فلاح أمين الرهيمي : مجالس المحافظات كيانات فائضة وغير ضرورية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مجالس المحافظات لا معنى لوجودها ما زال يوجد نواب عن الشعب تمثل السلطة الثالثة (السلطة التشريعية) عندما طرح المفكر الفرنسي (مونتسكيو) مشروع تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية) وأصبحت كل سلطة تقوم بإنجاز عمل معين من أجل تجسيد وضمان حقوق الشعب واتساع المنهج الديمقراطي لكي يصبح ذات رقابة واسعة من الشعب على السلطة التنفيذية التي تعتبر المؤسسة المنفذة والخدمية للمشاريع التي لها علاقة مباشرة بالشعب وسعادته ورفاهيته واستقراره واطمئنانه والسلطة التشريعية التي تمثل عناصر من أبناء الشعب يختارون بموجب ترشيح وتزكيه من أبناء المحافظات لتمثيلهم وضمان حقوقهم والدفاع عنها باعتبارهم سلطة رقابية قانونية واسعة لمراقبة انجازات وأعمال السلطة التنفيذية بحيث لا يسمح لقانون أو مرسوم ينفذ إلا بعد طرحه على مجلس النواب والموافقة عليه حتى لا يمرر قانون أو مرسوم يتعارض مع مصلحة الشعب كما أن عضو مجلس الشعب يفتح مكتب في منطقته الانتخابية لكي يكون على صلة وثيقة مع ناخبيه لأن النائب يعتبر حلقة الوصل بين الدولة والشعب. وفي الدول المتقدمة والمتطورة يوجد نص في القانون يحق للمنطقة الانتخابية أن تقدم طلب بإقالة النائب عن تلك المنطقة إذا لمست الإهمال والخمول أو عدم الاهتمام بمنطقته وزيارتهم وحل مشاكلهم فيما بينهم أو مشاكلهم مع الدولة. ومن خلال هذا الدور الكبير لنائب الشعب توثقت العلاقة بين الدولة والشعب لأنها تقوم على المصداقية ونكران الذات والتواضع والإخلاص والتفاني في مواقف نائب الشعب ومن خلال ذلك تطورت الأمم والشعوب في الدول الديمقراطية الصحيحة حيث كل واحد من المواطنين أو المسؤولين أدرك الحقوق والواجبات على كل واحد منهم والوطن أولاً للعلى ومن خلال هذه العلاقة وهذه الثقة والمصداقية التي يمتاز بها نائب الشعب ودوره في مراقبة ورعاية منطقته الانتخابية والتي تعكس حاجاتها من مشاريع ومؤسسات إلى السلطة التنفيذية عن طريق نواب المحافظة فتصبح الحاجة إلى مجلس حكم في المحافظات غير ضروري وتنتفي الحاجة إليها لأنها وبكل صراحة أصبحت مجالس الحكم تشبه (مضايف العشائر) في الريف وانعكاس للمحاصصة الطائفية والعشائرية والفئوية والمحسوبية والمنسوبية لا ترتبط بمصلحة أو مشروع أو عمل للمحافظة والدليل على ذلك بدأً من العاصمة بغداد إلى أية محافظة في العراق كانت في العصور السابقة أكثر تقدم وتطور وزينة في المشاريع الصناعية والزراعية والتوسع العمراني المخطط وليس الفوضى وكذلك من حيث المؤسسات الرياضية والملاعب والشوارع والمنتزهات والخدمات البلدية (ارحمونا يرحمكم الله) الشعب يريد ويطالب بنائب يخدمه ويتفانى ويضحي من أجله ومن أجل الوطن (العراق العظيم). ......
#مجالس
#المحافظات
#كيانات
#فائضة
#وغير
#ضرورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681597

نصيف الشمري : سحر العيون
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري مجنونةهي العيونبرؤياكِطفلة**طلاسم العيونشوقٌمقدارهُسحرٌموجود بيننا**مشيئة الحياةأدعو لعينيكِ بالرؤىلا تخافيمن كورونا*** ......
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681606

ال يسار الطائي : عندما يعزف الشيطان
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي كارينا بورانا... او عندما يعزف الشيطانهذه المقطوعة والانشودة الصاخبة عاشها العراق بكل غاياتهافالشيطان كل الأرض يعتبرها اوطانه.اعتلى شيطاننا المنصة لوح بيديه للشعراء والمطربين الحربالحرب لنحمي اعراض اشقاؤنا و ننسى أعراضنا فكانت،،،(احنه مشينه مشينه للحرب) مات مئات الألاف و صار الدفانمليونير وزخرفة القبور سباق الأرامل والثكالي.وهناك من يجتهد فيمزج بين الطف وخياله المريض ليغتنيعلى حساب حر قة قلب أم فينشد(يمه ذكريني من تمر زفةشباب).. كارينا بورانا اناشيد عالمية يطبقها العراق غناء و دمعلى أرض الواقع كل حروب الأرض كل طبول الشيطان قرعهامر من هنا و ترك الأنين والموت قهرا في وطن اسمه العراق...سعد ......
#عندما
#يعزف
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681605

سمير دويكات : مفضوحة الرسمية العربية
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1عندما تمجدحاكملم يرى الصندوق ولو مرةمفضوحة عندما تصلب المواطنبعذابات المسيحوتهم يسوعوهو براءوبراءهي التي اطلقوا عليهاسر عميقودولة الامن والاستقراروهي لا تساويابرة وخيطفي فلسفة الاوطانوادارة سوداءفي عمق الازمةتراهم يمدحونه ليل نهارويعتبرونه اخر الانبياءواول الالهةفي عصرناولا تعرف اهم صادقون ام كاذبونلان لا يلبث ان يقطع الراتبحتى يسبون الجميعاني اليوم لا ارى حاكما عربياشريفا او نزيهااو يطبق القانوناو يحترم مواطنبل اراهم يحملونه وزر الجوعوالفقروالكوروناوالضموالاحتلالوكل شىءيختر بالبال2فيا سيديانها سياسة الحكامالمستورة بافعالاجهزة الامن التي تخيفالشعب في كل مرةينطق بهاطالباحرية اشبهبحركة الحيواناتفي الجبالوالطيور في السماء3مفضوحة هي الاعيبكمعبر الاقماروعبر الفضاءوفي بيوتكمومكاتبكموفي موازناتكماني لا ارى فيكمحكيم او رشيدبل ارى فيكمسياسة عوجاءبلهاءعمياءبطلها المواطن الميتجوعااو عاطلااو المقهوروالمصدوعواليائسفي أحضان وطن مقتولبلا دماءمصلوببلا مشنقةمنحوت فيهاصبع الديناميتحتى يرى فيهكل شىءاعمىخوفا وبترا4يا سيدياني ابرئكموامنحكم عفويالملكيوقت ان تكونوا اسوياءوانقياءوقت ان لا تتكلموا في امور الدولةولا تسبوا زوجة الحاكموتدعون لاجهزة الامنوتعادون المعارضينوتأتون بمنحكم لصناديق العزوالوفاءولو من قوت اطفالكموقتها يا سيدي المواطنستكون وفياوتستحقالثناءوسامنحكموسام البطولة الاولوالثانيوالاخير5مفضوحة رسميتكم العربيةحينتمدون اليد لليهودحين تستعطفون "تل ابيب"وتدعونها للتطبيعوتشربون حبوب النوموكؤوس الخمرعلى صدور عاريةومع زعيماتهاعاهرات الموسادحتى تنامونبلا اغطية عربيةوحين تاكلون من علبارسلتها "اسرائيل"كي تدللكموهي عبارة عن اكل القططوكي تمجدكم بكلام زائفعلى حساب الفلسطينيفي ارضهتبعث لكم سمومهافي احرف عبريةمترجمةاكثر من مرةفتصلكم بلا معنىوباشراف اجهزة المخابراتكي تلعب في عقولكموتدعونها للسلامالمفضوح بفضائحكموقت ان قدمتم فلسطينفي مبادرة بيروت بلا ثمنورد عليكمشارونبصمتوجاء"نتنياهو" يقول: انني ساضمالارض والحجروالسهل والجبلوالمواطن والزرعوكل شىءولن اسمع لكمولن انصت لهجائكمورواجكمفقط اسايدي في امريكافليكن لهم عِلمكي نسير معااما الرسمية العربيةفهي صفر مكعبوالمواطن العربيمسجون داخل هذا المكعبمنهكحد الجنونلا صوت ولا حراكسوى الحزنوالسبابعلى رسمية عربيةلا تساويدولار في خزينة المانيا القبيحة ......
#مفضوحة
#الرسمية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681604

الحسين افقير : لا واحدة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير لا واحدة اعظم منكِكعظمتكِ انتِامبراطورة الليل الطويلجسد يتمايل على انغامالعوديجعل العيون مسمرةخاصرة تطيح بكل اكاسرةنهديك مدرج حيث يحطالحبيبثغرك حصن منيععلى الاعداءبقبلة سامة تطيح بكلالعروشلسانكِ سوط لكل متمردواخطر من كل أدوات العقابمثلث نارك حيث محطالرحالة والمعتكفين والغارقين في رحيق رعشاتكِالى حد الارتواء ......
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681603

حامد تركي هيكل : صورتان وأربعة وجوه
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل سَّير ذاتية مختصرة جداً:1. سعاد السالم، طبيبة عراقية من البصرة، تبلغ من العمر ستين عاماً، هاجرت مع ابنتها بشرى وابنها عادل، واستقرت في المهجر. 2. تزوجت بشرى من شاب عراقي، رُزقا بطفلة إسمها جنَّة. 3. تشبه فهيمة سعاد تماما، هي عمتها التي كانت تبلغ من العمرست&#1740-;-ن عاماً عندما كانت سعاد في الخامسة. توفيت فهيمة في آذار 1980 قبل اندلاع الحرب. 4. جنَّة طفلة تشبه سعاد، هي أبنة بشرى، تبلغ الآن من العمر خمس سنوات. الحكاية :تجلس سعاد السالم في شقتها وحيدة هذا الصباح. تنظر عبر زجاج النافذة إلى الشارع. يبدو المشهد مضجرا اليوم. حاولت سعاد أن تستمع للموسيقى، لم يعجبها شيء. حاولت أن تبحث في رفّ مكتبتها الصغيرة عن كتاب، ولكنها وجدت أن القراءة فكرة غير ملائمة اليوم. أعدت لنفسها كوباً من الشاي، وجلست. لم تستطع الإفلات من ذكرياتها التي طالما باتت تحاصرها هذه الأيام. منذ أن تفشت جائحة كورونا اللعينة هذه، وتغيَّر العالم، انشغلت سعاد السالم بالقلق والاشتياق والذكريات. القلق من الأصابة بالمرض، والاشتياق لأحبتها، وذكريات الماضي القريب والبعيد. لم يعد بإمكانها السفر، ولم يكن لأحد أن يأتِ لزيارتها وقد توزع أفراد أسرتها على الكوكب. صورتان كانتا تتبادلان الاستحواذ على مخيلتها، صورتان وأربعة وجوه، كل صورة فيها طفلة وامرأة. في الصورتين ثمة طفلتان متشابهتان، بعمر خمس سنين، ولكل منهما ضفيرة. أحداهما حفيدتها جنَّة، والثانية هي سعاد عندما كانت طفلة. وفي الصورتين أيضا ثمة أمرأتان متشابهتان بعمر الستين عاما. أحداهما بملابس تقليدية، عباءة وشيلة ونفنوف، تعبق منها رائحة ماء الورد، على صدغها وحنكها وشم، وعلى وجهها تجاعيد وابتسامة. والثانية هي سعاد السالم ذاتها، أمرأة بعمر الستين، بملابس سيدة عصرية، طبيبة، بقصة شعر قصيرة، ونظارات طبية، على وجهها حزن وحيرة. بدأت سعاد تتحسس ورق دفتر صغير بأصابعها المعروقة، قرَّبت الدفتر من وجهها، أغمضت عينيها. فتحت درجاً صغيراً وأخرجت قلماً، وبدا أنها على وشك أن تكتب. تمتمت، ترددت كلماتها غير المترابطة في فضاء الشقة، أختلطت الصور وتداخلت. ما عادت تسيطر على انزياح المشاهد وتبدلها، وتقلب الأدوار واندماجها. تتداخل صورتا الطفلتين الجميلتين والمرأتين المتعبتين.تتراكب الأزمان وتمتزج الأماكن. بيت شرقي ذو طابق واحد مبني من الطابوق الأصفر والأحمرغير مكتمل الحرق، حوش تتوسطه نخلة تتمايل مع الريح. الأبواب خشبية مصبوغة بلون أزرق تصدر صريرا عند حركتها. كل باب ذو مصراعين له صوته الخاص به، هي وحدها تعرف أصوات الأبواب. ثمة مقبض عاجي كأنه كرة بيضاء مفصصة مثبت بغير إحكام على كل باب. الشبابيك الخشبية زرقاء اللون هي الأخرى مشرعة لإدخال الهواء إلى الغرف نصف المظلمة. السماء زرقاء صافية. أرضية البيت مبلطة بطابوق فرشي مربع مائل إلى الصفار. تنبعث منه رائحة محببة حين يرش بالماء. وثمة حصران من البردي هنا وهناك، و بساط أحمرمع وسادتين. تتردد من مكان ما أصوات مختلفة، صياح ديك، صوت رتيب لماكنة سقي زراعية. تك تم، تك تم، تك تم، صوت نفير مركب كبير يمر عبر الشط باتجاه البحر، طووووووط. الشبابيك الزجاجية عريضة والستائر مخملية. أرضية من بلاط رصاصي كأنه مرمر، جدران الشقة مصبوغة بلونين دافئين هادئين، لون الحمّص، ولون الجوز. تتردد موسيقى متكررة لسيارة بائع الخضروات الجوّال، ترن ترن، تن تن ترن. السطوح الطابوقية حيث تلقي النخلة ظلها الطويل خشنة، وثمة سطوح مصقولة برّاقة. منظر من داخل الحوش باتجاه السماء الزرقاء، وآخر من داخل الشقة إلى الأسفل حيث الشارع.< ......
#صورتان
#وأربعة
#وجوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681602

حسام الدين مسعد : إبستمولوجيا نص «غي»الكاتب العراقي عمار نعمه جابر
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد يطرح الكاتب العراقي عمار نعمه جابر نصه الجديد بعنوان «غي»والذي يستهله بحوار جدلي بين شخصين أطلق عليهما الأول والثاني هذا الحوار العقائدي الجدلي الذي خلقه الكاتب بين رجل دين هو (الثاني)وبين عامل بسيط (الأول )تم إستئجاره ليعلق لوحة (لايقونة مقدسه)من وجهة نظر (الثاني) في حين ان (الأول ) يري أنها كلوحة مثلها مثل آلاف اللوحات بل ان (الثاني)يطلب امرا عبثيا من (الأول )وهو ان تبقي اللوحة راسخه ثابته لثمانمائة عام تهز وجدان الجميع مع ضمان (الأول) لذلك الأمر اي ضمانه لعدم خلخلتها عن مكانها قبل الثمانمائة عام .تخوض الابستيمولوجيا المعاصرة عموما، في تعريف وتسويغ المعتقدات. فالمعرفة التي يتناولها الإبستيمولوجيون المعاصرون هي معرفة القضايا أما معرفة النص او إبستمولوجيا النص فتشمل علم المعرفة، الهرمنوطيقا، علم الدلالات، علم اللغة، وفلسفة اللغة.وينبغي أن نفرق أولا بين فهم النص ومعني النص ففهم النص مغاير لمعني النص. فالمعني هو الشيء الذي يحمله النص. أما الفهم فهو ما يمارسه المتلقي أو عامل المعرفة، وقد يصيب به معن النص أو قد يكون الفهم مغلوط ا، فينحرف عامل المعرفة عن معن النص ولايصيبه. لذا يبحث في معن النص بعد البحث في قضية فهم النصولقد فهمنا من نص عمار نعمه جابر (غي) أنه يجب علينا جميعا ان نقف في المنتصف لتبدو الأمور علي حقيقتها . وبالتالي فإن الكاتب يقودنا الي المعرفه من خلال الفهم البسيط لنصه (غي) الذي يدعونا فيه الحياد عند الحكم علي الأمور.لكن حين نتطرق الي تأويلات النص التي يستطيع القارئ التفكيكي ان يبحث فيما اورده الكاتب عن قصد او مالم يقصده الكاتب .فنجد أن عمار نعمه جابر قد اختار لنصه عنوان (غي) والغي في اللغة تعني الضلال إستنادا اقول الله تعالي «قد تبين الرشد من الغي » واري انه وفق في إختيار هذا العنوان الذي يحمل معنيين الأول هو ضلال الآخر الذي يسعي لنشره والسيطرة به علي (الأنا) والمتمثل في نص (غي)في شخصية رجل الدين (الثاني)أما المعني الثاني فهو ضلال النفس (الأنا) التي أما تستجيب لرغبة الآخر وإما تتجادل معها والمتمثل في شخصية العامل البسيط (الأول) وهذا المعني هو ما قصده الكاتب في الجملة التي وردت في حديث الأول مخاطبا الثاني «علينا جميعا ان نقف في المنتصف لتبدو الأمور علي حقيقتها» اي انه لبلوغ المعرفه يجب ان نحكم المنطق والعقل وإن نكون علي حياد تام دون أي تأثير أو هوي ونحن نحكم في أية قضيه كانت .لقد امتلك عمار نعمه جابر الفاظ لغويه (جاحد وكافر ، قنبلة موقوته ، قنبلة نوويه ،صاروخ عابر للقارات ) كانت لها الأثر البالغ في معرفة المخاطب (الثاني) والتي تعين علي تحليل شخصيته وفهم ايدولوجياته التي هي في مكمنها ضلال نابع من شخصية ميكافيليه الغاية لديها تبرر الوسيله فلا يكترث بالآخر بل يلقي التهم جزافا وكأنه يحمل سوطا يجلد به كل من يخالفه الرأي او يفضح إيمانه المزعوم او يكذب خرافاته وكأن الكاتب أراد أن يخبرنا ويزيد معرفتناان الآثم هو من يجهر بالأثم فمن لفظ «راي جاحد وكافر »هو صاحب الفكر الجاحد الكافر الذي يستطيع به ان يكفر ويغطي الحقيقة عن الناس لقد تناول عمار نعمه جابر قضية هامه وفلسفيه وإن كانت تضرب في معتقد ديني لخصها في جملة حواريه ل(الأول)«الرب ثابت لا يتغير ما يجب ان يتغير هو صورته في أذهاننا»إن عمار نعمه جابر يقودونا للمعرفة الحقيقيه للرب وأن تتغير الصورة الذهنيه التي جبلنا عليها لتتناسب مع ثبات الإيمان به جل وعلا هذه الفلسفة الطرديه الهادفة لمعرفة الرب والتي تجعل من الشك يقين لا يتزحزح هي معر ......
#إبستمولوجيا
#«غي»الكاتب
#العراقي
#عمار
#نعمه
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681601

طلال الشريف : الوطن ضاع وحالتنا طقاع
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الشعب مذبوح من كثر الهموم، والنواقص، في متطلبات الحياة، والسبب سياسي من شقين:شق له علاقة بمنافع الحكام والأحزاب، وشق له علاقة بمنافع الإحتلال، وأصبح الشقان متداخلين، يخدم كل منهما الأخر. الحكام، حماس وعباس، يتصارعون على السلطة، وخربوا في طريقهم كل شيء، وأضعفوا الشعب الفلسطيني وقضيته، فتجرأ عليها المحتل، وأسياد المحتل، ووجد فيها أعوان المحتل أيضا فرصة، وكلٌ، له منافع.أكبر المنافع طبعا تعود على المحتل المحتال، لإن أرضنا تضيع، ويصادرها الإحتلال، وضياعها دائم كما تعودنا، وأقل المنافع تعود على حماس وعباس المحتال عليهم، فالحكم زائل ومؤقت، ولو دامت لغيرهم ما وصلت إليهم. أما أسياد الإحتلال، فلهم منافع، وهي السيطرة، فيتحكمون في ترتيب مصالحهم الإستراتيجية للثروة والمقدرات في كل بقعة في هذا العالم، وفلسطين كأي بقعة في العالم، يتحكمون فيها من بعيد، وحولوها لإسرائيل كخنجر في ظهر العرب، وفي حالتنا، لهم فيها منافع أخرى خاصة، منافع عقائدية تتقدم على المنافع السابقة ، لأنه حسب إعتقاد الأكثر تطرفا فيهم، المسيحية الصهيونية، لابد أن يتكون كيان اليهود لعودة المسيح، كما يؤمن من يتحكمون في مسيرة هؤلاء الأسياد، بأن عودة المسيح لابد أن تجد مجتمعا يهوديا لتحدث تلك العودة للمسيح، وهي الآن دولة اليهود.أما أعوان الإحتلال فهم قسمان، قسم مستجد وهم بعض العرب، تعب من القضية، ووجد أهلها منقسمون، لا يفهمون مصلحتهم، فإتخذها ذريعة للتخلص من هم القضية، وتقدم نحو المحتل ليتعامل مع دولة إسرائيل، كما يتعامل مع الدول الأخرى، وباطن موقفهم هو حماية نظام حكمهم، وسلطتهم المهددة بالتغيير من الأسياد، المتحكمون في صناعة وتغيير الأنظمة، تماما كما يخشى عباس وحماس على حكمهم وسلطتهم، ولا تعايرني ولا أعايرك، الهم طايلني وطايلك، ولذلك تخجل حين تريد توجيه النقد لهم، فنحن قدمنا لهم النموذج الأفضل، نموذج الهروب من مسؤولياتهم، أليس عباس وحماس هاربون من مسؤولياتهم؟! ولِمَ يكون هؤلاء العرب ملكيين أكثر من الملك، الذي أضاع الملك، لكن في حالتنا لا يبكون من أضاعوا الملك، من غبائهم، وما انفكوا يجاكرون بأنهم المنقذون، وعلى ذقون شعبهم يضحكون ويضللون. فقد باعوا بالمال السياسي واهمالهم قضية شعبهم، ما لا يملكون كأحزاب، وهي الأرض، أرض الشعب، فلو باعوا بنطالهم أهون من أن يبيعوا أرض شعب وقضيته.القسم الآخر من الأعوان قديم جديد، وهم شبكة واسعة من سفلة الشعب الفلسطيني، المتذاكون دوما، وأولئك المتفهلوون، المتعمدون الضرر المدركون لما فعلوا منذ النكبة وحتى الآن، خذ عندك للي ناسي:1- عملاء أمنيين، وعملاء سياسيين، يحركهم دوما المحتل.2- السراق من المال العام في الأحزاب والسلطة ومنظمات المجتمع المدني( وهم مثلث الفساد الدائم)3- السراق من الأرض العامة والخاصة في كل عصر، بالتزوير والتحايل على القانون وقوة السلاح والعصابة والحزب، لصالحهم، أو، سماسرة للإحتلال، فكلها سرقة.4- الإنتهازيون ممن يسهل لهم المسؤولين، بالرشوة أو القرابة أو الحزبية في كل الفترات قبل وبعد الإحتلال وأثناء حكم حماس والسلطة الوطنية وحتى اليوم، فيكبرون على حساب الآخرين والمعذبين وشعبنا.5- تجار الحروب وتجار السلاح وتجار المخدرات والغشاشون من تجار العقارات والأراضي والغشاشون المزورون في صنعتهم وتجارتهم المستغلون ظروف شعبهم.6- القضاة غير الأكفاء وغير النزيهين، المشريين بالمال أو الحاكم أو أي نوع آخر من الشراء.7- المهربون بكل أشكال تهريبهم من بشر أو بضائع فهم متجاوزون للقانون ويضرون ......
#الوطن
#وحالتنا
#طقاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681600

حاتم الجوهرى : عن الجزار ومخالفة التوجيهات الرئاسية في العبور الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى الحقيقة أن الشأن العام ومهامه السياسية له بروتوكولات معتادة تعارفت عليها كل حكومات العالم، ومن هذه البروتوكولات مهام الحقيبة الوزارية التي تربط بين ما هو سياسي، وما هو تنفيذي، وما هو قانوني. لكن د.عاصم الجزار وزير الإسكان في الحكومة الحالية، يتقاعس حتى هذه اللحظة عن الاضطلاع بمهام حقيبته الوزارية تحديدا في ملف العبور الجديدة، وظني ان الدافع الوحيد لضعف الجزار وتردده في الملف، يكمن في السلبية وعدم الرغبة في تحمل المسئولية السياسية والمواجهة، بالرغم من صدور مذكرة رئاسية في الموضوع.مذكرة رئاسية حاسمةحقيقة أن رئاسة الجمهورية وجهت بمذكرة تفسيرية تفصيلية تخص أرض العبور الجديدة، أقرت بالوضع القانوني العام للأرض الذي لم يفعله الجزار للآن يضعه في موقف حرج للغاية، كانت المذكرة واضحة قانونيا في تقسيمها الأرض إلى أربعة أنواع: أرض مخصصة لأغراض غير زراعية لن تدفع تغيير نشاط وتلتزم بالاشتراطات العمرانية فقط ( وتشمل الأرض السكني موحدة المساحات بالقادسية والأمل، والأرض الاستثماري المباني متعدد المساحات بالقادسية خلف مدينة الطلائع وحتى تقسيمي مصر للطيران والبترول)، زراعي (يدفع تغيير نشاط)، تخصيص أو إيجار (يدفع مقابل التمليك ثم يدفع تغيير نشاط)، وضع يد ويعامل وفق المثل وإجراءات التقنين أو خلافه.بروباجندا الوزير للتعميةإلا أن الجزار حتى هذه اللحظة اتبع سلوكا البروباجندا وذر الرماد في العيون مع ملف القادسية والأمل، فكلما ارتفع صوت صغار الملاك مطالبين بتراخيص البناء ومد المرافق لأرضهم (واعتماد الموجود منها في الخطة وضمه لولاية الجهاز) وتسليمهم التصميمات الهندسية لتدور عجلة التنمية والبناء، دفن الجزار رأسه في الرمل وأخذ يصدر بيانات باسمه أو باسم رئيس الجهاز، يعدد فيها ما أنجز في أرض وزارة الإسكان بالعبور الجديدة، معتقدا أنه يلقي بالرماد في العيون، ويداري عن عجزه وضعفه السياسي في إدارة أرض صغار الملاك وملفها بالمدينة تحديدا بالقادسية والأمل! الجزار بين اختيارينواختياره للأسوأواقع الأمر يبدو أن الجزار أضعف من أن ينفذ التوجيهات الرئاسية الواردة في مذكرة رسمية، لأنها حقيقة سوف تتطلب منه جهدا مهنيا كبيرا ويبدو أيضا أنه يميل للراحة والدعة والتغافل، ملخص المسألة أن الجزار كي ينفذ التوجيهات الرئاسية عليه أن يكيف واقع أرض صغار الملاك مهنيا وقانونيا وتنفيذيا ويجتهد في ذلك، في حين تصله رسائل ما أن بعض الأطراف تطمع في الأرض! هنا كان على الجزار ان يختار المهنية والعمل والجهد وتنفيذ المذكرة الرئاسية، أو يختار المماطلة وتأجيل الملف واللجوء لحيلة البروباجندا عن أرض الاسكان وتفاصيلها في المدينة كلما فتح الملف.ما كان يجب على الجزار أن يقوم بهلذا اختصارا على نفسي (بصفتي من صعار ملاك المدينة) وعلى الأخ العزيز د.عاصم الجزار سوف أبادر بتحمل الشق المهني وضبط علاقاته السياسية في الملف، وعلى معالي الوزير فقط تحمل مشقة وضع التوجيهات التنفيذية والتكييفات القانونية للملف تنفيذا للمذكرة الرئاسية (عن طريق جهاز المدينة وم.وائل سمير).أولا: مبادئ "عدم الهدر"هناك ثلاثة مبادئ حاسمة يجب أن تكون هي المبادي السياسية والقانونية والدستورية العامة والسائدة بمنطقتي القادسية والأمل، لتستقيم الأمور، وهي كالتالي:- لا يجوز هدر الحقوق المستقرة على مدى أكثر من 15 عاما، بما تشمله من تفاوت في القيمة لأصحابها، فلا يعقل أن يتساوى مثلا من اشترى في خط 1 في صدارة أرض الأمل منذ 15 عاما بـ 150ج تقريبا بمن اشترى على عمق 10 كم مثلا في خط 12 وبالمبلغ نفسه 1 ......
#الجزار
#ومخالفة
#التوجيهات
#الرئاسية
#العبور
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681599

ضياء الشكرجي : مع خضير طاهر في دعوته للديكتاتورية الإيجابية 1 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.nasmaa.comقبل كل شيء إني أكنّ للكاتب خضير طاهر الاحترام، وعدم استخدامي لعنوان (الأستاذ) ليس من قبيل عدم الاحترام، لكن لي رأي في خطأ شيوع استخدام هذه المفردة، وهي تعني پروفيسور، لذا لا أريد أن يخاطبني أصدقائي بها ولا أخاطب أنا بها غيري، إلا اضطرارا وحرجا، أو استحقاقا. كما إني لا أحب التخاطب بالكنية (أبو فلان أو أبو فلانة).قبل أيام كتب لي الصديق خضير طاهر رسالة على الإيميل هذا نصها:بخصوص تجمع دولة المواطنة، أظنه امتدادا لطبيعتك الرومانسية المتفاءلة. رأيي الشخصي الأفكار الجميلة المفيدة ليست بالضرورة تصلح لجميع البشر، بدليل الجاليات العربية والإسلامية والأفريقية واللاتينية والكثير من الآسيوية، هذه الجاليات تعيش في أوربا وأميركا وحصلت على أفضل تعليم وثقافة وجو حضاري، لكن مع هذا بقيت متخلفة وغير قادرة على الرقي الفكري والإنساني الحضاري، مما يدل على وجود عيوب أصيلة ليس لها علاقة بالتعليم والثقافة والتجربة تمنعها من التطور.العراقيون فشلوا في إدارة شؤونهم منذ تأسيس الدولة عام 1921 ولغاية الآن، وكذلك فشلت جميع الطروحات الوطنية المفيدة للبلد بسبب عيوب أصيلة فيهم.لذا يؤسفني أن المشاريع الجميلة الهامة سوف لن تنجح مستقبلا في العراق، وعلاجه الوحيد هو انقلاب عسكري على طريقة حاكم مصر السيسي الذي نجح في فرض الأمن والاستقرار وإعادة هيبة الدولة.مع خالص الشكر والتقدير.خضير طاهروسأناقش ما ورد في رسالته، مما لم يرد في جوابي المختصر له ابتداءً، والذي كان كالآتي:عزيزي الأستاذ خضيرتحية عطرة.شكرا على رسالتك، وربما تكون محقا في تشخيصك، لكني بالتأكيد لو كنت قد وصلت إلى نفس قناعتك، لما هدرت وقتي، وهو عندي أغلى من الذهب، خاصة وأنا أزحف نحو السادسة والسبعين في أواخر هذه السنة، وأمامي ثمانية عشر مشروع تأليف بالعربية، وخمسة بالألمانية، مما يتطلب مني التفرغ لها، خاصة وأنا في هذا العمر، الذي لا يعلم فيه الإنسان كم تبقى له من الوقت.في كل مكان في العالم بدأت عمليات التغيير والإصلاح الكبرى بفكرة أو بحلم، ولذا البشرية دائما في حاجة إلى من يفكر ويحلم، وأنا من هؤلاء (البطرانين)، ولا أستطيع أن أغير حالتي هذه، فهي من طبيعتي، وليست من تطبعي، ثم إنه لو لم يكن لدي أمل، ولو بنسبة، من الصعب علي تقديرها، لما خضت هذا المخاض. ومع هذا أحتمل أني سأفشل، ولكن لكون هناك ثمة أمل أن يتحقق شيء من هذا المشروع، أجد من الواجب عليّ أن أغامر بالفشل، وحتى لو فشلنا، فيسترك مشروعنا بصمة مهمة، سيستفاد منها إلم يكن غدا، ولا بعد غد، فحتما ما بعد بعد غد.ثم لماذا الانقلاب العسكري وانتظار سيسي عراقي، إذا كان هدفنا فقط الاستقرار للبلد، ولا تهمنا كرامة الإنسان ولا حريته، فالاستقرار كان يمكن أن يحصل بإعلان الشعب العراقي الولاء لصدام، بل كان من الممكن أن يحصل لو كنا أعلنا ولاءنا لنوري المالكي، من غير انقلاب عسكري.لذا لم أملك إلا أن أختار لنفسي أن أكون من المفكرين الحالمين الرومانسيين البطرانين.وأرجع وأقول لا يبعد أن تكون محقا في توقعاتك، لكني سأمضي ومن معي في هذا الطريق إلى حين، فإما ننجح، فأترك أمر المشروع للآخرين، عندما أطمئن عليه، لأعود إلى كتبي، وإما لا قدرت الأقدار، نفشل، عندها لن أندم، بل أقول حاولنا صادقين غير طالبين شيئا لذواتنا، بل للعراق، الذي ما هو بالنسبة لي إلا مصغر كوكب الأرض، لأني أؤمن بالمواطنة الكونية.مع خالص تحياتي.ضياء14/06/2020وعممت رسالة الأخ الكاتب خضير طاهر على عدد محدود من أصدقائي، بعدما حذفت اسمه، لأني لم أستأذنه، فجاءت ......
#خضير
#طاهر
#دعوته
#للديكتاتورية
#الإيجابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681613

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 25
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة "تكمن خيانة الذات في تَحْريف مشاعرك، تنازل عن هويتك الداخلية حتى لو أُصِبْت بإنهيار، فسوف تعيد بناء ذاتك من جديد، صدقني تقي.كان سفيان وتقي في طريقهما نحو شارع بلجريف سكوير، للسفارة البحرينية عندما رن هاتف سفيان ورد من دون النظر إليه إذ كان في حديث مع الآخر، ليفاجئ بصوت أنجيلا، نطق اسْمها بعفوية فَالتقط الأب الاسم الذي مر عليه من قبل. ابتعد بضع خطوات عن والده الذي وقف على طرف الرصيف ينتظره لم يبتعدا عن موقع الفندق سوى أمتار، اجتذبهما الحديث والهواء وحركة الشارع، كان الوقت قبل الظهر وبدت الشمس دافئة مع طبقة خفيفة من ضباب غير ملاحظ نتيجة الرطوبة المتخفية وراء الشمس حيث تبرز في المساء عندما تَتوارَى الشمس، مكث الأب يتابع حركة شَفتي ابْنه وهو يتفوه بالكلمات وقد بدا من هيئة وجهه وملامحه رقيقاً، كما ظهر عليه التأثر، ابتسم في داخله وتذكر أن ابْنه مدين له بحديث عن شيري فصار الآن حديثان، عن أنجيلا أيضاً. عندما رجع سفيان نحو الأب، سارع بالقول قافلاً الطريق على الآخر."أعرف تقي، أيضاً أنجيلا، صدقني لن يفوتك الكثير.ضحك الآخر ولم يعلق، وقفا يتبادلان النظرات، لاحظ تقي تردد ابنه فأدرك بأنه طرأ تغييرٌ في الخطة اليومية، اعتذر سفيان عن الذهاب للسفارة وعادا للفندق. كان الهدف من الذهب للسفارة هو الاطلاع على شروط اسْتخراج تأشيرة إقامة في حالة رغبت شيري بمرافقة سفيان للبحرين قبل أن يعدها بذلك ثم لا يتحقق الهدف ويقع في الإحراج."أعرف من نظرتك تقي، أنجيلا صديقة فقط، هناك بعض الخصوصية معها."سفيان، أنا لا أتدخل في حياتك، أنا سعيد بعلاقاتك مهما تكن، كم أنا مُبْتَهج أن أراك وقد تحررت من انْزِوائِك، لقد كُنْتَ خلال السنوات الماضية أسْتَشعر القلق على توحدك، عش حياتك من جديد وحررها من كافة القيود. غيرا رأيهما ولن يذهبا للسفارة بعد حديث أنجيلا، اعتذر من والده وسيشرح له عند العودة. حين ترك سفيان والده في الفندق، اتصل الأب بشفيقة زوجته وأطلعها على تداعيات حياة ابنها وشرح لها من دون أن يدخل في تفاصيل علاقاته بأنه سوي. أنهى المكالمة، تحسس ذقنه ثم تطلع نحو سقف الغرفة، لأول مرة منذ اعتاد سكن الفندق لمح تبايِناً في ديكور الأسقف من غرفة لأخرى، ضحك من نفسه وأدرك أن شعوره بالوحدة بعد أن غادر سفيان وتركه وراء هذه الحالة، لقد دأب على قضاء النهار والليل معه منذ حل على لندن حتى أنه بدأ يشعر ببهجة وتحسن في مزاجه وصحته التي لم يتصور نفسه أن يتعود على الشراب ليلياً ويتسكع بالساعات من دون الشعور بالإنهاك والمرض عَكْس الحال في البحرين حين يتجرع كأسين أو ثلاثة، مرتين في الأسبوع مع رَهْط من أصدقائه خلال إجازة الاسبوع، أو يمشي بضعة أمتار حتى يشعر بالإرهاق وتعاوده أحاسيس المرض، انتصب بغتة وتناول هاتفه واتصل بسفيان الذي افْتَرق عنه تَوا."كَذْب قلبك في الحب، وصدق عقلك في الزواج.رد الآخر متفاجئاً."ماذا؟أجاب الأب وقد تَفَتَحت أساريره، كما لو اكْتشَف اختراعاً."عَرفت سر الدنيا ابني، اذا دعتك امرأة للرقص، واحد من أمرين، أما أَنَّك راقص تتعلم منك، أو أَنّك عازب عينها عليك.ودعه وأقفل الخط، ضحك سفيان وهو يَلج الشقة حيث تواعد مع أنجيلا للقائها، لم تفصح له عن الموضوع وهي المرة الأولى التي تدعوه فيها بعد الصدمة التي وقعت له معها، لم يظن بعد تلك الواقعة الدامغة أن تجرؤ على الاتصال به، حين فتحت الباب وقفت أمامه بملابس النوم وقد بدا عليها التعب وقد لاح من خلال اللون الأسود المحتقن أسفل عينيها، بدت مُنْهَكة ومُضْنى، قادته نحو المقعد، لاحظ أعقاب السجائر في المطفأة وفي ا ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681612

وصفي أحمد : مؤامرة ناظم كزار ـ الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد مؤامرة ناظم كزار ناظم كزار أو ( أبو حرب ) كان اسماً يثير الرعب في نفوس من يسمع به , لما كان يشاع حول ممارساته الدموية تجاه معارضي نظام البعث بعد انقلاب 17 تموز 1968 في ما عرف في تلك بـ (( قصر النهاية )) الذي لم يكن قصراً بل كان مسلخاً بشرياً مورست أبشع الجرائم ضد العراقيات والعراقيين . وعن محاولة ناظم كزار للإطاحة الرئيس أحمد حسن البكر ونائبه صدام حسين على يد قياديين في حزب البعث الذي حكم العراق منذ عام 1968 ولغاية احتلال بغداد 2003 يكشف طاهر توفيق العاني عضو مجلس قيادة الثورة وعضو القيادة القطرية لحزب البعث في العراق سابقاً , عن تفاصيل لم تكشف سابقاً حول ما بات يعرف لدى مؤرخي حقبة البعث في العراق بمؤامرة مدير الأمن العام ناظم كزار الذي حاول الانقلاب على البكر وصدام . وظل الغموض يلف دوافع كزار المعروف بولائه الشديد وقسوته ودمويته التي فاقت دموية وقسوة صدام حسين , يتضح من سرد العاني التي خص بها موقع RTARABIC أن كزار استشعر خطر الاقصاء من مناصبه الحزبية والحكومية فقرر أن يتغذى بقادته في الحزب قبل أن يتعشوا به . وتكشف سردية المسؤول السابق في العراق , عن حجم التآمر والدسائس التي كانت تحاك داخل الحزب الحاكم وعن القسوة التي سادت دهاليز السلطة وعلاقات المسؤولين .وهنا شهادة طاهر توفيق العاني , عضو القيادة القطرية لحزب البعث في العراق سابقاً : (( مساء الاعلان عن ما سمي بمؤامرة ناظم كزار يوم 30 حزيران 1973 , اتصل بي صدام حسين نائب أمين سر القطر ونائب رئيس مجلس قيادة الثورة , وطلب من الالتحاق على الفور بقيادة فرع بغداد , ونبهني أن أكون حذراً في الطريق , فسألته ما هو الأمر ؟ قال لي المهم أن تسرع في الذهاب , ويكون الجهاز الحزبي في الانذار, ووعدني بقدومه إلى مقر قيادة فرع بغداد . وعندما وصلت مقر الفرع , علمت أن شرطة النجدة , وضعت في الانذار , واتصلت بقيادة الفرع والشُعب , وأبلغتهم بالإنذار والالتحاق بمقراتهم فوراً , والتحق عدنان الحمداني عضو قيادة الفرع بعدي , وقال إن صدام أيضاً اتصل به , وطلب منه الالتحاق بقيادة الفرع , ثم بدأ وصول أعضاء قيادة الفرع إلى المقر في منطقة المنصور . قام ناظم كزار يوم الجمعة 30 حزيران / مايو باستدراج الفريق حماد شهاب وزير الدفاع , والفريق سعدون غيدان وزير الداخلية , وعدنان شريف عضو المكتب العسكري وآمر فوج حرس الرئاسة , ومنذر المطلك صهر البكر , وناجي مجيد , وخطاب عمر عضو قيادة فرع في المكتب العسكري , باستدعائهم لمشاهدة معمل لتصنيع معدات عسكرية , وبالأخص معمل تصنيع هاون ثقيل , بالتعاون مع كادر من الفلسطينيين , وألزمهم بعد اصطحاب أو إعلام مرافقيهم وحماياتهم بالمكان المتوجهين إليه , للسرية العالية للمشروع . وكان ناظم موقع ثقة الجميع , ولا يرقى الشك إليه , وهو مناضل صادق وشجاع ونزيه , وأيضاً هو سادي من طراز فريد , وخطط لاغتيال رئيس الجمهورية أحمد حسن البكر خلال هبوط طائرته في مطار المثنى ببغداد عائداً من زيارة إلى الخارج . وتحسباً لأي تطور محتمل أخذ مجموعة من القيادات الحزبية وكبار المسؤولين كرهائن لكن تأخر هبوط الطائرة في اليوم التالي أفشل المخطط فأخذ الرهائن الذين احتجزهم قبل ليلة وفر باتجاه الحدود الإيرانية , وفي ظهيرة يوم السبت 1 تموز / يونية أحبطت المؤامرة . بعد فشل مؤامرة ناظم كزار , وإلقاء القبض عليه , قابله صدام وهو يبكي بشدة قائلاً : لماذا يا ناظم قمت بهذا ؟ فأجابه ناظم : لماذا تبكي ؟ لا داعي لذلك لأنك تعلم أنك لست المقصود , وكان ناظم قوياً ومتماسكاً كعادته , إذ لم يكن يخشى الموت , ......
#مؤامرة
#ناظم
#كزار
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681611

جميل داري : حول كتاب -الكتابة بحبر أسود- للدكتور حسن مدن.
#الحوار_المتمدن
#جميل_داري حول كتاب "الكتابة بحبر أسود" للدكتور حسن مدن. جميل دارييخيّل لي أنّ المؤلّف المبدع حسن مدن يكتب بعقله وقلبه، وهو يخوض بنا عباب رحلته الطويلة من قارّة إلى أخرى.أتابع كتابات الكاتب منذ أكثر من 20 عاما في الصحافة الإماراتية الورقية ، حتى صرت مدمنًا عليها ، لغناها الفكريّ وجمالها الأسلوبيّ . لديه القدرة على تقريب أبعد الأفكار والقضايا بأسلوب سلس جذاب وهذا ما أطلق عليه النقاد قديما" السهل الممتنع"المعرّي السوريّ كتب رحلته الخيالية عن الجحيم والنعيم في رسالة الغفران، وعلى خطاه سار الإيطاليّ دانتي الذي كتب أيضًا عن الجحيم والمطهر والفردوس، فكانت الكوميديا الإلهيّة، وابن بطّوطة المغربيّ البربريّ الذي كتب رحلته الواقعية، وكذلك ابن جبير الأندلسيّ وأحمد بن ماجد الجلفاريّ.حسن مدن لا يختلف عنهم في رحلته الطويلة عابرًا عباب الكتابة والإبداع حيث نتعرّف من خلاله على مناطق لم نكن نعرفها قبل قراءة الكتاب، كما إنّها تعمّق معرفتنا بمناطق أخرى، وعرّفنا إلى شخصيات إبداعية أدبية أجنبية وعربية دون أن نشعر بأدنى غربة وغرابة بل العكس تماما نشعر بألفة إنسانية غريبة مع أدباء ومفكّرين من أدنى الأرض إلى أقصاها، ويتحدّث عن بعض من رآهم أو عاشرهم أو قرأ لهم، فبينه وبينهم صداقة حميمة، هي صداقة العقل والروح.ثمّة أدباء كنّا نمرّ بهم مرور الكرام دون أن نتوغل في مدى العمق الإنساني لديهم حتى نشعر أنّ حسن مدن مثلًا عاش مع تشيخوف وشخصياته القصصية المدهشة، وعرفه وعرفها عن كثب .إنّ الأسفار في الطبيعة تعلّم الإنسان وتخرجه من حالة السكون والملل، كذلك هنا تبدو الأسفار شائقة ودليلنا إلى محطاتها حسن مدن الخبير بكل محطة وما فيها من كتاب يعرفهم حق المعرفة ويعرفونه فإذا بنا نطيل الوقوف لنسمع ونستمتع بكل كاتب وسيرته وأسلوبه في القراءة والكتابة والحياة.قال توفيق الحكيم :" الإبداع صعب للفنان وسهل للناس"لنا أن نتخيّل الجهد الجبّار الذي بذله حسن مدن وهو ينتقل من كاتب إلى آخر، عارفا بدقّة عوالم كلّ واحد وأسراره وأبعاده النفسية والعقلية والإبداعية.كم من الوقت صرفه كاتبنا في قراءة هؤلاء المبدعين، وكم من الوقت في الكتابة عنهم ثمّ نأتي نحن، ونقطف ما نشاء وعلى الحاضر تمامًا كالفلّاح الذي يحرث الأرض ويبذرها ويسقيها ويرعاها حتى موسم الحصاد، فإذا الحصاد عصير العقول التي حفرت أنفاقًا في جبال الحياة، ومهّدت السبيل إلى الجمال والجلال.إنّ الكتابة عملية عقلية عدّها ابن خلدون صناعة شريفة، فكيف اذا كان الأسلوب مشرقًا واضحًا دون تشدّق أو تقعّر. عذب شائق دون ملل فالكتاب 350 صفحة لا تشعر بايّ ملل منه بل تريد إعادة القراءة مرة تلو أخرى. إنّ الأسلوب الأدبيّ هو هويّة يتميز بها كلّ كاتب حيث يقرّب الأفكار، ويجعلها سائغة وشهيّة، بعيدًا عن الأفكار والآراء المتعصّبة والحقائق المطلقة، فالكاتب الجيد يكتب ما هو نابض بالاخضرار والمنطق والموضوعية. يقول توفيق الحكيم:" إنّ الأديب الحقّ هو الذي يجعلك تدرك عمقًا جديدًا، كلّما أعدت قراءة كتابه"قال الجاحظ: "خير الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره"وقد كان الكاتب وفيًّا لنصيحة الجاحظ التي تصلح لكلّ مكان وزمان، فكان كتابه الضخم بجوهره قبل مظهره. خمس وثمانون محطّة في أماكن مختلفة، وفي كلّ محطّة جلسة سمر يملؤها حسن مدن بأحاديثه الشائقة التي تجذبنا إليها كما تجذب الأزهار أسراب النحل....كتابٌ فيهِ فاكهةُ العقولِوفيهِ كلُّ معنى سلسبيلِ...نطوفُ، نطوفُ لا نعيا طوافاًوهل يعيا الخليلُ من الخليلِ...< ......
#كتاب
#-الكتابة
#بحبر
#أسود-
#للدكتور
#مدن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681610

عبد الرضا المادح : إيماءة ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح يُزيح الزمنُ الستائر،تتكشف خطط التآمر ..!يلفقون الأكاذيب بلا ضمائر،يرسمون حقدهم،على الأوراقوبين الدفاتر ..!يرددها الطارئونعلى أنها أوامر ..!من ذلك العرّاببغـيّه سائر ..!واهماً أنه يُلغي التاريخويشطب على كل ثائر ..!2020.04.16 ......
#إيماءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681609

زهير الخويلدي : كانط والجماليات الحديثة: الفن والجمال والحكم الذوقي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الفن لا يريد تمثل الشيء الجميل بل التمثل الجميل للشيء" ، تحليلية الجميل، نقد ملكة الحكميعتبر نقد ملكة الحكم من قبل عمانويل كانط ( 1724- 1804 )، الذي يطلق عليه "النقد الثالث" ، العمل الرئيسي للفلسفة الجمالية. درس فيه ملكة الذوق لدينا ، والطريقة التي نحكم بها على العمل الفني ويقود تفكيراغير مسبوق في طبيعة الجميل. لقد أعلن فيه كونية الحكم الجمالي وميز فيه بين الجميل والرائع ونصص فيه على خلو الفن وبراءة الفنان من التوظيف والجوانب النفعية واشتغاله للفن من أجل الفن. في هذا السياق يصف كانط الحكم الجمالي بـ "أحكام الذوق" ويلاحظ أنه ، حتى لو كانت مبنية على مشاعرنا الذاتية ، فإنهم يدعون أيضًا أن لديهم صلاحية كونية. تختلف مشاعرنا عن الجمال عن مشاعرنا حول المتعة أو الأخلاق في كونها غير أنانية. لأنه إذا أردنا أن نحصل على أشياء ممتعة ونسعى إلى تعزيز الخير الأخلاقي ، فإن الجمال مطلوب لنفسه. إن هذا الإيثار هو الذي يجعل الأحكام كونية في الذوق: "ما يرضي الجميع بدون مفهوم جميل". وبالتالي تأتي المتعة الجمالية من اللعبة بين الخيال وفهم الشيء المدرك. ملكة الحكم ، التي تشكل في ترتيب ملكاتنا للمعرفة ، مصطلحًا متوسطًا بين الذهن والعقل ، هل لديها أيضًا ، في حد ذاتها ، مبادئ مسبقة؟ وماهي وظيفة ملكة الحكم ؟ وهل هذه العناصر تأسيسية أم تنظيمية ؟ وكيف تعطي بداهة قاعدة للشعور بالسعادة والألم ، كمصطلح متوسط بين كلية المعرفة وكلية الرغبة ؟ هذه هي الأسئلة التي يعالجها في "نقد ملكة الحكم " والذي أحدث به كانط ثورة في مجال الفنون عندما قام بتعريف الجمال على أنه "التعبير عن الأفكار الجمالية" ؛ وهذا ما يمنحها وحدتها وقابلية الذوات للتمتع بها دون غرض. يجب أولاً ملاحظة أنه لم يبق شيء تقريبًا من مبدأ المحاكاة الكلاسيكية في نظرية كانط ، حيث أن مفهوم المحاكاة بالمعنى القديم نفسه تم تهميشه في أقصى الحدود والتعويل على مبدأ التمثل الذاتي عن طريق الحكم الجمالي والذوق. فإذا بقي لها نطاق معين من وجهة نظر نقدية ، فإنه بمعنى مختلف تمامًا عما كان موجودًا في السابق. ما يكتبه كانط في هذه النقطة يجب تفسيره بشكل صحيح: "كانت الطبيعة جميلة عندما ظهرت في الوقت نفسه مظهر الفن ؛ والفن لا يمكن تسميته بالجمال إلا إذا علمنا أنه فن وأنه يأخذ مظهر الطبيعة لنا". الفقرة45. يبدو أن جمال الطبيعة يتم إنشاؤه عن قصد بينما جمال أعمال البشر يحرر من الأغراض: كيف نتخيل أن مثل هذه الأشياء تأتي من الصدفة؟ كل شيء يناسب طبيعتنا ؛ كل شيء متناغم مع روحنا. ومع ذلك ، فإن الشعور الجمالي يعلمنا عن الطبيعة أقل من طبيعتنا. لكن ما الفرق بين الجمال ، الجيد ، المفيد ، اللطيف؟الجمال هو شعور بالرضا. ومع ذلك ، لا ينبغي الخلط بينه وبين اللطيف. ما هو لطيف يرضي الحواس (رائحة الورود) ؛ ما هو جميل موجه للعقل (قصيدة). ما يرضي بيير لا يرضي يوحنا. لا أحد مطالب للاتفاق على الموافقة على اللون. الجمال مفروض على الجميع ؛ هو هدف الرضا العالمي. الجمال نكران الذات: فهو لا يثير أي رغبة ، بل إنغماس خالص في التأمل. لذلك فهي ليست مفيدة ولا جيدة: نحن مهتمون بوجود واحد مثل الآخر. إذا لم يكن الجميل خيرًا ، فهو رمزه: فهو يُظهر في الواقع أن الإنسان ليس مدفوعًا بالمتعة والاهتمام حصريًا ، ولكنه أيضًا ، حتى في حساسيته ، كائن أناني وحر. ومع ذلك ، كون الحرية مؤشرًا للأخلاق ، فإن الحساسية تجاه الجميل تكشف عن كائن أخلاقي. من هذا المنطلق الذوق هو القدرة على الحكم على الجميل. إنه كوني: عندما نقول عن رجل له ذوق ، ندرك فيه القدرة المعصومة على الحكم على ما هو ج ......
#كانط
#والجماليات
#الحديثة:
#الفن
#والجمال
#والحكم
#الذوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681608

كريم عبدالله هاشم : برج الورق قراءة لما يجري - جزء2 -
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله_هاشم مما ذكرناه أعلاه يتضح ان ماجرى ويجري من أحداث وتحركات على أرض الواقع في المسار السياسي أو العسكري أو الاعلامي ليس مجرد فعاليات آنية أو عشوائية يقوم بها بعض السياسيين أو بعض العساكر كردات فعل لأحداث تحصل على الارض وانما هو برنامج مخطط ومدروس خرج من رحم الطروحات والمشاريع التي ذكرناها اعلاه وهو تخطيط بعيد المدى لتحقيق مصالح أمريكية وأسرائيلية تم رسمها ويجري تنفيذها بعناية منذ عدة عقود وجرى المضي في تنفيذها منذ سنوات طويلة وربما (( قريبا أو أبعد قليلا )) سنرى نتائج مايجري من فعل وفعل معاكس على الارض من جهات مختلفة ومن دول وأطراف مختلفة تتصارع وتتدافع على هذه الارض وفق الاطار المرسوم اعلاه وان اختلفت بعض التفاصيل أو شطت بعض الاحداث لكنها لن تبتعد كثيرا عن هذا الذي رسموه وحركوا لأجله أجيالا من الساسة والمفكرين وكهنة المعابد الذين وفروا الاغطية وفتحوا الطرقات لما مخطط أعلاه بشكل مباشر أو غير مباشر . والذي جرى في العراق من أحداث منذ ماقبل عصر الجمهورية أو منذ تأسيس الدولة العراقية ولحد الان لايخرج عن هذا الاطار ولايخرج عن اطار الاتفاقيات السابقة المرسومة من قبل الغرب ابتداء من مؤتمر (( كمبل في لندن عام 1905 )) الذي دعت اليه بريطانيا وحضرته الدول الاستعمارية وقتذاك بريطانيا – فرنسا – اسبانيا – ايطاليا وغيرهم من الشخصيات والعلماء والمفكرين تحت شعار معلن هو كيفية نزع سلاح محور الامبراطورية العثمانية والمانيا ، وفي الحقيقة كان هذا المؤتمر الذي استمرت جلساته لوقت طويل لغرض البحث ورسم الخطط المستقبلية التي حصلت فيما بعد للمنطقة بعد ان بدأت بوادر ضعف وشيخوخة الامبراطورية العثمانية وظهور بوادر وعي عربي قومي يسعى للخروج والتحرر من الهيمنة والتركة العثمانية في عدد من الدول العربية . وتم رسم المنطقة لاحقا بموجب المخططات التي تم الاتفاق عليها في هذا المؤتمر من سايكس - بيكو الى وعد بلفور والقضية الفلسطينية وغيرها .والاحداث اللاحقة في المنطقة وماجرى بعد ذلك من مجريات في الامور سواء في العراق أوغيره من دول المحيط لم تخرج عن هذا الاطار أو الأطر اللاحقة التي ذكرناها في بداية هذا الموضوع .لقد تم توظيف المنطقة من خلال الاحداث المتصاعدة أو المتضاربة أو المتعاكسة بما يخدم هذه الخطط والمشاريع ، بما في ذلك تم توظيف حتى حركاتنا (( الوطنية )) وتياراتنا النضالية اذ تم استثمار اخطائها وتوظيفها لخدمة هذه الاهداف أو توظيفها بشكل مباشر للخدمة المذكورة اعلاه .فقد تعاقب علينا الحكام وولاة الأمر الذين تم توظيفهم والاستفادة منهم بشكل مباشر أو غير مباشر – معلن أو خفي – متفق عليه أو غير متفق بما يخدم أغراض وغايات الغرب أعلاه أما بسبب عمالة وتابعية هذه الانظمة للغرب أو بسبب جهلها وعدم قدرتها على تكوين وخلق المشروع العراقي ، أو جهلها في كيفية ادارة وتكوين دولة سليمة متعافية لاتشوبها التشوهات الفكرية أو الخلقية .لقد أوغلت قرون الأحتلال والغزوات المتتابعة علينا في عمق ذاكرتنا ، وحفرت في شخصيتنا ووعينا وثقافتنا بأشكال مختلفة ، بأختلاف الغازي والمحتل والحاكم ((بأمر الله )) أو (( بغير أمر الله )) ، وأنتجت لنا وعيا (( تابعيا )) ينقاد بأبسط خيوط التابعية ويستأنس بطقوس الوصاية عليه والتحكم به . قرون طويلة لاتحسب بعمر الزمن فقط وانما بعمر تكويننا ونشأتنا وتداول الوعي والتركيب الفكري لدينا ، قادتنا الى تنوع وتمزق مشاريعنا الفكرية وتشظي الرؤى والخيارات والأهداف ، ورسمت لنا ملامح متفاوتة وغير منسجمة ، متناقضة ومتقاطعة ، متناحرة ومتصارعة في أحيان كثيرة .فعلى أثر الأحتلالات والتمز ......
#الورق
#قراءة
#يجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681607

حسام الدين مسعد : «انت كما انت »جدلية الفهم و تفاعلية الحقيقه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد أنت كما أنت..جدلية الفهم وتفاعلية الحقيقةلماذا اكتب ؟ ولمن اكتب ؟ وكيف اكتب ؟ حين تطالع النص المونودرامي للكاتب والاستاذ الفنان المسرحي حسين السلمان «انت كما انت » الذي يصحبنا في رحلة بحث مع بطل مسرحيته للبحث عن كتابه المفقود من مكتبته الخاصه الذي يصف لنا حالة الكتب وكأنها بشر منها الخير ومنها الشرير ومنها الناطق والصامت وكيف ان هذه الكتب تتصارع مع بعضها وتسقط بعضها من علي ارفف مكتبته وهذه الكتب التي حوت علي أفكار متعدده منها الليبرالي والماركسي والوجودي وغيرها وكأنه يصف حال الانسان في اعتناقه للمذاهب والافكار إن الدكتور حسين السلمان استطاع أن يقدم لنا ثرثرة لمثقف حملت فلسفة عميقه تكمن في سؤال هام وجهه الكاتب للكتاب المعاصرين والذي فحواه «لماذا نكتب ولمن نكتب وكيف نكتب ؟ ليؤكد علي أزمة الكتابة التي نعيشها حتي في إختياره لشخصية الشبيه في نصه عمد الي ان يظهر هموم المثقف الذي يحمل علي أوزاره معاناة الإنسان المهمش.إنّ القراءة التفكيكية ليست هي التي تقول ما أراد القول قوله، بل تقل ما لم يقله القول وليس في قولنا طلامس ولا سحر ولا شعوذات ولا لعب على الألفاظ،والقراءة بهذا المعنى تتيح تجدد القول ،أي قراءة ما لم يقرأه المؤلف، وهذا معنى قول التفكيكيين أن النّص ينطوي على فراغات، لأن النّص في حقيقته كوّن من المتاهات وهكذا يبنى النّص على الغياب والنسيان الأعلى الحضور والتذكر والغياب هو غياب الجسد والدال والحجب هناك يلجأ إليه المؤلف عمدا، لسبب من الأسباب ولكنه أيضا حجب يتم من دون قصد المؤلف، بسبب مضامين أيديولوجية تتسرب إلى النّص، ويقتصر تأثيرها على تغليف الحقيقة بقشرة خارجية أو جعل ما ليس بحقيقي تعلقا من خارج.وهكذا فإنّ التفكيكية تعطي السلطة الحقيقية للقارئ لا للمؤلف كما تركز تركيزاً كبيرا على الكتابة باقتلاع مفاهيم الكلام والصوت وتقتل أحادية الدلالة وتدعو إلى تشتت المعنى بتخليص النّص من القراءة الأحادية وتدعو التفكيكية إلى موت المؤلف وميلاد القارئ وتعتبر النصّ جملة من النصوص السابقة أو إقصاء لنصوص متعددة.إن الدكتور حسين السلمان عرض لنا في نصه أنت كما أنت جدلية القديم والحديث تلك الجدلية الأبديه التي لا تنتهي لكنه لم يتخلص من إنتمائه كمسرحي يحمل هموم ومعاناة صناع المسرح في الأوطان القمعية فظهر بطل مسرحيته المتصوف العاشق في المسرح الذي يجد فيه الحل لعودة كتابه المفقود انني أري ان هذه الفكره التي ساقها دكتور حسين السلمان هي الآليه التسويقيه للمنتج الثقافي او الأدبي لأحداث التفاعليه الحقيقيه لرسالة المنتج . واخيرا لقد استمتعت بقراءة نص مونودرامي سطر بحرفية عاليه ناقش قضايا وهموم المثقف عامة واوجد حلا لقضية هامه وهي تسويق المنتج الثقافي كل الامنيات الطيبه الدكتور حسين السلمان بدوام الإبداع والتوفيق ......
#«انت
#»جدلية
#الفهم
#تفاعلية
#الحقيقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681623

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الهدنة القصيرةتغيرت أفكار الرحال ومواقفه كثيراً بعد الرحلة القاسية وخروجه من السجن. فلم تعد الافكار الرومانسية التي تأثر بها سابقاً قريبة من قناعاته اليوم حول تغير العالم ولم يعد الشعر والفن قادران على وقف بشاعة الحروب في مجتمعات تسحقها العجلة العسكرية ورعب همجية السلطة وما بين استبداد التحريم والمنع لحرية الجمال والابداع وكم الافواه ووأد أي حلم جميل ممكن أن يزعج القبح والشر، وكذلك تعززت واقعيته حين أدرك بان ليس كل مغامرة يمكنها أن تحقق الحرية والمبتغى.هادّن الرحال الواقع المتناقض وهو يحاول ترتيب هزائمه وخيباته متصالحاً مع الحياة ساعياً أن يعيش حياة رجل عادي وواقعي. بعد شهر من رجوعه الى مدينته البصرة تزوج الرحّال من إمراءة بسيطة هادئة الطباع، كان جّل إهتمامها لا يتجاوز المطبخ ورغبة في تكوين أسرة!! لكن الرحال أخبر الفتاة قبل الزواج أن موضوع انجاب الاطفال يبقى مشروع مؤجل حالياً حتى نهاية الحرب إذا قُدر له أن ينجو من الموت. كذلك فضل العريس أن تقوم مراسيم الزفاف دون ضجة وقد حضرها أهل العروس وبعض من أصدقائه أضافة الى أخته الوحيدة المتزوجة في قضاء أبو الخصيب، وقد تم الزواج في الدار البسيطة الواقعة في قرية "نهر خوز" التي توارثها مع أخته بعد وفاة الوالدين. كانت الزوجة تستوعب صمت الرحّال وقلة كلامه وغرائبية سلوكه أحياناً وتمنحه الحرية في عزلته دون إرباك تأملاته في غرفته التي تحتوي على مكتبة رفدها بالكثير من الكتب المتنوعة بيما كانت الجدران تزينها بضعة لوحات معلقة لكن تبقى إحدى اللوحات القريبه من روحه هي التي أهداها صديقه الرسام الراحل السالمي اليه أثناء دراسته الفن، فكان الرحّال كثيراً ما يتأملها بعد أن يشعل سيجارته ويعوم في فضاءها وفي ملامح الوجوه التعبيرية المشحونة بمشاعر الترقب والحزن والصراخ المكبوت من وراء نافذة، بينما يترآى هنالك ثمة ضوء ينعكس على النافذة وعلى الوجوه ربما أراد بها الفنان أن يمنح دلالة الامل وسط عتمة الليل للوجوه المحاصرة من وراء النافذة. قضى الرحال شهرين هادئيّن في بيت الزوجية ومع الحياة الجديد، وبعد نهاية أجازته التي منحت لمدة ثلاثة أشهر بعد خروجه من سجن ابو غريب. كان يحتم عليه بعدها أن يلتحق مجدداً الى وحدته العسكرية القديمة، التي إنتقلت من القاطع الشمالي الى القاطع الجنوبي في البصرة.في نهاية عام 1987 عاش الجندي الرحّال ويلاّت الحرب الرهيبة مرة أخرى بعد عودته للجبهة. بعدها جاء أمر التحاق الوحدة العسكرية التي يخدم بها الرحّال للمشاركة في معركة "الفاو" الرهيبة والتي كانت تعد من أعنف المعارك التي حصلت في العصر الحديث منذ نهاية الحرب العالمية الثانية لتحرير شبه جزيرة الفاو بعد أن أحتلها الجيش الايراني لمدة سنتين. كان الرحال يخدم كجندي مشاة حمل بندقية الكلاشنكوف التي بصق عليها قبل هروبه في القاطع الشمالي وقد شاهد وعاش جحيم إبادة قتل جماعي من الطرفين لا تستوعبها منظومة العقل البشري.فكانت المذابح المرعبة تدور رحاها بينما الجثث المثقبة بالرصاص والاشلاء الممزقة تزدحم فوق أرض المعركة. ودويّ المدافع والراجمات وغارات الطائرات التي لاينفك صداها عن التوقف. بينما كانت رمال المعارك العطشى تمتد بكل شراستها دون أن ترتويّ من امتصاص الدماء. بعد تحرير الفاو ببضعة أشهر انتهت لعبة حرب الثماني سنوات في الثامن من شهر آب عام 1988، دون ان ينتصر بها أحد باستثناء تجار الحروب والأسلحة والسماسرة وأوغاد الفتن والطائفية.كانت حرب عبثية حمقاء خلفت أكثر من مليون قتيل من الطرفين المتنا ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681622

عبدالامير الركابي : بناء-بيت الله الثالث-لماذا؟ ملحق ب
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوية هي التعبير الانتظاري للمجتمعية التي لاتتجسد ارضويا ابان هيمنة الأحادية، وهي اذن ومن دون شك مؤقته، ولها انتهاء وختام، شرطة الواقعي انتهاء وزوال مااوجبها وجعلها قائمه كما هي، أي ان منظور مجتمع اللادولة يصبح هو العالم ورؤيتة وحقيقته، منذ ان يبدا زمن الأحادية بالانتهاء، ولا تعود هذه صالحة للبقاء، بعد ان تكون قد استنفدت اغراضها، وحققت المطلوب منها. هذا يعني ان الازدواج المجتمعي الأصل، هو ازدواج تعاقبية، لااصطراعية انية وحسب، وان نظرات من قبيل تلك التي جاء بها ماركس محاولا تطبيق العلوم الطبيعية على الحركة المجتمعية، هي بالأحرى محاولة أحادية، تنطلق من رضوخ مسبق للغلبة الطبيعية الانية والتي كانت وماتزال لازمة في حينه للطرف الأحادي، على الظاهرة المجتمعية المحكومة أصلا ونشاة وتبلورا، لقانون التعاقبية والتبادل بين شكلين وصيغتين مجتمعيتين، الأولى غير قابلة للحضور والظهور، او التجسد ارضويا، والثانية هي الغالبة الظاهرة، والسائدة على المشهد، ك "حياة" بشرية ومجتمعية، كانها هي الحقيقة المجتمعية لاغير. وإذ تضطر المجتمعية الأخرى الغائبة عن النظر، لان تحقق لنفسها حضورا انتقاليا، وان يكن طويلا، بمقابل طول هيمنة الأحادية المجتمعية، حين تكون في غمره صراعيتها مع الأحادية أولا موضعيا رافدينيا، ومن ثم كوكبيا مع حضور الامبراطوريات الغربية والشرقية الأحادية، فانهالاتكون وقتها قابله لان تتجسد في ارضها، حيث تتشكل، وحيث تبدا الظاهرة المجتمعية باكتمال أسباب التحولية والازدواج، فتقبل آنذاك، وفي حينه، المؤقية التحققية المكانية والنوعية، مستغيضة بالالهامية الغريزية/ النبوية ومسيرتها الكبرى، وقراءاتها في الطرد خارج ارضها، وعواصمها الأولى والثانية، وهو الوقت والاجل الضروري واللازم المقدر، قبل انتهاء زمن الأحادية باعلى وارفع تجلياتها، الالية البرجوازية، اللاحقة مباشرة على الصعود الامبراطوري الازدواجي الكوني العباسي الثاني، يوم راح الصراع الطبقي يتراجع توقف، في الوقت الذي تصور شخص مثل ماركس انه قد بلغ الذروة، واعلى اشكال الصراعية في وقت كانت الثورة الالية البرجوازيه عند طورها الأول الاحتدامي المصنعي، قبل ان تتمكن الالة من اتخاذ موقعها المستجد ضمن العملية الإنتاجية، كاداة وكممكن يتضمن احتمالية استقلال راس المال عن المجتمع، والتحرر المطرد التدميري من وطاة القوانين الصراعية الأحادية التي كانت سائدة قبل الاله، أيام الاقطاع والعبودية، الامر الذي أوقع ماركس في الوهم الأكبر، بغض النظر عن حسن نواياه،ودوافعه الكارهة للاحادية ومظالمها وتمييزها القاتل المستعبد لبني البشر. هل من تجل يمكن انتظاره وتوقعه للمجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ينجم عن بدايات وسيرورة انحسار وتوقف صلاحية مايضادها وماقد منعها من التجلي، وهل يشترط ان يكون ذلك اذا حصل في موضع بعينه بالذات، موضع من نوع ذلك الأصل الذي هو منه، ونشا على ارضه، وامتنع عن التجسد فيه، وتحور متخذا الصيغة الدالة عليه وعلى طبيعته فوقه، قبل ان يتجلى خارج ارضه، ولمائا ياترى؟. اختصارا نسأل: أي موضع ياترى غير ارض سومر التاريخية، ومابين النهرين يمكن ان يكون بقعة وارضية المجتمعية الثانية مابعد المجتمعية الاحادية؟ هل الغرب قادر على الانتقال فورا من الأحادية والاحتدامية الانتاجوية المدمرة للوجود البشري، الى المجتمعية الأخرى،مع ىتناقضه البنيوي معه، وهل كونه " متقدما" بالمعنى والدلالات الأحادية الالية والتكنولوجية، كاف لان يؤهله للسير بذاته الى ماهو ليس منه، ويناقضه، وظل كذلك طيلة زمن المجتمعية، هنا سوف يتوقف العقل البشري ام ......
#بناء-بيت
#الله
#الثالث-لماذا؟
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681621

درباس إبراهيم : أرنب السباق، وأرانب الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم عندما نقول أرنب السباق فإننا هنا لا نتحدث عن حيوان الأرنب الذي يُصنف من الثدييات، والمعروف للجميع بأنه يتميز بالسرعة وخفة الحركة، وشكله المميز، إنما نتحدث عن ذلك المتسابق الذي يتواجد في منافسات ألعاب القوى، وتحديدا في سباقات العدو للمسافات الطويلة والمتوسطة. إن وظيفة المتسابق الأرنب هي قيادة السباق منذ البداية برتم سريع بهدف استفزاز أو تحفيز بقية العدائين لزيادة رتم السباق؛ وبالتالي زيادة فرص الفائز بتحطيم رقم قياسي عالمي سابق أو تسجيل رقم جديد، والذي سينعكس إيجابا على مستوى البطولة. و الأرنب يكون دائما في مقدمة العدائين ، ثم بعد أن يقوم بالمهمة ويبذل مجهودا خرافيا في بداية ومنتصف السباق، ويستنفذ لياقته وقوة تحمله، ينسحب من السباق، ويتوارى عن الأنظار، فهدفه ليس الفوز بالسباق، ومحاولة تحطيم أو تسجيل رقم قياسي عالمي، بل هدفه هو تنفيذ أوامر منظم البطولة الذي يعطيه مبلغا من المال مقابل قيامه بتلك المهمة التي سترفع من مستوى السباق وقيمة بطولته الفنية والتسويقية .أما أرانب الأحزاب فالمقصود بها الأشخاص الصغار والكومبارس الذين يتصدرون المشهد في المجالات كافة نيابة عن معظم زعماء الأحزاب الذين يتحكمون بهم و يديرونهم بريمون كنترول من خلف الكواليس، وهؤلاء ينتشرون في كل مكان اليوم، حيث تجدهم في الإعلام، و في المناصب الحكومية الرفيعة والمتواضعة، في التجارة والشركات الأهلية، في المنظمات (الإنسانية)، في الرياضة، والصحة، والتعليم، والفن، والمهرجانات، والملاهي، وصالات القمار، والأوقاف الدينية...إلخ.إن مهمتهم لا تختلف كثيرا عن مهمة المتسابق الأرنب، فهم من يتولون إدارة الحروب الإعلامية، ونشر الإشاعات، والاستحواذ على اقتصاد البلد نيابة عن الكبار(الخط الأول) الذين يدفعون لهم أموالا كثيرة مقابل تلك المجهودات. وهم كالكلاب المسعورة، ما أن وجدوا شخصا ينتقد ظاهرة سلبية في المجتمع، بغية إصلاحها، حتى نبحوا في وجهه أو حاولوا عضَّه، لأن إصلاح الوضع بالنسبة لهم يعني زوال امتيازاتهم، ومكانتهم التي حصلوا عليها بفضل نباحهم المستمر في وجوه المصلحين، أو المخالفين لتوجهاتهم، فهم يعتاشون على الفوضى والمعضلات، و يخفت بريقهم وتتلاشى شهرتهم ومكانتهم وتأثيرهم عند اللاعبين الكبار بزوال هذين السببين. إنهم بارعون في افتعال الأزمات، والتغطية على فشل احزابهم أو قادتهم، وتجميل صورتهم. ويدعسون على المبادئ، والقيم الأخلاقية، والضمير، والإنسانية في سبيل إرضاء أولياء نعمتهم، والحصول على مكاسب مادية، على حساب معاناة أفراد المجتمع، ويرفعون راية الوطنية للتغطية على فسادهم و النيل من خصومهم، و إتهام من لا يسير على خطاهم وهواهم بشتى التهم الجاهزة.وعادة ما يجري تغيير وجوه أرانب الأحزاب الكالحة القديمة بين الفينة والأخرى ، بجوه جديدة، تماما كما يجري تغيير أرنب السباق في كل بطولة. و أحيانا تتحول الوجوه القديمة إلى كبش فداء ، فتدفع الثمن غاليا، وقد يكون الثمن هو السجن أو الموت أو الهجرة. ويل لأمة تتلاعب بها الأرانب الصغيرة. ......
#أرنب
#السباق،
#وأرانب
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681620