ديرسو نيري : أسرار الأبناك السويسرية: الرأسمالية فساد
#الحوار_المتمدن
#ديرسو_نيري كشف تسريب البيانات أن البنك السويسري الرئيسي، كريدي سويس (Credit Suisse)، يدير منذ عقود أصولا مالية لطغمة من أصحاب المال والسياسيين الفاسدين وأباطرة المخدرات. ومن بين العملاء نجد أبناء الطاغية المصري الأسبق، حسني مبارك، والديكتاتور الجزائري المخلوع، عبد العزيز بوتفليقة، وعضو مافيا كالابريا، أنطونيو فيلاردو، وإدوارد سيدل المتورط في فضيحة شركة سيمنز، التي شكلت أكبر قضية فساد في ألمانيا خلال السنوات الأخيرة.تعود العديد من تلك الحسابات إلى مسؤولين سابقين وحاليين في العالم العربي، والذين، وفقا للتسريبات، قد “أخرجوا مبالغ كبيرة من بلدانهم في وقت الانتفاضات الشعبية أثناء الربيع العربي”. كما أن بعض الحسابات مملوكة لأشخاص متهمين بنهب شركة النفط الفنزويلية PDVSA من خلال الفساد وغسيل الأموال.تكتسي تلك التسريبات، التي يطلق عليها اسم “أسرار سويسرا”، أهمية خاصة لأن تسريب بيانات 30 ألف حساب لا يغطي سوى جزء ضئيل من حسابات كريدي سويس البالغ عددها 1.5 مليون حساب. ومع ذلك، فإن هذا التسريب وحده يشمل عملاء من أكثر من 160 جنسية مختلفة. وهذا يدل بوضوح على أن الأغنياء وأصحاب السلطة في جميع أنحاء العالم يستخدمون كل الوسائل المتاحة لهم لتجميع الأموال وتجنب الضرائب وتعظيم أرباحهم.يعد كريدي سويس، الذي هو ثاني أكبر بنك سويسري بعد UBS، رائدا عالميا في القطاع المالي. يحتل المرتبة 41 من بين أكبر البنوك في العالم ويحتل المرتبة الخامسة بين البنوك التي تدير الأصول. وقد أظهر رد فعل أسواق الأسهم الخطر الذي تشكله هذه الفضيحة على القطاع المصرفي السويسري بأكمله. حيث انخفضت أسهم البنوك السويسرية بشكل أكبر بكثير من المؤسسات المالية الأوروبية الأخرى التي تأثرت بالأزمة الأوكرانية.وقد أحدث ما يسمى بقانون الرقابة بدوره الكثير من الجدال في سويسرا. عندما تمت صياغة ذلك القانون في عام 2014، قبل وقت قصير من إنهاء السرية المصرفية السويسرية. ينص ذلك القانون، من بين أمور أخرى، على أنه يمكن محاكمة الصحفيين، وأن يواجهوا أحكاما بالسجن تصل إلى ثلاث سنوات، إذا ما هم قاموا بانتهاك السرية المصرفية ونشر بيانات حول أي شخص. لذلك فقد تم نشر تسريبات “أسرار سويسرا” من قبل شبكة من الصحفيين من أكثر من 40 بلدا، لكن دون مشاركة سويسرية. وقد كشف هذا للجميع أن البرلمان والدولة البرجوازية هما من بين المدافعين عن المصالح الإجرامية للمصرفيين.في نفس الأسبوع الذي تم فيه نشر “أسرار سويسرا”، زحف بوتين بقواته على أوكرانيا. فكانت سويسرا تحت الضغط لدعم عقوبات الاتحاد الأوروبي ضد نظام بوتين. لكن خلال الأسبوع الأول من الغزو، لجأت الحكومة السويسرية إلى “الحياد السويسري”، وحاولت يائسة العثور على ثغرة.لا بد أن الأوليغارشيين الروس لم يواجهوا أي مشكلة في استخدام حساباتهم المصرفية في سويسرا. حيث يتم تنفيذ حوالي 80% من التجارة الروسية في المواد الخام عبر المراكز المالية السويسرية في جنيف وتسوغ ولوغانو وزيورخ. كما أن الرأسماليين السويسريين يتعاملون أيضا مع الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي، وكذلك مع أوكرانيا حيث استفادوا بالطبع من مناخ الأعمال المواتي في ظل حكومة ميدان الرجعية منذ عام 2014.لقد أصبحت سويسرا في الواقع رابع أكبر مستثمر في أوكرانيا خلال السنوات الأخيرة. هذا هو المعنى الحقيقي لـ”الحياد”: تعمل الإمبريالية السويسرية على التوازن بين القوى الكبرى لتعظيم ثروتها إلى أقصى حد ممكن.تفاحة واحدة فاسدة؟من الواضح تماما أن كريدي سويس ليس مجرد تفاحة واحدة سيئة ......
#أسرار
#الأبناك
#السويسرية:
#الرأسمالية
#فساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758099

اتريس سعيد : النور الإلهي هل هو في الوجه أم القلب
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الموطن الأصلي للنور داخل الهيكل الإنساني هو القلب وذلك لأنه محل النظر الإلهي للعبد ففي الحديث : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فالله نور، ونظرته نور، تستولي على قلب العبد ولولا الإذن الإلهي ما كان النور، قال تعالى" ومن لم يجعل الله له نوراً فمالهُ من نور" والناس فى النور على أربعة أنواع:- النوع الأول : أنوارهم برزت على وجوههم لقول الحق "سيماهم في وجوههم" وهؤلاء أهل الدلالة على الله أي يدلّون الخلق إلى مولاهم فأنوارهم تجذب الخلق إلى طريق الحق فإن رأى إنسان وجه شيخ أو عالم أو ولي صالح إنعكست تلك الأنوار على مُقلتيّه فيقول في نفسه : ما أجمل ذلك الشيخ ما أعظم أنواره الشيخ فلان كله نور. - النوع الثاني : تكمُن أنوارهم فى قلوبهم ولا تخرُج على الوجه وهؤلاء "أهل الخفاء" أولاهم الحق عناية خاصة فهم لا يتصدرون للمشيخة والإرشاد فإمّا لهم أحوال خاصة مع الله أو لهم مُهمات سرية في الكون كرجال الغيب فإن رأيت واحد منهم تراه شخصاً عادياً أما إذا رآه عارفاً بالله فيشاهد أنوار قلبه، ثم يسكت. - النوع الثالث : هم قوم تخرُج أنوارهم على الوجه ولا يتبقى منها شىء في القلب، فيصبح القلب كالبيت الخَرِب لكثرة معاصيهم. ولا يغتر بهم إلاّ من يحكُم على الناس بالمظهر، قال القطب الكبير سيدي عليّ الخواص قدس الله سره [[ إنّ الله إذا أراد بعبده خيراً جعل نوره في قلبه، وظاهر جسده كآحاد الناس، وإذا أراد به سوء أظهر ما في قلبه على وجهه وجعل قلبه مُظلماً ]].- النوع الرابع : لا عندهم نور فى الوجه، ولا فى القلب والسبب في ذلك أن الدنيا تربعت على عرش قلوبهم فلا يعرفون الله ولا يحبون التعرُف عليه. &#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#النور
#الإلهي
#الوجه
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758098

هدى توفيق : عن الكتابة أتحدث
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق عن الكتابة أتحدث !س1: هل الكتابة حاجة وضرورة إنسانية ؟ ج ـ الكتابة رغبة تفوق الحد للراغب والشغوف بعالم القراءة والكتابة، فهي حالات من البوح والفضفضة الوجدانية عن مشاعر متدفقة وقوية ، تُعبر دومًا عن حاجتنا كبشر؛ لتفريغ شتى تلك الشحنات العاطفية، سواء السلبية والايجابية منها كل على حد سواء .س2: هل الكتابة أنثى أم ذكر ؟ ج ـ في الحقيقة أنا أرفض تمامًا هذا التجنيس الفئوي، أن الكتابة ترتبط بأنثى أو ذكر. الكتابة آشبه بالمعبر الشائك والمتعثر دومًا ؛ من أجل الحصول على الآمان والسلام النفسي، لذلك نغامربفعل الكتابة ، رغم دروبه الصعبة ، ونحاول أن ننال ما نصبو إليه بالتعبير عن همومنا وشواغلنا الفكرية والنفسية. بل و نسعى إليه بكل مقدراتنا ؛ لنستكشف عالمنا وعوالم الثقافات المختلفة ؛ فالكتابة لا تحديد لها سواء الجنس أو الهوية أو القوميه ؛ لأنها في النهاية كتابة عن الإنسان الواحد بوجه عام في شتى البقاع ، مهما اختلف الزمان ، أو المكان ، أو الجنس.س3: هل من الضروري أن يتحلى الكاتب بالموهبة أو صدق الشعور ؟ج ـ العنصر الأساسي لأي كتابة من وجهة نظري هي الموهبة ، والصدق الفني هو المعنى الأدق ، وليس فقط صدق المشاعر، فنحن نعيش أداور شخصياتنا القصصية أو الروائية، ونحاول بقدر الإمكان أن نتقن الكتابة عنهم ؛ بالتأكيد ليس كل ما مانكتبه هو تعبير ماثل عن شخصنا الذاتي ، بل يعبر ويأتي تقريبا نتيجة رؤية عميقة لشخصيات تحيا في واقعنا.س4: ما هي المحاور المهمة التي يجب أن تتناولها الكتابة لتكون فاعلة في الحياة اليومية ؟ج ـ كل المحاور التي تدور في الواقع المحلي أو حتى الواقع العالمي هي مهمة الكاتب ؛ حتى يستطيع أن يعبر عنها في مختلف مظاهر الأجناس الأدبية من: ( شعر، قصة ، رواية.. إلخ)، وتنوع واختلاف هذه الأجناس الأدبية هو ما يخلق إبداع حقيقي ، وذو أثر نستوعبه بالقراءة والترجمات لنتذوق ونهضم الأفكار، ونحاول أن نستخرج منها مشروعنا الخاص في ظل ما نعيشه ونحياه وسط هذا الواقع على كل المستويات من تاريخي ، واجتماعي ، واقتصادي، وثقافي ، كل هذه البذور تُبدع أدب وثقافة وكتابة خاصة بمشروع كل كاتب(ة)؛ لتعبر عن مدى التواتر، والتفاعل ، والتشابك بين الكاتب والقارئ مع الحياة اليومية ، وإن كان لا بد أن يتسم بالشفافية، وأنا أقصد هنا بالشفافية: الرؤية الفنية الصادقة ، والهادفة في تسجيل ليس حرفيًا للواقع، ولكن فنيًا وإبداعيًا .س5: ما الأدوات التي يجب على الكاتب أن يمتلكها ليكون مبدع ؟ج ـ أهم أداه كما ذكرنا في بدء القول هي الموهبة ، وتطويرها بعناية منها على المستوى الشخصي ما يرتبط بمخيلة الكاتب ، وقدرته التخيلية في كتابة محاور ملتبسة وشائكة حسب تجاربه الحياتية أو غير الحياتية ، فنحن الآن نقرأ عن الرواية البوليسية ، أوالخيال العلمي ، أو الناشئة ، وغيرها مما ترتبط بذهنية الكاتب (ة) أكثر منها واقعية أو تسجيلية للحياة اليومية . ومنها ما هو خارجي ؛ وهذا بالطبع يرتبط بالثقافة بشكل عام حيث القراءات العميقة ، ومحاولة متابعة كل جديد حتى لا ننغمس في رمال التقليدي والقديم ، وأنا أعني هنا بالتقليدي ليس أننا لا نحبذ أو نهمل ما كُتب في السابق من تراث الكتابة على يد الرواد ، بالعكس علينا أن نقرأهم جيدٍّا ؛ حتى نستطيع أن نكتب مشروعنا الخاص طبقا لحيثيات الواقع الجديد المعاش مع التطور الكبير، والمذهل من وسائل الحراك الثقافي .س6: هل الكتابة يجب أن تكون متاحة للجميع بغض النظر عن وجود الموهبة ؟ج ـ لما لا ننظر للكتابة على أنها حالة شعورية جامحة فياضة ، نريد بها أن نسترسل دون أن ت ......
#الكتابة
#أتحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758097

محمد عبد الكريم يوسف : الدبلوماسية الرقمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في عام 2022 ، ستؤثر  عشرة اتجاهات على الدبلوماسية الرقمية في ثلاثة مجالات رئيسية:الجغرافيا السياسية الرقمية والاقتصاد الجغرافي ، والموضوعات الرقمية الجديدة في جداول الأعمال الدبلوماسية ، والأدوات الجديدة للدبلوماسية.يمكننا استكشاف تأثير الرقمية على الدبلوماسية من خلال ثلاثة مجالات استقصائية: التغييرات في البيئةالسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تُجرى فيها الدبلوماسية: الرقمية وإعادة توزيع القوة في العلاقات الدولية ، وأنواع جديدة من النزاعات ، والترابط الرقمي والسيادة ، إلخ. ظهرت سياسة جديدة للموضوعات في المفاوضات الدبلوماسية: أكثر من 50 موضوعًا للحوكمة الرقمية بما في ذلك الأمن السيبراني والخصوصية وإدارة البيانات والتجارة الإلكترونية والجرائم الإلكترونية وحوكمة الذكاء الاصطناعي.استخدام الأدوات الرقمية في ممارسة الدبلوماسية: وسائل التواصل الاجتماعي ، والمؤتمرات عبر الإنترنت ، والبيانات الضخمة وتحليل الذكاء الاصطناعي ، إلخ. الأسئلة المتداولة حول الدبلوماسية الرقمية مجالات القضايا الدبلوماسية الرقمية:السياسة الخارجية الرقمية | وسائل التواصل الاجتماعي والدبلوماسية العامة | اجتماعات ومؤتمرات عبر الإنترنت | الجغرافيا السياسية الرقمية | الدبلوماسية في محاور التكنولوجيا | الأدب والبحث | الدورات والتدريب | البيانات والدبلوماسية | الذكاء الاصطناعي والدبلوماسية | الوساطة الإلكترونية | تاريخ التكنولوجيا والدبلوماسيةقبل الشروع في رحلة الدبلوماسية الرقمية (و) ، علينا التأكد من توضيح أي غموض في المصطلحات .هل يجب أن تكون الدبلوماسية "رقمية" أو "إلكترونية" أو "تقنية" أو "شبكة" أو "افتراضية" أو دبلوماسية "إلكترونية"؟يميل استخدام الصفات والبادئات المختلفة لوصف الرقمنة الدبلوماسية إلى خلق ارتباك في المناقشات والسياسات في هذا المجال. يمكن الحد من هذا الالتباس من خلال الحصول على تعليمات أوضح حول ماهية المصطلحات المعينة ، مثل الدبلوماسية "الإلكترونية" و "الرقمية" و "التقنية".على سبيل المثال ، هل تشير "الدبلوماسية الرقمية" إلى المفاوضات حول قضايا السياسة الرقمية أو استخدام تويتر و فيسبوك للدبلوماسية العامة ؟يمكنك العثور على مزيد من الأفكار حول كيفية تقليل الارتباك المصطلحي حول رقمنة الدبلوماسية في منشور المدونة الخاص بنا بادئات مختلفة ، نفس المعنى: الإنترنت ، والرقمي ، والصافي ، والإنترنت ، والافتراضي ، والإلكتروني .البيئة الجيوسياسية والجيو اقتصادية للأنشطة الدبلوماسيةالاعتماد الرقمي يجعل البلدان معرضة بشدة لأي اضطراب في تدفق البيانات. يعد الحفاظ على تدفق البيانات في جميع أنحاء العالم أمرًا حيويًا للاستقرار الاجتماعي والرفاهية الاقتصادية ونمو البلدان. على سبيل المثال ، قد يتسبب تعطيل التجارة الإلكترونية والخدمات المصرفية الإلكترونية وخدمات المنصات ، مثل ايربند و أوبر ، في اضطراب اقتصادي كبير.تعتمد الجغرافيا السياسية العالمية بشكل كبير على الوصول إلى كابلات الإنترنت الرئيسية التي تنقل حركة الإنترنت بين البلدان والقارات. في الوقت الحاضر ، يتدفق أكثر من 90&#1642 من حركة الإنترنت العالمية عبر الكابلات البحرية التي تتبع في الغالب الطرق الجغرافية القديمة التي استخدمتها كبلات التلغراف في القرن التاسع عشر.تعد كابلات الإنترنت جانبًا ملموسًا من الجوانب الجيوسياسية للبيانات. يمكن أن يؤدي تلف الكابلات إلى فصل بلد بأكمله عن الإنترنت ، مما قد يكون له عواق ......
#الدبلوماسية
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758096

نائلة أبوطاحون : آن الأوان لننتصر
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون القدسُ تَرصُد خَطوَكُمْوَتُعيدُ تَرتيبَ الأماكِنِ حَولَهاوالفارِسُ المِغوارُ أسرَجَ خَيلَهُمُذ طافَ في الأمصارِ يَجمَعُ ما تبقَّى مِنْ عُروبَةْالخَيلُ تَصهَلُ في مَيادينِ القِتالْآنَ الأوانُ لِنَنْتَصرونُعيدُ للتَّاريخِ أمجادًا مُبادَةْ***هيّـا أعدّوا ما استَطَعتُم مِن رِكابٍاعقدوا الرَّاياتِغنُّوا للشَّهادَةْطالَ الزّمانُ وقُدسُنا..في الأسرِ عذراءٌ مُهابَةْ ......
#الأوان
#لننتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758095

صادق الازرقي : المكتبات العامة زاد ثقافي واجب التحديث
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ذكريات عطرة تحملها الاجيال السابقة عن المكتبات العامة، التي كانت تتواجد في العراق، التي يلجأ اليها الشباب والدارسون طلاب المعرفة؛ واتذكر الاوقات الممتعة التي كنا نقضيها حين كنا صغارا، في مكتبة "العباس بن الاحنف" في مدينة الثورة، التي اختفت الآن، وكانت نشطة لاسيما في سبعينات القرن الماضي حين كان يستقبلنا مديرها بترحاب ونجلس على المقاعد الوثيرة ليوزع بيننا قصصا مصورة، سرعان ما نتناوب على قراءتها تباعا، ما ان نفرغ من واحدة منها، كما ان المكتبة كانت توفر المصادر المتنوعة للدارسين وتسمح لهم باستعارة الكتب خارجيا لقاء تأمينات. لقد اسهمت تلك المكتبات العامة بتزويدنا بالزاد الثقافي والمعرفي المطلوب لإدامة نسغ الحياة ووتيرتها الثقافية، ولقد اختفى كثير من تلك المكتبات بسبب الاحداث السياسية غير الملائمة التي مر بها البلد لاحقا؛ فيما شكل التطور التكنلوجي الرقمي والكتب الالكترونية التي تنتشر الآن ظاهرة جديدة في التعامل مع الكتاب، ووسائل الحصول على المعلومة المعرفية. لقد صدمنا قبل ايام بتقرير للبنك الدولي جاء فيه ان نحو 90% من الطلاب العراقيين يعجزون عن فهم ما يقومون بقراءته، فتذكرنا الاجيال السابقة التي لم تك تكتفي بالدروس الصفية بل تنشط منذ الصغر بالقراءات الخارجية سواء في المكتبات العامة او البحث عن الكتب في الاسواق؛ فتضاف المعارف الى حصصها المدرسية وتتوسع آفاق ثقافتها.وفي الحقيقة فانه من الضروري الانتفاع الايجابي من التطور في التكنلوجيا الرقمية المعاصرة، ونأمل الا يسبقنا الآخرون كثيرا كما كان دأبهم دائما، وان ننتهز الفرصة التي توفرها الوسائل البديلة لنتمكن من جسر الهوة التي تحدثها التكنلوجيا والفضاءات الافتراضية بخلق اجواء تعوض عن انحسار المكتبات العامة في العراق.أبرز ما يسجل للتطور الرقمي بحسب تشخيص المتابعين، هو ظاهرة ما يسمى الاكتفاء الذاتي للمستخدمين، اذ تتواجد مكاتب توفر المواد المطبوعة والرقمية السمعية والبصرية وأصبحت تستحوذ على مزيد من الأقراص المدمجة والكتب الإلكترونية وكثير من أجهزة الكمبيوتر، وصارت تلجأ إلى الأفكار المبتكرة لتغيير مواردها ونماذج البرمجة المعتمدة لديها ومجموعة الخدمات التي توفرها، وتعمل ايضا على الموازنة بين النتاج المطبوع والالكتروني والتقنية الصوتية لتواجد المنشورات الورقية والرقمية جنباً إلى جنب، بحسب ما يسجله مرتادو تلك الاماكن.ونشأت مؤخراً كثير من المكتبات الحديثة حول العالم، تجاوز دورها الاطلاع على المعرفة فقط، وقد صُمم كثير منها ليقدّم خدمات متنوعة، مثل الأنشطة المخصصة للأطفال وقراءة الكتب وورشات عمل متنوعة، كما تضمّن بعضها مساحات مخصصة للأبحاث والدراسات والتعاون والتواصل العالمي؛ وضم بعضها الآخر مراكز للنشر ومختبرات للتعلم الرقمي، وجميع هذه الأنشطة أخذت تستقطب شرائح متزايدة من المجتمع المحيط بالمكتبات؛ للالتقاء والتفاعل والتبادل الثقافي، ويقول المتخصصون انها بذلك نجحت في الاسهام في الحياة المدنية وبناء العلاقات الاجتماعية من جديد؛ ولذلك أهمية خاصة، لا سيما في زمن تزايد الفردية في الحياة الاجتماعية، على حد وصفهم.ووفرت البنايات المتجددة للمكتبات العامة اماكن هادئة بعيدا عن الضوضاء لاسيما لأولئك الذين يريدون التفكير والتأمل والقيام بكتابة الابحاث، فضلا عن توفير حيز للتعليم المبكر للأطفال بمصاحبة اسرهم، وغرفا للغات.وعلى سبيل المثال فان مديرة مكتبة كولونيا العامة في المانيا، هانيلور فوغت، تشدد في لقاء على اهمية انتقال دور المكتبات الى العصر الرقمي وانخراطها في العملية التعليمية والخدمات المجتمعية، و ......
#المكتبات
#العامة
#ثقافي
#واجب
#التحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758094

قاسم المحبشي : المفاهيم المجردة والسياقات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي معظم الكلمات التي يستخدمها الناس في حياتهم هي مفاهيم مجردة فالإنسان مفهوم والزمان مفهوم والمكان مفهوم والعدالة مفهوم والحرية مفهوم والوجود مفهوم والجمال مفهوم والسياسية مفهوم والوطن مفهوم والدولة مفهوم والقانون مفهوم والتربية ومفهوم الحرية ومفهوم العدالة والثورة مفهوم والعلم مفهوم؛ تلك المفاهيم الكلية وغيرها كثيرة التي لا وجود لها في الواقع المحسوس الملموس هي من استدعت الحاجة الملحة إلى الفلسفة منذ سقراط ولازالت تستدعيها إلى ابد الأبدين. ولا يوجد أي علم أخر يمكنه اشباع هذه الحاجة غير الفلسفة وتحديد المفاهيم وتعريفها هو الخطوة المنهجية الأولى في الدراسات الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ذلك كون مفاهيمها ملتبسة وغامضة وغائمة، على الدوام، لأن موضوعها ذاته متحرك ومتغير باستمرار، (الإنسان في المجتمع والتاريخ ) إذ لا توجد نواة صلبة قابلة للتحديد والتعريف تصلح جوهراً للمفهومات التاريخية و الثقافية الإنسانية كتلك التي تستخدمها العلوم الطبيعية البحتة في دراسة ظواهرها وتفسير قوانين حركتها ك( الفيزياء والكيمياء والاحياء والرياضيات ) فكل مفاهيم تلك العلوم متواضع عليها ولا تثير الغموض والالتباس كما هو الحال في العلوم الإنسانية والاجتماعية وبهذا يمكن القول أن العلم واحد والرأي كثير! وتكمن وحدة العلم الطبيعي وحياديته ووضوح مفاهيمه في ذلك الاتفاق المدهش بين جميع البشر من مختلف الشعوب والحضارات واللغات والثقافات والمعتقدات إذ أن 1+1=2، ومجموع زوايا المثلث 180 درجة. والخط المستقيم هو أقرب مسافة بين نقطتين. والماء يتكون من ذرتي هيدجين وذرة أكسجين. ولَكل فعل رد فعل مساوي له بالقوة ومضاد له بالاتجاه ، ولا شيء يحدث بدون سبب من الأسباب ، ولا تشتغل السيارة الا بالوقود والكهرباء وقس على ذلك حقائق العلوم الوضعية التي تتميز بالموضوعية والشمولية والوحدة في كل مكان تقريبا في الصين أو أمريكا أو مصر أو العراق .. الخ الجميع يدرس ذات العلوم والنظريات والقوانين العلمية بذات الطرق والاساليب والمفاهيم والادوات. وبهذا يتميز المنهج العلمي في التفسير أي تفسير العلل لمعرفة المعلولات الأسباب والنتائج وصياغة قوانين تجريبية للعلوم الاختبارية القابلة للحض والتكذيب. أما في الظواهر الانسانية فنحن بحاجة إلى اعادة تحديد وتعريف المفاهيم والكلمات التي نتحدث عنها في كل سياق من السياقات. وكل تعريف ليس إلا تعريفا نسبيا ومحتملاً للمعنى، لكن أشد الأخطار هو خطر الكلمات التي تستثير في أذهاننا جواهر أو ماهيات فكرية مشخصة زائفة تملأ التاريخ سكان من الأسماء الكلية المختلقة لا وجود لها في الواقع. ولعل الحاجة إلى إعادة تحديد وتعريف الكلمات التي نستعملها في دراساتنا الاجتماعية تزداد، لاسيما مع مفاهيم أو مصطلحات تلقفناها من سياقات ثقافية مغايرة، إذ أن المفاهيم لا توجد في فلك الأفكار ومدونات اللغات فحسب، بل هي كائنات تاريخية شديدة الارتباط بسياقاتها الاجتماعية الثقافية المشخصة، ولكل مفهوم مكان وزمان ولادة وسياق نمو وتجربة ممارسة وعلاقات قوة وسلطة معرفة ونظام خطاب ومدونة لغة وفضاء فكر وحساسية ثقافة وحقل تأويل وشفرة معنى وأفق دلالة.. الخ غير أن مشكلة الإنسان مع المفاهيم المجردة تكمن في اعتقاده بانه يعرفها بمجرد النطق وحينما يسأل نفسه عن معناها؟ يكتشف جهله بمعناها الحقيقي وتلك هي قضية سقراط الذي أكد أن الفلسفة هي التي تعلمنا جهلنا ومعرفة الإنسان بجهله الذاتي هو الخطوة الأولى لتفتح العقل وفهم العالم. وطالما والواقع يتغير ويتطور ويتجدد ويتبدل باستمرار فمن الضروري للفكر أن يتجدد باستمرار. والفلسفة بوصفها أكثر اشكال ......
#المفاهيم
#المجردة
#والسياقات
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758093

عبد الرزاق السويراوي : نصوص قصصية 54
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي تملّق الرجل الذي إمتهنَ التصفيقَ أرهقه الحزنُ مثل جمرةٍ في القلب حين أمسى يصفّق دون كفّين .. **** رأس الرجل الذي فقد قبّعةَ رأسِه، وجدَ نفسَه دون رأس ..**** طواف قلبي إستأجر بيتاً في مدينةٍ ما.. لا المدينة تعرفه ولا أزقتها تعرفه ولا حتى أناسها، فكان يعزّي نفسَه بأن يمتطي صهوةَ غيمةٍ ربيعيّةٍ تحلّق به مثل بساط سليمان، فتطوف به فوق مدينته الأم، ثم سرعان ما تتلاشى الغيمةُ لِيجدَ نفسَه قابعاً في غرفته بنافذتها الوحيدة وهو يدخّن سيجارَته العاشرة أو لعلّها ما بعد العشرين ..**** تماهي أشفقُ على سريري المتواضع وسريري يبادلني أيضاً ذات الشفقة وبصدق.. وكلانا يدخن حتى ما بعد الفجر ، التبغَ الملفوف بالورق الرخيص. ......
#نصوص
#قصصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758106

بلال سمير الصدّر : أناس روما 2003 ايتوري سكولا : في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مع اللكنة الوثائقية المعتادة،يقدم ايتوري سكولا هذا الفيلم المتواضع عن الحياة التقليدية في مجتمع روما الحديث،ويلقي بشذرات متواصلة عن طبيعة الحياة هناك والتي لاتخلو –ولابد-من تلقائية وتكرار-فشعب أو سكان أورما في النهاية هم شعب كمثل اي شعب آخر.هناك العامل الذي يخرج الى عمله حتى لايخبر زوجته فقط بأنه طرد من عمله،وهناك عمال نظافة المتحف،وهناك الايطالية التي تمارس تمارين الصباح مع أناس من العرق الآسيوي.وهناك المراسل الصحفي المستقل الذي يحاول التقاط الحركات الحميمة للروح البشرية.يقدم ايتوري سكولا نظرة حضارية خاصة لمجتمع روما تحديدا،فهو مجتمع قائم على التنوع العرقي والثقافي،فروما تستقبل المهاجرين من شتى الأعراق،ورغم ذلك فهم لايشعرون بالاغتراب...روما لها طريقتها الخاصة في التعامل مع المهاجرين...مع الأعراق الأخرى:هي:لاتحبهم،لاتكرهم...إذا ماذا؟!.أنها فقط تتجاهلم،لأانها تعرف بأنهم قريبا أو بعيدا سيذهبون بعيدا مثل البرابرةهذه ليست نظرية سطحية ولا عميقة في نفس الوقت لمجتمع روماانها نظرة تفحصية سريعة وثائقية لتنوع هذا المجتمع،بالاضافة الى حياته التقليدية،وينتقل المخرج من محطة الى محطة أخرى كالحافلة التي تسير مع بداية الفيلم حتى نهايته من لحظات الولادة وحتى لحظات الموت...متضمنة الهجران والفقدان ،وحتى القاء نظرة سريعة على أحداث تاريخية أحاطت ذات مرة بروما،او ان نذكر (فرانشيسكو توتي) قائد منتخب روما العريق في ذلك الزمن.هناك ظهور بديع لعدد من الممثلين الايطاليين منهم ناني موريتي،الذي يظهر وهو يلقي خطبة سياسية عن الوحدة في ايطاليا.ويختتم الفيلم بساحة فليني الشهيرة...الحياة حلوةفيلم أناس روما،فيلم ذكي يخلط بين اللكنة السينمائية واللكنة الوثائقية،ولكنه في نفس الوقت يحسب على السينما الوثائقية وليس على السينما التقليدية،وعلى انه يقول الكثير،بل الكثير جدا،ولكنه أيضا:غير ملفت للنظر. ......
#أناس
#روما
#2003
#ايتوري
#سكولا
#النهاية
#كمثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758105

عطا درغام : طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 1841- 1890
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الدكتور: نبيل السيد الطوخيلم يحظَ موضوع طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ( 1841- 1890) بعناية كافية من قبل الباحثين الذين تناولوا دراسة الطوائف في مصر بشكل عام علي مدار القرن التاسع عشر.وتبدأ الدراسة بعام 1841 ؛لأنه شهد بدء إلغاء نظام الاحتكار في مصر، وبداية فرض نظام الحرية الاقتصادية مما كان له أثره في عودة طوائف الحرف إلي ما كانت عليه قبيل نظام الاحتكار.أما عام 1890 كنهاية للبحث لأنه العام الذي انتهت فيه تلك الطوائف قانونيًا علي أثر الأمر الصادر في 9 يناير سنة 1890 ،الذي قرر حرية احتراف أية مهنة دون اشتراط أن يكون المحترف صبيًا متمرنًا، فمهد السبيل لقيام الجماعات الاختيارية بين أهل الحرفة الواحدة، وكذلك نقابات العمال الحالية،وقُسِّمت الدراسة: (طوائف الحرف في مدينة القاهرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر(1841- 1890 ) للدكتور نبيل الطوخي ،إلي تمهيد وخمسة فصول وخاتمة، وتناول التمهيد أوضاع الحرف في مدينة القاهرة قبل عام 1841.أما الفصل الأول: فقد تناول التنظيمات الداخلية لطوائف الحرف ،حيث كانت كل طائفة تتكون في هيكلها من ستة عناصر وهم: الصبي، والعريف،والمعلم أو الأسطي ،والمختار ،والنقيب، وفي الفصل الثاني: تم تناول الصناعات الحرفية في مدينة القاهرة، حيث عُرض لأعداد طوائف الحرف وتصنيفها،وأهم الصناعات الحرفية التي تنوعت ،فكان منها ما يتعلق بالصناعات الغذائية مثل صناعة الزيوت، وما يتعلق بالصناعات المتعلقة بالكساء مثل صناعة الغزل والنسيج والصباغة والتطريز، أو ما يتعلق بالصناعات الخاصة بالسكن والتأثيث مثل نجارة الأثاث وصناعة الحصر،كما عرض الباحث لحرف الخدمات اليومية مثل طائفة الحمَّرة وطائفة السقايين.ثم تعرض الفصل الثالث للصعاب التي واجهت أصحاب الحرف حيث تعددت الصعاب التي واجهت الحرفيين في تلك الفترة ما بين الضرائب التي أرهقتهم، إلي جانب مزاحمة الأجانب لهم، وتطور حياة الطبقتين العليا والوسطي، هذا ‘البي جانب صعاب أخري تمثلت في الكوارث التي ألت بالحرفيين من حرائق وسرقات.وخُصص الفصل الرابع: لدراسة السلطة وطوائف الحرف، حيث كانت السلطة تتدخل بطريقة أو بأخري في شئون الطوائف .إما بالتوجه أو العقاب وذلك من خلال وضع وضوابط للعمل، ومعاقبة الخارجين علي القانون،وتخفيف الضرائب أحيانًا لامتصاص غضب الحرفيين وتحديد الأسعار لتحقيق قدر من التوازن الطبقي في إطار فلسفة الاقتصاد الحر إلي حد بعيد ، ثم عُرض في نهاية هذا الفصل لدور السلطة في تصفية طوائف الحرف.وفي الفصل الخامس: الحياة الاجتماعية لطوائف الحرف، وإلقاء الضوء علي الحياة الاجتماعية للطوائف من خلال عرض للاحتفالات الأسرية التي تمثلت في الاحتفال بالزواج أو بمولد طفل وختانه،كما عرض الباحث لعلاقة الحرفيين بالطرق الصوفية ومساهمة طوائف الحرف في الاحتفالات العامة والخاصة وأخلاق الحرفيين ومسنوي معيشتهم.وعرض في الخاتمة تقييمًا شاملًا للنتائج التي تم التوصل إليها ،وكشف الكاتب في دراسته عن طوائف الحرف في مدينة القاهرة أن تلك الفترة كانت فترة اضمحلال وتدهور بالنسبة للطوائف؛إذ أصاب الحرف في تلك الفترة مالم يصيبها في فترات سابقة من حيث كم الصعاب التي واجهت الحرفيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتمثلت أهم الصعاب في تدفق المنتجات والمصنوعات الأجنبية الرخيصة الثمن والمتقنة الصنع إلي الأسواق داخل القاهرة بكل حرية ويسر بعد إلغاء نظام الاحتكار في عام 1841، وفرض نظام الحرية الاقتصادية الذي فُرض علي مصر بغرض ضرب اقتصادها بالدرجة الأولي بعد أن حققت تق ......
#طوائف
#الحرف
#مدينة
#القاهرة
#النصف
#الثاني
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758104

قاسم حسين صالح : عادل امام في مجلس النواب العراقي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح عادل امام في مجلس النواب العراقي!(موضوع لمسرحية كوميدية..من سيمتع العراقيين بها؟!) استدعى مجلس النواب العراقي الممثل عادل امام لاستجوابه بخصوص مسلسله (فرقة ناجي عطا الله).استهل رئيس المجلس الجلسة باستجابته لطلب تقدمت به كتل نيابية كبيرة،وطلب من ممثلها القاء مطالعته..فبدأها قائلا: - السيد الرئيس.ان الممثل عادل امام أساء للعراق وشعبه وقدّمه لمئات الملايين من المشاهدين بأنه بلد الفوضى والتزوير والعنف والخطف وتهريب الآثار،وأنه مستباح يمرح ويسرح فيه عملاء اسرائيل،وان تسعة اعشار العراقيين ..أشرار ولصوص، وقلّة فيهم طيبون وأشراف.- قاطعه عادل امام قائلا:- + وانا مالي ..هو أنا المؤلف..الحق عليّ ان كنت انا تكلمت وحش عالعراق والعراقيين.- - ولكن شريكك في العمل (بهجت الجبوري) طلّع العراق بالوجه المصّخم.- + أيه يعني مصّخم؟- - يعني أسود.- + لا ..هو الحقيقة مش مصخّم أوي..انما أحمر " قالها وهو يحّرك حاجبيه صعودا ونزولا" .ثم بهجت الجبوري تبعكم عراقي ..اسألوه.- - حسابه بعدين.هو لو عنده غيره على وطنه..لا وفوكاها من مدينة الشطرة المعروفه بالوطنية..كان ما طلّعه بوجه المصخم من دون كل البلدان العربية.- + مصخم تاني!. شوف مولانا.اولا بهجت الجبوري غيّر وعدّل كتير بالنص، ولو كان باقي عالأول كان دول هجموا على دول ،ودول هجموا على دول،وتصير عندكو من وراه بلاوي..ثم ان الفنان ياسيدنا مش صحفي ولا سياسي ..الفنان مهمته كشف الجوانب السلبية بالواقع.واذا كان مشكلتكو المسلسل وبس ،انا مستعد من بكره أحرئه.صحيح فيه حاجات بيها مبالغة شويه تتطلبها الدراما..بس بيه ايضا حاجات صحيحه.- - صحيحة؟؟!!.وين الصح استاذ عادل؟- + سوق مريدي.دا يعمل شهادات دكتوراه وجوازات سفر بدقة متناهيه ما حصلتش ولا حتى بأمريكا.- - بس هذا كان زمان استاذ عادل ..وهسه خلص لا مريدي ولا زبيدي.- + معليش.."بعد تحديقتة المعهودة" ممكن أسأل سؤال سيادة الرئيس:القاعدين بالقاعة دي..اعني النواب المحترمين..محدّش فيهم عندو شهاده من مريدي؟.- صح لسانك استاذ عادل " صاح صوت من وسط القاعة".وداعتك نص الكاعدين شهاداتهم الجامعية من سوك مريدي.- ضرب المطرقة رئيس المجلس بغضب وخاطبه قائلا:انت من سمحلك تتكلم ..وليش تسيء لسمعة اخوانك النواب.- + معليش سيادة الرئيس..هو ما بيئصدش..انما اللي محيراني..- خليك من اللي محيراك "قاطعه رئيس المجلس" وجاوبنه عاللي محيرنا:ليش طلّعت العراق بوجه المصخم؟- + مصّخم تاني!. شوف سيادة الرئيس.اذا عاوزين تطلعون العراق بوجه الأبيض فانا مستعد اعمل مسلسل تاني شرط ان يكون المنتج مجلسكم المحترم.- وكم يكلف الانتاج؟.استفسر رئيس المجلس- +يعني حوالي مية مليون دولار. وحتى يمثل رأي الشعب لازم يتبرع بيها نواب الشعب..راتب شهر مش اكثر، واطلعلكو العراق منور زي الشمس.- اقتراح وجيه" رد رئيس المجلس"..نطرحه للتصويت: اخوان اللي يوافق يتبرع براتب شهر حتى ننتج مسلسل يطلع العراق بالوجه الأبيض..يرفع أيده رجاءأ.- التفت عادل امام الى الجالسين فرأى ان عدد الأيادي المرفوعة أقل من ثلاثين..فأدار وجهه نحو رئيس المجلس وقال:- +شفت سيادة الرئيس ..الجماعة عاوزين العراق بالوجه الأسود ..انا ذنبي أيه؟!- شوف استاذ عادل،قال رئيس المجلس،:انتو ركزتوا بالمسلسل على الجوانب السلبية بالعراق وعلى قضايا صارت بحكم الماضي والتذكير بيها الآن يعيد الفتنه من جديد ..ونسيتوا القضايا الايجابية.العراق قضى عالأرهاب وبي ......
#عادل
#امام
#مجلس
#النواب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758103

نجيب علي العطّار : الصراع على السلام
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار لا غرابة، أمام واقعنا العربيّ المأزوم، أن يُصبحَ السلامُ مع "إسرائيل" عند البعض قضيّة خاضعة لمعايير النسبيّة وتباين وجهات النظر فيها، إذ أنّ هذا التحوّل التراجيدي لفكرة السلام من خيانةٍ عظمى الى وجهة نظر لم يكن الّا نتيجة لعجز العرب عن إزالة هذا الكيان من الوجود. انّما الغرابة، بل الوقاحة، أن يعمدَ بعضُ منتعلي الأقلام وممتطي المنابر السياسيّة و"الثقافيّة" الى التشكيك الوجودي في نضال الشعبين الفلسطيني والعربي ضد العصابة الصهيونيّة. في الواقع، لا منفعة تُرجى، مع هؤلاء المشكّكين، من إخبارهم عن النضال العربي، لأنّ من لا يرى الشمس، وهي تحرق جلدَه في أظهار تمّوز، لن ينفعه الحديث عنها. "ولكن أين كل هذا النضال؟" أمرٌ مقبولٌ، بل طَبَعيٌّ، أن يتبادر هذا السؤال الى وجداننا، نحنُ الذين نعيشُ في حالةٍ مركّبة من العجز والتشتّت والشقاء، فنتساءل، مشكّكين، عن نضال آبائنا. على أنّ الشكَّ الوجدانيّ، إذا صح التعبير، يختلف بصورةٍ جذريّة عن الشكّ العقلي المطلوب. فالشكُّ الوجداني يكون تعبيرًا عن أسى وجلدٍ للذات التي لم تحقّقْ ذاتها بعد، أمّا العقلي فهو من باب النقد الذاتي، الذي يعترف بنضال الفلسطينيين والعرب، ثم ينقدُه بصدق في محاولة لإعادة تشكيله في صورةٍ تتناسب مع الطبيعة التي صار اليها الصراع "الإسرائيلي"-العربي. وليس من جلدٍ للذاتِ اذا قلنا أن نضالنا، نحن العرب، لم يزل نضالًا فِطريًا ولم يرتقِ بعدُ الى مستوى الصراع الوجودي القائم بالضرورة بين "إسرائيل" والعرب. ولعل أحد أوجه تدنّي النضال عن المستوى المطلوب هو أنّنا نسمّي الصراع مع "إسرائيل" بـ "الصراع العربي- الإسرائيلي" بدلًا من الصراع "الإسرائيلي- العربي"، وكأنّنا نحنُ من خلقَ هذا الصراع. ولذلك لم تزل قضيّة السلام العربي-"الإسرائيلي" قائمةً الى الآن. إنّ الحديث عن سلامٍ ما يلزم عنه، بالضرورة، وجودُ طرفين يريدان السلام. وهنا نجدُ أنفسنا مضطرّين للاجابة عن سؤالٍ ضروريٍّ لتحديد موقفنا من القضيّة الفلسطينيّة؛ هل يُمكن للـ "إسرائيلي" أن يكون "شريكًا"؟ إنّ الجواب العربي الشعبي هو؛ "لا، لا يمكن ذلك". ولو أردنا أن نصوغ الجواب بصورة علميّة وإنسانيّة لما غيّرنا في صيغته الشعبيّة حرفًا واحدًا؛ "لا، لا يمكن ذلك" هو الجواب الوحيد الذي يأخذ بعين الاعتبار طبيعة الصراع من جهة، وطبيعة المتصارعَين من جهة أخرى. فمن يعرفُ كيف نشأتْ، أو أُنشئت، مؤسّسةُ "إسرائيل"، كما وصفها السيد موسى الصدر، يدركُ تمامًا أنّه لا حقّ لها في أن تكون شريكًا في حكم فلسطين. ومن يعي سننَ التاريخ وصيرورته يُدرك، بل يؤمن، بأنَّ "إسرائيل" هي كيانٌ حتميُّ الزوال ولا مستقبل له على هذه الأرض. سنتناسى، لصفحة او صفحتين، مسألتي الحق في الشراكة والصيرورة التاريخيّة ونطرح سؤالًا آخر على عقولنا؛ هل يريد "الشريك الإسرائيلي" سلامًا مع الفلسطينيين والعرب؟ لكن إن تناسينا صيرورة التاريخ فلا يمكننا أن نتناسى وقائع التاريخ الحديث التي تؤكّد، لمن يملكُ ذاكرة غير مثقوبة، أن "الإسرائيلي" لا يريد سلامًا، بل يريد استسلامًا، وكأنّه يوحي بأفعاله أنّه يتفضلُ على الفلسطينيين فيسمح لهم بالعيش على أرض ميعاده المزعوم. ولو سددنا الثقب في ذاكرتنا واستعرضنا مجريات الأحداث لرأينا أن "إسرائيل" لم تُقدم على خطوة واحدة تدلُّ، ولو تأويلًا، على نيّة جدّية للسلام. فبعد توقيع اتّفاقيّة أوسلو، التي كانت مذلّة للعرب رغم مبرّراتها شبه المقبولة، ظهر انقسامٌ "إسرائيليٌّ" آنذاك بين يسار مؤيّد ويمينٍ معارض للاتّفاقيّة، وهذا يدلُّ على أنّ فكر ......
#الصراع
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758102

عبد الحسين شعبان : -مرجعيّة- المواطنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يستمرّ الجدل حول مرجعيّة المواطنة كجزءٍ أساسي من الحقوق الإنسانيّة، بخلفيّتها الفكريّة والفلسفيّة والحقوقيّة والقانونيّة والتربويّة بغضّ النظر عن الدِّين والقوميّة والجنس واللّون والرأي السياسي والأصل الاجتماعي. اتّجاهان يتجاذبان هذا الموضوع، الأوّل حداثي الذي يعتبر الحداثة الأساس في تبلور مفهوم المواطنة بشكله المعاصر القائم على أربعة عناصر هي: الحرّية، المساواة، العدالة، والشراكة والمشاركة؛ الثاني تقليدي الذي يُرجع كلّ شيء إلى الماضي، وبعضه يعتبر الحداثة ليست سوى التعبير الأخير عن مفهوم المواطنة التاريخي، ويستند في ذلك إلى المقاصد الجوهريّة للأديان السماويّة والمُعتقدات القديمة التي تزخر بالكثير من الحقوق، وتؤكد الغايات نفسها وإن كانت بإرهاصاتها الأولى. وبغضِّ النظر عن المفهومَين، فالمسألة تتمحور بعلاقة الحق بالتاريخ الإنساني في مقاربة تأخذ بنظر الاعتبار تطوّر مفهوم المواطنة الراهن الحداثي عبر العصور وتدرّجه وصولاً إلى العصر الحديث، خصوصاً وأنَّ بعض هذه الحقوق ضاربة العمق في التاريخ البشري، وهي الرسالة الخاصة بالأديان ذاتها. وحسب "التعاليم الإسلاميّة" فلا تستقيم الحياة دون حقوق تصون الكرامة وتوفّر الشروط الموضوعيّة لإدارة الأرض استخلافاً عليها لتدبير شؤونها وإعمارها "إن الأرض يرثها عبادي الصالحون" (سورة الأنبياء/ الآية 21). وتختلف الحقوق من عصر إلى آخر وبين دِينٍ ودِينٍ ودولة وأُخرى، فبعضها تعمّق في الحقوق وتوسّع فيها، وبعضها جاء عليها كإشارات محدودة أو وَرَدَت ضمن حقوق أخرى، ولعلّ جوهر هذه الحقوق يتعلّق بالعدل والمساواة والكرامة، حتى وإن اختلفت الممارسة في التطبيقات بما يجرّدها من محتواها، بل يعمل بالضدّ منها أحياناً. إمتازت الحضارات الشرقية القديمة بفلسفات جاءت على ذكر الحقوق، فالحضارة الصينيّة عرفتها من خلال كونفوشيوس الذي اشتهر بحكمته، ولا سيّما بتمجيد قِيَم العدل والأخاء والأمن والسلام بين البشر وعبر المعمور من الأرض، ووقَفَ ضدّ التعالي والتعاظم بالدعوة للتماثل والتساوي بين الناس ليصبح العالَم كلّه ساحة واحدة يختار فيها ذوو المواهب والفضل والكفاءة الذين يعملون جميعاً على نشر السِّلم والوئام بينهم، بحيث يكون لكلّ إنسان حقّه على نحو موفور وتُحترم شخصيّة المرأة، فلا يُعتدى عليها. ولكي ينتج الناس الثروة، ربط كونفوشيوس بين التنمية والرفاهيّة والرخاء، إضافة إلى الوئام العالمي وإحقاق الحقوق الاجتماعيّة واختيار الحاكم عبر شروط الكفاءة والاستقامة والفضيلة، وهي مفاهيم تتعلّق برؤية ما نطلق عليه في العقود الثلاثة المنصرمة التنمية المستدامة، أي التنمية البشرية الشاملة بكلّ حقولها ومجالاتها. وقد أشاع كونفوشيوس مفهوم "السيّد المحترم" أي الإنسان المثالي ذو الخلق الرفيع والصادق والذي يحترم نفسه وغيره ويتقيّد بذلك في سلوكه وتعامله، وصاغ "القاعدة الذهبية" التي أجملها بما يأتي "لا تعامل الآخرين بما لا ترغب في التعامل به مع نفسك"، وهو الذي كان يعتقد أن سلوك الحاكم الفاضل هو أقوى من جدوى القوانين والعقوبات. وعلى الرغم من أنَّ الهندوسيّة التي استمدّت قِيَمِها من الإله "براهما" إلّا أنَّها اصطُبغت بالطبقيّة والتمييز، بتأكيدها على حقوق كلّ طبقة، فلم تكن حقوقاً متساوية، فطبقة المنبوذين هي غيرها عن الطبقات الأخرى، لكن البوذيّة اختلفت عن الهندوسيّة بصفتها حركة إصلاحيّة كانت ضدّ نظام الطبقات وركّزت على العدل والمساواة ومما جاء فيها "لا فرق بين جسم الأمير وجسم المتسوّل الفقير ولا بين روحيهما"، فالناس خُلقوا من خلقٍ واحد وليس بينهم من يكو ......
#-مرجعيّة-
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758101

نجم الدليمي : : اميركا والسلاح البيولوجي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- يعد السلاح البيولوجي من احد الاسلحة الفتاكة والمحرمة دولياً وفق المعاهدات الدولية في عام 1970، الا ان الولايات المتحدة الأمريكية لم تلتزم بالمعاهدات الدولية، فهي تملك نحو 400 مصنع للاسلحة البيولوجية في العالم، وفي داخل اميركا لا يوجد اي مصنع، لان القانون الاميركي يمنع ذلك،وان العملية العسكرية الروسية الخاصة في اوكرانيا قد كشفت في اوكرانيا المستعمرة الاميركية الان اكثر من30 مصنع بايولوجي مممول من البنتاغون باكثر من200 مليون دولار..، هذه المصانع مهمتها عودة الامراض القديمة وصنع امراض جديدة، ومنها: التدرن، الحصبة، شلل الأطفال، الخناق، مرض نقص المناعة ( الايدز)، سبيرسكيا يازفا، الطاعون،مرض انفلونزا الطيور، الدجاج، الخنازير، البقر...، ناهيك عن فايروس كورونا... واليوم يواجه العالم مرض خطير جداً الا وهو حصبة القرود التي انتشرت في البلدان الرأسمالية المتطورة... ؟! 2- المطلوب ان تقوم الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية العالمية بادانة ذلك ، وتطالب باغلاق جميع هذه المصانع البيولوجية لانها تشكل خطراً جدياً على مستقبل الشعوب، وعلى الولايات المتحدة الأمريكية ان تكف عن هذا النشاط الهدام والاجرامي، لانه يشكل ابادة للجنس البشري. 3-فالترتفع الاصوات الخيرة للمطالبة بالكف الفوري عن صناعة الاسلحة البيولوجية الخطيرة التي تعاني منها الشعوب في دول المركز والاطراف سوية وان يتم التخلي عن النظرية المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي.. ......
#اميركا
#والسلاح
#البيولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758100

أسامة هوادف : سيرة الشيخ &#1704وارير النوي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد الشيخ &#1704وارير النوي بن بوبكر سنة 1887 بمدينة نقاوس ، وهو الأبن الوحيد لأبيه وأمه ساعي زهرة بنت السعيد بعدما رزقهما الله بعدة بنات ، تلقى تعليمه حسب دفاتر دراسية في مدرسة الأهالي ، عرف بشغفه بكتب وحبه لمطالعة ، تم تعيينه كقائد وشيخ لفرقة المدابيس نتيجة ذكائه وشخصيته القوية ، وكان من أبرز داعمي جمعية العلماء المسلمين،حيث ساهم في تمويل معهد ابن باديس بقسنطينة ، وكذلك مدرسة التعليم الحرة التي أنشأها الشهيد حمادي بن يوسف ، والتي أشتهرت لاحقا باسم اليوسفية ،وساهم في تمويل مسجد سيدي قاسم بن جنان ، وكان مشترك في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وكذلك مجلة الشهاب وكان أحد الوجهاء الذين استقبلوا الشيخ البشير الإبراهيمي أثناء زيارته نقاوس في أربعينيات القرن الماضي، بعد اندلاع الثورة التحريرية، تم تعيينه في لجنة جمع الاشتراكات وعرض عليه رفاقه في الجهاد المقدس تولى منصب قاضي في جيش التحرير الوطني ، إلا أنه أعتذر بسبب كبر سنه وإصابته بمرض الربو مما قد يكون عائق أثناء مسير المجاهدين وقام بأنشاء مركز الإيواء في حي الملاح واستمر دعمه لكل الأعمال الخيرية في نقاوس ودعمه للثورة ، وذات يوم من أيام 1958 ركب على صهوة جواده متجه في مهمة لصالح الثورة إلا أنه أختفى مما جعل الكثير يرجح فرضية أستشهاده كونه كان في مهمة ثورية خاصة ، مع العلم أن عام 1958 عرف بجرائم فرقة "اليد الحمراء" قامت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة نقاوس يوم الأحد 23 جانفي 2022 بتكريم عائلته عرفان بالمجهودات التي بذلها في سبيل الجمعية ابان الاستعمار الفرنسي البغيض رحمه الله تعالى وجزاه عنا خيرا. ......
#سيرة
#الشيخ
#&#1704وارير
#النوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758108

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ القسم 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامس _ الفصول 1 و 2 و3 و 4 القسم الأول مع الخلاصة المشتركة التصديق قبل الرؤية بالعينأو الشعور يقود الفكر غالبا . ....1 _ ما العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ؟2 _ ما العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟3 _ ما العلاقة الحقيقية بين الحياة والماضي ؟4 _ ما العلاقة الحقيقية بين الزمن والمستقبل ؟القراءة المناسبة ، بشكل تنازلي من الأفضل إلى عديم الأهمية :1 _ الاهتمام والتفكير بالموضوع .هذا الموقف المشترك بين القارئ _ة المفترض والكاتب ، التفويض بالمسؤولية أو علاقة التكافؤ والمساواة .2 _ أفكر بالأسئلة .ولم أتوصل إلى نتائج نهائية .3 _ فكرت ببعض الأسئلة فقط .ولا أعرف الأجوبة الصحيحة ، أو الملائمة .4 _ لا أفكر بالأسئلة .ولكن لدي رأي ، ورغبة في الكلام أو الكتابة .الموقف الرابع ، يمثل أصحاب الحاجات العقلية الخاصة .والكتاب يتوجه إلى القارئ _ة الجديد _ة والمفترض .2العلاقة بين النقيض والعكس أو المعكوس :مثالالعلاقة بين الشمال والجنوب ، أو الكبير والصغير تمثل التناقض .العلاقة بين اليمين واليسار ، أيضا الشرق والغرب ، تمثل العكس . العكس يتضمن التناقض ، حالة مساواة مطلقة ، بينما التناقض حالة خاصة من علاقات الاختلاف .هذه الخلاصة ، الفكرة ، اجتهاد شخصي .وهو ما يزال في مرحلة النظرية ، والحوار المفتوح .سوف أستخدمه خلال الفصول القادمة ، إلا في حالة وجود رد ( وحوار ) عقلاني ومنطقي بالحد الأدنى ، تكون نتيجته نافية لهذا الافتراض .عندها أعتذر بشكل علني ، وأغير موقفي العقلي بالفعل .مثال تطبيقي :الصفر علاقة عكسية ، حيث الصفر الموجب أو السالب متساويان .اللانهايتين علاقة تناقض ، أو متراجحة بدون مساواة ..... مشكلة هنا _ الآن ...مع انها تشير بالفعل إلى حركتي الزمن والحياة ، بشكل ضمني ، لكنها قبل ذلك تثبت الثنائية الزائفة بين المكان والزمن وتكررها .مقابل هنا في المكان هناك ، القريب مقابل البعيد .الآن تقابل قبل أو بعد ، بالنسبة للحياة او الزمن .....الموقف الثقافي الحالي السائد ، والمشترك ، يعتبر أن الحياة منفصلة عن الزمن . وأكثر من ذلك ، يعرف الأحياء والانسان خاصة ، بالحياة فقط ، بينما تعريف الانسان الصحيح بدلالة الزمن أولا .مثال تطبيقي :لنتخيل ولادة طفل _ة بعد عشر سنوات ، سنة 2032 ...أين هي _ هو الآن ؟بدلالة هنا _ الآن ، يتعذر تحديد وجودهما الصحيح والفعلي .لكن ، بسهولة يمكن ذلك بدلالة الماضي والمستقبل :الفرد الانسان مزدوج بطبيعته ، حياة وزمن بشكل مزيج مثل الدماغ والعقل ، لا يوجد احدهما بمفرده .حياة الفرد ، أو مورثاته ، تأتي من الماضي عبر سلاسل الأجداد ، إلى الأبوين ، والحاضر أخيرا .بينما زمن الفرد أو وقته ، بقية عمره ، يأتي من المستقبل .لنفكر قليلا بالمسألة .طفل _ة يولد سنة 2032 ، اين هو _ هي الآن ؟بالطبع جسده ومورثاته ، لم يزالا في جسدي الأم والأب .( او بحالة خاصة وجود بيضة ملقحة ) بينما زمن الطفل ليس في الماضي ولا الحاضر بالطبع ، بل في المستقبل .....يبقى السؤال الكبير ، والحقيقي :كيف يأتي الزمن ، أو أي شيء ، من المستقبل مباشرة ؟!....بواسطة الفرد الإنساني يلتقي الماضي والمستقبل لحظة الولادة ، أو لحظة تلقيح البويضة .يمكن توسيع الموقف العقلي ، على المستويين الفردي والمشترك ، وتجديده ، من خلال هذه الظاهرة الفردية .3التصنيف والأرشفة ......
#الكتاب
#الخامس
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758107

ميسون نعيم الرومي : دارميات مهداة الى وطني
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي هم غيم اومطر ليصُبّ والشمس بالكادلوبيدي ازيح الغيم وارويهه (بغداد)-***يروي عطش بغداد (لللـِعـَـب) بيههيـطـرد غـبار الشــر خـيـَّـم عـليهه***لا يا غبارالشرعشعـشـت عـِـدنهمدري السبب ندراه مدري وعدنه***عوز او تعب وادموع والفگر لاطيخلانـَـه منكـوبـين نحسب قـواطي***شـفـتوا گـبل خريـج يشـتغـل حمال ؟ظهره انحنه امن الجور يلبس بالاسمال***هم شفتوا عدنه اطفال..اطفال الشوارع ؟تـلگـفهم الإيـديـن والـسمسـره انـواع***و(الخزنه) تبچي الجوع .. والنفط نجـّممزروفه چنهه (اتخـِـر) وين اللي يفهم***وانـّـوبـَه شفتوا هم .. (هم) الرشاوي ؟لو شغله عندك غاد .. ساوم اوتاني***سمعتوا گبل (مسؤول) امزور شهادات ؟شـكـبن واخذ هاليوم باعـلى القيادات***شفنه العجب يا ناس بارض الحضاراتماكو عـِـلم .. تنقاد .. بالإسـتـِـخـارات***خيـّم علينا الذل والجهَـل ..عقـديـنراح العراق انداس باسمك ياهالدين***و(المرأة) شوفوا شلون هم خلـِـفوههمن عمر (تسع) اسنين شو زوجوهه***و(المغتصب) شـوفـوه محـّـد يـردعهيتزوج ضحيته اشلون ! تگدر تجرعه ؟***خرّبـوا بالدستور.. واهوايه مسخوهيشـتغـل للأحزاب والشـعـب ذلوه***كمموا بالأفواه والينتقد صار..ينسجن كومه اسنين..والشعب طشار***بين الدول طشار ولدك (يتشرين)- لو حبس لو طلقات !! وين القوانين ؟***وانـوبـَه شوفوا شـلون أم المصايـبتتعارك الأحزاب امن اجل المناصب***تـتـقـاسـم الخـيـرات والوطن ضايعصاير خرابه اطلال والشعب جايع***نترجه كون ابيوم تشرق شمسنهتـنغسل (هالأدران) ينظف وطنه---------------------------------------------3/حزيران/2021ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#دارميات
#مهداة
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758118

جميلة شحادة : أتْعَبْنا الطريقَ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أتعبْنا الطريقَ بثِقَلِ خطواتِنا بطيئةٌ هي، خشنةٌ، مغايرةٌ لأحلامِنا.أتْعبْنا الطريقَ بمشوارِنا الذي لا يَنتهيمتى بدأْناهُ؟قبلَ ألفِ سَنَه؟ أمْ قبلَ ألفيْنِ؟ أمْ قبلَ أنْ يَعرِفَ عدَّ السنين الوَرَى؟ لا أعرفُ! ذاكرتي لا تُسعِفُها اللانهاياتُأعرفُ أنهُ لا ينتهي وأنهُ أتعَبَ الطريقَ وأتْعَبَنا.لماذا لا نُسابقُ الريحَ؟ لماذا لا نتصدَّى لها؟لماذا لا نسْتبقُ الزمنَ؟لماذا نُراوحُ مكانَنا؟مَا الذي انتزعَ اللَّهْفةَ مِنْ أشواقِنا؟مَا الذي زرعَ الأشواكَ في دَربِنا؟مَا الذي شنّ الحربَ الباردةِ في أعماقِنا؟مَا الذي أخجلَ الجذوةَ في فِكرِنا؟أهوَ الجُبنُ السَّاكنُ في أرواحِنا؟ أمْ هو اليأسُ المهيْمِنُ على نفوسِنا؟أمْ أنهُ الزمنُ بكلِّ عنفوانِهِ يَلِفُّ بِناونحنُ الذينَ نَتبعهُ صاغرينَ، مُستسلمينَ لِجَبَروتِهِ.. ولِشِحِّ إدراكِنا، وزهْد ِوَعْيِنا ......
#أتْعَبْنا
#الطريقَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758117

فرات إسبر : الدكتور مولاي علي الخامري: تداخل المسافات والأنساق وتكامل المعنى والمبنى داخل شعر الشاعرة السورية فرات إسبر الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر توطئة أولية :الشاعرة فرات إسبر شاعرة معاصرة من بلاد الشام التي أعتبرها صلة وصل ما بين المشرق والمغرب ، وحاضنة لمدلولات تراثية وثقافية غنية بعبق التاريخ ، ولها بصمة على الحضارات المتعاقبة ، وبالرغم من أنها تستقر بعيدة عن وطنها ، وبالضبط في بيوزيلاندا إلا أنها ظلت تعمل كالفراشة تطوف مع الشعر في اتجاهات مختلفة ، تحلق في السماء ، وتغوص في أمواج الحياة ، وتتجول في أعماق التاريخ لترشف رشفات من ينابيع الفكر ، ودواخل النفس ، ومكونات الوجود المختلفة ، تحولها إلى أيقونات غاصة بالدلالات ، وتتخذ منها وسيلة للبوح بدفقات الإحساس ، وتأملات الذهن ، ومحتويات الموقف بحثا عن المفقود في الكون وفي الإنسان ، جامعة بذلك بين ذكريات الماضي الجميل ، وتوجعات الحاضر الكئيب ، وتترقب المستقبل في الأفق عبر أشكال تتفرق ما بين الإبهام والأمل .شاعرتنا صدر لها لحد الآن خمس مجموعات شعرية هي :الأولى صدرت عام 2004 بعنوان : ( مثل الماء لا يمكن كسرها ) .الثانية صدرت عام 2006 بعنوان : ( خدعة الغامض ) .الثالثة صدرت عام 2009 بعنوان : ( زهرة الجبال العارية ) .الرابعة صدرت عام 2011 بعنوان : ( نزهة بين السماء والأرض ) .الخامسة صدرت عام 2020 بعنوان : ( تحت شجرة بوذا ) .يتبين لنا أن محطات الشاعرة فرات وهي تبحر مع الشعر كثيرة ومتوالدة بِتَتَالٍ مُحكَمٍ ، متقارب ومتباعد السنين ، يصعب على القارئ لَمُّ شتاته بيسر وبإحاطة كاملة وغير متأثرة بالتيه الفكري الإيجابي . كل قصيدة وكل مقطع حاكته شاعرتنا ينتهي بلا نهاية محددة شافية وكافية ، بل إن كل نهاية كتابية ترسم في ذهنك الكثير من التصورات والتطورات الإبداعية المتلاحقة تماما كما توحي بذلك عناوين المجموعات المتقدمة ، وكما يستشف من الآليتين المتحكمتين في المسافات والأنساق ، ونقصد بهما : طبيعة الشاعرة الأنثوية ، وعوالمها الفسيحة فساحة الكون وتجلياته المتنوعة .شعر الشاعرة فرات هو شعر يجمع ، ويُشرِك القراء في عملية الإبداع ، وهم وإن تعددوا وتنوعوا وتناسلوا مع الزمان فإن كل واحد منهم سيجد عالمه المنشود ، وقصيدته الممشوقة ، وتلك المواقف الجمالية التي تغري بالمتابعة والمصاحبة والاكتشاف .شعرها مفتوح لا يضيق ، ولا ينضب ، وكيف ينضب من يستقي مواقفه من تقلبات الحياة الواسعة ، وألوانها ، وأشجارها ، ووقائعها المتسارعة ، وأفراحها ، وأحزانها ، وجميع مظاهرها……شعرها مثل الزمان سائر ومتجدد وله أشكال ومعاني مع انبثاق لحظات الليل والنهار والإنسان منذ فجر الحياة وإلى ما لانهاية ، شعر بهذه الكثافة في المعنى ، وبهذا التشكيل المتداخل على مستوى البناء ، وبهذا السفر الطويل الدائم والعميق ، وبحركيته التي لا تعرف التوقف والسكون صعبٌ ومُغرِي ، وله طابع سحري على النفوس ، يدفعك إلى حياضه دفعا متواصلا ، ويحبب إليك القيام بعمل يخَلخِل بُناه الفكرية والنفسية والجمالية التي تترسب في دواخلك مع كل قراءة كمثل ورطتنا معه في فعل القراءة وهمومها ، راجين أن نتمتع ونستفيد ، ونسوق القارئ الكريم إلى هذا الينبوع المتدفق على سطح حياتنا الشعرية المعاصرة لنقارن ونقارب لعلنا نصل معه إلى معالم تمكننا من الإطلالة المفيدة والمحيطة في الآن نفسه بالرغم من قلة مما في يدنا منه . قراءتي لشعر فرات ستقسم وكما جاء في العنوان إلى قسمين كبيرين : قسم أول يهتم بتتبع المعاني والمسافات عبر عوالم النفس ، ودروب الاغتراب ، ومآثر الجمال ، وقسم ثان يتتبع المباني والأنساق التي صاغتها شاعرتنا للمعاني المطروحة انطلاقا من خواص ......
#الدكتور
#مولاي
#الخامري:
#تداخل
#المسافات
#والأنساق
#وتكامل
#المعنى
#والمبنى
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758116

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 64
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَإِذا قيلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما أَنزَلَ اللهُ قالوا بَل نَتَّبِعُ ما أَلفَينا عَلَيهِ آباءَنا أَوَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ (170)هذا حال معظم الذين يفتحون عيونهم على دين يتبعه آباؤهم وأمهاتهم وبيئتهم التي من حولهم؛ هو حال المشركين آنذاك، حال اليهود، حال المسيحيين، حال البوذيين، حال الزرادشتيين، حال الصابئة، حال الإيزيديين، حال السيك، حال الهندوس، وكذلك حال المسلمين، هذا إجمالا، كما هو في التفاصيل حال الشيعة، وحال السنة، حال الكاثوليك والپروتستانتيين والأرثوذكس، وغيرهم. فلم يكون اتباع الآباء عند غير المسلمين مدانا ومتوعدا أهله بالعذاب الأبدي الشديد، ويكون بالنسبة للمسلمين مقبولا ومرضيا من الله ومثابا عليه في جنات الخلد والنعيم الذي ما بعد من نعيم؟ فإذا كان بالنسبة لمتبعي الآباء من غير المسلمين ينطبق القول بأنهم يتبعون آباءهم «وَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ»، فهو منطبق في أغلب الأحيان على المسلمين، باتباعهم آباءهم «وَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شيئًا وَّلا يَهتَدونَ». لكن هنا نجد الوزن بمعيارين، حيث تكون القضية معكوسة، فلو لم يتبع المولودون من أبوين مسلمين آباءهم، يكونون عندئذ مرتدين عن الإسلام، يستحقوق الخلود في جهنم.وَمَثَلُ الّذينَ كَفَروا كَمثَلِ الَّذي يَنعِقُ بِما لا يَسمَعُ إِلّا دُعاءً وَّنِداءً صُمٌّ بُكمٌ عًميٌ فَهُم لا يَعقِلونَ (171)غريب موقف القرآن من غير المسلمين، الذي يسميهم بـ«الَّذينَ كَفَروا»، فهم هنا ينعقون كنعيق الحمير، «صُمٌّ» لا يريدون أن يسمعوا كلمة الحق، «بُكمٌ» لا ينطقون بالحقيقة حتى لو تبينت لهم، «عُميٌ» لا يهتدون إلى الصراط المستقيم، وهم فاقدون للعقل، «فَهُم لا يَعقِلونَ». إذن مازالوا فاقدين للعقل، ألا يجب أن يكونوا معذورين، فلا يستحقون العذاب الذي يكتظ القرآن بوعيدهم به؟يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُلوا مِن طَيِّباتِ ما رَزَقناكُم وَاشكُروا للهِ إِن كُنتُم إيّاهُ تَعبُدونَ (172) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيكُمُ المَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحمَ الخِنزيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ فَمَنِ اضطُرَّ غَيرَ باغٍ وَّلا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَيهِ إِنَّ اللهَ غَفورٌ رَّحيمٌ (173)هنا عودة أخرى إلى أحكام الطعام، لكن الخطاب هذه المرة موجه إلى المسلمين، وليس إلى عموم الناس، كما مر في الآية 168. وقد عدد القرآن محرمات الطعام على المسلمين هنا وفي آيتين أخريين، في إحداهما تفصيل، هي: «المَيتَةُ»، وفصل الميتة في مكان آخر بـ«المُنخَنِقَةُ»، «المَوقوذَةُ»، «المُتَرَدِّيَةُ»، «النَّطيحَةُ»، «ما أَكَلَ السَّبعُ إِلّا ما ذَكَّيتُم»، ثم «الدَّمُ»، «لَحمُ الخِنزيرِ»، «ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ»، وعبر عنه في موقع آخر كمصداق لهذا المفهوم هو «ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ»، و«أَن تَستَقسِموا بِالأَزلامِ»، و«ما لَم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عَلَيهِ»، ومع ترك التفصيل، بعدّ أمثلة على ما أهل به لغير الله، وكذلك ما فيه تفصيل لأنواع الميتة، فالمحرمات إجمالا، خمس محرمات، هي 1) «المَيتَةُ»، 2) «الدَّمُ»، 3) «لَحمُ الخِنزيرِ»، 4) «ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيرِ اللهِ»، 5) «ما لَم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عَلَيهِ»، وبالتالي فإن عظم الخنزير المستخرج منه الجلاتين غير مشمول بالمحرمات، وكذلك الذبيحة المخدرة، كما هو جار عليه في أورپا، لأن المخدر لا ينطبق عليه عنوان الميتة، بل ولا وجوب في القرآن بأن يكون ذكر اسم الله على الذبيحة أثناء الذبح، بل حسب الآيات يجزي ذلك عند تناول الطعام، ولكن فقهاء المسلمين يشددون غالبا على المس ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758115