كاظم ناصر : مسيرة الأعلام .. تحد صهيوني وخذلان عربي إسلامي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تقام مسيرة الأعلام الصهيونية سنويا انطلاقا من مكان متفق عليه من الجزء الغربي من مدينة القدس المحتلة؛ فبعد تجمع المشاركين فيها الذين قد يبلغ عددهم عشرات آلاف الأشخاص معظمهم من الشباب العنصريين والمستوطنين والمتطرفين الحاقدين الآخرين الذين يأتون من داخل دولة الاحتلال ومن جميع انحاء العالم؛ وتدخل المسيرة القدس القديمة عن طريق باب العامود مخترقة ساحات الصخرة والمسجد الأقصى بحماية ومشاركة شرطة دولة الاحتلال التي تجبر أصحاب المحلات التجارية الفلسطينيين في القدس القديمة وخاصة تلك الواقعة في باب العمود وطريق الواد على إغلاق محلاتهم.لقد قام الصهاينة بمسيرتهم السنوية التي تعبر بوضوح عن تصميم دولتهم على تهويد القدس والأماكن الإسلامية والمسيحية المقدسة وتقسيم الأقصى زمانا ومكانا تمهيدا لهدم قبة الصخرة والمسجد وبناء الهيكل المزعوم على انقاضهما يوم أمس الأحد 29/ 5/ 2022. وذكرت الأنباء أنهم شتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفلسطينيين والشهيدة شيرين أبو عاقلة، وغنوا، ورقصوا، ولوحوا بالعلم الإسرائيلي احتفالا باحتلالهم لما تبقى من فلسطين في السابع من يونيو/ حزيران 1967، وتأكيدا للسيادة الإسرائيلية على القدس الشرقية خاصة البلدة القديمة التي تضم الأماكن المقدسة، وتعبيرا عن إسرارهم، أي المستوطنين والحكومة الإسرائيلية والكنيست والمجتمع الإسرائيلي بتوظيف الأعلام الإسرائيلية وما ترمز له من تعصب قومي يهودي لتهويد القدس بشرقها وغربها وأماكنها الإسلامية والمسيحية المقدسة؛ وانتهت المسيرة عند حائط البراق" المبكى " بصلاة شكر فيها الصهاينة الله على احتلالهم لقدس الأقداس وفلسطين. وتصدى لهم الفلسطينيون بصدورهم العارية، وجرح واعتقل العشرات منهم! لقد تجاهل رئيس الوزراء الصهيوني نفتالي بينيت وساطات مصر وقطر ونداءات حكام التطبيع المذلة بإلغاء المسيرة، وأصر على إجرائها وحمايتها ونفذ ذلك، بل وتفاخر علنا بالمسيرة والمشاركين فيها، وكرر الادعاء الصهيوني بان " القدس الموحدة عاصمة إسرائيل الأبدية." وشارك رئيس الوزراء الصهيوني السابق بنيامين نتنياهو فيها بزيارة حائط المبكى وهو يرفع العلم الإسرائيلي. فماذا كانت ردود فعل الدول والشعوب العربية والإسلامية وخاصة قادة ودول التطبيع والخنوع وشيوخ السلاطين على هذه الاهانات الصهيونية المتكررة لهم ولأماكنهم المقدسة؟ لقد صدرت بعض تصريحات " نشجب ونستنكر وندين بشدة " المعروفة المكررة الكذوبة عن بعض الدول والمنظمات الإسلامية بينما كان حكام وشعوب العالمين العربي والإسلامي يشاهدون اعتداءات المستوطنين والشرطة الإسرائيلية على الفلسطينيين من بعيد، ويتجاهلون هذا الصلف الصهيوني وكأن القدس ليست قدسهم ولا علاقة لها بدينهم، ونسوا بأنها أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، وأرض آلاف الأنبياء والإسراء والمعراج، ومولد المسيح ومكان صلبه وصعوده للسماء!الأمة التي لا تثأر قياداتها السياسية والدينية وشعوبها لكرامتها، ولا تضحي وتموت دفاعا عن أوطانها ومقدساتها لا مستقبل لها في هذا العالم الذي تتحكم به القوة؛ ولهذا لا غرابة ان نرى نحن العرب هذه العربدة والتهديد الصهيوني لوجودنا ما دمنا ندفن رؤوسنا في الرمال كالنعام، ونشغل عقولنا بتفاهات الأمور التي لا علاقة لها بهذا العصر وإنسانه! ......
#مسيرة
#الأعلام
#صهيوني
#وخذلان
#عربي
#إسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757657

طلال بركات : قانون تجريم التطبيع كلمة حق اريد بها باطل
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات لو كان مجلس النواب والكيانات المهيمنة على المشهد السياسي في العراق جادين في تجريم التعامل مع الكيان الصهيوني كان الاولى ان يتم تفعل المادة 201 من قانون العقوبات البغدادي رقم 111 لسنة 1969 والتي تنص ( يعاقب بالاعدام كل من حبذ او روج مبادئ صهيونية بما في ذلك الماسونية، او انتسب الى اي من مؤسساتها او ساعدها مادياً او أدبياً أو عمل بأي كيفية كانت لتحقيق أغراضها ). بينما قانون تجريم التطبيع الجديد جاء في المادة 4 الفقرة (ثانياً : لا تسري أحكام هذه المادة على الزيارات الدينية المقترنة بموافقة مسبقة من وزارة الداخلية) .. فهذا الاستثناء يعني : اولا : اعتراف ضمني وتطبيع رسمي بكيان مغتصب لاراضي ومراكز دينية اسلامية تقع تحت نير الاحتلال الاسرائيلي اي ان وزارة الداخلية بموجب هذا القانون تعتبر الجهة الرسمية التي تقوم بتنظيم الرحلات الى اسرائيل من خلال منح التصاريح الى الكروبات السياحية الدينية التي قد يشارك فيها سياسيين وبرلمانيين ورجال دين وتجار لزيارة بيت المقدس القابع تحت الاحتلال الاسرائيلي عبر المطارات الاسرائيلية مثل مطار بن كوريون وغيره ويختم على جوازاتهم دخول الى اسرائيل، وبالمقابل اعطاء تصاريح الى كروبات سياحية اسرائيلية لزيارة مقام النبي ذي الكفل في مدينة الكفل في محافظة بابل ونبي الله عزير في ناحية العزير في محافظة ميسان حسب ما تم تثبيت تلك المناطق بانها جزء من الديانة الابراهيمية عند زيارة البابا الى العراق بأعتبارها مراكز مشتركة ومعالم اثرية عالمية للاديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والاسلامية .. مما يعتبر هذا النص بحد ذاته اعلى درجات التطبيع التي لا يمكن ردها لانها اصبحت مقننة وفق هذا القانون لذلك لابد من اصدار تعليمات مكملة لغرض تنظيم سير الرحلات وكيف سيتم منح التأشيرات هل ستفتح قنصليات اسرائيلية في العراق وفتح قنصليات عراقية في اسرائيل لاستقبال زوار الطرفين وحمايتهم وتسهيل اقاماتهم .ثانياً : رفعت كلمة الماسونية في قانون تحريم التطبيع الجديد التي كانت موجودة في القانون القديم الواردة في المادة المشار اليها في اعلاه وذلك ليس من باب الاغفال وانما من باب الاستغفال لان هناك قوى سياسية ودينية متنفذة لها ارتباطات مشبوهة منذ القدم بالماسونية وان رفعها من القانون الجديد يعني اعفاء من المحاسبة للذين لهم ارتباطات قديمة او ما يتحقق من ارتباطات جديدة مع هذة الحركة لانه لم يعد هناك نص في القانون العراقي يجرّم المنتمين او المتعاونين معها.ثالثاً : طريقة تقديم القانون للبرلمان جاء خلافاً للسياقات القانونية في اصدار القوانين، حيث قامت الكتلة الصدرية في البرلمان بتقديم القانون وكتابته، ولم يأتِ عن طريق رئاسة الوزراء أو رئاسة الجمهورية كما هو متَّبع في مقترحات مشاريع القوانين. لذلك لم يصدر عن الحكومة العراقية أي توضيح او إشادة بعملية التصويت على القانون لان مسألة التطبيع بين العراق وإسرائيل ليست مطروحة أصلاً حتى يصار إلى تشريع هكذا قانون.رابعاً : يبدو ان هذا القانون موجه بالاساس الى الاكراد لسببين الاول العلاقة التاريخية بين قادة اقليم كردستان واسرائيل كونها علاقة استراتيجية متزامنة مع بدايات الحركة الكردية منذ ايام الملا مصطفى البرازاني والثاني موضوع تصدير نفط الاقليم خارج ضوابط القوانين الاتحادية وهو الاهم .. بمعنى ان القانون يحمل بعد انتقامي نكاية بالاكراد بسبب مواقفهم مع اسرائيل وايضاً وسيلة ضغط على قادة الاقليم فيما يخص ببيع النفط المستخرج من الإقليم إلى إسرائيل .. ومن جهة اخرى لتبيض وجه ايران لتبرير الضربات الايرانية على اربيل لكي يقال ان ......
#قانون
#تجريم
#التطبيع
#كلمة
#اريد
#باطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757656

سري القدوة : استقلال الاردن والإرث التاريخي والحضاري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لقد عبرت مسيرة الاستقلال الوطني للأردن عبر مراحلها المتنوعة ومحطاتها التاريخية والتي امتدت منذ الاستقلال في 25 أيار 1946 مما اسهم بإعلاء شأن الاردن وترسيخ رسالتها الخالدة فكانت الارادة الهاشمية لتعبر عن معاني الوفاء والانتماء لهذه الارض المباركة ومسيرة النهضة والأعمار والتنمية مما ساهم في تكريس مكانة الاردن على المستوى العربي والدولي وانعكست مسيرة الاستقلال الاردني على دورها في حماية المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس الشريف لتشكل محورا مهما على المستوي الوطني والبعد العربي والإسلامي والدولي لحماية المقدسات والحفاظ على الحقوق التاريخية وهذا الارث الديني والتاريخي وواجب الاستمرار في حمايته والحفاظ عليه ليكون منارة وإشعاع حضاري للأجيال القادمة .تنطلق المملكة الاردنية الهاشمية بكل ثبات وقوة وإيمان راسخ بوحدتها ونهجها الاصيل الثابت نحو غد مشرق للأجيال القادمة ولتكريس دور الشباب وتعزيز الامكانيات من خلال العمل والجهد المستمر لكتابة فصول التاريخ وقصة كفاح وعزيمة وإرادة الاردنيين على طريق نيل الاستقلال وترسيخ دولة المؤسسات والقانون لتساهم بالتقدم والنهضة التنموية ولتستمر المسيرة الريادية الاردنية بقيادة الملك عبد الله الثاني وولي عهده الامين الحسين بن عبد الله الثاني من اجل حماية القدس والمقدسات الاسلامية والمسحية والتأكيد على الدور التاريخي للهاشميين في هذا المجال ولتحقق الرخاء والازدهار لكل الاردنيين من اجل غد افضل يصنعه الاجيال بوحدتهم وتمسكهم في المبادئ والثوابت الراسخة والأصيلة التي امنوا بها وعملوه من اجلها .وما من شك بان ذكري استقلال الأردن تمنح الشعب العربي الفلسطيني الدعم المعنوي الذي يتجسد من خلال ممارسة المبادئ الراسخة ووصايا الاجداد ومواصلة تقديم الرعاية من قبل المملكة للقدس والمسجد الأقصى ومديرية اوقاف القدس وموظفيها وأن هذا الدعم بمثابة تأكيد على حق الوصاية والاهتمام الاردني بأوضاع المسجد الاقصى واستمرار تقديم كل ما يلزم من اجل العمل على اصلاح وإعادة اعمار كافة الأضرار التي يتعرض لها المسجد الأقصى المبارك خلال الاعتداءات من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين ووضع حد لهذه الممارسات الاجرامية المنافية لكل الاعراف والقوانين الدولية .القضية الفلسطينية مرت بمراحل متعددة وصولا لما نحن عليه الان من مواصلة العدوان الهمجي وتصعيد الاستيطان ومواصلة السياسات الممنهجة التي تتبعها حكومة الاحتلال من هدم البيوت والاستيلاء على أراضي المواطنين ضاربة بعرض الحائط كافة المواثيق والقرارات الدولية التي تعتبر مدينة القدس والأراضي الفلسطينية واقعة تحت الاحتلال وبالتالي لا بد من مواصلة النضال من أجل إنهاء الاحتلال وطالما اكدت الاردن ملكا وحكومة وشعبا على محورية القدس والتي تعد من اولويات القضايا الاساسية للعمل الوطني والقومي للأردن .القضية الفلسطينية كانت وستبقى جزء اساسي من العمل اليومي للحكومة الاردنية حيث تعد القدس قضية الاردن الاولي وتشكل فلسطين محور النضال المركزي والحضاري والاهتمام الاردني وتعمل مختلف المؤسسات الاردنية على توفير الدعم للشعب الفلسطيني لتعزيز متطلبات بقاءه وصموده وإصراره على مواصلة نضاله من اجل استرداد حقوقه المغتصبة والعمل على تحقيق الاستقلال الفلسطيني وإقامة الدولة الفلسطينية .في ذكري الاستقلال نثمن دور الاردن في الحفاظ على الوصاية وحماية المقدسات ضمن الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها ومن اجل الحفاظ على الهوية العربية الإسلامية والمسيحية والمتابعة المستمرة لوضع القدس بشكل خاص والقضية الفلسطينية والتصدي لمما ......
#استقلال
#الاردن
#والإرث
#التاريخي
#والحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757655

كواكب الساعدي : He Said
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي He said …Kawkib Al Sadi are you in love with winter &#10052..I said..Same as all poets It takes a little of soul fragility Imagine!!When the cold pricks hits meAnd when the lighting comes with itThe space is a festival of lightsStrikes everything arounds meIgnites the sparks of poetryI hide like a cat in the corners I Start raining poetryAs walt Whitman said…We are all poets under the rainقال كواكب الساعديتعشقين الشتاء !!قلت مثلما كل الشعراءلان الامر يتطلب بعضاً من هشاشة الروحتصور !!!حينما تصيبني وخزات برد و حين يأتي معه البرقفالمدى مهرجان ضوءيصعق ما حولييوقد جمرة الشعِرالوذ كقطة في الزوايا فانهمر قصائد كما قال والت ويتمانكلنا شعراء تحت المطروالت ويتمان شاعر أمريكي. أحد أهم شعراء أمريكا وأكثرهم تأثيراً في القرن التاسع عشر، تخلى في أشعاره عن الشكل الجمالي العادي للشعر، وهو صاحب المجموعة الشعرية (Leaves of Grass)، التي شكلت أحد العلامات الفارقة في الأدب الأمريكي ......
#Said

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757654

محمد أبو قمر : السبهلله 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر اتخلع مبارك ، بس إللي كان عمله السادات وجه مبارك بعده خلاه وصل لدرجة الكارثة زي ماقلت في البوستين السابقين كان خلا البلد هلاهيل ، يعني الأستاذ مبارك مشي وساب البلد متقطعة ومتبعتره ووشها زي قفاها .المشاكل الاقتصادية كانت كوم ، إنما مصيبة الوعي إللي اتدمر والضمير إللي اتشرمط والعقل إللي اتخرم كان كوم تاني خالص ، رجال الدين علي مختلف مشاربهم كانوا ضلموا الدنيا ، المصريين زي ما يكونوا اتشقلبوا ، الأعضاء الجنسية بقت فوق والدماغ نزلت تحت ، الناس مبقتش عارفه هي مين ، ولا هي ليه ، ولا هي فين ، فصلهم رجال الدين عن العالم ، وخلوا حياتهم مجرد استعداد وتجهيز النفس للموت ، مش مطلوب من الناس تعيش حياتها ، الحياه بس في الآخره ، وإنت موجود هنا بس علشان تموت ، واطمئن لو محدش حس بيك هاتروح الجنة وهناك هاتسكر وتروق خالص وتاكل عسل وعجوه وتمارس الجنس لمدة سبعين سنة في كل مره واحده بس ، إبسط ياعم.في سنوات مبارك انتشر الدعاه في كل نجع وفي كل قرية وفي كل قناة وفي كل ميكروباص وكل اتوبيس ، كل داعيه خادله شوية ناس وقعد يعجن ويخبز فيهم ، خطاب رهيب مليان عنف وجنس ومساخر وحكايات غريبة وعجيبة ، قتل ودبح وتكفير وكراهية وفتن ودعوات صريحه للارهاب .قبل إللي عمله فينا السادات وإللي مبارك نيله بستين نيله علي دماغ إللي خلفونا مكناش بنسمع أبدا عن قتل تارك الصلاة ، ولا كنّا بنسمع عن نكاح البنات الصغيره المربربه ، ولا كانت وظيفة المرأة في حياتنا مجرد وعاء جنسي خالي من الإنسانية ومن العواطف وحتي من الإراده ، ولا كنّا نعرف حاجه اسمها دعاء الركوب ، ولا كان حد فينا بيسأل الشيخ أدخل الحمام برجلي اليمين ولا الشمال ، ولا كان للجن والعفاريت أي دور في حياتنا ، وبناتنا كانوا بيمشوا في الشوارع بشعورهن وفساتينهن بدون خوف ، لا كان في تحرش ، ولا كان في حد بيشتكي من إثارة غريزته . قبل السادات كنا مليانين بالأمل ، كنّا بنستعد لتحرير أرضنا اعتمادا علي تاريخنا وصبرنا وقوة إرادتنا ، وكنّا واثقين من النصر ، ولما جه السادات دخلنا معاه الحرب وأبهرنا العالم كله بعبور القناه تحت القصف وجحيم النيران ، وأنا فاكر إن محاولة عمل فتحه في السد الترابي بتاع خط بارليف أمام أحد الكباري كانت اتأخرت شوية في الوقت إللي كانت القوة إللي عبرت في القوارب بتطلب مدهم بسرعة بعربة إطلاق الصواريخ المضادة للدبابات لأنها تواجه هجوم مضاد عنيف من العدو ، لكن لما القائد علي الكوبري شاف إن الفتحه لسه قدامها وقت فقال لجنوده : لازم ننقذ اخواتكم بأي طريقة وبأقصي سرعه ، القوات شالوا العربية علي اكتافهم وطلعوا بها الساتر الترابي وشاف العدو قدامه أسود ووحوش عندهم استعداد ياكلو الصخر علشان يحرروا أرضهم.إحنا كنّا بالعنفوان ده قبل مؤامرة الصحوة إللي مشايخها دمروا حياتنا وأفقدونا حتي الاعتماد علي النفس ورهنوا حياتنا لخدمتهم والانصياع لخرافاتهم ، كنّا مليانين بروح النصر وعندنا أمل نواجه الحياه بالروح دي علشان نطلع علي وش الدنيا ونسابق مع إللي بيسابقوا في العمل والانتاج والإبداع والحرية والإنسانية ، لكنهم خدعونا ، حطمونا بالغش والكدب والنصب ، شيخ يقولنا حمل المرأه يستمر أربع سنين ، وشيخ يوقلنا إللي اخترع المنديل الورقي أحسن من اختراع القمر الصناعي ، وشيخ يكلمنا عن النكاح وكأننا وظيفتنا في الحياة بس هي النكاح لغاية ما بقي النكاح هو محور حياة المصريين.الحصار علي عقل وضمير المصريين كان تم إحكامه في الوقت إللي كان فيه مبارك - حسب اعتراف سكرتاريته ومعاونيه- ما بيطقش يقرا تقرير عن أحوال البلد معمول في أكتر من صفحه واحده . في ال ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757660

عادل صوما : قيمة الفنان سمير صبري
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما سمير صبري فنان متعدد المواهب، أسعد الناس بطرق مختلفة، وكانت له ريادة برامج Talk Show التلفزيونية والإذاعية التي تنشر المعرفة والتسلية بهدوء، لكن المقال لن يتناول أعماله أو يقيّم فنه، بل سيتناول جوانب من حياته، ربما لم يركّز عليها من كتبوا عنه، أو استضافوه عندما تحول إلى ضيف بعد خبرة نصف قرن في مجال الفن والاعلام.الجاليات الاجنبيةسمير صبري متخرج في فيكتوريا كولدج-الاسكندرية، وكانت هذه المدرسة الثانوية مع غيرها مثل سان مارك-الاسكندرية والجيزويت والليسيه الفرنسية، من ثمار وجود الجاليات الاجنبية في مصر وانفتاح محمد علي باشا على الثقافة الأوروبية، ما نشر التنوير والحداثة الأوروبية في مدن مصر.كانت تلك المدارس مقصد الأباء الاغنياء في مصر والدول العربية، الذين ارسلوا أبناءهم للتعلم فيها، وخرّجت طلاباً أصبحوا رواداً في مجالاتهم مثل سمير صبري والمخرج يوسف شاهين والممثل ميشيل شلهوب، أو عمر الشريف بعد إشهار إسلامه، وحسين بن طلال ملك الأردن، والملك سيمون الثاني ملك بلغاريا، وأحمد رمزي الممثل المصري، وإدوارد سعيد الكاتب الفلسطيني، وإسماعيل شيرين السياسي المصري، وشادي عبد السلام المخرج المصري، وعدنان خاشقجي المليونير السعودي، وعبد الله النفيسي الكاتب والسياسي والمفكر الكويتي.كلية فيكتوريا تأسست سنة 1902 في الأسكندرية، بقرار من الحاكم البريطاني لمصر آنذاك ايفريل بارينج، وكان من بين المشاركين في تأسيسها أفراد من أثرياء الجالية اليهودية في مصر، وتميزت بمستوى تعليم رفيع متبّع في الإمبراطورية البريطانية، وعدم تبني أي نشاط ديني داخلها سواء كان إسلامياً أو كنسياً، ما انعكس بوضوح على عَلمانية تفكير خريجيها. قال سمير صبري عن تأثير فيكتوريا كولدج " زرع أساتذة المدرسة الانتماء في طلبتها، وأنا مدين لها بكيفية النقاش والبحث وتكوين الرأي". كما قال أنه قارىء ممتاز يطالع كل جديد.ظروف وصُدفبدأ سمير صبري حياته الفنية بتقليد الممثلين والغناء لخالاته السبعة وأبنائهن، ويبدو أن اعجاب مشاهديه الأوائل أقنعه بوجود موهبة ما عنده، ولعبت الصدفة أول أدوارها في حياته عندما انتقل إلى القاهرة ليعيش مع أبيه، وبمساعدة جار والده المطرب عبد الحليم حافظ، عمل في برامج إذاعي للأطفال، ولعبت الصدفة دوراً آخر في أحد المهرجانات في حياة سمير صبري، عندما طلب منه وزير الثقافة عبد القادر حاتم بصفته مشرفاً على الاعلام أن يعمل برنامجاً تلفزيونياً يحاور فيه ضيوف القاهرة الفنانين الاجانب، كما فعل تماماً في ليالي المهرجان على المسرح لإنقاذ الموقف بسبب الفراغ الزمني الكبير بين حلقات المهرجان، وكان اتقان الانكليزية المفتاح الذهبي الذي دخل سمير صبري به دنيا الاعلام التلفزيوني.لعب سمير صبري أثناء المرحلة الأولى في حياته الإعلامية أدوارا صغيرة في السينما، ولفت دوره في فيلم "أخطر رجل في العالم" مع فؤاد المهندس انتباه مخرجي السينما، فأسند إليه المخرج نيازي مصطفى دوراً مهماً في فيلم "البحث عن فضيحة"، الذي كان باب دخوله إلى بطولات الأفلام في ما بعد، لكن سمير صبري حتى صدور هذا الفيلم سنة 1973 كان الاعلام بفرعيه الإذاعي والتلفزيوني هما ملعبه الأساسي، علاوة على تقديم الضيوف في المهرجانات الفنية، والغناء باللغة الانكليزية في النوادي والأعراس الراقية مع فرقته الموسيقية التي أنشأها. نهاية حقبةكان برنامج سمير صبري "النادي الدولي" في إذاعة الشرق الاوسط جسر تعريف المستمع العربي في بدايات السبعينات على أحدث الأغاني الغربية والمطربين الغربيين، كما كان أحد نجوم برامج Talk Show في ليالي القاهر ......
#قيمة
#الفنان
#سمير
#صبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757659

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3) العلاقات الأسرية في ظل ظروف عصيبةعندما أتت العائلة إلى إربد قامت الأم بضرب ابنها لأنها شعرت أن ابنها يقلد دور الأب ويحدهاالحريه. كان الابن يتولى دور الأب منذ أن كان يعيش في سوريا ويتأثر بجده. كان والده يعمل في الخليج بدولة الإمارات العربية المتحدة. لم يتم لعب دور الأب وتعويضه من قبل الجد والإبن. يبدو أن تقليدًا في مثل هذه المجتمعات هو جعل الابن الأكبر دور القائد والتصرف مثل رجل المنزل. وعليه ، عندما جاء إلى الأردن ، أصيب الأب بجروح ويحتاج إلى مستوى عالٍ من الرعاية. شعر الابن بدور رجل البيت على أمها ؛ لقد تغيرت نبرة صوته. ولم تشعر الأم بالراحة لأنها تعرضت لمصادر مختلفة من التوتر. ضغط الابن عليها حتى لا ترد على مكالمات الجوال ،عدم الخروج من المنزل خوفًا من أن يراها أحد ، حتى عندما أرادت نشر الغسيل كان يمنعها من الخروجوحده. لم يغير طفلها وضعه عما كان عليه في سوريا ، فقد ظل الرجل في غياب والده وفيهاوجوده ولكن سلمى كانت راضية عن هذه المضايقات. يظل تأثير جده جزءًا من شخصية الطفل حيث يتم تحذير الأم دائمًا بعدم الاعتراض أو الكشف عن طفلها. قررت الأم تعليم ابنها أالدرس الذي لن ينساه والبدء بضربه لدرجة الإيذاء الجسدي. تم تمديد هذه العقوبة لأكثر من عام. كانت قادرة على الحد من أفعاله.4) خدمات الاتحاد النسائيبدأت الأم مرحلة جديدة كلاجئة سورية في الأردن من خلال تلقي خدمات الاتحاد النسائي. من خلال علاقات مثمرة مع احد العمال في النقابة السيد جمال. أبلغت الأم النقابة عن مشكلة ابنهاطفل مجنون. تلقت جلسات دعم نفسي حول كيفية التعامل مع طفلها ، وجلسات دعم نفسي لطفلها لزيادة مستوى وعيه وتوقفت عن ضربه ، وعلاقتهما اليوم مبنية على مزيد من الصداقة. هذا يعني أن طفلها يخبرها بكل ما يحدث معه في يومه ، وكل ما ينوي فعله ، والآن عندما يريد الخروج من المنزل ، يستشير والدته ليوافق على مغادرة المنزل. كما شاركت في بعض جلسات الدعم النفسي والاجتماعي ، مثل تلك التي عقدت في الهيئة الطبية الدولية ، والجمعية الطبية السورية (SMS) والجمعية الدنماركية.هناك حدث آخر مثير للاهتمام حدث مع سلمى في علاقتها مع الاتحاد النسائي الذي ترك آثارًا إيجابية على أسرتها. تتذكر بسعادة ذكرى ولادة ابنها الثالث ، حملت بعد رحيلهاالزعتري ويسكن اربد. الاتحاد النسائي للدعم النفسي والاجتماعي والخدمات الطبية لديه عيادة نسائية. ذهبت لتلد في عيادة النقابة بعد فحص الجنين واتضح أن حجمها أكبر من المعتاد. ومع ذلك ، طلبوا منها أجر الولادة ، ولم يكن لديها أي نقود في جيبها أو في خزنتها. كان موظفات اتحاد النساء إنسانيات للغاية وكانوا يجمعون الأموال من جيوبهم لدفع ثمن الولادة الحية للمستشفى. أرسل الاتحاد معها شابا وقع على الأوراق المالية لتغطية تكاليف الولادة.دخلت غرفة الولادة. وبقي موظفو الاتحاد النسائي على اتصال بزوجها بعد العملية وزاروا منزلها بعد وصولهم من المستشفى إلى منزلها. ولتسهيل حياتها في فترة ما بعد ولادتها كلفة المستشفى 257 دينار أردني منها تكاليف الولادة بالإبر ، لأن فصيلة دمها تختلف عن فصيلة دم زوجها وتم تدبير التكلفة كاملة لسلمى كطفل. الحالي. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757658

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....36
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....3وهذا الاهتمام بالعمال، كطليعة للمجتمع، وبالأجراء، وسائر الكادحين، وبالتجار الصغار، والمتوسطين، وبالفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، الذين لا أرض لهم، يعتبر مسالة أساسية، بالنسبة لليسار، بمستوياته الثلاثة، الذي، من المفروض فيه، إنجاز دراسات، في حق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ودراسات في حق التجار الصغار، والمتوسطين، وفي حق الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، الذين يعملون على تحرير أنفسهم من السلطة القائمة أولا، ومن هيمنة الفلاحين الكبار ثانيا، ومن أجل أن يرتبطوا، كحلفاء، بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. وهو ما يعني قيام تحالف بين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبين التجار الصغار، والمتوسطين، والعاطلين، والمعطلين، وبين الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين؛ لأنه، بدون تحالف، من هذا النوع، الذي يعمل اليسار، على تحقيقه، فإن التفاعل بين اليسار، الذي يقتنع بالاشتراكية العلمية، وبين المجتمع ككل، يبقى اليسار ضعيفا، ومتراميا باستمرار، إلى الوراء، ولا يفيد الجماهير الشعبية الكادحة في شيء؛ بل يرجع عليها بالأضرار، التي لا حدود لها، على جميع المستويات.والتناقض بين النظرية اليسارية، والممارسة، التي لا علاقة لها باليسار، هو الذي يقتضي النظر لتطهير اليسار، من أمثال هؤلاء، الذين لا ينطلقون من النظرية اليسارية، حتى تصير ممارستهم: جملة، وتفصيلا، ممارسة يسارية، ومن أجل أن يستطيع اليسار، اختراق مختلف الفئات الاجتماعية، التي من مصلحتها التغيير.وللتخلص من الذين لا ينطلقون من النظرية اليسارية، في القيام بممارسة يسارية سليمة، وواضحة، فإن علينا أن نعمل على:1) استيعاب النظرية اليسارية: جملة، وتفصيلا، سواء تعلق الأمر بنظرية الحزب، حول تطور المجتمع، أو تعلق بتطور نظرية الحزب اليساري، حول تحولات الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، في اتجاه تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، حتى يستطيع تحديد ما يجب أن تكون عليه الممارسة اليسارية.2) الحرص على استيعاب الممارسة اليسارية القائمة، على أساس استيعاب النظرية اليسارية، من أجل أن يجتمع في شخصية المناضل اليساري، تفاعل النظرية، والممارسة، وتطور، وتطوير النظرية، والممارسة، حتى يزداد المناضل اليساري تواضعا، بإبداعه في اختراق صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبتمكنه من اختراق صفوف التجار الصغار، والمتوسطين، والعاطلين، والمعطلين، وبإبداعه في اختراق صفوف الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، ومن أجل أن يتقوى، بذلك، اليسار، ليصير مهيمنا في المجتمع: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا.3) العمل على تبسيط النظرية اليسارية، حتى يصير استيعابها في متناول العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي متناول التجار الصغار، والمتوسطين، وفي متناول الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، حتى لا يصاب هؤلاء جميعا، بمرض التطلعات الطبقية، الهادفة إلى الالتحاق بالطبقات الإقطاعية، أو البورجوازية، ودون المساس بالنظرية، على مستوى الجوهر، حتى يصير ذلك التبسيط، في متناول الجميع.4) النضال إلى جانب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل انتزاع مكاسب لصالحهم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى يصيروا ممتلكين للثقة الكاملة باليسار، من أجل أن يرتبطوا به ارتباطا جدليا، وعضويا، في أفق أن تصير أيديولوجية اليسار، معبرة عن مصالحهم الطبقية، وفي أفق اقت ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....36

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757665

صادق الازرقي : مجابهة المخاطر الاجتماعية تتطلب الحزم القانوني
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي في الاخبار ان مصادر امنية كشفت عن القبض على اشخاص اجانب يمتهنون التسول، في العاصمة بغداد، وبالتحديد ضمن منطقة البياع، وتضمن الخبر أمرا لقائد شرطة بغداد بتشكيل فريق عمل ميداني وتوجيه دوريات لإجراء حملة لاعتقالهم تمهيدا لتسليمهم الى مديرية شؤون الإقامة، واشير الى ضبط جوازات منتهية الصلاحية مع المتسولين.طبعا نحن مع أي حملة للقضاء على التسول ولجم هذه الظاهرة المتخلفة، ولطالما حذر كثيرون من خطورة تناميها، و يعرف الناس لاسيما سكان العاصمة بغداد ان جهات و "مافيات" متنوعة تقف وراء معظم حالات التسول والمتسولين، وانها اصبحت اشبه بالأعمال التجارية يديرها اشخاص متنفذون يتحركون بملء حريتهم ويؤجرون البيوت والشقق في مركز بغداد بمناطق معروفة؛ لتنطلق بوساطتهم افواج المتسولين مع كل صباح. والمتعارف عليه ان غلب دول العالم تمنع التسول لأنه قد يدفع إلى الجريمة وقد يكون بداية الطريق للانحراف بحسب المتخصصين الاجتماعيين والنفسيين، ونرى ان مواجهة الامر بعد وقوعه فقط يعد نقيصة كبيرة على الحكومة والدولة؛ وان الدول العصرية تلجأ الى التفاعل مع حركة الشارع، وتشذيبها من الظواهر السلبية بمتابعتها اولا بأول، ولجمها في بداية ظهورها ومن ثم القضاء عليها كليا وذلك امر تتبعه جميع الدول المتحضرة بالاستناد الى قاعدة بياناتها التي تطورت كثيرا في العصر الحالي بوساطة تقنيات وشعب التكنولوجيا الرقمية؛ ورفد ذلك باتخاذ قرار تنفيذي بالسيطرة على حركة المتسولين بجمعهم من الشوارع ومعرفة اسباب لجوئهم الى التسول واقامة الدليل على الجهات التي تشغل كثيرا منهم وتتقاسم معهم الارباح والقبض على هؤلاء وتطبيق العقوبات القانونية بحقهم بصفتهم يمارسون الاتجار بالبشر، كما تُفرز حالات العوز الحقيقي التي ربما تدفع البعض الى الاستجداء والتسول، والتحري عن اوضاعهم المالية وتحذيرهم في حالة توافر مصدر ثابت لهم للعيش ومعاقبتهم اذا اعادوا الكرة، ومنع عمالة الاطفال وتعويض المتضررين الحقيقيين ممن لا مصدر عيش لهم وهم القلة بالتأكيد، اما ترك الامور تجري من دون تدخل والتحرك فقط بعد وقوع الحدث فلن يحل المشكلة؛ ونعتقد بصراحة انه اسلوب غير فاعل ولا يعالج القضية من جذورها ويفاقم المخاطر التي تنجم عنها.لقد تزامن موضوع الكشف عن المتسولين مع حدث آخر تمثل في اعلان الجهات الامنية في مكافحة المخدرات بتصريح صحفي، ان لديها مؤشرات ان عصابات تجارة المخدرات يقومون بترويج المواد المخدرة لدى الموقوفين وبخاصة في المواقف المختصة بإيداع افراد تلك العصابات، وان الفساد يدخل في هذه الخروقات، بحسب التصريح، الذي اوضح ان ذلك يجري بعدة اساليب وطرق عند زيارة الاقارب الى السجناء. ان ذلك مؤشر خطير ويصب في الخلل نفسه أي ترك المشكلات من دون معالجة حتى تقع، أي عدم اجتثاث ظاهرة المخدرات من اساسها وتطبيق اقصى العقوبات القانونية بحق مروجيها والمتاجرين بها، ومحاسبة الحراس الامنيين الذين تتسرب المواد الممنوعة الى السجناء في اثناء نوبات حراساتهم، مثلما تفعل الدول الاخرى.نقول، ان المعالجة والقضاء على الظواهر الاجتماعية السلبية والخطيرة تتطلب تكاتف جميع افراد المجتمع بالتنسيق مع الجهات المختصة الاجتماعية والاقتصادية والأمنية والصحية؛ للوصول الى اسباب تلك الظواهر ووضع الحلول لها واجتثاثها من جذورها، وليس انتظارا لوقوعها و رؤية ما تسببه من مخاطر و خسائر بحق المجتمع. ......
#مجابهة
#المخاطر
#الاجتماعية
#تتطلب
#الحزم
#القانوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757664

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الأقصى والتقسيم المكاني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يوم 29 مايو 2022 لم يكن يوما عابرا في تاريخ القدس، فهو بداية التّقسيم المكاني للمسجد الأقصى. صحيح أنّ المحتلّين عربدوا وطغوا وتجبّروا وضربوا واعتقلوا وعذّبوا وتفاخروا، وتنافست أحزابهم وحكومتهم ومعارضتهم على استباحة الدّم الفلسطيني وحرمات المسجد الأقصى، إلّا أنّهم كما قال درويش"عابرون في كلام عابر"، وما احتفالاتهم بما يسموّنه مسيرة الأعلام، بمناسبة "توحيد القدس" حسب التّقويم العبريّ، إلّا برهان جديد أنّ وجودهم قائم على القوّة المسلّحة، فكلّ مستوطن من غزاة القدس تمّ تجنيد رجل أمن لحمايته، مع أنّ المستوطنين أنفسهم يحملون السّلاح أيضا، ورغم ذلك فقد صاروا أضحوكة أمام أطفال ونساء وشيوخ وشباب القدس العزّل، الذين هم سادة مدينتهم الحقيقيّون. لكن ما لا يمكن تجاهله أو القفز عنه هو البدء بالتّقسيم المكانيّ للمسجد الأقصى، الذي جرى تقسيمه زمانيّا منذ العام 2002، عندما سمحوا للمستوطنين بدخوله وتدنيسه تحت حماية قوى الأمن الإسرائيليّة بشكل يوميّ، فيوم أمس الأحد، دخل المسجد الأقصى ما يزيد على 2000 مستوطن، ورفعوا العلم الإسرائيلي فيه، وأدّوا صلوات تلموديّة وسجدوا داخل المسجد قرب باب السّلسلة، في المنطقة الواقعة بين مسجد الصّخرة المشرّفة والمسجد القبليّ. وهذا يعني أنّ حكومة الاحتلال قد فتحت الباب للمستوطنين بآداء صلواتهم التّلموديّة بشكل يوميّ، أي ترسيخ المكان كمكان عبادة لليهود، ولن يكون بعيدا ذلك العام الذي سيجري فيه هدم مسجد الصّخرة وبناء الهيكل المزعوم فيه. فالمسؤولون الإسرائيليّون يطبّقون مشروعهم التّوسّعي بدعم لا محدود من أمريكا وحلفائها، وتخاذل عربيّ رسميّ لم يعد خافيا على أحد، مع أنّ اسرائيل لا ترى العرب خارج حدود فلسطين، ولا تحسب لأيّ منهم أيّ حساب مهما كان منصبه عندما تتّخذ قراراتها الإستيطانيّة التّوسّعيّة. ولا يمكن تبرئة أصحاب "الجلالة والفخامة والسّموّ" من كنوز أمريكا واسرائيل الإستراتيجيّة في المنطقة من مسؤوليّة ما يجري في القدس وأقصاها خاصّة وفي فلسطين عامّة، فعندما تهافتوا على التّطبيع المجّانيّ العلنيّ والسّرّيّ مع دولة الاحتلال، زعموا أنّهم اتّخذوا قرارات سياديّة! وهم أوّل من يعلم أن لا سيادة لأيّ منهم على قصره أو على المليارات التي نهبها وأودعها في بنوك أجنبيّة، كما زعموا أنّ التّطبيع المجّانيّ "لمساعدة فلسطين وشعبها"! ورغم أنّهم جنّدوا وسائل إعلامهم لتبييض صفحة الاحتلال وتشويه تاريخ فلسطين وشعبها، إلّا أنّ الاحتلال لم يحفظ لهم ماء وجوههم حتّى أمام شعوبهم؛ لأنّه لا يراهم أصلا، فمثلا الوزيرة الإسرائيليّة شاكيد التي تدعو إلى قتل العرب وصفت سماعها للأذان من المساجد بأنّه "نباح كلاب"! واستقبلت في الإمارات، وزارت مسجد الشّيخ زايد، لتقرأ الفاتحة على روحه بالعبريّة الفصحى! وعندما زار وزير إماراتي القدس، دعا أحد وزراء الحكومة الإسرائيليّة من أحزاب المتديّنين إلى عدم استقباله وعدم مصافحته قائلا: "هؤلاء حمير موسى يجب ركوبهم وعدم استقبالهم." وهل سمع "حمير موسى" هتافات حاملي الأعلام الإسرائيليّة" الموت للعرب" وهل سمعوا الهتافات المسيئة لخاتم النّبيّين؟ وإذا كانت إدارة الرّيس الأمريكي بايدن"العقلانيّة" ترسل مبعوثيها إلى دول عربيّة، كي تطبّع علانية مع دولة الاحتلال، فإنّ التّقسيم المكانيّ للمسجد الأقصى كما جرى في المسجد الإبراهيمي في الخليل، قد بدأ علنا وأمام الصّحافة، ووسط استنكار وشجب عربيّ رسميّ يدعو إلى التّقيّؤ، فهل تعي الشّعوب العربيّة والإسلاميّة أنّ التّفريط بالأقصى سيلحق به التّفريط بالكعبة المشرّفة وبالمسجد النبويّ الشّريف؟والحديث ......
#بدون
#مؤاخذة-الأقصى
#والتقسيم
#المكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757663

السعيد عبدالغني : باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662

حسن مدن : مختبرات البيولوجيا والأوبئة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من المبكر القول إن العالم تجاوز جائحة «كورونا»، بكل ما ترتب عليها من تبعات، ولكن المؤكد أنه نجح في الحدّ من مخاطر تفشيها إلى حدٍ كبير، وأغلبية بلدان العالم بدأت تتنفس الصعداء بعد محنة الوباء التي هيمنت على العالم أكثر من عامين. ومنذ أن أخذ هذا الوباء في التفشي والعالم منشغل بمصدر الفيروس الذي تسبب به، أهو نتاج خلل في البيئة المحيطة التي يعيش فيها بنو البشر جنباً إلى جنب مع كائنات حية أخرى سواهم، كالحيوانات والطيور وحتى النباتات، أم أنه نتاج مختبرات بيولوجية منتشرة في بلدان كثيرة في العالم تُجري تجارب على أنواع مختلفة من الفيروسات، بعضها فتاك؟وعاد موضوع هذه المختبرات إلى الواجهة مع اندلاع الحرب الروسية – الأوكرانية، حيث ذاعت أنباء تبدو صحيحة عن وجود مختبرات بيولوجية على الأراضي الأوكرانية، تدار من دول غربية، وقد تكون لمثل هذه المختبرات وظائف في أي نزاع دولي قادم، حيث يكثر الحديث عن الأسلحة البيولوجية.ومع أن الرأي لم يستقر على يقين حول مصدر فيروس كورونا، الذي أوقع ما أوقع من وفيات ومن إصابات مليونية في شتى بقاع الأرض، فضلاً عن التداعيات الاقتصادية الكبيرة التي تسبب بها، وقد يظل هذا الأمر غامضاً وبلا إجابة قاطعة حتى أمد بعيد. ما كاد العالم يشعر بدرجات لافتة من التعافي من الوباء، حتى انتشرت الأخبار عن ظهور وباء آخر، هو «جدري القرود»، الذي يبدو هو الآخر مقلقاً،. وحتى أيام مضت جرى الإبلاغ عن أكثر من 100 حالة إصابة به في جميع أنحاء العالم، توزعت أيضاً على مختلف القارات، حيث اكتشفت في بلدان مثل إسبانيا والبرتغال وبريطانيا والولايات المتحدة، فضلاً عن بلجيكا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا والسويد وأستراليا.مرة أخرى، عاد النقاش حول مصدر الوباء الجديد، أهو آت من كائنات تشاركنا الحياة على الكوكب، كالقرود التي عرف هذا الوباء باسمها، أم أنه بلغ هذه القرود من مختبرات بيولوجية؟ ولفتت بعض التقارير الأنظار إلى أن سلالة واحدة على الأقل، من هذا الوباء، التي عرفت بسلالة غرب إفريقيا، نشأت في نيجيريا، حسب قول منظمة الصحة العالمية، ويقال إنه في نيجيريا بالذات تعمل أربعة مختبرات بيولوجية أمريكية. كثر هم العلماء والمختصون الذين حذروا في ذروة جائحة «كوفيد – 19» من خطر أوبئة أخرى قادمة، وجرى في الكثير من الحالات الربط بين هذه التحذيرات وانتشار المختبرات والبنى التحتية البيولوجية في بلدان عدة، ما يتطلب وقفة دولية جادة حول الموضوع، ليس لكشف الملابسات المحيطة بإنشاء مثل هذه المختبرات فقط، وإنما علاقتها بالأوبئة الفتاكة. ......
#مختبرات
#البيولوجيا
#والأوبئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757661

عدلي جندي : كن ..فسيكون ١ ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي كُنْ فسيكون(&#1633-;-)..!!ما الفرق ما بين الدجاجلة وبائعي الأوهام ممن يمارسون الشعوذة والسحر وكتابة الأحجبة وفك العمل وهكذا من الممارسات والمرويات في المجتمعات التي تغلُبْ عليها مظاهر وأقوال التدين وما بين ما يقوله أو يردده أو يطقسه (من الطقوس) رجال الدين مثل ترديد تلاوة الصلوات وأداء الحركات والحث ع إرتداء زي معين أو ترديد مقطع من كتابهم المقدس أو حوقلة وبسملة وهكذا لا فرق ما بين الدجاجلة ورجال الدين بل يتمتع رجل الدين بإحترام السلطات الحاكمة وإنبهار التابعين وخنوعهم وسجودهم وتقبيل جلبابهم وأياديهم رغم عدم وجود فروق في نتائج ممارستهم أعمالهم من يمارس الشعوذة ينصب على مريديه فرادي من المصابين نفسيا أو الذين في ضيقة بسبب عادات وتقاليد المجتمع وفكر المعتقدات الغبية والخاطئة والنتيجة غاليا مجرد وهم لذيذ أن مشاكل المريد والمتعب في طريقها للحل وحِلني بقي لو فاق من الغيبوبة في المقابل عمل رجل الدين لا يختلف فقط هو ينصب ويُدَجِل جماعة(جماعة المصلين) عندما يزعم أن في أداء فروض وطقوس وتمتمات الدين يتم حل كل مشاكل المجتمعات المؤمنة.....! حجاب الإخوان المسلمين لحل مشاكل المؤمنين ..الإسلام هو الحل..تمكن الأخوان المسلمين بطريق الدجل الديني وإيهام الجماعات والشعوب من السيطرة التامة على الغالبية العظمى بل وتمكنوا من الوصول إلى سدة حكم مصر وكانت شعوذتهم مركزة بحرفنة ... كانت كحجاب مشعوذ محترف النصب وإفتح يا سمسم لحل مشاكل المجتمعات ...الإسلام هو الحل ..مقطع للست...... في حب الوطن.نلقاكم على خيرhttps://youtu.be/UvZV3OFNtEc ......
#..فسيكون
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757681

منظمة البديل الشيوعي في العراق : البلاغ الختامي للاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق عقدت منظمة البديل الشيوعي في العراق الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية الذي اقيم في بغداد واستمر لثلاثة ايام وللفترة من الخامس والعشرين وحتى السابع والعشرين من شهر ايار 2022، وحضر الاجتماع اعضاء اللجنة المركزية واعضاء اللجان وممثلو لجان المحافظات بالإضافة الى مجموعة من الضيوف من اصدقاء المنظمة من المناضلين الشيوعيين والناشطين العماليين والنقابيين والناشطات النسويات ومن اوساط الشبيبة والمنتفضين، والذين ساهموا بشكل فعال في المناقشات والمداخلات حول البحوث والمقررات التي طرحت خلال الاجتماع.افتتح الاجتماع بالنشيد الاممي والوقوف دقيقة صمت اجلالا لذكرى المضحين من اجل الاشتراكية والانسانية. وبعد الترحيب بالحضور من قبل المنسق العام للجنة المركزية مؤيد احمد وانتخاب هيئة رئاسة الاجتماع، تمت الموافقة على جدول اعمال الاجتماع وثم بدء الاجتماع بأعماله.وقد تضمن جدول اعمال الاجتماع مجموعة من البحوث والمقررات بالإضافة الى مناقشة الأسس التنظيمية الخاصة بالمنظمة والعديد من القضايا العملية التي تتعلق بعمل اللجان واعلام المنظمة وعلى النحو الاتي:1- التقرير الخاص بعمل منظمة البديل الشيوعي في العراق ما بين الاجتماعين الموسعين الثاني والثالث. 2- بحث حول الازمة الرأسمالية المعاصرة والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق.3- بحث حول الحرب في اوكرانيا وتبعاتها.4- بحث حول التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي.5- بحث حول الحركة النقابية والنضالات العمالية في العراق واقليم كوردستان.6- بحث حول اوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي.7- بحث حول الانتفاضة والحركة الاحتجاجية في العراق.8- مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق – الاوضاع السياسية الحالية في العراق وسياساتنا.9- بحث حول الاوضاع السياسية في اقليم كوردستان والحركة الاحتجاجية فيها.10- مناقشة مقرر الأسس التنظيمية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق11- الاقرار على مجموعة من القضايا المتعلقة بتشكيل وعمل اللجان.وقد تضمنت الفقرة الاولى تقريرا يشرح النضال السياسي لمنظمة البديل الشيوعي حول القضايا المختلفة وعلى رأسها انتفاضة اكتوبر وسياسة المنظمة تجاهها، كما تطرق التقرير الى العمل التنظيمي للمنظمة وما حققه خلال الفترة الماضية من التقدم المتواصل. كما تناول التقرير اعطاء نبذة حول النضال الإعلامي لمنظمة البديل الشيوعي وما انجزته منذ تأسيسها، من عمل الدعاية والتحريض السياسي لنشر الفكر الماركسي وسياسات المنظمة.فيما ناقش البحث الثاني، الخاص بالأزمة الرأسمالية والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق، ازمة الرأسمالية العالمية المعاصرة؛ واشتداد الصراعات بين الدول الامبريالية وتكتلاتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتفاقم الصراعات بين القوى الإقليمية المتحالفة مع تلك الدول في خضم هذه الازمة، مبينا ان ازمة هذا النظام العالمي لا تتجزأ ولا تتوقف بل تتفاقم و تشتد على الدوام. ان مظاهر هذه الازمة وما خلقته من الماسي للطبقة العاملة العالمية تتجلى في اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات التي يقوم بها العمال والكادحون في شتى ارجاء العالم وبشكل مطرد، كما تطرق البحث الى تغلغل الرأسمالية النيوليبرالية في جميع مفاصل الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق بوتيرة سريعة متقوية بالسياسات الاقتصادية التي ينتهجها النظام وقواه البرجوازية الإسلامية والقومية الفاسدة والنهابة لتعزيز هذا النمط الاقتصادي للرأسما ......
#البلاغ
#الختامي
#للاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة
#المركزية
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757680

إبراهيم مشارة : فهد العسكر بين إغراء الفن وقيود الواقع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة يفتح الحارس باب المقبرة يدلف بالنعش ثلاثة رجال ،يسجى النعش للصلاة عليه ،يوارى الميت في القبر وفي لمح البصر تنتهي المراسيم ،يغلق الحارس الباب وينصرف المشيعون الثلاثة إلى شؤونهم ،وكان أحد هؤلاء الثلاثة الأديب عبد الله زكريا الأنصاري الذي حضر تشييع جثمان صديقه الشاعر المغمور والمنبوذ فهد العسكر الذي أسلم الروح يوم 15 أغسطس 1951 في الكويت، وكان الأنصاري الشاهد الوحيد من الأدباء الذي قدر له أن يخلد مسيرة وأشعار العسكر ولولاه لاانتهى في التاريخ مجهولا شأن الكثيرين من النوابغ وأسدل الستار بذلك على حياة شاعر شاب غالب الظروف وقاوم أهله والمجتمع معا من أجل الفن والشعر حتى حق عليه قول طرفة:إلى أن تحامتني العشيرة كلها وأفردت إفراد البعير الأجربولد فهد العسكر بالكويت عام 1917،كان والده إمام مسجد الفهد ومعلم قرآن وقد رغب لولده أن يخلفه في تعليم القرآن وإمامة الناس للصلاة ،تخرج عام 1930 من المدرسة المباركية ثم أكمل تعليمه بالمدرسة الأحمدية لكنه آنس من نفسه ميلا إلى الشعر-تعضده موهبة- وتعلقا بالحياة الحرة فنشأ ثائرا على القيود الاجتماعية والأعراف لا يأبه بالتقاليد ،والمجتمع الخليجي في ذلك الإبان كان مجتمعا محافظا مستكينا إلى رتابة التقليد ونمطية الأعراف مزورا عن كل تجديد وخروج عن المألوف والتعليم لا يتعدى التعليم التقليدي في ملمحه العام وكذلك العلم الديني لا يتعدى حفظ المتون وشرحها وتعاليقها وبما أثر من رواسب التقليد مع التصدي لكل محاولة للتجديد والاجتهاد برمي صاحبها بالمروق ولم يكن وضع المرأة غير وضع مزر ،حياتها نهب للأمية والشغل مع النفاذ فهي لا تعدو أن تكون آلة للإمتاع والإنجاب.وقد أخذت الكويت على عاتق بعض أبنائها المتصلين بالمشرق مهمة النهضة والتحديث حيث بزغت شمس التنوير والحداثة سواء أتعلق الأمر بالتجديد الديني كما في خطاب الأفغاني ومحمد عبده أم في بداية النهضة الأدبية التي مثلها البارودي وصبري وحافظ أم في بداية النهوض الاجتماعي كما مثل ذلك خطاب قاسم أمين حول تحرير المرأة وقبل بذلك خطاب الطهطاوي التنويري منذ "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" والخطط التوفيقية لعلي مبارك والاحتكاك بالغرب عبر طلائع البعثات العلمية منذ محمد علي والخديوي إسماعيل.نهضة إذا بدأت في مصر وامتدت إلى الشام وبلاد الرافدين ووجدت صداها في الخليج العربي وكثير من أبناء الخليج ونوابغه بدأوا مسيرتهم التحصيلية في القاهرة في جامعتها أو في دار العلوم أو في الأزهر الشريف وفي الكويت تحديدا لا يمكن إغفال دور رواد الإصلاح والشعلة التنويرية التي حملتها بعد ذلك جامعة الكويت ووزارة الإعلام والثقافة التي أمدت الساحة الثقافية العربية بمشاعل الفكر والفن والأدب عبر إصداراتها الشهرية والدورية كالعربي والكويت وعالم الفكر ومن المسرح العالمي وكتاب العربي الشهري ومازالت إلى اليوم تواصل دورها التنويري والتثقيفي.لم تصل الكويت إلى هذا المستوى إلا بالنضال الذي بدأ في الثلث الأول من القرن المنصرم وقد قدر لشاعرنا فهد العسكر أن يخوض معركة الحرية والتنوير والانطلاق أوليس الفن صنو الحرية وعديل الفردية ونظير الابتكار منصرفا عن الاجترار والإمعية والركون إلى دعة التقليد وكسل الاجترار؟عاش العسكر حياة بويهمية يخلص للفن وينشد المتعة ويعيش ليومه وإن وفق إلى رسم صورة لحياته في أبيات شعرية فقد أصاب النجح كله لا يطلب ارتباطا ولا يسأل عملا بالرغم من أنه مارس التكسب بالشعر على عادة الشعراء القدامى فقد مدح الملك عبد العزيز مما حدا بالديوان الملكي إلى الحدب عليه وتعيينه كاتبا لابن الملك مح ......
#العسكر
#إغراء
#الفن
#وقيود
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757679

محمد محضار : وهج التحدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تنام الحروف في كفيكويتسع ثغرك ليرسمفراشة شوقكم يغمرني سنا الفرحوأنا أستريح في ظلالجفنيك الحانيين ؟؟كم يهزني وهج الأملالراقص على وجنتيك المحتقنتين؟؟ها أنا أبعثر نفسي أوراقاعند قدميك ..وأعلن التحدي ..ها أنا أتطلع إلى الفجريشرق من عينيكفأرفع شارة النصروأمشي نحو أفقالبهاء....... .............................من حرفك تلوح شعلةالأمل ...ويلبس الفرح ايقاعالحياة..أحمل نفسي إليكوكل حب العالميسكنني...فينوس أنت تنثرفلّ العشق..و تَسُنّ ناموسالحب..وكيوبيد أناأسرق لحظة وَجْدٍمن لهيب السنينوأغفو على صدركبلا قيود... محمد محضار 2011 ......
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757678

مقداد مسعود : من أين يُقتل الرجل ؟ نافذة العنكبوت للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن أين يُقتل الرجل ..؟ الجهاز السردي في (نافذة العنكبوت) للروائي شاكر نوريزمن الرواية سنوات الحرب العراقية الإيرانية، زمن كتابة الرواية يحدد ثلاثة أمكنة: جلولاء – دوفيل – باريس وسنة واحدة فقط فهل هي سنة البدء أم الانتهاء من كتابة الرواية / حزيران 1994 ؟يتوزع السرد بين :(1) شقيق عبد الرحمن : يمتلك المساحة السردية الكبرى : من ص9 إلى ص148(2) سرد الأم من ص149 إلى منتصف ص 150(3) من منتصف ص150 يعلو صوت شيرين وهي تقرأ سرديات المخطوطة الروائية لشقيق عبد الرحمن وبالنسبة للمخطوطة، تلمسُ قراءتي وظيفتين :(1) الميتا رواية ويتكفل بتصنيعهِ شقيق عبد الرحمن(2) تأجيل السرد من أجل تفكيك الملتبس، إذ يصحح هذا التأجيل سوء الفهم لدى القارئ ويتكشف الأمر أن عبد الرحمن ليس حصوراً وبشهادته عن نفسه (نفذت الشظايا التائهة إلى خنادقنا قطعت رؤوس الجنود الخمسة الذين كانوا معي فيما أندست الشظايا الأخرى بين فخذيّ واستقرت قطع صغيرة منها في ألياف ذكري وعروقه/ 161)(3) التأجيل السردي الثاني هو سبب العجز الجنسي الذي عرفته الأم من ولدها الميت في الفصل الأخير والذي تراه قراءتي من أقوى الفصول الروائية وأعمقها دلالة وأغزرها ألما ، وفي هذا الفصل تتمازج الاصوات متحاورة فيما بينهما بطريقة خارقة غرائبية(4) التأجيل الثالث : أن العروس شيرين ليست عذراء والوحيد الذي يعلم هو عريسها عبد الرحمن الذي يخاطب أخاه خطابا جوانيا فهو يعيش موته الجسدي في ليلته الأولى في البيت (ماذا لو عرفت بأنها أحبت رجلاً آخر غيري، وفقدته في اليوم التالي وماتزال تحمل من تلك الليلة الجهنمية، شرخ جسدها، مزيج من لذة وندم وألم مع رجل هارب إلى مصيره. ولم يكن يفهم لماذا كل هذا العناد، دون أن يتذكر أحد سواها، موت الرجل الذي ذهب بعذريتها في خنادق الحرب/ 158) هنا كلام عبد الرحمن يفنّد كلام الأخ الأكبر في مخطوطته(لم يكن يعرف عن شيرين بقدر ما يعرف عن محارة ضائعة في عرض البحر/ 38).. وسؤال قراءتي: هل بسبب تعادل خلل جنسي في كلاهما يتوقع عبد الرحمن أن شيرين ترضى بالعيش معه؟ والأصح أن كفتها تحوي جرما ً أفدح أخلاقيا. وحين تتزوجه وقد امحى الخلل، كم تصبر شيرين على رجل عاجز جنسيا؟ وحين يخاطب عبد الرحمن أخاه :( أعترف لك بأني لم أكن أقدم على ذلك لو لم يكن مَن ذهب بعذريتها جنديا مثلي، لفظ أنفاسه الأخيرة، متذكراً تلك الليلة / 158) ما بين القوسين هذا لا يوّلد قناعة لدى قارئ الرواية. ومن جهة ثانية ألم يفكر عبد الرحمن بنتائج هذا زواج: على أمه وأخيه وأنظمة الوعي الجميع التي تحيطه؟.. وكما يخبرنا السارد/ المشارك بصياغة الحدث شقيق عبد الرحمن: (ليس هذا عرسه بل عرس قبيلته التي تفككت فروعها وذبلت أغصانها ثم اجتماعها الآن بعد أن توزعت متقاتلة ومتصارعة فيما بينها/ 17).. ومن جهة أخرى : القول من قبل عبد الرحمن في ص158: أن شيرين زوجة غير عذراء : يدحض قول السارد/ الأخ الأكبر في بداية الرواية، ويجعل قوله ينضد ضمن السرد الموهوم.. (فخفض رأسه إلى السرير خجلا من زوجته كاشفا عن عورته دون أن يفلح بفض بكارتها/ 17) (5) التأجيل الرابع : هذه الصورة السردية (تتدلى على صدرها العاري خيوط عناكب كثيفة، مثل ثريات كريستالية/ 49) ما بين القوسين كان خلية سردية موقوته في الصفحات الاولى من الرواية التي تصف ليلة الزفاف (غبار ذهبي يطلي شعرها المصفّف باعتناء، غطتّه بخرقة تشبه شباك الصيادين المخيطة بمربعات متقاطعة / 19)..هذه الصورة السردية الرامزة لأمر مؤجل سرديا تستعيدها قراءتي الثانية : في هذا المشهد البشع (العناكب شدت خيوط ......
#يُقتل
#الرجل
#نافذة
#العنكبوت
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757677

قاسم مرزا الجندي : نظرية تناسخ الأرواح بين الفلسفة الدينية والعلمية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي التناسخ هي فكرة فلسفية دينية وعلمية مرتبطة بالجسد والروح والذات, ورجوع الروح إلى الحياة بجسد آخر في ولادة جديدة هي عملية روحانية لتحسين الذات عبر الخبرات والتجارب لكل تناسخ, ويعتبر التناسخ(الموت) تبديلا لثوب أحد الأجساد بثوب جسد آخر(كراس كهورين). الى جانب خلود وطاقة الروح, وإنّ سبب تناسخ الأرواح وفق المعتقد الايزدي هو الحاجة إلى العودة وإصلاح الناس وحياتهم نحو المزيد من المعرفة ونحو الافضل في الاتجاه على طريق الخير والانتصار في النهاية على الشر, وتعتبر الحياة رحلة روحية طويلة ومستمرة في العالم، لا يمكن أن تكتمل في تجسّيدها في جسد واحد كما يعتقده بعض الاديان.تناسخ الأرواح هي نظرية دينية وظاهرة كانت تؤمن بها العديد من الأديان والى الآن مثل الايزيدية والصابئية والإبراهيمية القديمة في تاريخ وادي الرافدين ووادي النيل, والأديان والمعتقدات في الحضارات اليونانية والهندوسية والبوذية , بعد موت الانسان الروح ينتقل او يتقمص في جسد اخر عبر ولادة جديدة هذه الانتقالة تحددها سيرة الانسان في حياته, والخالق يعرف مخلوقه وأين ينبغي ان يكون روحه في عملية انتقال الروح عبر أزمان وعصور مختلفة.الاعتقاد بحياة ما بعد الموت نظرية شائعة بين الأديان والشعوب. ومبدأ التناسخ يختلف من ديانة إلى ديانة أخرى, وهي ظاهرة خارقة للطبيعة يستطيع من خلالها الإنسان الحديث بلغة لم يتعلّمها أبدًا. لم يتقبل اللغويّون وعلماء النفس هذه الظاهرة رغم أنّ بعض علماء النفس قد وثّقوا حالات أصيلة شاهدوها بأمّ أعينهم.أن الديانة الايزيدية تؤمن بتناسخ الأرواح (كراس كهورين) هي عملية تنتقل خلالها الروح بعد موت الإنسان, وتعود فيها روح الإنسان المتوفي إلى العالم وتتجسّد في شخص آخر في ولادة جديدة.عند وفاة شخص ما في المجتمع الايزدي, تقدم عائلة الشخص المتوفي القرابين والخيرات، كي يغفر له الخالق ويرحم روحه التي غادر من هذه الدنيا، لتعود ثانية اليها في ولادة جديدة في تناسخ الارواح, ولكن إن عمل الانسان هو الذي يحاسب في الآخرة.أن طقوس الديانة الايزيدية تؤكد وتؤمن بوجود فكرة تناسخ الأرواح، وأن أرواح الأشخاص الذين ظلموا وهتكوا ونهبوا وفسدوا… قد تتقمص في أجسام غير بشرية وربما يعرف الروح نفسها في ذلك التقمص وأنه كان أنسانا في زمن مضى، فيتعذب روحه في ذلك التقمص. و ربما في حالات نادرة أن ذلك الروح قد لاقى بما فيه الكفاية في ذلك التقمص وأن الخالق أرحمها وأعفى عنها وتعود الى البشرية ثانية وتظهر ذلك الروح في ولادة جديدة بين البشر، أن عمل الانسان في هذه الدنيا هو المعيار الرئيسي فيما يتلقاه روح الانسان من تقمص في الخير أو الشر. في المفهوم العلمي… التناسخ يثير جدلا ً كبيرا بين الناس عامة… وفي الأوساط الثقاقية والأكاديمية بشكل خاص… وما يؤكده العلم والعلماء ان صفات الانسان تنتقل عبر الجينات الوراثية ماديا الى الاجيال اللاحقة.. وهنا ينتقل الروح من جيل الى اخر …. وتنقسم الحالة الى طبيعية (نظرية داروين) والى حالة اخرى غير طبيعية او ربما هي طبيعية وغير مفهمومة لدى الاوساط العلمية.وهو انتقال الروح عبر تناسخ الارواح… لنوع من الانسان الملاك(الانسان الاصيل) وهو السبب في التطور العلمي والتكنولوجي في العالم، وهذا ما نجده في واقع الانسان ذو الذكاء الخارق، مثل العلماء والانبياء والفلاسفة وغيرهم … ولدى الانسان ذو الذكاء الطبيعي العادي الذي تنتقله الذكاء عبر الجينات الوراثية حسب نظرية داروين وقانون مندل، واكثر من 95% من البشر على هذه الشاكلة. وربما يعرف نفسه ايضا الانسان العادي في اتجاه الخير او الشر في (تنا ......
#نظرية
#تناسخ
#الأرواح
#الفلسفة
#الدينية
#والعلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757676

هدى سامح : دور المرأه في المجتمع من منظور واقعي
#الحوار_المتمدن
#هدى_سامح من متطلبات التقدم والتحضر الإنساني في اي مجتمع هو تعليم وعمل وحريه النساء الجسديه لان اي مجتمع يقمع النساء يتحول إلى مجتمع عدواني غير قادر على إحراز التقدم والنجاح ولأن النساء يشكلن نصف المجتمع الإنساني فلا يجب لنصف البشريه ان تكون خامله وعديمة الفائده وتعتمد على النصف الاخر الذكوري او تتطفل عليه. يجب أن تشارك المرأه في المجتمع والمنزل وتساعد الرجل في تحمل نفقات واعباء الحياه ليخفف العبء على الجنس الذكوري ويساعد في أقامه أسر مكتفيه ماديا وكذالك يساهم في انشاء ام متعلمه قادره على انشاء أطفالها بشكل سليم وصحي وبالتالي تشكيل النواه السليمه لاي مجتمع متقدم انسانيا وحضاريا .اما اذا تم قمع المرأه واستغلالها الذي يبدأ ولا ينتهي حتى يصل إلى احط المستويات بحجه تفوق الرجال على النساء فسوف تكون المسؤوليه كبيره على الرجل وسوف ينتشر الفقر والتشرد والجريمه لعدم تمكين المرأه من الاعتماد على نفسها ومساعده الرجل او الإنفاق على أولادها. اذا لم تعمل المرأه سوف تصبح مجرد كائن متطفل يعيش عاله على الرجل والمجتمع وتكون مصدر للهموم والقلق والعبء الكبير بالنسبه لوالدها او زوجها والمجتمع أيضا .هذه الحقيقه سواء تقبلها مجتمع الرجال ام لم يقبلوها وسواء قاتلت المرأه او استسلمت خضوعا وجهلا. فلا يمكنك أن تمنع اوتكبح الجريمه في مجتمع يبرر فيه قتل النساء ولا يمكنك أن تمنع السرقه والنهب في مجتمع تسرق وتنهب فيه النساء الحقوق الإنسانيه ، ولا يمكنك أن تحمي الذكر من التحرش والأعتداء الجنسي في مجتمع يعنف ويتحرش ويغتصب إنسان فقط لانه انثى . لا يمكن أن يكون الرجل سعيد أن لم تكن شريكته في الحياه سعيده والا سوف تصبح مصدر للنكد والمشاكل في المنزل . اما بالنسبه للحريه الجسديه والجنسية فكيف سيحصل الرجل على الحريه الجنسيه ويتمكن من الحصول على الحب او ممارسه الجنس اذا كان لا يسمح للنساء ممارسه الجنس ويحصلن على الحريه الجسديه الا اذا كان الرجال سيمارسون الجنس مع الزواحف والثديات مثلا . اما من يفكر بالزواج ليكون حلا للحصول على الرغبات الجنسيه او المشاعر فهذا غير ممكن لإن الزواج هو شراكه وعقد بين طرفين عاقلين بالغين هدفها هو تكوين أسره من أب اوام وابناء وهذا الشراكه تستوجب القبول والمقدره على تلبيه متطلبات الطرف الاخر والأبناء اما ممارسه الجنس او الحب فيطلق عليه علاقه واغلب الرجال لا يريد الزواج وتحمل مسؤوليه أسره أن لم يكن مقتدر ماديا وعمريا اي في عمر &#1635-;-&#1637-;- سنه يكون سن مناسب للزواج .الإنسان حتى وان كان كائن عاقل واعي ولكنه لا يزال كائن غريزي ولا اقصد هنا بغريزه الجنس والتزواج فقط بل اقصد جميعا الغَرَائِزُ بما فيها الامومه والحب والخوف وحب البقاء وحب التملك والعدوانيه لكن الإنسان في البلدان المتقدمه نجح في السيطره على هذه الغَرَائِزُ بشكل جزئي او تحويلها باتجاه يخدم المجتمع والانسان ، فمثلا سيطر على غريزه الجنس والتزاوج بإنشاء نظام علاقات مبني على الحب والتراضي والمصلحة المشتركه وكذالك نجح في السيطره على غريزه العدوانيه من خلال سن القوانين الصارمه وارسى التربيه الاخلاقيه لردع هذا السلوك ،وكذالك حول غريزه التملك بدل من ان تكون عباره عن عدوان وسيطره وظلم إلى نظام معتمد على المؤهلات والقدرات التي يمكن أن يقوم بها أي فرد في المجتمع ليرضي غريزه التملك لديه ويحصل على المكانه الاجتماعية والإنجاز والمال أيضا. نجح في تحويل غريزه الامومه من مجرد احتضان وحب للطفل إلى مسووليه تجاه شريك حياتها واولادها والى أم متعلمه قادره على مشاركه ......
#المرأه
#المجتمع
#منظور
#واقعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757675

رائد عمر : الدبلوماسية العسكرية في الميدان الأوكراني .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الدبلوماسية العسكرية في الميدان الأوكراني ما اعلنته الإدارة الأمريكية مسبقاً وعن عمد عن نيّتها لتزويد اوكرانيا بأسلحةٍ صاروخيةٍ جديدة معقّدة تقنيّاً وتمتاز بأنها بعيدة المدى " ولم تحصل عليها الجيش الأوكراني منذ بدء الحرب والى غاية الآن " , وكانَ بإمكان الأمريكان مباغتة الرّوس بها حين وصولها الى الأوكرانيين – وهذا من المفترض في اولويات العلوم العسكرية ومبادئ المعارك والحروب - , فلا شكّ أنّ له ما له من دلالاتٍ تتجاوز محاولة جسّ النبض الروسي في ذلك , وهذه الدلالات تغدو شبه مجهولة المغزى للطرف المقابل ! او للرأي العام الأمريكي وغير الأمريكي , ولا ريب أنّه أمرٌ يقلق موسكو " وقد عبّر سيرغي لافروف – وزير الخارجية الروسي عن استيائه من ذلك وبشكلٍ عمومي ضمن توصيفات الإعلام لذلك " . وحيث هذه الأسلحة الصاروخية الحديثة لم تصل الى ميدان المعركة بعد , ولا يمكن حساب نتائج تأثيراتها على الروس عندما او حينما تصدر لها الأوامر بالإطلاق او الإنطلاق , وإذ لابدّ لها آنذاك من إحداثِ خلخلةٍ ما " مهما كانت نسبيةً " في موازين القوى , فإنّ أقلّ ردّ فعلٍ ممكن التكهّن به من الكرملين , هو جعل العاصمة كييف بما يجعلها لتكاد تفقد استقرارها وصوابها , إثرَ موجاتٍ صاروخيةٍ روسيةٍ لا تُبقي أثراً او اكثر للمقرات الحكومية والقيادات العسكرية المُموّهة , وآن ذاك فستبدأ مرحلة جديدة مبهمة من تطورات هذه الحرب , والأمريكان يفكّرون بذلك ايضاً .! ......
#الدبلوماسية
#العسكرية
#الميدان
#الأوكراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757674