شكري شيخاني : وطن .....ومواطن
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لن يكون المواطن.. أي مواطن مسؤولا" كان أم مواطنا" عاديا" منفصل عن وطنه, في الداخل .فكيف إذا" وهو في خارج الوطن..فهو سيكون مكلفا" تكليفا" وطنيا" ولا شعوريا" بأن يحمي اسم وطنه ويخاف عليه ولا يسمح لأحد بأن يتطاول على إسم وطنه . فالمواطنُ الصالحُ لبنةُ المجتمع الأساسية والنقيّة .وهو الأساس الصحيح الذي سيسمو به الوطن ,لأنّه إنسان مُحبّ لوطنه ويعمل جاهدا" لأجله ويعي جيدًا حقوقه وواجباته، ويعدّ نفسه جزءًا أساسيًا من منظومة العمل الجماعي لصالح الوطن، أقول هذا الكلام بعيدا" عن أي نظام سياسي زائل المواطن هو أيضًا ملتزم بالسلوكيات المفعمة بالايجابية الوطنية التي تُسهم في بناء وطنه، ولا يسمح لأيّ شخص أن يتعدّى على إسم وشخصية وحرية الوطن، فالمواطن الصالح ملتزم بكامل منظومة الأخلاق الوطنية. والخلاف والإختلاف مع النظم الحاكمة والتي غالبها مستبد وكتاتوري وليس مع الوطن ...المواطنُ الصالحُ يضع وطنه أولًا المواطن الصالح لا يقدّم أي مصلحة على مصلحة وطنه، ولا يسمح بأن تطغى المصالح الشخصية على مصلحة أبناء وطنه وتقدّم الوطن وازدهاره، ويتصف بالكثير من الصفات الطيبة التي تدلّ على صلاحه، فهو يحترم الأنظمة والقوانين .. ويلتزم بجميع التعليمات ولا يرتكب المخالفات التي تضرّ مصلحة الوطن ومصلحة أبنائه، وفي حال وجود أنظمة وقوانين لا تتطابق مع مصلحة المواطن فهنا على المؤسسات التي تمثل المواطن أن تعمل على تعديل تلك الانظمة والقوانين كما أنّ المواطن يُحافظ على مقدرات الوطن ويمنعها من الضياع أو التعرض للتلف والسرقة. اي لا يقوم بتدميرها او تخريبها بحجة انه مختلف مع نظام حكم بلاده ..فهدم دائرة حكومية او تدمير أثار.. أو سرقة ممتلكات عامة ,.. لن يزيل نظاما" من كرسي الحكم .ولن يفيد بقضية الاختلاف او يصحح وضعا" فاسدا". ومن أهم مميزات المواطن الصالح أنّه يتحلى بالقيم والأخلاق الحميدة داخل الوطن وخارجه مثل الوفاء والإخلاص في العمل والأمانة والصدق في التعاملات. كذلك يلتزم المواطن الصالح بجميع السلوكيات التي تدلّ على التزامه، ويلتزم بالممارسات الحسنة في المدرسة والجامعة والشارع والبيئة المحيطة ويُحافظ على المرافق العامة والممتلكات الخاصة والعامة لهذا فإنّ المواطن الصالح ليس مجرّد مصطلح رنّان يتداوله الناس، بل هو مجموعة من الأفعال الحقيقية التي يجب أن يتم تنفيذها على أرض الواقع ليراها كلّ الناس في الوطن. ويقوم كذلك بجميع الواجبات على أكمل وجه دون أن يغش أو يتكاسل لأنه يعي جيدًا أهمية أن يكون المواطن صالحًا وقدوة لغيره من المواطنين كي يقلدوه ويسيروا على خطاه لتحقيق نصرة الوطن ورفعته، وكي يظلّ الوطن شامخًا بأبنائه لأنّ صلاح الأوطان يأتي من صلاح أبنائها كي تظلّ بلادهم متقدمة ومرفوعة الراية، وهذا يتطلّب الحرص والالتزام الذي يوجد في المواطن الصالح. يحرص المواطن الصالح على طلب العلم والسعي في التعلّم والثقافة كي ينهض بوطنه علميًا واجتماعيًا ويُحقّق له التميز في مختلف المجالات الطبية والسياسية والزراعية والاقتصادية والصناعية والثقافية، كما أنّ المواطن الصالح ينبذ الفساد والفاسدين ولا يتستر عليهم، خاصة أولئك الذين يسرقون مقدرات الوطن، وهو أيضًا لا يقبل بالرشوة ولا الواسطة والمحسوبية، ولا يرضى بأن يأخذ حق أحدٍ. يحرص المواطن الصالح على التطوّع لخدمة الوطن في مختلف المجالات، كما أنه يُسهم في نشر الخير والمعرفة بين الناس ويُعطيهم النّصيحة الصادقة كي يتصرّفوا عن وعيٍ ودراية، وكي يكونوا صالحين ومُنتجين بالدرجة الأولى، فالمواطن الصالح لا يُمكن أن يكون عالة على أسرته ومجتمعه ......
#.....ومواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756660
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لن يكون المواطن.. أي مواطن مسؤولا" كان أم مواطنا" عاديا" منفصل عن وطنه, في الداخل .فكيف إذا" وهو في خارج الوطن..فهو سيكون مكلفا" تكليفا" وطنيا" ولا شعوريا" بأن يحمي اسم وطنه ويخاف عليه ولا يسمح لأحد بأن يتطاول على إسم وطنه . فالمواطنُ الصالحُ لبنةُ المجتمع الأساسية والنقيّة .وهو الأساس الصحيح الذي سيسمو به الوطن ,لأنّه إنسان مُحبّ لوطنه ويعمل جاهدا" لأجله ويعي جيدًا حقوقه وواجباته، ويعدّ نفسه جزءًا أساسيًا من منظومة العمل الجماعي لصالح الوطن، أقول هذا الكلام بعيدا" عن أي نظام سياسي زائل المواطن هو أيضًا ملتزم بالسلوكيات المفعمة بالايجابية الوطنية التي تُسهم في بناء وطنه، ولا يسمح لأيّ شخص أن يتعدّى على إسم وشخصية وحرية الوطن، فالمواطن الصالح ملتزم بكامل منظومة الأخلاق الوطنية. والخلاف والإختلاف مع النظم الحاكمة والتي غالبها مستبد وكتاتوري وليس مع الوطن ...المواطنُ الصالحُ يضع وطنه أولًا المواطن الصالح لا يقدّم أي مصلحة على مصلحة وطنه، ولا يسمح بأن تطغى المصالح الشخصية على مصلحة أبناء وطنه وتقدّم الوطن وازدهاره، ويتصف بالكثير من الصفات الطيبة التي تدلّ على صلاحه، فهو يحترم الأنظمة والقوانين .. ويلتزم بجميع التعليمات ولا يرتكب المخالفات التي تضرّ مصلحة الوطن ومصلحة أبنائه، وفي حال وجود أنظمة وقوانين لا تتطابق مع مصلحة المواطن فهنا على المؤسسات التي تمثل المواطن أن تعمل على تعديل تلك الانظمة والقوانين كما أنّ المواطن يُحافظ على مقدرات الوطن ويمنعها من الضياع أو التعرض للتلف والسرقة. اي لا يقوم بتدميرها او تخريبها بحجة انه مختلف مع نظام حكم بلاده ..فهدم دائرة حكومية او تدمير أثار.. أو سرقة ممتلكات عامة ,.. لن يزيل نظاما" من كرسي الحكم .ولن يفيد بقضية الاختلاف او يصحح وضعا" فاسدا". ومن أهم مميزات المواطن الصالح أنّه يتحلى بالقيم والأخلاق الحميدة داخل الوطن وخارجه مثل الوفاء والإخلاص في العمل والأمانة والصدق في التعاملات. كذلك يلتزم المواطن الصالح بجميع السلوكيات التي تدلّ على التزامه، ويلتزم بالممارسات الحسنة في المدرسة والجامعة والشارع والبيئة المحيطة ويُحافظ على المرافق العامة والممتلكات الخاصة والعامة لهذا فإنّ المواطن الصالح ليس مجرّد مصطلح رنّان يتداوله الناس، بل هو مجموعة من الأفعال الحقيقية التي يجب أن يتم تنفيذها على أرض الواقع ليراها كلّ الناس في الوطن. ويقوم كذلك بجميع الواجبات على أكمل وجه دون أن يغش أو يتكاسل لأنه يعي جيدًا أهمية أن يكون المواطن صالحًا وقدوة لغيره من المواطنين كي يقلدوه ويسيروا على خطاه لتحقيق نصرة الوطن ورفعته، وكي يظلّ الوطن شامخًا بأبنائه لأنّ صلاح الأوطان يأتي من صلاح أبنائها كي تظلّ بلادهم متقدمة ومرفوعة الراية، وهذا يتطلّب الحرص والالتزام الذي يوجد في المواطن الصالح. يحرص المواطن الصالح على طلب العلم والسعي في التعلّم والثقافة كي ينهض بوطنه علميًا واجتماعيًا ويُحقّق له التميز في مختلف المجالات الطبية والسياسية والزراعية والاقتصادية والصناعية والثقافية، كما أنّ المواطن الصالح ينبذ الفساد والفاسدين ولا يتستر عليهم، خاصة أولئك الذين يسرقون مقدرات الوطن، وهو أيضًا لا يقبل بالرشوة ولا الواسطة والمحسوبية، ولا يرضى بأن يأخذ حق أحدٍ. يحرص المواطن الصالح على التطوّع لخدمة الوطن في مختلف المجالات، كما أنه يُسهم في نشر الخير والمعرفة بين الناس ويُعطيهم النّصيحة الصادقة كي يتصرّفوا عن وعيٍ ودراية، وكي يكونوا صالحين ومُنتجين بالدرجة الأولى، فالمواطن الصالح لا يُمكن أن يكون عالة على أسرته ومجتمعه ......
#.....ومواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756660
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - وطن .....ومواطن
سامح عسكر : عقبات الإصلاح عند الفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا شك أن الفلسفة في القرن 21 اختلفت عن سابقاتها فحصلت على ميزات لم تحصل في السابق ،كتفاعلات الإنترنت مثلا وسيطرة العالم الافتراضي الذي أعطى الجرأة بشكل كبير للمفكرين كي يعبروا عن آرائهم دون خوف ، ففي الماضي كان المفكر يجد عثرات تمتعه من التعبير بشكل حر وجيد عن آرائه منها سيطرة الحكومات على الصحف والمعابد ثم أخيرا سيطرتها على التلفزيون والسينما والراديو، بيد أنه لا متنفس حقيقي للمفكر ولا فرصة له سوى أن يتماهي مع رغبات الحكومة وطموحات الأعيان ..هذا التواصل بالعالم الافتراضي أعطى ثمرته بظهور جيل جديد وكبير من المفكرين والأقلام المؤثرة التي دخلت عالم الميديا، فبدأت أولا من الإنترنت ثم وصلت بجهدها للتلفزيون والصحف والراديو، وأحسب نفسي من هذا الجيل فقد بدأت من الإنترنت وعالم المنتديات والمدونات بالخصوص قبل 15 عاما، فكتبت المقالات والدراسات ودخلت عشرات المناظرات ثم توّجت هذا الجهد منذ 10 سنوات بمرحلة جديدة وهي (الكتب) التي وصل إنتاجي منها حتى الآن 17 كتابا وما يربو على 4000 مقال منها 748 على منصتي الأولى في الحوار المتمدن، والباقي في الصحف والسوشال ميديا المختلفة، إضافة لأكثر من 100 محاضرة علمية ولقاء تلفزيوني على مدار 7 سنوات، ونظرا لأن هذا الإنتاج مني قد يراه البعض كبيرا أو قليلا لكنني أراه بشكل مختلف، حيث هو مجرد استعراض لحياتي وتفكيري لا أكثر فلا أنظر لما أكتبه من حيث الكمّ لكنني حريص على الكتابة في ما أعرفه ولتغطية حوادث الزمن وفهمها بشكل مختلف..وأحسب أن هذه مهمة المفكر أو الفيلسوف، فمهمة المفكرين دعوة الناس للتفكير مرة أخرى فيما ألفوه ونشأوا عليه، أو دعوتهم للتفكير بشكل أفضل، وأكثر هذه المواضيع أهمية هي التي تكون "مثيرة للجدل" حيث تكمن أهميتها في حصولها على الاهتمام والجدل الذي قد يصل في بعض مراحله للحدة والصدام، وقد بدأ فلاسفة اليونان إنتاجهم الفكري بهذا الشكل حيث عقدوا تمارينهم العقلية على التفكير ونقد الفكر الشائع، فنظروا في الدين والآلهة والكون والحياة والمجتمع والقضايا الموضوعية المختلفة، بل حرصوا على فهم بعض الحوادث الحياتية التي حفزت الناس على التفكير وشجعتهم على التواصل والاحتكاك، فلولا أن المفكر قد تحدث في ما يهم الناس ما اندفع العوام للتفكير والجدل..حتى أن جبال النار التي كانت كامنة في الصدور من أثر العزلة انطفأت بفعل الجدل وانخفض حماس بعض المتعصبين لرموزهم ومقدساتهم، وأحسب أن هذا يحدث الآن بفعل حوارات السوشال ميديا وسيطرة عالم الإنترنت وشيوعه حتى قارب على الدخول في كل منزل تقريبا..شئ مهم يتميز به الفيلسوف والمفكر هو (التحليل المفاهيمي) أو (تحليل المفهوم) وهو سلوك يتبعه المفكر في البحث عن الاختلافات والصلات الأساسية بين العلوم والألفاظ والحوادث، وهذا يتطلب إلمام المفكر بالحد الأدنى من علوم اللغة والاجتماع والتاريخ والنفس والسياسة، وبقصوره في أحد تلك العلوم يصنع ثغرات يقفز إليها ناقدا آخر لما أنتجه الفيلسوف فتبدأ رحلة أخرى من التفكير كلما كان هذا الناقد يتمتع بالدقة والإلمام في تلك العلوم ويبحث من منطلق حيادي غير منحاز كلما نجح بمعالجة القضايا من أبعادها الكبرى على الأقل، لأن نقاش القضايا من جميع أبعادها في رأيي هو مستحيل..فالإنسان لا يبرع في كل العلوم بل في بعضها أو إحداها وعلى هذا المنوال حصلت قضايا الفكر على التنوع والتجديد المستمر، فما برع فيه الشافعي مثلا من علوم الفقه والحديث جاء مفكر آخر كالشاطبي الأندلسي بعده ب 550 عام ليقفز على ثغرات الشافعي وينتج علما جديدا في الأصول هو (فقه المصالح والمقاصد) وما برع به س ......
#عقبات
#الإصلاح
#الفيلسوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756670
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا شك أن الفلسفة في القرن 21 اختلفت عن سابقاتها فحصلت على ميزات لم تحصل في السابق ،كتفاعلات الإنترنت مثلا وسيطرة العالم الافتراضي الذي أعطى الجرأة بشكل كبير للمفكرين كي يعبروا عن آرائهم دون خوف ، ففي الماضي كان المفكر يجد عثرات تمتعه من التعبير بشكل حر وجيد عن آرائه منها سيطرة الحكومات على الصحف والمعابد ثم أخيرا سيطرتها على التلفزيون والسينما والراديو، بيد أنه لا متنفس حقيقي للمفكر ولا فرصة له سوى أن يتماهي مع رغبات الحكومة وطموحات الأعيان ..هذا التواصل بالعالم الافتراضي أعطى ثمرته بظهور جيل جديد وكبير من المفكرين والأقلام المؤثرة التي دخلت عالم الميديا، فبدأت أولا من الإنترنت ثم وصلت بجهدها للتلفزيون والصحف والراديو، وأحسب نفسي من هذا الجيل فقد بدأت من الإنترنت وعالم المنتديات والمدونات بالخصوص قبل 15 عاما، فكتبت المقالات والدراسات ودخلت عشرات المناظرات ثم توّجت هذا الجهد منذ 10 سنوات بمرحلة جديدة وهي (الكتب) التي وصل إنتاجي منها حتى الآن 17 كتابا وما يربو على 4000 مقال منها 748 على منصتي الأولى في الحوار المتمدن، والباقي في الصحف والسوشال ميديا المختلفة، إضافة لأكثر من 100 محاضرة علمية ولقاء تلفزيوني على مدار 7 سنوات، ونظرا لأن هذا الإنتاج مني قد يراه البعض كبيرا أو قليلا لكنني أراه بشكل مختلف، حيث هو مجرد استعراض لحياتي وتفكيري لا أكثر فلا أنظر لما أكتبه من حيث الكمّ لكنني حريص على الكتابة في ما أعرفه ولتغطية حوادث الزمن وفهمها بشكل مختلف..وأحسب أن هذه مهمة المفكر أو الفيلسوف، فمهمة المفكرين دعوة الناس للتفكير مرة أخرى فيما ألفوه ونشأوا عليه، أو دعوتهم للتفكير بشكل أفضل، وأكثر هذه المواضيع أهمية هي التي تكون "مثيرة للجدل" حيث تكمن أهميتها في حصولها على الاهتمام والجدل الذي قد يصل في بعض مراحله للحدة والصدام، وقد بدأ فلاسفة اليونان إنتاجهم الفكري بهذا الشكل حيث عقدوا تمارينهم العقلية على التفكير ونقد الفكر الشائع، فنظروا في الدين والآلهة والكون والحياة والمجتمع والقضايا الموضوعية المختلفة، بل حرصوا على فهم بعض الحوادث الحياتية التي حفزت الناس على التفكير وشجعتهم على التواصل والاحتكاك، فلولا أن المفكر قد تحدث في ما يهم الناس ما اندفع العوام للتفكير والجدل..حتى أن جبال النار التي كانت كامنة في الصدور من أثر العزلة انطفأت بفعل الجدل وانخفض حماس بعض المتعصبين لرموزهم ومقدساتهم، وأحسب أن هذا يحدث الآن بفعل حوارات السوشال ميديا وسيطرة عالم الإنترنت وشيوعه حتى قارب على الدخول في كل منزل تقريبا..شئ مهم يتميز به الفيلسوف والمفكر هو (التحليل المفاهيمي) أو (تحليل المفهوم) وهو سلوك يتبعه المفكر في البحث عن الاختلافات والصلات الأساسية بين العلوم والألفاظ والحوادث، وهذا يتطلب إلمام المفكر بالحد الأدنى من علوم اللغة والاجتماع والتاريخ والنفس والسياسة، وبقصوره في أحد تلك العلوم يصنع ثغرات يقفز إليها ناقدا آخر لما أنتجه الفيلسوف فتبدأ رحلة أخرى من التفكير كلما كان هذا الناقد يتمتع بالدقة والإلمام في تلك العلوم ويبحث من منطلق حيادي غير منحاز كلما نجح بمعالجة القضايا من أبعادها الكبرى على الأقل، لأن نقاش القضايا من جميع أبعادها في رأيي هو مستحيل..فالإنسان لا يبرع في كل العلوم بل في بعضها أو إحداها وعلى هذا المنوال حصلت قضايا الفكر على التنوع والتجديد المستمر، فما برع فيه الشافعي مثلا من علوم الفقه والحديث جاء مفكر آخر كالشاطبي الأندلسي بعده ب 550 عام ليقفز على ثغرات الشافعي وينتج علما جديدا في الأصول هو (فقه المصالح والمقاصد) وما برع به س ......
#عقبات
#الإصلاح
#الفيلسوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756670
الحوار المتمدن
سامح عسكر - عقبات الإصلاح عند الفيلسوف
سعد سوسه : كيف تتكون الخرافات
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يمكن تتبع الأسباب التي أدت إلى نشوء أو نشأة كل خرافة من الخرافات فالتشاؤم من البوم ونعيقه قد يرجع إلى أن البوم يسكن في الأماكن الخربة المهجورة ويختفي نهاراً ويظهر ليلاً بصوته المزعج المريب .أما عن الرقم (13) والتشاؤم منه خاصة في المجتمعات الغربية وذلك يرجع إلى ارتباطه عرضياً بالأحداث التي وقعت للسيد المسيح (-;-) كان وتلامذته الذين معه في اجتماعه (12) وهو معهم يصبح العدد (13) فأبلغهم في اجتماعه الأخير أن واحداً منهم سيبلغ عنه لليهود وفعلاً أفشى واحداً منهم السر وبالتالي أمسك اليهود به وصلب يوم الجمعة ولهذا يعد الغربيون يوم الجمعة يوم نحس ، أما إذا صادفت يوم جمعة وتسلسل (13) بالشهر فكانوا يتشاءمون منها . وهناك أمراض ليس لها علاج بل مهدئات ومسكنات فقط فعندما يقول الطبيب انه لا علاج فيلجأ الأهل إلى الوصفات البلدية من قبيل الرغبة في يلمس أي شيء من الشفاء خاصة في الحالات الصعبة أو التي يطول علاجها . فمن الحالات المرضية والتي تعالج بالخرافات مثل حالة شاب جامعي مصاب بالصرع ، طال علاجه فأخذه أهله إلى إحدى الدجالات التي طلبت منه أعمالاً ساذجة منها شرب دماء قطة سوداء ، وذبح دجاجة حمراء فوق رأسه وعلى ملابسه وغير ذلك . ( 29 )إن الخرافة تؤدي دوراً مهماً في حياة الذين يؤمنون بها فالشخص الذي يتفاءل من رؤية شخص أو شيء معين يحدد نجاحه أو فشله تبعاً لذلك ، بل قد شعر بالقلق والتوتر والضيق لمجرد سماع كلمة عابرة في طريقه لقضاء مسألة مهمة … والشخص الذي يتفاءل أكيد أنه يتشاءم أيضاً من أمور أخرى إذا وجدت قد تعكر صفو حياته ومزاجه . وتتكون الخرافة وتنتشر نتيجة القهر فالإنسان المقهور الذي يتمكن من التصدي ومجابهة التحديات في الحياة نراه يلوذ في وضعية تبعية على مختلف الأصعدة والرجوع إلى القصص الشعبية والذوبان في الأسرة والعشيرة وهذا هو نمط نكوصي طفولي في مجابهة الواقع من خلال الاتكال المتزايد على القوى الخارجية التي تعوض له واقعياً أو خيالياً ، بعض ضعفه . هذه القوى الخارجية وهؤلاء الذين يلجأ إليهم تكون لهم دلالة الأب الرحوم الذي يتمتع بالقوة والجبروت وصورة الأم الحنون المعطاء العاطفية . ( 30 )المصادر1 . ابن منظور ، (413هـ)، لسان العرب ، طبعة مصورة عن طبعة بولاق للمؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء ، النشر الدار المصرية للتأليف والترجمة .2 . الرازي ، محمد بن أبي بكر عبدالقادر ، (1983) ، مختار الصحاح ، دار الرسالة ، الكويت .3 . إبراهيم ، نجيب أسكندر ، ورشدي فام منصور ، (1962) ، التفكير الخرافي ، ط2، بحث تجريبي في مصر ، مكتبة الانجلو المصرية ، القاهرة .4 . العيسوي ، عبدالرحمن ، (1982) ، سيكولوجية الخرافة ، ط1 ، منشأة المعارف ، الإسكندرية .5 . راجح ، أحمد عزت ، (1982) ، أصول علم النفس ، ط3 ، المكتب المصري الحديث للطباعة والنشر ، الإسكندرية .6 . الحمداني ، موفق ، (1990) ، السحر وعلم النفس ، ط1 ، شركة المعرفة للنشر والتوزيع ، بغداد .7 . وطفة ، علي أسعد ، (2002) ، دراسة اتجاهات التقليد والحداثة في العقلية العربية السائدة دراسة في المضامين الخرافية للتفكير لدى عينة من المجتمع الكويتي ، دراسة منشورة في المجلة التربوية ، المجلد (17) ، العدد (65).8 . الموسوي ، نضال حميد ، (2002) ، السلوك الخرافي لدى عينة من طلبة جامعة الكويت، دراسة منشورة في المجلة التربوية ، المجلد (16) ، العدد (62) .9 . ابن منظور ، (413هـ)، لسان العرب ، طبعة مصورة عن طبعة بولاق للمؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء ، النشر الدار المصرية للتأليف وال ......
#تتكون
#الخرافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756669
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يمكن تتبع الأسباب التي أدت إلى نشوء أو نشأة كل خرافة من الخرافات فالتشاؤم من البوم ونعيقه قد يرجع إلى أن البوم يسكن في الأماكن الخربة المهجورة ويختفي نهاراً ويظهر ليلاً بصوته المزعج المريب .أما عن الرقم (13) والتشاؤم منه خاصة في المجتمعات الغربية وذلك يرجع إلى ارتباطه عرضياً بالأحداث التي وقعت للسيد المسيح (-;-) كان وتلامذته الذين معه في اجتماعه (12) وهو معهم يصبح العدد (13) فأبلغهم في اجتماعه الأخير أن واحداً منهم سيبلغ عنه لليهود وفعلاً أفشى واحداً منهم السر وبالتالي أمسك اليهود به وصلب يوم الجمعة ولهذا يعد الغربيون يوم الجمعة يوم نحس ، أما إذا صادفت يوم جمعة وتسلسل (13) بالشهر فكانوا يتشاءمون منها . وهناك أمراض ليس لها علاج بل مهدئات ومسكنات فقط فعندما يقول الطبيب انه لا علاج فيلجأ الأهل إلى الوصفات البلدية من قبيل الرغبة في يلمس أي شيء من الشفاء خاصة في الحالات الصعبة أو التي يطول علاجها . فمن الحالات المرضية والتي تعالج بالخرافات مثل حالة شاب جامعي مصاب بالصرع ، طال علاجه فأخذه أهله إلى إحدى الدجالات التي طلبت منه أعمالاً ساذجة منها شرب دماء قطة سوداء ، وذبح دجاجة حمراء فوق رأسه وعلى ملابسه وغير ذلك . ( 29 )إن الخرافة تؤدي دوراً مهماً في حياة الذين يؤمنون بها فالشخص الذي يتفاءل من رؤية شخص أو شيء معين يحدد نجاحه أو فشله تبعاً لذلك ، بل قد شعر بالقلق والتوتر والضيق لمجرد سماع كلمة عابرة في طريقه لقضاء مسألة مهمة … والشخص الذي يتفاءل أكيد أنه يتشاءم أيضاً من أمور أخرى إذا وجدت قد تعكر صفو حياته ومزاجه . وتتكون الخرافة وتنتشر نتيجة القهر فالإنسان المقهور الذي يتمكن من التصدي ومجابهة التحديات في الحياة نراه يلوذ في وضعية تبعية على مختلف الأصعدة والرجوع إلى القصص الشعبية والذوبان في الأسرة والعشيرة وهذا هو نمط نكوصي طفولي في مجابهة الواقع من خلال الاتكال المتزايد على القوى الخارجية التي تعوض له واقعياً أو خيالياً ، بعض ضعفه . هذه القوى الخارجية وهؤلاء الذين يلجأ إليهم تكون لهم دلالة الأب الرحوم الذي يتمتع بالقوة والجبروت وصورة الأم الحنون المعطاء العاطفية . ( 30 )المصادر1 . ابن منظور ، (413هـ)، لسان العرب ، طبعة مصورة عن طبعة بولاق للمؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء ، النشر الدار المصرية للتأليف والترجمة .2 . الرازي ، محمد بن أبي بكر عبدالقادر ، (1983) ، مختار الصحاح ، دار الرسالة ، الكويت .3 . إبراهيم ، نجيب أسكندر ، ورشدي فام منصور ، (1962) ، التفكير الخرافي ، ط2، بحث تجريبي في مصر ، مكتبة الانجلو المصرية ، القاهرة .4 . العيسوي ، عبدالرحمن ، (1982) ، سيكولوجية الخرافة ، ط1 ، منشأة المعارف ، الإسكندرية .5 . راجح ، أحمد عزت ، (1982) ، أصول علم النفس ، ط3 ، المكتب المصري الحديث للطباعة والنشر ، الإسكندرية .6 . الحمداني ، موفق ، (1990) ، السحر وعلم النفس ، ط1 ، شركة المعرفة للنشر والتوزيع ، بغداد .7 . وطفة ، علي أسعد ، (2002) ، دراسة اتجاهات التقليد والحداثة في العقلية العربية السائدة دراسة في المضامين الخرافية للتفكير لدى عينة من المجتمع الكويتي ، دراسة منشورة في المجلة التربوية ، المجلد (17) ، العدد (65).8 . الموسوي ، نضال حميد ، (2002) ، السلوك الخرافي لدى عينة من طلبة جامعة الكويت، دراسة منشورة في المجلة التربوية ، المجلد (16) ، العدد (62) .9 . ابن منظور ، (413هـ)، لسان العرب ، طبعة مصورة عن طبعة بولاق للمؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء ، النشر الدار المصرية للتأليف وال ......
#تتكون
#الخرافات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756669
الحوار المتمدن
سعد سوسه - كيف تتكون الخرافات
ميسون نعيم الرومي : بغداد ما تحمل حزن
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي بغداد دايرهه النهرحاضنها كلها ابطولههيغسل شعرها اوينثرهوالگذله وي ازلوفههالشمس متعنيه تجياتصبح عليها اتبوسههبغداد ابد ماتنسبيعصيه دوم ابزودههابنيات او ولدها احلفوامحد يفك احجولههلموا انجوم السمهوالگمر ضوْه اجفوفههباچر تهب تنتفضتغسل ارضها اشطوطههبغدادبغداد امخاويها النخللونه لمع باعيونههيا حلوه يالكلهه غوهغربت شمس بخدودههخستاوي برحي الرطبالزرع چان ايلوفههدجلتهه وابمايه العذبايشع بالشمس من نورههبغداد ايلوگلهه الشعرموسيقى او طرب يحلولههبغداد يا ام العلمبابل اوسومر اوأكد اجدودههبغداد ماتحمل حزنفرحانه دوم ابروحههبغداد ياعمر الأزلالعالم ضوه من نورههباچر يهب الشعبايحرر ارضهه او هورههيقاضي من خان الوطنايرد الفرح لعيونههبغداد-----------------------------20/مايس/2021ســــــــــــــــتوكهولم ......
#بغداد
#تحمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756668
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي بغداد دايرهه النهرحاضنها كلها ابطولههيغسل شعرها اوينثرهوالگذله وي ازلوفههالشمس متعنيه تجياتصبح عليها اتبوسههبغداد ابد ماتنسبيعصيه دوم ابزودههابنيات او ولدها احلفوامحد يفك احجولههلموا انجوم السمهوالگمر ضوْه اجفوفههباچر تهب تنتفضتغسل ارضها اشطوطههبغدادبغداد امخاويها النخللونه لمع باعيونههيا حلوه يالكلهه غوهغربت شمس بخدودههخستاوي برحي الرطبالزرع چان ايلوفههدجلتهه وابمايه العذبايشع بالشمس من نورههبغداد ايلوگلهه الشعرموسيقى او طرب يحلولههبغداد يا ام العلمبابل اوسومر اوأكد اجدودههبغداد ماتحمل حزنفرحانه دوم ابروحههبغداد ياعمر الأزلالعالم ضوه من نورههباچر يهب الشعبايحرر ارضهه او هورههيقاضي من خان الوطنايرد الفرح لعيونههبغداد-----------------------------20/مايس/2021ســــــــــــــــتوكهولم ......
#بغداد
#تحمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756668
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - بغداد ما تحمل حزن
نجاح محمد علي : قانون الأمن الغذائي ، تدوير الفساد والفاسدين ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي تلجأ الدول التي تواجه أزمات اقتصادية حادة ولكي تساهم الحكومة في تخفيف الأعباء عن كاهل المواطن، الى تشريع قانون للأمن الغذائي كما فعلت الهند في العام 2013 عندما شرعت هكذا قانون ويسمى أيضا (قانون الحق في الغذاء) وقد أقره البرلمان الهندي ويهدف إلى توفير الحبوب الغذائية المدعومة لحوالي ثلثي سكان الهند البالغ عددهم 1.2 مليار نسمة.وقد تم توقيع القانون في 12 سبتمبر 2013، بأثر رجعي إلى 5 يوليو 2013.لكن في العراق وفي الدورة الحالية للبرلمان في ضوء ما يجري من تقاسم المغانم بين أطراف التحالف الثلاثي، ترافق قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية، علامات استفهام كبيرة خصوصاً في ملاءمته للدستور، وهو يكبل البلاد بقروض غير ضرورية ستكون في المستقبل عبئًا كبيراً على كاهل المواطن. دستورياً لايحق لحكومة تصريف أعمال يومية أن تقدم مثل هذا القانون فهذا الأمر من اختصاصات حكومة كاملة الصلاحيات منتخبة وفق سياقات دستورية، فتشريع القوانين ينبغي أن يكون متوافقاً مع الدستور لتفادي الطعن بها في المحكمة الاتحادية العليا، وبالتالي إيجاد أزمة سياسية جديدة. كما أن القانون تضمن مبالغ مالية تصل الى 35 تريليون دينار دون وجود صورة واضحة لآلية صرفها ، وتضيع بين مايسمى الدعم الطاريء والمشاريع الاستراتيجية المستقبلية. يتناول قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية مشاريع استراتيجية إضافة الى أنه يستعين بالقروض في وقت تسجل فيه عائدات البلاد من النفط ارتفاعاً ملموساً قبل الأزمة الأوكرانية وبعدها ، والحاجة المتزايدة الى الطاقة والنفط العراقي بوجه خاص وحصول العراق على مكاسب غير متوقَّعة تبلغ 25 مليار دولار خلال الستة أشهر القادمة على حدّ قول السيد وزير المالية العراقي، بينما هذه القروض الجديدة من قبل حكومة تصريف أعمال يومية، ستكبل الدولة العراقية والحكومات المقبلة ويتحمل المواطن أعباءها. وكما لايحق حكومة تصريف اعمال تقديم هذا القانون،لا يستطيع البرلمان تقديم مقترحات قوانين فيها جنبة مالية بحسب قرار المحكمة الاتحادية. تشير تصريحات المؤيدين لهذا القانون في البرلمان أنه صدر على عجَل ولغاية تكتيكية، فقد أجمع الخبراء الاقتصاديون في ظل الأوضاع الراهنة على أنه لا توجد موجبات ملحة لإقرار القانون المذكور نظرا لعدم خطورة الامن الغذائي بالشكل الذي تم تصويره سياسيا واعلاميا لتمرير القانون . كما أن الصرف جار ومؤمن بنسبة (1/12) من المصروفات الفعلية للنفقات الجارية بعد استبعاد المصروفات غير المتكررة، على أساس شهري ولحين المصادقة على الموازنة العامة الاتحادية، مما يُمكن الحكومة من تامين احتياجات البلد من القمح وبعض المواد الغذائية بشكل مريح.وفي هذا الواقع يمكن القول إن هذا القانون يعرقل فرص استغلال الفائض المالي المتوقع من الايرادات النفطية في انشاء صندوق سيادي متعدد الأهداف يعزز الاستقرار الاقتصادي ، وينمي فرص الاستثمار، ويكون عونا، للأجيال القادمة، الى جانب دوره في إطفاء الديون. بدلا من ذلك، يساهم قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية في تبديد الفائض المتوقع تحققه نتيجة تحسن الايرادات النفطية ضمن قنوات صرف جديدة خارج أطر الرقابة والتدقيق التي ينظمها قانون الموازنة وقانون الادارة المالية رقم (6) لعام 2019 في ضوء سيطرة التحالف الثلاثي على اللجنة المالية ومنع المعترضين القانونيين من الانضمام الى اللجنة القانونية كما برز في قضية النائب باسم خشان، مما يزيد من مخاطر الهدر والفساد للمال العام، خاصة في ظل هيمنة فاسدين على عمل مجلس النواب والحكومة الحالية، وبقاء حالة ا ......
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#تدوير
#الفساد
#والفاسدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756667
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي تلجأ الدول التي تواجه أزمات اقتصادية حادة ولكي تساهم الحكومة في تخفيف الأعباء عن كاهل المواطن، الى تشريع قانون للأمن الغذائي كما فعلت الهند في العام 2013 عندما شرعت هكذا قانون ويسمى أيضا (قانون الحق في الغذاء) وقد أقره البرلمان الهندي ويهدف إلى توفير الحبوب الغذائية المدعومة لحوالي ثلثي سكان الهند البالغ عددهم 1.2 مليار نسمة.وقد تم توقيع القانون في 12 سبتمبر 2013، بأثر رجعي إلى 5 يوليو 2013.لكن في العراق وفي الدورة الحالية للبرلمان في ضوء ما يجري من تقاسم المغانم بين أطراف التحالف الثلاثي، ترافق قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية، علامات استفهام كبيرة خصوصاً في ملاءمته للدستور، وهو يكبل البلاد بقروض غير ضرورية ستكون في المستقبل عبئًا كبيراً على كاهل المواطن. دستورياً لايحق لحكومة تصريف أعمال يومية أن تقدم مثل هذا القانون فهذا الأمر من اختصاصات حكومة كاملة الصلاحيات منتخبة وفق سياقات دستورية، فتشريع القوانين ينبغي أن يكون متوافقاً مع الدستور لتفادي الطعن بها في المحكمة الاتحادية العليا، وبالتالي إيجاد أزمة سياسية جديدة. كما أن القانون تضمن مبالغ مالية تصل الى 35 تريليون دينار دون وجود صورة واضحة لآلية صرفها ، وتضيع بين مايسمى الدعم الطاريء والمشاريع الاستراتيجية المستقبلية. يتناول قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية مشاريع استراتيجية إضافة الى أنه يستعين بالقروض في وقت تسجل فيه عائدات البلاد من النفط ارتفاعاً ملموساً قبل الأزمة الأوكرانية وبعدها ، والحاجة المتزايدة الى الطاقة والنفط العراقي بوجه خاص وحصول العراق على مكاسب غير متوقَّعة تبلغ 25 مليار دولار خلال الستة أشهر القادمة على حدّ قول السيد وزير المالية العراقي، بينما هذه القروض الجديدة من قبل حكومة تصريف أعمال يومية، ستكبل الدولة العراقية والحكومات المقبلة ويتحمل المواطن أعباءها. وكما لايحق حكومة تصريف اعمال تقديم هذا القانون،لا يستطيع البرلمان تقديم مقترحات قوانين فيها جنبة مالية بحسب قرار المحكمة الاتحادية. تشير تصريحات المؤيدين لهذا القانون في البرلمان أنه صدر على عجَل ولغاية تكتيكية، فقد أجمع الخبراء الاقتصاديون في ظل الأوضاع الراهنة على أنه لا توجد موجبات ملحة لإقرار القانون المذكور نظرا لعدم خطورة الامن الغذائي بالشكل الذي تم تصويره سياسيا واعلاميا لتمرير القانون . كما أن الصرف جار ومؤمن بنسبة (1/12) من المصروفات الفعلية للنفقات الجارية بعد استبعاد المصروفات غير المتكررة، على أساس شهري ولحين المصادقة على الموازنة العامة الاتحادية، مما يُمكن الحكومة من تامين احتياجات البلد من القمح وبعض المواد الغذائية بشكل مريح.وفي هذا الواقع يمكن القول إن هذا القانون يعرقل فرص استغلال الفائض المالي المتوقع من الايرادات النفطية في انشاء صندوق سيادي متعدد الأهداف يعزز الاستقرار الاقتصادي ، وينمي فرص الاستثمار، ويكون عونا، للأجيال القادمة، الى جانب دوره في إطفاء الديون. بدلا من ذلك، يساهم قانون الدعم الطاريء للامن الغذائي والتنمية في تبديد الفائض المتوقع تحققه نتيجة تحسن الايرادات النفطية ضمن قنوات صرف جديدة خارج أطر الرقابة والتدقيق التي ينظمها قانون الموازنة وقانون الادارة المالية رقم (6) لعام 2019 في ضوء سيطرة التحالف الثلاثي على اللجنة المالية ومنع المعترضين القانونيين من الانضمام الى اللجنة القانونية كما برز في قضية النائب باسم خشان، مما يزيد من مخاطر الهدر والفساد للمال العام، خاصة في ظل هيمنة فاسدين على عمل مجلس النواب والحكومة الحالية، وبقاء حالة ا ......
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#تدوير
#الفساد
#والفاسدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756667
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - قانون الأمن الغذائي ، تدوير الفساد والفاسدين ..
سلام ابراهيم محمد : مُظفر
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد »صيحاتك تهز الموت/ كل صيحة/ بألف أمعط«نطق عنا تحديا في تلك السنوات الكاتمة المحبوسةو ازدرى الطغاة بسياط كلماته و أظلم أيامهمكان و سيبقى لمجايليه مشعلا حماسيا إستنفر و يستنفر هممنا،أيقظنا و يوقظنا دوما من كسلنا و سكوننا..و إن لم تنل مبتغاك في بسط العدل المنشود للناس ..و لكنا نشهد إنك حاولت يا أيها النقيلك المجد و لنا بك فخرا، و سنستذكرك ما حييناأَفِق و أستعدْ و أدْ التحية لمن تليق له أَجَلُ التحايا ......
#مُظفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756666
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد »صيحاتك تهز الموت/ كل صيحة/ بألف أمعط«نطق عنا تحديا في تلك السنوات الكاتمة المحبوسةو ازدرى الطغاة بسياط كلماته و أظلم أيامهمكان و سيبقى لمجايليه مشعلا حماسيا إستنفر و يستنفر هممنا،أيقظنا و يوقظنا دوما من كسلنا و سكوننا..و إن لم تنل مبتغاك في بسط العدل المنشود للناس ..و لكنا نشهد إنك حاولت يا أيها النقيلك المجد و لنا بك فخرا، و سنستذكرك ما حييناأَفِق و أستعدْ و أدْ التحية لمن تليق له أَجَلُ التحايا ......
#مُظفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756666
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم محمد - مُظفر
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 14
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نفوس ودولة مرآتية-نرجسية! كما ذكرت في الحلقة السابقة, نشأت الكاريزما في التحليل النفسي, بأعتقاد زاريتسكي, بسبب انها منحت صوتا للتطلع إلى التحرر من روح رأسمالية القرن التاسع عشر. في -أسرار الروح- ، سمى هذا الطموح "الحياة الشخصية". وعني بالحياة الشخصية تجربة امتلاك هوية متميزة عن مكان المرء في الأسرة والمجتمع والتقسيم الاجتماعي للعمل. بمعنى واحد، الاحتمال أن يكون لديك "حياة شخصية" هو جانب عالمي من حياة الإنسان-وبدون هذا الجانب العالمي او الحداثوي لا يمكن الحديث مطلقا, في العراق مثلا, عن دولة قانون او عن حقوق الإنسان. أنه تجربة محددة تاريخيًا للتميز والحياة الداخلية ترتكز على علم الاجتماع والتصنيع والتحضر. انعدام او اضمحلال هذه التجربة يؤدي الى تشوهات اجتماعية هائلة وفظائع اخلاقية مهولة: المايكروسوسيولوجي, الحياة الداخلية, هي المحك, وليس الماكروسوسيولوجي مثل عملية سياسية وتوازنات واحزاب هلامية او مليشاوية, او وضع افراد او حتى مدن بكاملها في موضع القداسة, مثل الكاظمية وكربلاء (ولربما المنطقة الخضراء في بغداد لاحقا!), التي كلها تشكل حنينا فاقعا الى سلطة الأب وتجسد اخصاءا ادويبيا يشوه الروح ويقزّم العقل: فتحل سلطة الموروثات وقدسيتها محل سلطة الحياة الداخلية: النتيجة: نشوء هويات فرعية تتطاحن مع بعضها البعض من اجل رفعة واهمة تعكس الحالة المرآتية للمحلل النفسي جاك لاكان.-مرحلة المرآة لدى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372614 حيث ينظر الهر الى نفسه في المرأة فيظن نفسه اسدا. والكل او الأغلبية يريد ان يكون ملك الغابة او اسدها. ولكنهم اسود على بعضهم البعض وليس مع من يذلهم ويخصيهم من سلطة غاشمة او محتل. انه حق القوة وليس قوة الحق. الحق مفهوم مجرد لا يستطيع الشخص تملكه في حالة 1-انعدام وجود النفس, او 2- عدم دخول الشخص في السجل الرمزي بمفهوم لاكان, سجل اللغة والرموز. SYMBOLIC, THE (LACAN)https://www.encyclopedia.com/psychology/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/symbolic-lacanوالدولة العراقية عموما قد توقف نموها ونضجها, نفسيا وروحيا وثقافيا واخلاقيا, بل وتراجع, فاصبحت دولة عاطلة ومشلولة ليس لها من فعل سوى تأمل نفسها في المرآة, سطح البركة, كما فعل نارسيسوس, او تأمل صورته-ها كما في دوريان جَري لأوسكار وايلد The Picture of Dorian Graynovel by Wildehttps://www.britannica.com/topic/The-Picture-of-Dorian-Gray-novel-by-Wilde ولذا ان ان الدولة العراقية هي دولة مرآتية, نرجسية, لا معنى فيها للرمز, الكلمة او الدستور, ويسود فيها حق القوة وليس قوة الحق. وهي محكوم عليها بالفناء ان لم تنتقل بسرعة تعادل سرعة الضوء او تكاد من دولة المرآة, دولة حق القوة الى دولة الرمز, دولة قوة الحق. كل الدلائل المتوفرة, الكوارث الترابية تفعل فقط كنذير للموت وهي فقط احدها, تؤكد ان الدولة لا تريد مفارقة التمعن في وجهها كما فعل نارسيسوس الذي برح في مكانه ولم يغادره الى ان مات. والنفوس المرآتية هي الأخرى تعاني من فر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756665
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نفوس ودولة مرآتية-نرجسية! كما ذكرت في الحلقة السابقة, نشأت الكاريزما في التحليل النفسي, بأعتقاد زاريتسكي, بسبب انها منحت صوتا للتطلع إلى التحرر من روح رأسمالية القرن التاسع عشر. في -أسرار الروح- ، سمى هذا الطموح "الحياة الشخصية". وعني بالحياة الشخصية تجربة امتلاك هوية متميزة عن مكان المرء في الأسرة والمجتمع والتقسيم الاجتماعي للعمل. بمعنى واحد، الاحتمال أن يكون لديك "حياة شخصية" هو جانب عالمي من حياة الإنسان-وبدون هذا الجانب العالمي او الحداثوي لا يمكن الحديث مطلقا, في العراق مثلا, عن دولة قانون او عن حقوق الإنسان. أنه تجربة محددة تاريخيًا للتميز والحياة الداخلية ترتكز على علم الاجتماع والتصنيع والتحضر. انعدام او اضمحلال هذه التجربة يؤدي الى تشوهات اجتماعية هائلة وفظائع اخلاقية مهولة: المايكروسوسيولوجي, الحياة الداخلية, هي المحك, وليس الماكروسوسيولوجي مثل عملية سياسية وتوازنات واحزاب هلامية او مليشاوية, او وضع افراد او حتى مدن بكاملها في موضع القداسة, مثل الكاظمية وكربلاء (ولربما المنطقة الخضراء في بغداد لاحقا!), التي كلها تشكل حنينا فاقعا الى سلطة الأب وتجسد اخصاءا ادويبيا يشوه الروح ويقزّم العقل: فتحل سلطة الموروثات وقدسيتها محل سلطة الحياة الداخلية: النتيجة: نشوء هويات فرعية تتطاحن مع بعضها البعض من اجل رفعة واهمة تعكس الحالة المرآتية للمحلل النفسي جاك لاكان.-مرحلة المرآة لدى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372614 حيث ينظر الهر الى نفسه في المرأة فيظن نفسه اسدا. والكل او الأغلبية يريد ان يكون ملك الغابة او اسدها. ولكنهم اسود على بعضهم البعض وليس مع من يذلهم ويخصيهم من سلطة غاشمة او محتل. انه حق القوة وليس قوة الحق. الحق مفهوم مجرد لا يستطيع الشخص تملكه في حالة 1-انعدام وجود النفس, او 2- عدم دخول الشخص في السجل الرمزي بمفهوم لاكان, سجل اللغة والرموز. SYMBOLIC, THE (LACAN)https://www.encyclopedia.com/psychology/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/symbolic-lacanوالدولة العراقية عموما قد توقف نموها ونضجها, نفسيا وروحيا وثقافيا واخلاقيا, بل وتراجع, فاصبحت دولة عاطلة ومشلولة ليس لها من فعل سوى تأمل نفسها في المرآة, سطح البركة, كما فعل نارسيسوس, او تأمل صورته-ها كما في دوريان جَري لأوسكار وايلد The Picture of Dorian Graynovel by Wildehttps://www.britannica.com/topic/The-Picture-of-Dorian-Gray-novel-by-Wilde ولذا ان ان الدولة العراقية هي دولة مرآتية, نرجسية, لا معنى فيها للرمز, الكلمة او الدستور, ويسود فيها حق القوة وليس قوة الحق. وهي محكوم عليها بالفناء ان لم تنتقل بسرعة تعادل سرعة الضوء او تكاد من دولة المرآة, دولة حق القوة الى دولة الرمز, دولة قوة الحق. كل الدلائل المتوفرة, الكوارث الترابية تفعل فقط كنذير للموت وهي فقط احدها, تؤكد ان الدولة لا تريد مفارقة التمعن في وجهها كما فعل نارسيسوس الذي برح في مكانه ولم يغادره الى ان مات. والنفوس المرآتية هي الأخرى تعاني من فر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756665
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - مرحلة المرآة لدى لاكان
عبدالله عطية شناوة : فضيحة الفقه الإسلامي الشيعي في السويد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الدعارة في السويد ممنوعة قانونا، والقانون المتعلق بها لا يعاقب بائعة أو بائع الجنس، لكنه يعاقب المشتري، وكذلك السمسار، باعتباره متاجرا بالبشر.ومؤخرا وفي حلقة عنوانها (( دعارة بأسم الله )) فجر برنامج أستقصاء تلفزيوني سويدي يدعى (( Uppdrag granskning )) فضيحة من العيار الثقيل حين كشف عن أن شيوخا في بعض المراكز الإسلامية الشيعية في أكثر من منطقة من مناطق السويد يبرمون عقودا تشكل غطاء لممارسة الدعارة على خلفية ما يسمى في الفقه الشيعي بـ (( زواج المتعة )). وهو علاقة (( زواج مؤقتة )) يمكن أن تتراوح فتراتها ما بين ساعة واحدة وعدة أشهر.البرنامج رصد أتصالات بين نساء يعانين من ضائقات مالية طلبن مساعدة مراكز إسلامية شيعية، فعرض عليهن حل ضائقاتهن بالزواج المؤقت (( زواج المتعة ))، وتراوحت (( المهور )) التي عرضت عليهن ما بين 15 و 20 الف كرون سويدي مقابل زواج يستمر ما بين شهرين أو ثلاثة. وقال الشيوخ في مكالماتهم المسجلة أن العقود يمكن أن تبرم عبر الهاتف، دون أن يلتقوا شخضيا بطرفي الزواج. ويقوم الرجل طالب (( المتعة )) بدفع (( حقوق )) الشيخ.البرنامج التقى أيضا ببائعتي جنس محترفتان قالتا أنهما تبرمان عقود (( زواج )) لساعة واحدة مقابل 1500 أو 2000 كرون، وأن الشيخ الذي يبرم العقد يتلقى ما بين 500 و 1000 كرون.وأكد البرنامج أن هناك مراكز إسلامية شيعية ترفض التوسط في إبرام مثل هذه العقود. التي عدها خبراء قانونيون سويديون كوساطة في الدعاره، ورأوا أن الشيوخ الذين يبرموها يخالفون القانون السويدي، وأنهم قانونا بمثابة سماسرة في الدعارة يخضعون لللعقوبات التي يحددها قانون تجريم شراء الجنس الساري في البلاد. ......
#فضيحة
#الفقه
#الإسلامي
#الشيعي
#السويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756671
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الدعارة في السويد ممنوعة قانونا، والقانون المتعلق بها لا يعاقب بائعة أو بائع الجنس، لكنه يعاقب المشتري، وكذلك السمسار، باعتباره متاجرا بالبشر.ومؤخرا وفي حلقة عنوانها (( دعارة بأسم الله )) فجر برنامج أستقصاء تلفزيوني سويدي يدعى (( Uppdrag granskning )) فضيحة من العيار الثقيل حين كشف عن أن شيوخا في بعض المراكز الإسلامية الشيعية في أكثر من منطقة من مناطق السويد يبرمون عقودا تشكل غطاء لممارسة الدعارة على خلفية ما يسمى في الفقه الشيعي بـ (( زواج المتعة )). وهو علاقة (( زواج مؤقتة )) يمكن أن تتراوح فتراتها ما بين ساعة واحدة وعدة أشهر.البرنامج رصد أتصالات بين نساء يعانين من ضائقات مالية طلبن مساعدة مراكز إسلامية شيعية، فعرض عليهن حل ضائقاتهن بالزواج المؤقت (( زواج المتعة ))، وتراوحت (( المهور )) التي عرضت عليهن ما بين 15 و 20 الف كرون سويدي مقابل زواج يستمر ما بين شهرين أو ثلاثة. وقال الشيوخ في مكالماتهم المسجلة أن العقود يمكن أن تبرم عبر الهاتف، دون أن يلتقوا شخضيا بطرفي الزواج. ويقوم الرجل طالب (( المتعة )) بدفع (( حقوق )) الشيخ.البرنامج التقى أيضا ببائعتي جنس محترفتان قالتا أنهما تبرمان عقود (( زواج )) لساعة واحدة مقابل 1500 أو 2000 كرون، وأن الشيخ الذي يبرم العقد يتلقى ما بين 500 و 1000 كرون.وأكد البرنامج أن هناك مراكز إسلامية شيعية ترفض التوسط في إبرام مثل هذه العقود. التي عدها خبراء قانونيون سويديون كوساطة في الدعاره، ورأوا أن الشيوخ الذين يبرموها يخالفون القانون السويدي، وأنهم قانونا بمثابة سماسرة في الدعارة يخضعون لللعقوبات التي يحددها قانون تجريم شراء الجنس الساري في البلاد. ......
#فضيحة
#الفقه
#الإسلامي
#الشيعي
#السويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756671
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - فضيحة الفقه الإسلامي الشيعي في السويد
سعود سالم : تشققات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ماتت الكلماتتخشبتتحجرتتفتت حروفهاواحترق الجلد واللسانتشققت العزيمةانطوى الخيالوتبخر الدال والمدلولوانعدم المعنىاختلط الحابل بالنابلوالعلة والمعلولتقشرت الحروفالكلمات عاريةيلفها العار والغبارتلتفت خلسةمحاطة بالعيون الرمليةتبحث عن شعاععن شق في جدار الليلكوة للنهارعن عود ثقابعن دفءعن جمرة لهبأو حريقتتوهج به الأرض والسماءويبعث الجسد ......
#تشققات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756677
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ماتت الكلماتتخشبتتحجرتتفتت حروفهاواحترق الجلد واللسانتشققت العزيمةانطوى الخيالوتبخر الدال والمدلولوانعدم المعنىاختلط الحابل بالنابلوالعلة والمعلولتقشرت الحروفالكلمات عاريةيلفها العار والغبارتلتفت خلسةمحاطة بالعيون الرمليةتبحث عن شعاععن شق في جدار الليلكوة للنهارعن عود ثقابعن دفءعن جمرة لهبأو حريقتتوهج به الأرض والسماءويبعث الجسد ......
#تشققات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756677
الحوار المتمدن
سعود سالم - تشققات
عبد الرضا المادح : حزن اهوار ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح - مرثية الى شراع السفينة الذي ابحر بعيداً ، الى الثائر مظفر النواب .ناحت مرادي الهور واهتزت مشاحيفهوفز صويحب من نومته ،يريد يشيل تابوتكصدگ ياشهمتعوف الدار تاليتك ؟!حزين الهورينشدلك مواويلك ،وبطگت الفجر على شباچ الفرحغرد بلبل البستانجایب تين يريد يقوي عافيتك ! ولن الوادم الملتمين كلها تصيح مفجوعين ... مفجوعين ... ..... وبساحة التحرير هلهلن اشعار ثورياتتتنطر مراسيلك ،لچن وسفه !! إجانه الخبر بونين ،وهبت تماثيل الجدار تنوحوبحرگه ملتاعين ! وآنه راح انصبلي خيمة حزن ،جوّه النصبو دِگْ گهوةواطحن تتن نرگيله !" وروحي اعله روحك تنسحن " *وأصفن ... ودندن ...!" حسافه انچفت دلتنه " !! *..... حمد و الريل صاح بقهر ،وهد الحيل !!شايل خشبة التابوتمتراس إعله الجسر للناس توصيتك ، وبدل دخان ريحة هيلتطش فوگ الربع احلام تربيتك ، " وشلون اوصفك وانت دفتر ... يميزان الذهب " *بهوسات تشييعك ؟! وإعْلَ النعش ،حَطّن " زرازير البراري " *" إيشيلن بيرغ الدفنه " *يودعن زلمتنه المعگل "وبنات كحيل ملتمات " *ايردسن بالمشاعر حيلوبهداي سالت دمعة الحلوات على خدود الوطن ، ترچية تلاليلك وجيفارا البطل ينخاك ،تِضل بمناجيل العشگ ،ترسم بساتينك !2019.11.29** توفي الشاعر الكبير مظفر النواب بتاريخ 20-05-2022 ، القصيدة كتبتُها عام 2019 على أثر خبر كاذب بوفاته. ......
#اهوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756676
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح - مرثية الى شراع السفينة الذي ابحر بعيداً ، الى الثائر مظفر النواب .ناحت مرادي الهور واهتزت مشاحيفهوفز صويحب من نومته ،يريد يشيل تابوتكصدگ ياشهمتعوف الدار تاليتك ؟!حزين الهورينشدلك مواويلك ،وبطگت الفجر على شباچ الفرحغرد بلبل البستانجایب تين يريد يقوي عافيتك ! ولن الوادم الملتمين كلها تصيح مفجوعين ... مفجوعين ... ..... وبساحة التحرير هلهلن اشعار ثورياتتتنطر مراسيلك ،لچن وسفه !! إجانه الخبر بونين ،وهبت تماثيل الجدار تنوحوبحرگه ملتاعين ! وآنه راح انصبلي خيمة حزن ،جوّه النصبو دِگْ گهوةواطحن تتن نرگيله !" وروحي اعله روحك تنسحن " *وأصفن ... ودندن ...!" حسافه انچفت دلتنه " !! *..... حمد و الريل صاح بقهر ،وهد الحيل !!شايل خشبة التابوتمتراس إعله الجسر للناس توصيتك ، وبدل دخان ريحة هيلتطش فوگ الربع احلام تربيتك ، " وشلون اوصفك وانت دفتر ... يميزان الذهب " *بهوسات تشييعك ؟! وإعْلَ النعش ،حَطّن " زرازير البراري " *" إيشيلن بيرغ الدفنه " *يودعن زلمتنه المعگل "وبنات كحيل ملتمات " *ايردسن بالمشاعر حيلوبهداي سالت دمعة الحلوات على خدود الوطن ، ترچية تلاليلك وجيفارا البطل ينخاك ،تِضل بمناجيل العشگ ،ترسم بساتينك !2019.11.29** توفي الشاعر الكبير مظفر النواب بتاريخ 20-05-2022 ، القصيدة كتبتُها عام 2019 على أثر خبر كاذب بوفاته. ......
#اهوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756676
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - حزن اهوار ... !
إبراهيم ابراش : انتصارات الأحزاب وانتصار الوطن
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انتصارات حزبية عسكرية وسياسية تتوالى وما يصاحبها من احتفالات ومهرجانات وتبذير أموال بدون حساب وما يرافقها أيضا من حملات تحريض تصل لدرجة التخوين والتكفير. كل حرب تخوضها حركة حماس وفصائل المقاومة على جبهة غزة تنتهي بانتصار مؤزر لحماس دون اعتبار للشهداء والجرحى والدمار والخراب الذي يلحق بغزة ، وكل قرار أممي أو مؤتمر دولي مساند لفلسطين تعتبره السلطة وحركة فتح انتصارا لهما فيما إسرائيل تواصل احتلالها وعدوانها في الضفة والقدس. كل انتخابات مهما كانت محدودة تنتهي بانتصار لهذا الطرف أو ذاك على خصمه الوطني، هللت فتح عند فوزها بنقابة المحامين وهللت حماس عند فوزها بجامعة بير زيت.تحدث كل هذه الانتصارات فيما الأرض تضيع والمقدسات تدنس والانقسام يترسخ وحلم الدولة يتبخر.هنيئا للأحزاب بانتصاراتها، ولكن متى تنتصر فلسطين؟ ......
#انتصارات
#الأحزاب
#وانتصار
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756675
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انتصارات حزبية عسكرية وسياسية تتوالى وما يصاحبها من احتفالات ومهرجانات وتبذير أموال بدون حساب وما يرافقها أيضا من حملات تحريض تصل لدرجة التخوين والتكفير. كل حرب تخوضها حركة حماس وفصائل المقاومة على جبهة غزة تنتهي بانتصار مؤزر لحماس دون اعتبار للشهداء والجرحى والدمار والخراب الذي يلحق بغزة ، وكل قرار أممي أو مؤتمر دولي مساند لفلسطين تعتبره السلطة وحركة فتح انتصارا لهما فيما إسرائيل تواصل احتلالها وعدوانها في الضفة والقدس. كل انتخابات مهما كانت محدودة تنتهي بانتصار لهذا الطرف أو ذاك على خصمه الوطني، هللت فتح عند فوزها بنقابة المحامين وهللت حماس عند فوزها بجامعة بير زيت.تحدث كل هذه الانتصارات فيما الأرض تضيع والمقدسات تدنس والانقسام يترسخ وحلم الدولة يتبخر.هنيئا للأحزاب بانتصاراتها، ولكن متى تنتصر فلسطين؟ ......
#انتصارات
#الأحزاب
#وانتصار
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756675
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - انتصارات الأحزاب وانتصار الوطن
أحمد صبحى منصور : ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم أولا : عن لفظ المؤمنات 1 ـ بالهجرة إشتد التفاعل داخل المدينة وخارجها ، فقد أصبحت للاسلام دولة لها تشريع قرآنى مؤسس على الحرية والعدل والقسط ، وهى تواجه أعداء متنوعين من الداخل والخارج ، وفى هذا برز دور المرأة واضحا جليا ، وخصوصا دور المؤمنات . 2 ـ كلمة المؤمنات لم ترد مطلقا فى التنزيل المكى ، إذ لم يكن لهن دور فاعل . بدأ دور تفاعلهن بالهجرة وبعدها إذ صارت للاسلام دولة مؤسسة على الحرية والقسط والعدل . وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله تعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة بعد معركة مسكوت عنها انتصر فيها المسلمون ، لأنهم لو دخلوا مكة فقد يُقتل أولئك المؤمنون والمؤمنات . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (24) هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (25) الفتح ). أى إن الموضع الوحيد المذكور فيه المؤمنات بعد الهجرة هو عن مؤمنات فى مكة ساكنات غير فاعلات فى الأحداث .3 ـ عدا ذلك جاء تعبير المؤمنات والمنافقات والمشركات فى سياقات مختلفة تعبر عن تميّز للمرأة بتفاعل إستحق هذا الإبراز. هذا عدا تضمن المرأة فى تعبيرات ( الذين آمنوا والذين نافقوا والذين كفروا وأشركوا ، المؤمنين والمنافقين والمشركين والكافرين ). ثانيا : هجرة المؤمنات 1 ـ الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن مقياساً للإيمان الحق ، فالقادر على الهجرة هربا من الأضطهاد تجب عليه الهجرة رجلا كان أم إمرأة ، ويُستثنى من ذلك المستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً (99) النساء ) ..2 ـ هناك من هاجرن من أقارب النبى محمد عليه السلام ، وقد تزوج بعضهن .قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )( 50 ) الأحزاب) . وهذا يخالف ما جاء فى كتب التاريخ والسيرة عن أسماء ونسب نساء النبى . ثالثا : تشريعات فى الطلاق والزواج والإمتحان مرتبطة بهجرة المؤمنات 1 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756674
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم أولا : عن لفظ المؤمنات 1 ـ بالهجرة إشتد التفاعل داخل المدينة وخارجها ، فقد أصبحت للاسلام دولة لها تشريع قرآنى مؤسس على الحرية والعدل والقسط ، وهى تواجه أعداء متنوعين من الداخل والخارج ، وفى هذا برز دور المرأة واضحا جليا ، وخصوصا دور المؤمنات . 2 ـ كلمة المؤمنات لم ترد مطلقا فى التنزيل المكى ، إذ لم يكن لهن دور فاعل . بدأ دور تفاعلهن بالهجرة وبعدها إذ صارت للاسلام دولة مؤسسة على الحرية والقسط والعدل . وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله تعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة بعد معركة مسكوت عنها انتصر فيها المسلمون ، لأنهم لو دخلوا مكة فقد يُقتل أولئك المؤمنون والمؤمنات . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (24) هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (25) الفتح ). أى إن الموضع الوحيد المذكور فيه المؤمنات بعد الهجرة هو عن مؤمنات فى مكة ساكنات غير فاعلات فى الأحداث .3 ـ عدا ذلك جاء تعبير المؤمنات والمنافقات والمشركات فى سياقات مختلفة تعبر عن تميّز للمرأة بتفاعل إستحق هذا الإبراز. هذا عدا تضمن المرأة فى تعبيرات ( الذين آمنوا والذين نافقوا والذين كفروا وأشركوا ، المؤمنين والمنافقين والمشركين والكافرين ). ثانيا : هجرة المؤمنات 1 ـ الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن مقياساً للإيمان الحق ، فالقادر على الهجرة هربا من الأضطهاد تجب عليه الهجرة رجلا كان أم إمرأة ، ويُستثنى من ذلك المستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً (99) النساء ) ..2 ـ هناك من هاجرن من أقارب النبى محمد عليه السلام ، وقد تزوج بعضهن .قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )( 50 ) الأحزاب) . وهذا يخالف ما جاء فى كتب التاريخ والسيرة عن أسماء ونسب نساء النبى . ثالثا : تشريعات فى الطلاق والزواج والإمتحان مرتبطة بهجرة المؤمنات 1 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756674
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
محمد علي محيي الدين : قراءة في ديوان الشاعر مؤيد العطار حايط ام رزاق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين قراءة في ديوان مؤيد العطار (حايط أم رزاق)صدر عن منشورات خيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة ديوان جديد للشاعر الشعبي مؤيد خليل العطار (حايط أم رزاق) ضم مجموعة من قصائده التي كتبها منذ عام 1974 ، وهي قصائد تناولت جوانب مختلفة ، تباينت في موضوعاتها ،واختلفت في توجهاتها.والعطار من الشعراء الشعبيين المجيدين الذين أغنوا المكتبة الشعبية العراقية ،فقد أصدر من مجاميعه الشعرية(جرح وملح- منبر وراية علي- خيط البريسم) وهذه المجموعة، وهو اضافة لشاعريته من الفنانين المبدعين، والصحفيين البارزين، وداعية لحقوق الانسان، وقد ترأس تحرير مجلة البيرغ التي عنيت بالموروث الشعبي وآدابه، وتولى سكرتارية تحرير جريدة صدى النهرين، وعمل محرراً لصفحات الأدب الشعبي في عدد من الصحف والمجلات العراقية، وانتخب رئيسا لخيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة لعدة دورات، وشارك في مهرجانات شعرية في العراق وخارجه، ويعد في طليعة الشعراء الشعبيين الذين تميزوا في حضورهم الطاغي في الساحة الشعرية، واسهاماتهم في المحافل الأدبية.وكان موضع تقدير وإكبار النقاد والشعراء فقد قال فيه الشاعر الكبير ناظم السماوي: كانت شموعه تسرج في ظلام الليل أحلى القصائد، فيما استعذب الشاعر اسماعيل محمد اسماعيل تكرار ما صدر للعطار من فصائد عذبة ، فهو شاعر في غير حاجة لمن يشهد له غير قصائده، ، فيما أشار الشاعر سفاح عبد الكريم إلى امتلاكه حساً وجدانياً عاليا، وهمة وطنية عالية، وركز الناقد علوان السلمان على اشتغاله الواعي بسيك جملته الشعرية، وترابطها حتى بلوغ ذروة الدهشة ، باعتماد المفارقة والتكثيف التصويري، مع دينامية نابضة ، تتماوج فيها الايقاعات الداخلية والخارجية.وركز الباحث كاظم السيد علي على تجليات الحداثة في شعره، فهو شاعر وفارس القصيدة الحديثة في مدينته، ولمساته الجميلة بين أبناء جيلهم موجودة لما لها من أصالة وعمق، وتتميز قصائده بدقة توازنها الفني، وموضوعاتها القيمة. قيما ركز الاديب كاظم الزهيري على الحداثة الرشيقة في شعره، وابتعاده عن الطلاسم الشعرية، وشفافية قصائده.هذه الشهادات الثرة وكثير غيرها قيلت في العطار وشعره، وبينت مكانته الشعرية بين شعراء جيله، واسهامه الفاعل في المسيرة الحداثوية للشعر الشعبي ، وهي نابعة من دراسة مستوعبة لقصائده في مجاميعه الشعرية، وتبين دون شك مقدرته الشعرية وقدراته التعبيرية، وما تمثل قصائده من ركائز الابداع، بما ضمت من صور، وحوت من معان بوأته أن يكون في المقدمة بين الشعراء الشعبيين.ولو حاولنا تبيان الملامح العامة لشعره من خلال مجموعته الشعرية هذه ، لوجدنا محاولاته الواعية للارتقاء بالقصيدة الشعبية مفردات وفكرة والسمو بها في عوالم الاصالة الشعرية التي افتقدناها لسنين طوال لعوامل كثيرة في مقدمتها شيوع المعاني المائعة والمفردات البائسة، ولاحظنا تنقلات الشاعر بين مكامن الابداع المختلفة، وتجليات الحداثة البارزة في قصائده، واستنطاقه للمفردة الشعبية لتأخذ بعدها لدى المتلقي، بانسيابية وعذوبة تدفع القارئ للبحث في المعاني الكامنة في هذه المفردة، والدقة المتناهية في الصورة وما لها من أبعاد في مخيلة القارئ، فهو فنان يرسم صورة ناطقة تكمن في طياتها صور مترادفة تغور فيها المعاني، وتندفع المفردات الى هدفها بيسر وسهولة، تنمي الذائقة وتبهر القاريء وتحلق به في أجواء حافلة بالإبداع والفن الرفيع:هاك أخذ.. روحي حمادة وسافر... بحلمك بريدوغازل.. أچفوف المشوا..مشوار عنك..مو بعيدوحني.. بچفوف البچوا..دمعات ليلو.. أچفوف ما صافحها عيدفهو يجعل القاريء يطوف في عوالم من ا ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#مؤيد
#العطار
#حايط
#رزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756673
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين قراءة في ديوان مؤيد العطار (حايط أم رزاق)صدر عن منشورات خيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة ديوان جديد للشاعر الشعبي مؤيد خليل العطار (حايط أم رزاق) ضم مجموعة من قصائده التي كتبها منذ عام 1974 ، وهي قصائد تناولت جوانب مختلفة ، تباينت في موضوعاتها ،واختلفت في توجهاتها.والعطار من الشعراء الشعبيين المجيدين الذين أغنوا المكتبة الشعبية العراقية ،فقد أصدر من مجاميعه الشعرية(جرح وملح- منبر وراية علي- خيط البريسم) وهذه المجموعة، وهو اضافة لشاعريته من الفنانين المبدعين، والصحفيين البارزين، وداعية لحقوق الانسان، وقد ترأس تحرير مجلة البيرغ التي عنيت بالموروث الشعبي وآدابه، وتولى سكرتارية تحرير جريدة صدى النهرين، وعمل محرراً لصفحات الأدب الشعبي في عدد من الصحف والمجلات العراقية، وانتخب رئيسا لخيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة لعدة دورات، وشارك في مهرجانات شعرية في العراق وخارجه، ويعد في طليعة الشعراء الشعبيين الذين تميزوا في حضورهم الطاغي في الساحة الشعرية، واسهاماتهم في المحافل الأدبية.وكان موضع تقدير وإكبار النقاد والشعراء فقد قال فيه الشاعر الكبير ناظم السماوي: كانت شموعه تسرج في ظلام الليل أحلى القصائد، فيما استعذب الشاعر اسماعيل محمد اسماعيل تكرار ما صدر للعطار من فصائد عذبة ، فهو شاعر في غير حاجة لمن يشهد له غير قصائده، ، فيما أشار الشاعر سفاح عبد الكريم إلى امتلاكه حساً وجدانياً عاليا، وهمة وطنية عالية، وركز الناقد علوان السلمان على اشتغاله الواعي بسيك جملته الشعرية، وترابطها حتى بلوغ ذروة الدهشة ، باعتماد المفارقة والتكثيف التصويري، مع دينامية نابضة ، تتماوج فيها الايقاعات الداخلية والخارجية.وركز الباحث كاظم السيد علي على تجليات الحداثة في شعره، فهو شاعر وفارس القصيدة الحديثة في مدينته، ولمساته الجميلة بين أبناء جيلهم موجودة لما لها من أصالة وعمق، وتتميز قصائده بدقة توازنها الفني، وموضوعاتها القيمة. قيما ركز الاديب كاظم الزهيري على الحداثة الرشيقة في شعره، وابتعاده عن الطلاسم الشعرية، وشفافية قصائده.هذه الشهادات الثرة وكثير غيرها قيلت في العطار وشعره، وبينت مكانته الشعرية بين شعراء جيله، واسهامه الفاعل في المسيرة الحداثوية للشعر الشعبي ، وهي نابعة من دراسة مستوعبة لقصائده في مجاميعه الشعرية، وتبين دون شك مقدرته الشعرية وقدراته التعبيرية، وما تمثل قصائده من ركائز الابداع، بما ضمت من صور، وحوت من معان بوأته أن يكون في المقدمة بين الشعراء الشعبيين.ولو حاولنا تبيان الملامح العامة لشعره من خلال مجموعته الشعرية هذه ، لوجدنا محاولاته الواعية للارتقاء بالقصيدة الشعبية مفردات وفكرة والسمو بها في عوالم الاصالة الشعرية التي افتقدناها لسنين طوال لعوامل كثيرة في مقدمتها شيوع المعاني المائعة والمفردات البائسة، ولاحظنا تنقلات الشاعر بين مكامن الابداع المختلفة، وتجليات الحداثة البارزة في قصائده، واستنطاقه للمفردة الشعبية لتأخذ بعدها لدى المتلقي، بانسيابية وعذوبة تدفع القارئ للبحث في المعاني الكامنة في هذه المفردة، والدقة المتناهية في الصورة وما لها من أبعاد في مخيلة القارئ، فهو فنان يرسم صورة ناطقة تكمن في طياتها صور مترادفة تغور فيها المعاني، وتندفع المفردات الى هدفها بيسر وسهولة، تنمي الذائقة وتبهر القاريء وتحلق به في أجواء حافلة بالإبداع والفن الرفيع:هاك أخذ.. روحي حمادة وسافر... بحلمك بريدوغازل.. أچفوف المشوا..مشوار عنك..مو بعيدوحني.. بچفوف البچوا..دمعات ليلو.. أچفوف ما صافحها عيدفهو يجعل القاريء يطوف في عوالم من ا ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#مؤيد
#العطار
#حايط
#رزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756673
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - قراءة في ديوان الشاعر مؤيد العطار حايط ام رزاق
عبد اللطيف بن سالم : مواضيع فقط للتفكير والتأمل :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم مواضيع فقط للتفكير والتأمل:ترى لماذا كل هذه البكتيريات المتواجدة على جلود الحيوانات وعلى جلود البشر ؟ وأيهما أكثر عددا هذه البكتيرياتُ أم الكائناتُ الحية المختلفة المتواجدة على سطح هذه الأرض والتي منها أيضا البشر ؟ وأيها أكثر عددا في هذا الكون الغريب البكتيرياتُ أم الحشراتُ أم الكائناتُ الحية الأخرى على اختلاف ألوانها وأشكالها وأحجامها أم الأفلاك والمجرات أم ما فيها من نجوم وكواكب ؟ وما كل هذا الزخم من الموجودات المتراكمة في العالم على رؤوسنا والمتحدّية لعقولنا الصغيرة فيها هذه التي لا تقدر على استيعابها لا جملة ولا تفصيلا إلا بقدر زهيد رغم سعيها المتواصل في طلب العلم والمعرفة ؟.وفي ما إذا تجاوزنا السؤال العلمي إلى السؤال الديني نقول ما هو السبب في وجود كل هذه الأشياء إن كان هنا ك بالفعل سببٌ لها ؟ ولماذا؟ أو ما هي الحكمة من وجودها كلها إن كان في الأمر حكمة أيضا ؟هل مشاهدة الطعام تزيد في الشهية أم تنقّص منها ؟يبدو لي أن المشاهدة الأولى تُغري المرء بالتناول أو الاقتناء أما إذا تكرّرت المشاهدة عديد المرات لأي نوع من المأكل والمشرب أو لغيرهما من الشهوات العديدة تأخذ الشهية لدى المرء في التناقص : انظروا كم نكثر- في شهررمضان – مثلا من الأطعمة على مائدة الإفطار وننوّع فيها في العادة ثم في الأخير لا نجد الشهية الكافية للتناول . وكذلك ما يحدث لنا في الحياة الاجتماعية إذ كلما كثر الاختلاط بين الجنسين وتعددت لقاءاتهما في العمل المشترك بالمؤسسات وفي الأماكن العامة وفي مختلف الفضاء آت الأخرى أيضا كلما نقص النزوع إلى التزوّج والتفكير في إنشاء الأسر بل تزيد وترتفع نسبة العزوف عن الزواج من كلا الطرفين وربما الاستغناء عنه بالتزاوج الحرّفي بعض الأحيان دونما اعتبار لما تقتضيه الأخُلاُق العامة في ذلك المجتمع . هل من توضيح أكثر من المختصّين في علم التغذية وفي علم الاجتماع ماأحلاها اللغة العربية "انظروا في ما بين هاتين الكلمتين "التزوُّج " و"التزاوُج " :تجانس في الحروف وتباعد في اللغة والمعنى :_في الكلمة الأولى العلاقة بين أحرفها مربوطة بشدة كما هي العلاقة في الواقع بين المتزوّجين مربوطة بحبل الملكية أو القران وهي ظاهرة اجتماعية مثقفة ._وفي الكلمة الثانية حروف حرة مطلقة والعلاقة بينها سليمة معافاة وغير معقدة كما هي حال المتزاوجين في الواقع أيضا لا شيء يغير صفوها وهي حالة طبيعية غير مثقفة كما تبدو لنا . فما هي تُرى الحالة الأفضل بينهما في حياتنا الإنسانية اليوم في هذا العصر المتطور ؟الثقافة هي عمل تهذيبي للطبيعة الخشنة فإذا تهذبت هذه الطبيعة وصارت في الإنسان أنيقة راقية شاعرة بمسئوليتها لماذا إذن لا نكف عن اتهامعا باللاخُلقية في حالة تحرّرها ونأخذ بها كما هي ؟ بالمثال يتضح الحال :كانت لنافي سوسة ( التونسية ) كما هو معروف لدى الجميع حدائق صغيرة وجميلة ، كانت محاطة بأسوار من حديد وحالما كبرت أشجارها وعلت فروعها فُك عنها الحصار وأزيلت الأسوار .فهل لا يمكن تطبيق ذلك في حياتنا الاجتماعية أيضا ؟( لا تلومونني إنها خاطرة عابرة لاأراكم ستأخذون بها ) هي فقط للتحليل والمناقشة . ......
#مواضيع
#للتفكير
#والتأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756672
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم مواضيع فقط للتفكير والتأمل:ترى لماذا كل هذه البكتيريات المتواجدة على جلود الحيوانات وعلى جلود البشر ؟ وأيهما أكثر عددا هذه البكتيرياتُ أم الكائناتُ الحية المختلفة المتواجدة على سطح هذه الأرض والتي منها أيضا البشر ؟ وأيها أكثر عددا في هذا الكون الغريب البكتيرياتُ أم الحشراتُ أم الكائناتُ الحية الأخرى على اختلاف ألوانها وأشكالها وأحجامها أم الأفلاك والمجرات أم ما فيها من نجوم وكواكب ؟ وما كل هذا الزخم من الموجودات المتراكمة في العالم على رؤوسنا والمتحدّية لعقولنا الصغيرة فيها هذه التي لا تقدر على استيعابها لا جملة ولا تفصيلا إلا بقدر زهيد رغم سعيها المتواصل في طلب العلم والمعرفة ؟.وفي ما إذا تجاوزنا السؤال العلمي إلى السؤال الديني نقول ما هو السبب في وجود كل هذه الأشياء إن كان هنا ك بالفعل سببٌ لها ؟ ولماذا؟ أو ما هي الحكمة من وجودها كلها إن كان في الأمر حكمة أيضا ؟هل مشاهدة الطعام تزيد في الشهية أم تنقّص منها ؟يبدو لي أن المشاهدة الأولى تُغري المرء بالتناول أو الاقتناء أما إذا تكرّرت المشاهدة عديد المرات لأي نوع من المأكل والمشرب أو لغيرهما من الشهوات العديدة تأخذ الشهية لدى المرء في التناقص : انظروا كم نكثر- في شهررمضان – مثلا من الأطعمة على مائدة الإفطار وننوّع فيها في العادة ثم في الأخير لا نجد الشهية الكافية للتناول . وكذلك ما يحدث لنا في الحياة الاجتماعية إذ كلما كثر الاختلاط بين الجنسين وتعددت لقاءاتهما في العمل المشترك بالمؤسسات وفي الأماكن العامة وفي مختلف الفضاء آت الأخرى أيضا كلما نقص النزوع إلى التزوّج والتفكير في إنشاء الأسر بل تزيد وترتفع نسبة العزوف عن الزواج من كلا الطرفين وربما الاستغناء عنه بالتزاوج الحرّفي بعض الأحيان دونما اعتبار لما تقتضيه الأخُلاُق العامة في ذلك المجتمع . هل من توضيح أكثر من المختصّين في علم التغذية وفي علم الاجتماع ماأحلاها اللغة العربية "انظروا في ما بين هاتين الكلمتين "التزوُّج " و"التزاوُج " :تجانس في الحروف وتباعد في اللغة والمعنى :_في الكلمة الأولى العلاقة بين أحرفها مربوطة بشدة كما هي العلاقة في الواقع بين المتزوّجين مربوطة بحبل الملكية أو القران وهي ظاهرة اجتماعية مثقفة ._وفي الكلمة الثانية حروف حرة مطلقة والعلاقة بينها سليمة معافاة وغير معقدة كما هي حال المتزاوجين في الواقع أيضا لا شيء يغير صفوها وهي حالة طبيعية غير مثقفة كما تبدو لنا . فما هي تُرى الحالة الأفضل بينهما في حياتنا الإنسانية اليوم في هذا العصر المتطور ؟الثقافة هي عمل تهذيبي للطبيعة الخشنة فإذا تهذبت هذه الطبيعة وصارت في الإنسان أنيقة راقية شاعرة بمسئوليتها لماذا إذن لا نكف عن اتهامعا باللاخُلقية في حالة تحرّرها ونأخذ بها كما هي ؟ بالمثال يتضح الحال :كانت لنافي سوسة ( التونسية ) كما هو معروف لدى الجميع حدائق صغيرة وجميلة ، كانت محاطة بأسوار من حديد وحالما كبرت أشجارها وعلت فروعها فُك عنها الحصار وأزيلت الأسوار .فهل لا يمكن تطبيق ذلك في حياتنا الاجتماعية أيضا ؟( لا تلومونني إنها خاطرة عابرة لاأراكم ستأخذون بها ) هي فقط للتحليل والمناقشة . ......
#مواضيع
#للتفكير
#والتأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756672
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - مواضيع فقط للتفكير والتأمل :
محمد حمد : عندما أسيءُ الظنّ...ترتابُ منّي ظنوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد استدرجُ الحروف الشاردة الذهن إلى كمائن القصيدة وحين يكون مزاجي عكِرااتصيّد في الماء الصافي ! ما يحلو لي من "بنات" الأفكار وصبايا القوافي وارتشف نبيذ الكلمات المعتّق مباشرة من فمِ الابجدية كي اخرج بشيءِِ ما يثير حفيظة الاشياءفيمنعني الحياءُ من الإعلان عن النتائج وكثيرا ما اترك حبلي لسويعاتِِ ثقيلة السأم على غارب اللحظة التي تملك زمامي ورغم اصراري على الوقوف في مفترق العمرعارياً الاّ من ورقة توت شفّافة استر بها عورات قلبيالا أنّني سرعان ما أسيءُ الظنّ فترتاب منيّ ظُنوني ! ......
#عندما
#أسيءُ
#الظنّ...ترتابُ
#منّي
#ظنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756697
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد استدرجُ الحروف الشاردة الذهن إلى كمائن القصيدة وحين يكون مزاجي عكِرااتصيّد في الماء الصافي ! ما يحلو لي من "بنات" الأفكار وصبايا القوافي وارتشف نبيذ الكلمات المعتّق مباشرة من فمِ الابجدية كي اخرج بشيءِِ ما يثير حفيظة الاشياءفيمنعني الحياءُ من الإعلان عن النتائج وكثيرا ما اترك حبلي لسويعاتِِ ثقيلة السأم على غارب اللحظة التي تملك زمامي ورغم اصراري على الوقوف في مفترق العمرعارياً الاّ من ورقة توت شفّافة استر بها عورات قلبيالا أنّني سرعان ما أسيءُ الظنّ فترتاب منيّ ظُنوني ! ......
#عندما
#أسيءُ
#الظنّ...ترتابُ
#منّي
#ظنوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756697
الحوار المتمدن
محمد حمد - عندما أسيءُ الظنّ...ترتابُ منّي ظنوني !
صبيحة شبر : الدليل : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر الدليل اوقفت عددا من سيارات الاجرة :- هل توصلني الى المدينة الموعودة ؟- وأين تكون ؟ آسف ، لااعرف الطريق يطول بك الاستفسار ، وجميع من اوقفت سياراتهم ،ابدوا الأسف الشديد لجهلهم بالطريق ، وصفوا لك االمدينة ، ورسموا لك خارطة لها ، واخبروك انها مكان سعيد أهله ، لايعرف التعاسة من عرف ناسه ، لايصل التعب اليهم ، ولا يعرف طريقهم الارهاق ، واطنبوا في الوصف والثناء، تودين ان تذهبي الى هناك ، علك تجدين ما بقيت طوال عمرك تبحثين عنه ولا طائل ، الامن وطمأنينة النفس ما اعياك الحصول عليهما ، كل من سمع بمرادك ضحك عاليا :- انه مطلب يسير ، كلنا نعرفه ،كيف فشلت في العثور عليه؟وقفت سيارة الاجرة بجانبك ، ابتسم سائقها حين وجهت له السؤال :- انا اعرف الطريق ، استقلت سيارتي احدى الأسر مساء الامس ، وقدتهم الى هناكتبدو عليك علائم الفرح الشديد ، فيسارع السائق :- اعطيني كل ما في محفظتك اليدوية توافقين على الفور ، تنطلق السيارة بك ناهبة الطرق باقصى سرعتها- كنت في الامس اسير على الطريق نفسها ، اعرف كل تضاريسها ومحلاتها ، وأسواقها ، وكل الساكنين في ازقتها ، وأشجار عوائلهم ، وبناتهم اللائي خسرن العائلة واولادهم المتزوجين والعزاب ، كيف انك لاتعرفين عنها شيئا ؟- فارقتها منذ زمن طويل ، ولم اعد أتذكر من معالمها شيئا - جئتك في الوقت المناسب ، سوف اوصلك الى هناك بسرعة لاتحلمين بها ، ولكن لاضير بالاستعانة ببعض اهلها علهم يرشدوننا الى الطريق الصحيح ، انا اعرفها جيدا ، وحتى ازيل اي شك في نفسك، وتثقين بكلامي ، فانا دليل ماهر ، لاتخفى علي الطرق ، واي مكان يريد من يستقل سيارتي اوصله اليه، هؤلاء الرجال يبدو انهم من اهل المدينة ، سوف أذهب اليهم وأستفسر عن المكان يعود السائق متجهما :- كيف لايعرف الناس موقع المدينة ، جئتها بالأمس وأعرفها تمام المعرفة ، سأوصلك الى المكان الذي ترومينه ، ولن أدعك تتركين سيارتي الا بعد الوصول الى مرادك ، هاهم شرطة المرور ، انهم حتما يعرفون الطريق ، سوف أسالهم ، هم يعرفون كل المدن ، والطرق الموصلة اليها ، وجميع السبل المرتبطة بها ، سوف يخبرونني هل اتوجه يسارا ام يمينا ، وهل اسير بهذا الشارع حتى نهايته ؟ ام اعرج على يمينه ؟ ام ان اليسار اكثر ضمانا واقرب الى المبتغى ، سوف استفسر وأعود لأوصلك الى المكان الذي تطلبين- شرطة المرور يقولون ان التوجه يسارا يوصلنا الى المدينة الموعودة ، انهم محقون ، تذكرت ، امس توجهت يسارا ، واوصلت العائلة الى المنطقة التي ارادوها ، ولكن كيف ؟ شرطة المرور لاتعرف الطريق ، الشارع مسدود ، كيف زعموا ان التوجه يسارا يوصلنا الى مرادنا ويحقق لنا الطموحات ؟ هؤلاء المتجمعون هنا من أبناء المحلة ، وهم يعرفون مسالك الطريق جيدا ، سوف أستعين بهم ، اننا قريبون من المدينة التي تتوجهين اليها ، لاشك في كلامي ، أتيت الى هنا بالأمس ، وكانت الأسرة معي ، اعرف كل الطرق ، واستطيع ان اذهب بك الى المكان الذي ترغبين ، سكان المدينة ينصحوننا بالسير يمينا ، سوف اوصلك الى المكان الذي تتوقين اليه ، اعرف الاتجاه الذي يجب علي أن أسلكه ، اليمين سوف يجعلك تصلين الى المكان المرغوب ، لاعليك ، سوف تصلين بعد دقائق ، لن اتركك قبل الوصول ، لقد وعدتك وانا انفذ الوعود واحترمها ، الانسان باحترام الوعود ، انها الطريق الصائبة ، ألم أقل لك ؟ انك ستصلين بعد دقائق الى ما ترغبين به من اماكن ، جئت الى هنا بالأمس ، اعرف هذا الشارع المتعرج جيدا ، لقد مررت بهذه الأبواب ، وهؤلاء اللاعبون بكرة القدم اعرفهم جيدا ، كا ......
#الدليل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756696
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر الدليل اوقفت عددا من سيارات الاجرة :- هل توصلني الى المدينة الموعودة ؟- وأين تكون ؟ آسف ، لااعرف الطريق يطول بك الاستفسار ، وجميع من اوقفت سياراتهم ،ابدوا الأسف الشديد لجهلهم بالطريق ، وصفوا لك االمدينة ، ورسموا لك خارطة لها ، واخبروك انها مكان سعيد أهله ، لايعرف التعاسة من عرف ناسه ، لايصل التعب اليهم ، ولا يعرف طريقهم الارهاق ، واطنبوا في الوصف والثناء، تودين ان تذهبي الى هناك ، علك تجدين ما بقيت طوال عمرك تبحثين عنه ولا طائل ، الامن وطمأنينة النفس ما اعياك الحصول عليهما ، كل من سمع بمرادك ضحك عاليا :- انه مطلب يسير ، كلنا نعرفه ،كيف فشلت في العثور عليه؟وقفت سيارة الاجرة بجانبك ، ابتسم سائقها حين وجهت له السؤال :- انا اعرف الطريق ، استقلت سيارتي احدى الأسر مساء الامس ، وقدتهم الى هناكتبدو عليك علائم الفرح الشديد ، فيسارع السائق :- اعطيني كل ما في محفظتك اليدوية توافقين على الفور ، تنطلق السيارة بك ناهبة الطرق باقصى سرعتها- كنت في الامس اسير على الطريق نفسها ، اعرف كل تضاريسها ومحلاتها ، وأسواقها ، وكل الساكنين في ازقتها ، وأشجار عوائلهم ، وبناتهم اللائي خسرن العائلة واولادهم المتزوجين والعزاب ، كيف انك لاتعرفين عنها شيئا ؟- فارقتها منذ زمن طويل ، ولم اعد أتذكر من معالمها شيئا - جئتك في الوقت المناسب ، سوف اوصلك الى هناك بسرعة لاتحلمين بها ، ولكن لاضير بالاستعانة ببعض اهلها علهم يرشدوننا الى الطريق الصحيح ، انا اعرفها جيدا ، وحتى ازيل اي شك في نفسك، وتثقين بكلامي ، فانا دليل ماهر ، لاتخفى علي الطرق ، واي مكان يريد من يستقل سيارتي اوصله اليه، هؤلاء الرجال يبدو انهم من اهل المدينة ، سوف أذهب اليهم وأستفسر عن المكان يعود السائق متجهما :- كيف لايعرف الناس موقع المدينة ، جئتها بالأمس وأعرفها تمام المعرفة ، سأوصلك الى المكان الذي ترومينه ، ولن أدعك تتركين سيارتي الا بعد الوصول الى مرادك ، هاهم شرطة المرور ، انهم حتما يعرفون الطريق ، سوف أسالهم ، هم يعرفون كل المدن ، والطرق الموصلة اليها ، وجميع السبل المرتبطة بها ، سوف يخبرونني هل اتوجه يسارا ام يمينا ، وهل اسير بهذا الشارع حتى نهايته ؟ ام اعرج على يمينه ؟ ام ان اليسار اكثر ضمانا واقرب الى المبتغى ، سوف استفسر وأعود لأوصلك الى المكان الذي تطلبين- شرطة المرور يقولون ان التوجه يسارا يوصلنا الى المدينة الموعودة ، انهم محقون ، تذكرت ، امس توجهت يسارا ، واوصلت العائلة الى المنطقة التي ارادوها ، ولكن كيف ؟ شرطة المرور لاتعرف الطريق ، الشارع مسدود ، كيف زعموا ان التوجه يسارا يوصلنا الى مرادنا ويحقق لنا الطموحات ؟ هؤلاء المتجمعون هنا من أبناء المحلة ، وهم يعرفون مسالك الطريق جيدا ، سوف أستعين بهم ، اننا قريبون من المدينة التي تتوجهين اليها ، لاشك في كلامي ، أتيت الى هنا بالأمس ، وكانت الأسرة معي ، اعرف كل الطرق ، واستطيع ان اذهب بك الى المكان الذي ترغبين ، سكان المدينة ينصحوننا بالسير يمينا ، سوف اوصلك الى المكان الذي تتوقين اليه ، اعرف الاتجاه الذي يجب علي أن أسلكه ، اليمين سوف يجعلك تصلين الى المكان المرغوب ، لاعليك ، سوف تصلين بعد دقائق ، لن اتركك قبل الوصول ، لقد وعدتك وانا انفذ الوعود واحترمها ، الانسان باحترام الوعود ، انها الطريق الصائبة ، ألم أقل لك ؟ انك ستصلين بعد دقائق الى ما ترغبين به من اماكن ، جئت الى هنا بالأمس ، اعرف هذا الشارع المتعرج جيدا ، لقد مررت بهذه الأبواب ، وهؤلاء اللاعبون بكرة القدم اعرفهم جيدا ، كا ......
#الدليل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756696
الحوار المتمدن
صبيحة شبر - الدليل : قصة قصيرة
نزار ماضي : مظفر النواب وداعا
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أحقّا هوى نجمُ العراقِ مظفّرُ .. ألا إنّما النوّابُ أسمى وأكبرُمضى الريلُ مدحورا بغيرِ تعلّةٍ .. فلا حمَدٌ يأتي ولا الحلمُ يخطرُوفي نقرة السلمانِ قصّوا جناحَهُ ..فطارت قوافيهِ تحومُ وتصفرُومن قاطع الإعدامِ صفّى حسابهُ..مع الحرسِ القوميِّ والموتُ أحمرُولم يتنازلْ كان أقوى من الردى ..وفي بابلٍ إذ يحفرُ السجنَ إظفرُهواهُ عراقيٌّ وفي الشامِ سرُّهُ .. وما زالَ في المنفى يشعُّ ويزهرُلقد شتمَ الحكّامَ أزرى مقامَهم .. نعم سيّدي تاللهِ إنّكَ أشعرُ ......
#مظفر
#النواب
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756695
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أحقّا هوى نجمُ العراقِ مظفّرُ .. ألا إنّما النوّابُ أسمى وأكبرُمضى الريلُ مدحورا بغيرِ تعلّةٍ .. فلا حمَدٌ يأتي ولا الحلمُ يخطرُوفي نقرة السلمانِ قصّوا جناحَهُ ..فطارت قوافيهِ تحومُ وتصفرُومن قاطع الإعدامِ صفّى حسابهُ..مع الحرسِ القوميِّ والموتُ أحمرُولم يتنازلْ كان أقوى من الردى ..وفي بابلٍ إذ يحفرُ السجنَ إظفرُهواهُ عراقيٌّ وفي الشامِ سرُّهُ .. وما زالَ في المنفى يشعُّ ويزهرُلقد شتمَ الحكّامَ أزرى مقامَهم .. نعم سيّدي تاللهِ إنّكَ أشعرُ ......
#مظفر
#النواب
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756695
الحوار المتمدن
نزار ماضي - مظفر النواب وداعا
نجيب طلال : تأمل يا صاحبي ذاك الفنان الخبزي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال تأمّل يا صاحبي ذاك اَلـــفـَـنـان الـــخــبْــزي ؟؟نجيب طــلالمبدئيا؛ وعلى ضوء المستجدات في المجال الفني والمسرحي؛ بعد إزالة الغمة عن فضاءات الإبداع ؛التي خلفها الفيروس اللعين( كوفيد) حاولنا تحيين هاته المقالة ؛ لمدى أهميتها في المشهد المسرحي ؛ والذي أمست تسترسل عليه مئات التساؤلات ووضع علامات الاستفهام الكبرى فوقه ؛ أمام زمن التضحية والنضال الحق والحقيقي؛ وتمظهر المبادئ الصادقة والمفعلة بتفعيل وتصريف التموقفات سواء الإنسانية أو الاجتماعية أو الإيديولوجية ؛ كان مسرح الهواة نبراس الثقافة المتميزة والفاعلة بالتفاعل الجــدلي بين الإبداع والفكر والإيديولوجيا ؛ رغم محاولة التدجين وممارسة الإقصاء في حق العديد من الفعاليات والجمعيات المسرحية ، من لدن الأجهزة الوصية معية بعض المنتسبين للميدان ، والذين ساهموا بشكل كبير في محاولة تمييع المشهد الإبداعي و الثقافي والفكري ؟ وهذا كنا نشعر به ؛ وكانت هنالك فعاليات تقاوم هاته الانحرافات والانزلاقات التي كانت تتحرك بين الحين والحين في المشهد ؛ لكن انكشفت فيما بعْـد؛ وازدادت حدتها حينما هرولوا نحو فتات ( الدعم ) كأنهم في زمن المجاعة ! مقابل هذا كانت هنالك جمعيات شبه ( محترفة) ولكنها لم تكن مسطحة ولا تنتج التفاهة والرداءة ، رغم أن التيارات اليسارية سواء المعتدلة أو المتطرفة كانت تمارس التحامل الأهوج ضد أعمالها و تكيل لها نعوتا قدحية وتتهمها بممارسة وتمرير ايديولوجيا الاستسلام أو التدجين بل بالعكس ؛ نحن اليساريين الذين كنا على خطأ فادح ؛ أمام الجبهة التي كانت تعتبر ( يمينية) فعلى سبيل (المثال)؛ إذا قمنا بقراءة جذرية للعَـديد من أعمال المبدع قيد حياته[الطيب العلج] وتفتيت الواقع الثقافي والسياسي والأمني والعلائقي؛ على ضوء ما في تلك الأعمال؛ سنكتشف حَـدس الواقع وحركيته يتحكم في ملكة الإبداع ، ثم فإن ثقافة المجتمع، هي صورة عكسية لما تحمله تلك الأعمال الدرامية. وهذا موضوع يطول شرحه ؛باعتبار أن المسرح أو الإبداع بشكل عام هو بمثابة الرئة التي تسمح لنا بالتنفس، بخاصة وأنه فسحة للتعبير عن داخلنا ودواخلنا وعن الواقع الخارجي كذلك. لأن الفنان الحقيقي هو الكائن الوحيد القادر على فهم الواقع ومحاولة رسم مستقبل مشرق قابل للتحقيق. والذي يحتاج للشرح أكثر :إيمانا بأن الفنان بشكل أو آخر يُـشكـِّل صفوة المجتمع؛ ويحظى أساسا بإعجاب متميز وخاص من عموم الناس، فلماذا لم تعد للفنان المسرحي؟ همة وقدرة فعالة ؟ لمساندة لما يجري في الواقع المعاش؟ من أحداث بشعة ومريبة وقضايا تمس الإنسان البسيط والمقهور بالدرجة الأولى ؟ إنسان يحتاج للدعم وإسماع شكواه وهمومه ؛ لذوي الحل والعقد؛ باعتبار أن الفنان المسرحي هو لسانه ؛ كالإعلامي الذي هو قلمه ؛ في معاناته . أليس الفنان صوت الشعب ؟ كان ؛ ولكن الملاحظ ( الآن) إنها شعارات فارغة ـ لدغدغة مشاعر الجماهير؛ لتمويه أن الفنان عضو فعّال في تطوير وتغيير المجتمع ومحيطه؛ وذلك من خلال دوره المؤثر عَـبر تصريحاته ومؤازرته وخطابه أو نضاليته ؛ لتحقيق علاقة تبادلية بينه وبين الإنسان المقهور؛ نحو بناء عدالة اجتماعية لقضاياه ! فكم من أحداث وقضايا جسام ؛ ومن الصعب سردها هاهنا. تحتاج لصوت الفنان ؛ الذي هو أساسا مثقف حسب منظور غرامشي؛ بحكم أنه ينتج المعرفة وينشرها بالضرورة ؛وأن يجهر بها؛ ولكن استكانوا في جحورهم ؛ ينتظرون الدعـم ؟ وذاك الدعم ما هو بآت؛ لأن فيروس ( كورونا) غير معالم المعطيات السياسية والاقتصادية؛ بعدما انساق(ذاك)الفنان وراء التفاهة والابتذال وساهم بدور فعال في تمريرها وتزكيتها باسم الإبداع الم ......
#تأمل
#صاحبي
#الفنان
#الخبزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756694
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال تأمّل يا صاحبي ذاك اَلـــفـَـنـان الـــخــبْــزي ؟؟نجيب طــلالمبدئيا؛ وعلى ضوء المستجدات في المجال الفني والمسرحي؛ بعد إزالة الغمة عن فضاءات الإبداع ؛التي خلفها الفيروس اللعين( كوفيد) حاولنا تحيين هاته المقالة ؛ لمدى أهميتها في المشهد المسرحي ؛ والذي أمست تسترسل عليه مئات التساؤلات ووضع علامات الاستفهام الكبرى فوقه ؛ أمام زمن التضحية والنضال الحق والحقيقي؛ وتمظهر المبادئ الصادقة والمفعلة بتفعيل وتصريف التموقفات سواء الإنسانية أو الاجتماعية أو الإيديولوجية ؛ كان مسرح الهواة نبراس الثقافة المتميزة والفاعلة بالتفاعل الجــدلي بين الإبداع والفكر والإيديولوجيا ؛ رغم محاولة التدجين وممارسة الإقصاء في حق العديد من الفعاليات والجمعيات المسرحية ، من لدن الأجهزة الوصية معية بعض المنتسبين للميدان ، والذين ساهموا بشكل كبير في محاولة تمييع المشهد الإبداعي و الثقافي والفكري ؟ وهذا كنا نشعر به ؛ وكانت هنالك فعاليات تقاوم هاته الانحرافات والانزلاقات التي كانت تتحرك بين الحين والحين في المشهد ؛ لكن انكشفت فيما بعْـد؛ وازدادت حدتها حينما هرولوا نحو فتات ( الدعم ) كأنهم في زمن المجاعة ! مقابل هذا كانت هنالك جمعيات شبه ( محترفة) ولكنها لم تكن مسطحة ولا تنتج التفاهة والرداءة ، رغم أن التيارات اليسارية سواء المعتدلة أو المتطرفة كانت تمارس التحامل الأهوج ضد أعمالها و تكيل لها نعوتا قدحية وتتهمها بممارسة وتمرير ايديولوجيا الاستسلام أو التدجين بل بالعكس ؛ نحن اليساريين الذين كنا على خطأ فادح ؛ أمام الجبهة التي كانت تعتبر ( يمينية) فعلى سبيل (المثال)؛ إذا قمنا بقراءة جذرية للعَـديد من أعمال المبدع قيد حياته[الطيب العلج] وتفتيت الواقع الثقافي والسياسي والأمني والعلائقي؛ على ضوء ما في تلك الأعمال؛ سنكتشف حَـدس الواقع وحركيته يتحكم في ملكة الإبداع ، ثم فإن ثقافة المجتمع، هي صورة عكسية لما تحمله تلك الأعمال الدرامية. وهذا موضوع يطول شرحه ؛باعتبار أن المسرح أو الإبداع بشكل عام هو بمثابة الرئة التي تسمح لنا بالتنفس، بخاصة وأنه فسحة للتعبير عن داخلنا ودواخلنا وعن الواقع الخارجي كذلك. لأن الفنان الحقيقي هو الكائن الوحيد القادر على فهم الواقع ومحاولة رسم مستقبل مشرق قابل للتحقيق. والذي يحتاج للشرح أكثر :إيمانا بأن الفنان بشكل أو آخر يُـشكـِّل صفوة المجتمع؛ ويحظى أساسا بإعجاب متميز وخاص من عموم الناس، فلماذا لم تعد للفنان المسرحي؟ همة وقدرة فعالة ؟ لمساندة لما يجري في الواقع المعاش؟ من أحداث بشعة ومريبة وقضايا تمس الإنسان البسيط والمقهور بالدرجة الأولى ؟ إنسان يحتاج للدعم وإسماع شكواه وهمومه ؛ لذوي الحل والعقد؛ باعتبار أن الفنان المسرحي هو لسانه ؛ كالإعلامي الذي هو قلمه ؛ في معاناته . أليس الفنان صوت الشعب ؟ كان ؛ ولكن الملاحظ ( الآن) إنها شعارات فارغة ـ لدغدغة مشاعر الجماهير؛ لتمويه أن الفنان عضو فعّال في تطوير وتغيير المجتمع ومحيطه؛ وذلك من خلال دوره المؤثر عَـبر تصريحاته ومؤازرته وخطابه أو نضاليته ؛ لتحقيق علاقة تبادلية بينه وبين الإنسان المقهور؛ نحو بناء عدالة اجتماعية لقضاياه ! فكم من أحداث وقضايا جسام ؛ ومن الصعب سردها هاهنا. تحتاج لصوت الفنان ؛ الذي هو أساسا مثقف حسب منظور غرامشي؛ بحكم أنه ينتج المعرفة وينشرها بالضرورة ؛وأن يجهر بها؛ ولكن استكانوا في جحورهم ؛ ينتظرون الدعـم ؟ وذاك الدعم ما هو بآت؛ لأن فيروس ( كورونا) غير معالم المعطيات السياسية والاقتصادية؛ بعدما انساق(ذاك)الفنان وراء التفاهة والابتذال وساهم بدور فعال في تمريرها وتزكيتها باسم الإبداع الم ......
#تأمل
#صاحبي
#الفنان
#الخبزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756694
الحوار المتمدن
نجيب طلال - تأمل يا صاحبي ذاك الفنان الخبزي
محمد حسن الشرقي : في وداع مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n في وداع مظفر النوابألا أيُّ حزنٍ في غيابِكَ يهطلُوأيُّ نجومٍ في سما الشعرِ تأفُلُوأيُّ عراقٍ بعدَ فقدِكَ يرتضي بديلاً وأنتَ الفارسُ المترجِلُوفيتَ بعهدٍ للعراقِ قطعتَهُ فكنتَ إمرَءاً شهماً تقولُ وتفعلُثمانونُكَ الملأى بهمٍ وعزةٍمَعينٌ لشعبٍ راحَ منهنَّ يَنهلُأبا الشعرِ إنَّ الشعرَ بعدَكَ قاصرٌحزينٌ على صنّاجةٍ لَكَ مُعوِلُ(أبا عادلٍ) أفنيتَ عمرَكَ ماجداً لصيقاً على فكرِ الأُباةِ تعوّلُ(صويحبُ) باقٍ لم يزل في نضالهِعتيداً وما زالت تلوحُ المناجلُ(وروحُكَ) ما عادت كأمسٍ حزينةًتجمّعَ فيها من همومكَ جدولُوأفكارُكَ المثلى تفيضُ عدالةًوها هيَ في دربِ الحقيقةِ مِشعلُفيا أيُّها المجدُ الذي ظلَّ سامياًبعليائِهِ يزدادُ نُبلاً ويجمُلُويا قمراً تبقى العيونُ رهينةًلهالتِهِ والليلُ داجٍ وأليلُظفَرتَ بحبِّ الناسِ أعظمَ حَظوَةٍومن إسمِكَ السامي نصيبٌ ومدخلُفنَمْ يا رفيقَ الدربِ إنّكَ خالدٌلَكَ العزةُ العُليا ومجدٌ مُؤَثَّلُم. ح. الشرقي 2022-05-20 ......
#وداع
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756693
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n في وداع مظفر النوابألا أيُّ حزنٍ في غيابِكَ يهطلُوأيُّ نجومٍ في سما الشعرِ تأفُلُوأيُّ عراقٍ بعدَ فقدِكَ يرتضي بديلاً وأنتَ الفارسُ المترجِلُوفيتَ بعهدٍ للعراقِ قطعتَهُ فكنتَ إمرَءاً شهماً تقولُ وتفعلُثمانونُكَ الملأى بهمٍ وعزةٍمَعينٌ لشعبٍ راحَ منهنَّ يَنهلُأبا الشعرِ إنَّ الشعرَ بعدَكَ قاصرٌحزينٌ على صنّاجةٍ لَكَ مُعوِلُ(أبا عادلٍ) أفنيتَ عمرَكَ ماجداً لصيقاً على فكرِ الأُباةِ تعوّلُ(صويحبُ) باقٍ لم يزل في نضالهِعتيداً وما زالت تلوحُ المناجلُ(وروحُكَ) ما عادت كأمسٍ حزينةًتجمّعَ فيها من همومكَ جدولُوأفكارُكَ المثلى تفيضُ عدالةًوها هيَ في دربِ الحقيقةِ مِشعلُفيا أيُّها المجدُ الذي ظلَّ سامياًبعليائِهِ يزدادُ نُبلاً ويجمُلُويا قمراً تبقى العيونُ رهينةًلهالتِهِ والليلُ داجٍ وأليلُظفَرتَ بحبِّ الناسِ أعظمَ حَظوَةٍومن إسمِكَ السامي نصيبٌ ومدخلُفنَمْ يا رفيقَ الدربِ إنّكَ خالدٌلَكَ العزةُ العُليا ومجدٌ مُؤَثَّلُم. ح. الشرقي 2022-05-20 ......
#وداع
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756693
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
مظفر النواب : وصلات في العشق النوابي وداعا ايها النهر الثالث
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب رقم هاتف قديم / وصلات عاشقة مع بضع قصائد لمظفر النواب-... لي مع قصائد الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب حكايات ووصلات عشق فتان.فبالاضافة الى تعلقي وانا صغير السن بشعراء الجاهلية والعصر العباسي على الخصوص.كانت لقاءاتي بالشعر الحديث أول مرة مع محمود درويش ثم سعدي يوسف وعبد الله راجع وعبد الله زريقة من المغرب أوائل الثمانينات من القرن الماضي..ولكن اكتشافي لمظفر النواب من خلال الكاسيت التي كان يروج لها اليسار الماركسي بالاضافة الى اغاني مجموعة الطريق العراقية والشيخ امام وغيرها من ابداع الممانعة والمقاومة...كان هذا اللقاء كما قلت مع مظفر مبهرا وجدابا...وفي هذا الوقت بالذات كنت اتلمس طريقي للكتابة الشعرية بحذر محاولا ان اعبر عن صوتي الخاص بكل مافي ذلك من أنانية المراهق...وقد حاولت أن اعيد كتابة ما سمعت من خلال كاسيت أصبح مشوشا من كثرة الا ستعمال على ان اوزعه على رفاقي التلاميذلاكتشاف صوت جريء وكمهمة كنت أراها نظالية وانا في تقربي الأول من الفكر الماركسي .ان هذا الفعل هو ما كبر معي الى الان وانا اقترب من الخمسينات من عمري.فصارت من ضمن مهماتي هي البحث الدائم عن قصائد مظفر وحواراته وآخر انتاجاته وبالتالي وكجدل مع اجواء ابداعاته ارنبطت بالعراق وقضاياه ومبدعيهوفنانيه... لقد كانت قصائد مظفر هي البوابة لتعرفي على العراق وماساته.وما جعلني اتوقف عند هذه الوصلات العاشقة مع قصائده هو ما يكتب احيانا من تنقيص لتجربته ومن هجوم احيانا غير مبرر ..بل ومن تجاهل أحيانا من طرف بعض المبدعين .اعرف ان البعض سينعتني بانني احد حوارييه أو مريديه ولكنني سأترك للقاريء ان يحكم بنفسه محاولا اشراكي متعة القراءة لا السمع لمن يهتم عن حب وعن نقد او حتى عن تجريح. ولكم هذه القطعة -الوردة التي تسيل بشجن الشوق وحزن المنافي " رقم هاتف قديم".رقم هاتف قديم /مظفر النواب.أمس وقفت على بردىبعد قليل تمسي أياميفي الشام ثلاثين مدىأوراق مزقها العشاق على الماءوراحوا دون صدىلم يعد النهر صغيرلم تعد الكلمات صغيرةلم يعد الصمت حجرأغلقنا رغبات الشباكبرقة قلبونسينا الصبح بدون مطر..مر اثنان من العشاق المبتدئينوقالوا علبة نسيان فارغةلا تحمل أي خطرحدقت بهموسكتت مطر..في الحزن هناك على بردىمصطبات وضبابواثنان كأنهما نسخة حزن مناشيء لم يتغير في الشامعشقي وتمر الأيامعشقي ويرن الهاتف..لم يتوقف منذ ثلاثين يرنلكن من كثرة ما استعمله العشقمحا الأرقام...وأدرت الأرقام الممسوحة مراتمرات رد الصمتلقد كانوا بالأمس هناما تركوا شيئا يذكرغير الصمت..دع الأيام تنام.أمس ألوف الناسعلى بردىرغم ألوف النسيانظمئت أراهمأتذكر أرقام الأمسأدرت الصفرينأجاب المقسم.. جرب بثلاثة أصفارحذقت من الهاتففي المقسم في حزنلم يك مقسم تلك الأياموتساءل طفل مر بصمتيهل بغداد على بردى؟..أومأت بقلبيوعلى دجلة أيضاتقع الشام...* هذاهو مظفر وهذا هو شعره المبتلى بالضمإ لماء دجلة. فهل من حجة للكفر به؟.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكلما عدت الى الأوراق التي دونت فيها بعض قصائد الشاعر الكبير مظفر النواب..وهي الأوراق التي أ ......
#وصلات
#العشق
#النوابي
#وداعا
#ايها
#النهر
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756692
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب رقم هاتف قديم / وصلات عاشقة مع بضع قصائد لمظفر النواب-... لي مع قصائد الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب حكايات ووصلات عشق فتان.فبالاضافة الى تعلقي وانا صغير السن بشعراء الجاهلية والعصر العباسي على الخصوص.كانت لقاءاتي بالشعر الحديث أول مرة مع محمود درويش ثم سعدي يوسف وعبد الله راجع وعبد الله زريقة من المغرب أوائل الثمانينات من القرن الماضي..ولكن اكتشافي لمظفر النواب من خلال الكاسيت التي كان يروج لها اليسار الماركسي بالاضافة الى اغاني مجموعة الطريق العراقية والشيخ امام وغيرها من ابداع الممانعة والمقاومة...كان هذا اللقاء كما قلت مع مظفر مبهرا وجدابا...وفي هذا الوقت بالذات كنت اتلمس طريقي للكتابة الشعرية بحذر محاولا ان اعبر عن صوتي الخاص بكل مافي ذلك من أنانية المراهق...وقد حاولت أن اعيد كتابة ما سمعت من خلال كاسيت أصبح مشوشا من كثرة الا ستعمال على ان اوزعه على رفاقي التلاميذلاكتشاف صوت جريء وكمهمة كنت أراها نظالية وانا في تقربي الأول من الفكر الماركسي .ان هذا الفعل هو ما كبر معي الى الان وانا اقترب من الخمسينات من عمري.فصارت من ضمن مهماتي هي البحث الدائم عن قصائد مظفر وحواراته وآخر انتاجاته وبالتالي وكجدل مع اجواء ابداعاته ارنبطت بالعراق وقضاياه ومبدعيهوفنانيه... لقد كانت قصائد مظفر هي البوابة لتعرفي على العراق وماساته.وما جعلني اتوقف عند هذه الوصلات العاشقة مع قصائده هو ما يكتب احيانا من تنقيص لتجربته ومن هجوم احيانا غير مبرر ..بل ومن تجاهل أحيانا من طرف بعض المبدعين .اعرف ان البعض سينعتني بانني احد حوارييه أو مريديه ولكنني سأترك للقاريء ان يحكم بنفسه محاولا اشراكي متعة القراءة لا السمع لمن يهتم عن حب وعن نقد او حتى عن تجريح. ولكم هذه القطعة -الوردة التي تسيل بشجن الشوق وحزن المنافي " رقم هاتف قديم".رقم هاتف قديم /مظفر النواب.أمس وقفت على بردىبعد قليل تمسي أياميفي الشام ثلاثين مدىأوراق مزقها العشاق على الماءوراحوا دون صدىلم يعد النهر صغيرلم تعد الكلمات صغيرةلم يعد الصمت حجرأغلقنا رغبات الشباكبرقة قلبونسينا الصبح بدون مطر..مر اثنان من العشاق المبتدئينوقالوا علبة نسيان فارغةلا تحمل أي خطرحدقت بهموسكتت مطر..في الحزن هناك على بردىمصطبات وضبابواثنان كأنهما نسخة حزن مناشيء لم يتغير في الشامعشقي وتمر الأيامعشقي ويرن الهاتف..لم يتوقف منذ ثلاثين يرنلكن من كثرة ما استعمله العشقمحا الأرقام...وأدرت الأرقام الممسوحة مراتمرات رد الصمتلقد كانوا بالأمس هناما تركوا شيئا يذكرغير الصمت..دع الأيام تنام.أمس ألوف الناسعلى بردىرغم ألوف النسيانظمئت أراهمأتذكر أرقام الأمسأدرت الصفرينأجاب المقسم.. جرب بثلاثة أصفارحذقت من الهاتففي المقسم في حزنلم يك مقسم تلك الأياموتساءل طفل مر بصمتيهل بغداد على بردى؟..أومأت بقلبيوعلى دجلة أيضاتقع الشام...* هذاهو مظفر وهذا هو شعره المبتلى بالضمإ لماء دجلة. فهل من حجة للكفر به؟.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكلما عدت الى الأوراق التي دونت فيها بعض قصائد الشاعر الكبير مظفر النواب..وهي الأوراق التي أ ......
#وصلات
#العشق
#النوابي
#وداعا
#ايها
#النهر
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756692
الحوار المتمدن
مظفر النواب - وصلات في العشق النوابي وداعا ايها النهر الثالث