فاطمة ناعوت : مسيحيون ...يغنّون لعيد الفطر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت نستقبلُ "عيدَ الفطر المبارك" في جمهوريتنا الجديدة ونحن نشكرُ اللهَ على "نعمة الوطن" الذي يعلو يومًا بعد يوم ويزدادُ قوةً واستقرارًا رغم محاولات جبهة الشرِّ بين الحين والحين لغرس بذور الشِّقاق وإشعال بارود الفتن؛ حقدًا على مصرَ وحسدًا لوحدة صفّ المصريين شعبًا واحدًا حول قائد استثنائي عظيم تتمناه شعوبٌ كثيرة، أنقذ مصرَ من براثن الخاطفين ثم راح يُرمّم صدوعها ويشيد دعائمها على قيم المواطنة والعلم والعدالة والتحضر. على هواتفكم ابحثوا عن أغنية "غنيتُ مكةَ"، وأنصتوا إلى صوت فيروز السماوي يشدو: (غنيتُ مكة أهلَها الصيدا/ و العيدُ يملأ أضلُعي عيدا/ فرحوا فلألأ تحت كلِّ سمًا/ بيتٌ على بيتِ الهُدى زِيدا/ وعلى اسم ربِّ العالمين/ علا بُنيانُهم كالشَّهبِ ممدودا/ يا قارئَ القرآنِ صَلِّ لهم/ أهلي هناك وطَيِّبِ البِيدا/ مَن راكعٌ ويداه آنستا/ أنْ ليس يبقى البابُ موصودا/ أنا أينما صلّى الأنامُ/ رأتْ عيني السماءَ تفتحت جودا/ لو رملةٌ هتفتْ بمبدعها شجوًا/ لكنتُ لشجوها عودا/ ضجَّ الحجيجُ هناك فاشتبكي بفمي هنا يا وُرْقُ تغريدا/ وأعزَّ ربّي الناسَ كلَّهمُ/ بيضًا فلا فرّقتَ أو سُودا/ لا قَفرةٌ إلا وتُخصِبُها/ إلا ويُعطَى العطرَ لا عودا/ الأرضُ ربي وردةٌ وُعِدَت بكَ أنت تقطفُ/ فاروِ موعودا/ وجمالُ وجهِك لا يزالُ رجًا يُرجى/ وكلُّ سواهُ مردودا.)تأملوا كلماتِ الأنشودة الإسلامية العذبة التي تُلخصُ "رسالة المحبة والتنوير" التي نحاولُ تكريسَها تحت مظلة الإنسانية. تصوروا أغنيةً عن مكّة المكرمة والقرآن الكريم ومشاهِد ركوعنا وسجودنا وحَجّنا وحجيجنا وأعيادنا الإسلامية، كتبها ولحّنها وعزف موسيقاها وشدا بها... "مسيحيون”! ذاك هو الجمال والتحضر و"الكود الأخلاقي" الرفيع الذي نصبو إليه دائمًا في رسالة التنوير. القصيدة البديعة: كتبها "سعيد عقل"، ولحّنها الأخوان "عاصي ومنصور رحباني"، وعزفها أوركسترا وكورالُ الرحابنة، وغنّتها "جارةُ القمر" فيروزةُ الكوكب "نهاد حدّاد" المعروفة باسم "فيروز"، وجميعُ مَن سبق عباقرةٌ "مسيحيون" أحبوا الله فأحببهم اللهُ في جميع خلق اللهِ مهما اختلفت عقائدُهم. كلما سمعتُ تلك الأغنية أتأملُ الفكرة من ورائها وأتأكدُ أن التنوير قادرٌ على صياغة المجتمع على النحو الصحي، النقيّ من الأدران العنصرية، وأن القوى الناعمة إذا أُحسِن توظيفُها، قادرةٌ على النهوض بالبشر فكريًّا وأخلاقيًّا. الفنّان "الحقيقي" يجيدُ صناعة الفن مضفورًا "بالحق والخير والجمال"، وتلك هي رسالة التنوير التي نرجوها. تُفرّقنا المصالحُ والسياسات أحزابًا وتكتلاتٍ وشِيعًا وجبهات وأغنياءَ وفقراء ويمينًا ويسارًا وبيضًا وسودًا وصُفرًا وأقرباءَ وغرباء وأكثريات وأقليات ومواطنين ووافدين ولاجئين، وتُشتتنا الطائفياتُ: طوائفَ ومذاهبَ ونِحلاً ومِللا وحروبًا خاسرة لجميع أطرافها... ولا يجمعُ شتاتنا تحت مِظلّة الإنسانية، إلا التنويرُ والتحضّر والحب. بعد انتهاء شهر الصوم الفضيل، أهديكم في عيد الفطر المبارك أغنيةً أخرى شدا بها صوتٌ مسيحي آخر هو عظيمُ الغناء: "وديع الصافي" يغني لشهر رمضان: "شهرنا السمحُ قد بدا/ خيّرًا يغدقُ الندى/ يمنحُ الطِيبَ والسنا/ يرسلُ النورَ والهدى/ يسعدُ المؤمنَ الذي/ نالَ بالصومِ مقصدا". هذا عيدُ الفطر المبارك، أعاده اللهُ أعاده الله علينا بالبركة والمغفرة. والعامَ القادم بإذن الله يعاودنا العيد، وقد رفعَ الله عن البشرية الجوائح والحروب ومنّ برحمته على العالمين. اللهم تقبّلْ صيامَنا مسلمين ومسيحيين واستجبْ لدعوات قلوبنا واحمِ مصرَ من أهل الشرّ الذين يكيدون لها ويكرهون نهضتَها الم ......
#مسيحيون
#...يغنّون
#لعيد
#الفطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755097

صلاح بدرالدين : في تشخيص إخفاقات الأحزاب الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تاريخيا لم تشهد سوريا منذ انقلاب البعث بداية ستينات القرن الماضي أية حياة سياسية طبيعية ، بل طبقت الاحكام العرفية ، فيي ظل قيادة البعث للدولة والمجتمع ، وغياب الرقابة ، وحرية الفكر ، والنشر ، وكان شرط وجود أي حزب ان يكون تابعا للحزب الحاكم ، ويسبح بحمده في اطار جبهته ( الوطنية التقدمية ! ) ، وحتى ان وجدت أحزاب خارج اطار الجبهة ، وتمارس نشاطها علنا كانت بتفاهمات معينة مع أجهزة السلطة ، يستثنى من ذلك عددا قليلا من الأحزاب السرية المعارضة للنظام ، والتي لاقت ابشع أنواع القمع ، والملاحقة . مجموعة من الأحزاب الكردية المعروفة بتواصلها مع النظام ، وتاليا وفي مرحلتي تواجد – اوجلان – بسوريا ، ومرحلة مابعد اندلاع الثورة السورية حزب – ب ي د – الفرع السوري ل – ب ك ك - لاقت رعاية خاصة من جانب السلطات الحاكمة ولكنها لم تحقق شيئا للكرد . لقد أخفقت الأحزاب الكردية بغض النظر عن التفاوت في درجات المسؤولية ، ودوي الإخفاق ، والدوافع ، وذلك للأسباب التالية : أولا – لن نعود كثيرا الى الوراء ، ولن ندخل بتفاصيل تعاون ( مجموع الأحزاب الكردية ) مع خلية الازمة لجنرالات مخابرات النظام بالقامشلي للحيلولة دون ان تتحول هبة &#1634&#1632&#1632&#1636 الى انتفاضة شاملة ، بل نبدأ بعام &#1634&#1632&#1633&#1633 ، واندلاع الانتفاضة الوطنية السلمية السورية ، ثم تحولت كما نعلم الى ثورة دفاعية بعد التحاق مجاميع من المنشقين عن جيش النظام بصفوف الشعب ، والتلاحم بينهم وبين الحراك الوطني الثوري العام والتي لم تدم طويلا ، امام ذلك الحدث ، وفي تلك الفترة الزمنية الأكثر أهمية بحياة السوريين وبينهم الكرد ، لم تفهم الأحزاب قيمة اللحظة التاريخية ، ولم تستطع استثمارها لصالح الكرد ، واتخذت الموقف ليس بناء على قرارها المستقل بل نفذت ما املي عليها من خارج الحدود ، با الانخراط في مشروع نظام الاستبداد ، او التردد ، والوقوف في المنطقة الرمادية المحايدة ، ثم تصديها بالجملة ، والتفصيل لحراك تنسيقيات الشباب الكرد في مختلف المناطق ، والمدن ، والبلدات الكردية ، وبذلك التقت عمليا مع مخططات النظام في وأد ، الحراك الشبابي العفوي ، المفجر الحقيقي للانتفاضة . ثانيا – عجزت عن بناء الحزب الحقيقي المدني المنظم بحسب المواصفات الحضارية ، في تمثيل مصالح عامة الشعب ، وطبقاته ، وفئاته الاجتماعية ، كما فشلت في تقديم المشروع القومي والوطني الكردي للسلام ، بل نشرت ثقافة الخنوع ، والخوف ، والترهيب ، والتخوين ، وعززت منهجية تلقي المال السياسي ، والتبعية المطلقة للجهات الداعمة ، كما دشنت الخطاب الآيديولوجي ، والتقليد الاعمى ، وعبادة الفرد ( ليس الفرد الكردي السوري بل الفرد خارج الحدود ) ، ودشنت مبدأ – الحرب بالوكالة – لقاء الثمن المادي ، والجاه ، والنفوذ ، كما دفعت باتجاه الانشقاقات الحزبية ، واستقبال المواليد الجديدة لزيادة العضوية في طرفي الاستقطاب ، وتفعيل الصراع الثنائي ، وخاصة من جانب التنظيمين المحظيين ( ب ي د و ب د ك ، س ) . ثالثا – مارست الازدواجية بشأن الفكر القومي ، فالمعلوم ان الحركة الكردية السورية نشأت في الفضاء القومي التحرري مثل كل الحركات القومية ، وناضلت على هدى مبدأ حق تقرير مصير الشعوب ، وفي الخصوصية الكردية السورية في اطار سوريا التعددية الديموقراطية الموحدة ، فيي حين انحرفت الأحزاب ، وتخلت عن المبدئي ، وابتعدت عن الأصلي ، والمرجعي ، في مسار حركتنا منذ حركة خويبون وحتى الان ، مرورا بتجربة الرواد الأوائل ، والتنظيم السياسي الأول ، ومرحلة تصحيح المسار عام &#1633&#1641&#1638&#16 ......
#تشخيص
#إخفاقات
#الأحزاب
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755096

سعاد عزيز : ليست قشة بل إنها طامة کبرى
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز کما کان متوقعا فإن مطالبة النيابة العامة السويدية بالسجن الم&#1654-;-بد للمسؤول السابق في سجن كوهاردشت، (حميد نوري) بسبب مجزرة السجناء السياسيين في صيف عام 1988، في الثمانينيات والتي طالت آلاف السجناء السياسيين معظمهم من أعضاء مجاهدي خلق، هذه المطالبة أثارت حفيظة طهران کثيرا إذ بعد أن قامت بإستدعاء السفير السويدي في طهران يوم الخميس الماضي، إحتجاجا على ذلك، فقد أدانت الخارجية الايرانية بشدة يوم الاحد الماضي أيضا اعتقال ومحاكمة حميد نوري، على اعتبار أنها "غير قانونية"، وطالبت بالإفراج عنه.الملفت للنظر، إن الادة والمس&#1654-;-ولين الايرانيين وفي بداية إعتقال حميد نوري ومن ثم محاکمته إلتزموا نوعا من الصمت ازاء الموضوع وحتى يمکن القول من إنهم قد إعتبروا المسألة برمتها ليست بذلك الاهمية ولن تصبح أبدا بمثابة القشة التي قد تقصم ظهر البعير، لکن ماقد تمخضت عنه أکثر من 70 جلسة لهذه المحاکمة ووصولها الى مرحلة طالبت فيها النيابة العامة السويدية بالسجن الم&#1654-;-بد لحميد نوري، ولأنه يمکن للمحاكم السويدية محاكمة شخص بتهم مثل القتل أو جرائم الحرب، بغض النظر عن مكان ارتكاب الجرائم، بموجب مبدأ "الولاية القضائية العالمية"، وإن لأحکامها الصادرة بعد دولي له مکانته وإعتباره على الصعيد الدولي، فإن الحکومة الايرانية لم تجد مناصا من أن تدلي بدلوها في هذه القضية المثيرة للجدل مع ملاحظة إن الموقف الايراني قد جاء في وقت يمکن وصفه حساس جدا حيث إن القضية في طريقها لکي يمکن القول عنها قريبا بأنه قد"قضي الامر"!ماقد قامت به الخارجية الايرانية لايبدو إن الحکومة السويدية لم تهتم له وتأخذه بنظر الاعتبار إذ بادرت وزارة الخارجية السويدية، في رسالة نشرتها على صفحتها في موقع "تويتر"، بنصح مواطنيها بعدم السفر غير الضروري إلى إيران "بسبب الوضع الأمني"، وتأتي حساسية وخطورة ملف قضية"حميد نوري" من کونها قضية تمس مس&#1654-;-ولين کبار في النظام الايراني وفي مقدمتهم الرئيس الحالي ابراهيم رئيسي، الذي کان في صيف عام 1988، أحد أعضاء اللجنة الرباعية التي أشرفت على التحقيق مع السجناء السياسيين وتنفيذ أحکام الاعدام بحقهم، وقد أدانت منظمة العفو الدولية وقتها مسار الامور وماتمخض عنه في هذه القضية ووصفتها بجريمة ضد الانسانية وطالبت بمحاکمة الذين شارکوا فيها على خلفية ذلك.من الواضح إن الخطوات والاجراءات التي بادرت إليها وزارة الخارجية الايرانية بصورة رسمية، يمکن القول بأنها لن تکون أبدا کما کانت الامور مع قضية إغتيال الزعيم الکردي الايراني، عبدالرحمن قاسملو، في فيينا في 13 تموز 1989، وإغتيال القيادي في المقاومة الايرانية، کاظم رجوي في جنيف في 24 نيسان 1990، وکذلك قضية إغتيال رئيس الحزب الديمقراطي الکردستاني الايراني، سعيد شرفکندي، في برلين عام1992، حيث تم التغاضي عن تلك الجرائم بموجب إتفاقيات ضمنية وقتها في مقابل أن تکف المخابرات الايرانية عن القيام بهکذا نشاطات على أراضي هذه البلدان الاوربية، بل إن صدور الحکم بحق حميد نوري سيفتح بابا ليس من السهل أبدا على النظام الايراني إغلاقه! ......
#ليست
#إنها
#طامة
#کبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755095

مصطفى العبد الله الكفري : الأزمة المالية العالمية والاقتصاد السوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأزمة وللمرة الأولى أزمة مالية عالمية بهذا الحجم وستنتقل تدريجياً لتصبح أزمة اقتصاد وإنتاج كساد وركود ومشاكل في التسويق على مستوى العالم. لذلك ربما نشهد سلوكاً متواصلاً من مختلف دول العالم لسياسات تخفيض متقابلة لعملاتها بشكل غير مباشر وربما نشهد أيضاً توجهاً متزايداً نحو مضاربات على العملات بالإضافة إلى توظيفات مكثفة في المواد والمنتجات السلعية مثل الذهب. سيكون للأزمة الحالية أثر مباشر أو غير مباشر على الاقتصاد السوري: 1. تحويلات المغتربين السوريين من العناصر الهامة في رفد سورية بالقطع الأجنبي، وهي ستتأثر حتماً بالأزمة. 2. ميزان التبادل التجاري من العناصر الهامة في رفد سورية بالقطع الأجنبي.3. سيؤدي الركود الاقتصادي العالمي إلى تقليص فرص العمل في مختلف دول العالم. 4. ستتأثر مستويات الدخول لجميع المقيمين في الدول التي ستتأثر الأزمة ومنهم المغتربين السوريين. 5. احتمال تزايد الطلب على فرص العمل في سورية من قبل المغتربين الذين تأثروا بالركود وعادوا من بلدان الاغتراب. 6. احتمال انخفاض حجم القطع الأجنبي الوارد. 7. وبما أن الركود الاقتصادي سيخفض الحاجة إلى مختلف المنتجات والمواد الخام أو نصف المصنعة، فقد تتأثر الصناعات السورية وتتراجع الصادرات.8. تراجع قدرة المنشآت الصناعية والصناعيين على الالتزام بتسديد ديونها الداخلية والخارجية. 9. سيؤثر الركود المتوقع على حجم المساعدات والقروض المتوقع منحها لسورية مستقبلاً؟ كيف تتم مواجهة التحديات المتوقعة وبخاصة أثر الأزمة على الاقتصاد السوري: 1 ـ ودائع كبار رجال الأعمال السوريين في الخارج. 2 ـ أموال المصارف السورية المودعة أو المستثمرة خارج سورية.3 ـ الانكماش الاقتصادي العالمي المتوقع وتراجع حجم الصادرات السورية أو قدرة المستثمرين الخارجيين على الالتزام بعقودهم مع السوريين. 4 ـ رغبة بعض المستثمرين بالانسحاب من سورية لتأمين السيولة التي قد تلزمهم في بلدان أخرى مستفيدين من ارتفاع أسعار العقارات السورية. 5 ـ احتمال انخفاض القطع الأجنبي الوارد من المستثمرين ومن المغتربين وأثر ذلك على سعر صرف الليرة السورية. هل تستطيع سورية الاستفادة من الفرص الناجمة عن هذه الأزمة من حيث؟: 1 ـ القدرة على شراء شركات ومصارف ومؤسسات مالية صغيرة أو متوسطة عالمية أصبح سعرها مقبولا في ظل الأزمة الحالية، بأسعار رخيصة بشكل استثنائي، بما يضمن لسورية تواجداً عالمياً.2 ـ استغلال الموارد والاحتياطات المتاحة حالياً لتأمين بنية إنتاجية وخدمية جاذبة للمستثمرين السوريين والعرب والأجانب وذات طاقات تصديرية بشكل أساسي ويؤكد الدكتور دريد درغام المدير العام للمصرف التجاري السوري، أنه من الضروري وضع سيناريوهات تسمح لسورية بمواجهة كل ظرف طارئ سواءً من حيث التحضير لتراجع قيمة الاحتياطي النقدي، الزيادات المحتملة في أسعار المواد الأساسية التي تستوردها سورية، والتحضير للتعامل مع سيناريوهات الخروج من الأزمة المالية العالمية التي قد تستخدمها الدول شركاء سورية التجاريين. جامعة دمشق – كلية الاقتصاد ......
#الأزمة
#المالية
#العالمية
#والاقتصاد
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755094

صلاح الدين محسن : الله باشا .. ومشاكل الناس معه - 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 30-4-2022الايمان بوجود الله ليس مشكلة عندي .. و المشاكل كلها سوف تأتيني بعد الايمان اذا يوجد أحد زعلان لعدم ايماني .. بسيطة .. سهل عليّ أن أومن .. اكراماً لعيونه . ولا يزعلواذا كان الله موجوداً , وزعلان لعدم ايماني بوجود جلالته .. بسيطة .. لا مشكلة عندي , من أن أؤمن به .. ولا يزعل ..لا مشكلة عندي الآن ( الآن ) من الايمان بالله ..المشكلة بل المشاكل سوف تأتيني بعد الايمان .. بعد قولي انني آمنت بوجود الله . وانه خالق الكون .سيفرح المسلم .. ويقول لي : بارك الله فيك ..و الآن لكي تتم ايمانك بالله .. بقي أن تنطق الشهادتين : ألا إله الا الله , وأن محمد رسول اللهفيكفهر وجه ابن دين آخر من الأديان , ويقول لي : وهل محمد رسول الله ؟؟!! حاشا .. انه رسول الشيطان . فهو الذي ذبح وقتل ونهب وسلب وأسر النساء ونكحهن وباعهن جوارياً بالأسواق . واشتري بالثمن سلاح . ليواصل جرائمه في الاعتداء علي القبائل ! وهو الذي نقض العهد والاتفاق وغدر وخان - في صلح الحديبية - .. !وسيقول لي المسيحي : أهنئك علي الايمان .. لم يعد أمامك سوي أن تقبل المسيح رباً وفادياً ومخَلِّصاً , لتكون لك حياة أبدية , وتدخل ملكوت السماء .. فالمسيح قال : من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضا قدام أبي الذي في السماوات - انجيل متي 10 : 33فيعترض المسلم : هذا كُفرُ .. فالمسيح ليس رباً .. بل نبي , وبشَّر بقدوم نبي من بعده اسمه أحمد : أي النبي محمد . هذا ورد بالانجيل وبالتوراة , ولكن المسيحيين واليهود حرَّفوا كُتُبهم ..أسأل يهودي صريح , عن رأيه فيما قاله المسلم والمسيحي عن المسيح ؟فيرد اليهودي : المسيح لم يأت بعد .. ويسوع المسيح الذي يتكلمون عنه هو ابننا ونحن أدري به من غيرنا . وأمه مريم , هي ابنتنا نحن اليهود , ونحن أعلم بها من الآخرين , ونعلم من أين أتت به . و نعلم بالجندي الروماني بانديرا ... ( ثم قال قاطعاً جازماً : المسيح لم يأت بعد . )غضب المسيحي وتغير وجهه مما قاله اليهودي عن المسيحواصل اليهودي حديثه : أما محمد .. فلا صلة له بنبوة , انه قاطع طريق , قطع الطريق علي القوافل , وخاض الغزوات وقتل وذبح المئات ونهب وسلب وأسر النساء واغتصبهن .. وصادر الأراضي من أصحابها , و طرد الناس من بيوتهم وأجبرهم علي الهجرة بعيداً .. فيرد عليه مسيحي علماني :وماذا فعل موسي - سفر العدد - ؟ أولم يفعل أضعاف الفظائع التي اقترفها محمد ؟ المسلم : ( موجها حديثه للمسيحي واليهودي ) - : لقد قمتم بتحريف التوراة والانجيل لانكار نبوة محمد سيد الخلق , وأشرف المرسلين .. أنتم أحفاد القِرَدة والخنازير .هنا وجدت الموضوع قد تحول لمشاجرة خطرة وقد يرتفع السلاح الأبيض بينهم ففضلت الانسحاب .. بعدما وجدت نفسي في أدغال من جدل لن ينتهي و ينذر بالخطر .. أرأيتم كيف جاءتني المشاكل بعد ايماني بوجود الله , ارضاءً للمؤمنين ولإله المؤمنين بالله !؟المشكلة بين المؤمن والملحد , لن تنتهي بمجرد قول الملحد بانه يوجد إله خالق للكون , وان الله موجود ... ! كلا .. فالايمان له حواري وأزقَّة وعطفات وميادين وشوارع وسكك ودروب وسهول ومرتفعات وجبال وأحراش وغابات , ومتاهات من الكذب والتفاسير , والاحتيال و التبارير .. التي بلا حصر وبلا عدد !! .---من مدونتي : https://salah48freedom.blogspot.com/2022/05/1.html------------------- ......
#الله
#باشا
#ومشاكل
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755093

مصطفى قمر : تحسين الخطاب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_قمر من خلال تصريحات ثنائي الحكم وزمرتهم الباقية يتضح انهم ياسوا من روح أحلامهم، وقنطوا من رحمة المنتفعين الذين يلتفون حلولهم ويحومون حول طلب المناصب، واحساسهم بعدم قدرتهم في كسب قلوب وأشواق الشرفاء من أبناء الشعب (أكرر الشرفاء) حتى يستطيعوا البقاء على الكراسي المغتصبة عنوه بقوة السلاح والعتاد المصفح والمسلح، الا ان الارادة الحقيقية للشعب الوارث والميراث في عدم الخنوع والخضوع لأي من محاولاتهم البائسة لمواصلة انقلابهم، أدى هذا الي تغيير خطابهم المتحدي إلى لغة التصافح والتسامح من أجل كسب القاعدة والنخب السياسية، بعد شهور من الفشل الزريع في إدارة وتصريف شؤون الدولة، وتكوين هياكل السلطة حسب مزاجهم، قد لا يجدي البكاء على الحليب المسكوب على الأرض، وقد لا يستطيع أي دكتاتور الوقوف اما قوة شعبه إذا أراد الإطاحة به، خصوصاً والمسافة بينهم بعيدة جداً بسبب البطش والتنكيل والقتل البارد المتعمد.من الصعب إقناع هذا الشعب مجدداً بأي مسرحية متسخة الإخراج، ومن الأصعب تناسى المواقف الصعبة جداً التي سالت فيها دماء طاهرة كانت تنادى بالحرية والسلام والعدالة والكرامة والحقوق.اخير..الوطن الوطن الوطنولا يسمو هذا الوطن الا برد الحقوق والسلام والاستقرار والأمن والمساواة.إلى رأي آخر... ......
#تحسين
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755092

نساء الانتفاضة : فطومة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ((وتوقف أنين الرحى برهة، وأخذت فطومة تمسح يدها الندية بثوبها الأزرق الراهل، وتطلق نظراتها الساهمة في عطاف الليل الحادب فوق الخرائب))قصة كتبها الاديب الكبير القاص عبد الملك نوري، وقد حازت على الجائزة الأولى في مسابقة الاقصوصة العربية التي أجرتها مجلة الاديب البيروتية عام 1948، فيها يكشف عن واقع الريف في العراق، وتحديدا واقع المرأة فيه.حياة فطومة بائسة جدا وحزينة، انها تنتظر زوجها المتجبر والمستبد، رغم قسوته المفرطة ورغم الاذلال والضرب الذي كانت تتلقاه منه، رغم كل ذلك فهي تبقى بأمل رجوعه، مضت خمسة عشر عاما من الانتظار "خمسة عشر عاما ً.. آه يا ظالم.. لا مكتوب .. لا كلمة.. ولا رسول .. حي ، ميت" ؟، لكنها متعلقة بأمل "سيأتي غدا ً مع شروق الشمس، سيأتي منصور ومعه خير كثير".يصورها عبد الملك نوري وهي تدير رحى الطحن، في رمزية عالية، فالرحى دائما تصور على انها الحياة، ولان عملها مهلك فأن حياة فطومة متعب، الأطفال والعائلة وواجبات المرأة الريفية المتعب والشاق، وانتظار زوج هاجر لا تعلم الى اين، فهي تعتقد ان برجوعه "يتوقف انين الرحى".منصور يترك قريته بسبب الفقر، ويترك فطومة لأنها لا تلد الا الاناث: "لعنة ثالثة .. يا أم اللعان ! هه .. هذا بطنك القذر لا يحمل غير الاناث"، كان يسميها "ام اللعان"، حتى انها تصير مثلا سائرا في القرية.كانت تتدفق منه الشتائم البذيئة دائما، ويداه كانت تعمل في جسدها الوشوم، كان دائما يقول لها "اذا بليت النعل ماذا يصنع بها صاحبها... يجب انتعال أخرى جديدة"، الاهانات والاذلال لا يفارق حياتها المرة مع منصور، الفحل، الذكر، المتجبر والمستبد؛ ابيها تدمع عيناه لرؤيتها، ويطلب منها الخلاص من منصور، لكنها ترفض، اخوها يقول هي دائما ترفض، انها تحب الضرب والاهانة.تتذكر أيام زواجها من منصور، تتذكر دخلته عليها وهي ابنة الثمانية عشر عاما، تتذكر كلماته المزعجة وهو يهمس في اذنيها "اتدرين كم كلفتني يا فطومة"؛ فهي سلعة؛ انها تنتقل من ذكرى مؤلمة لذكرى اكثر ايلاما.بعد خمسة عشر عاما يعلن عن مقدم منصور، متزوج ولديه أبناء ذكور، فترفع فطومة بصرها الى السماء.انها لوحة فنية رائعة رسمها عبد الملك نوري، عن معاناة المرأة في الريف، عن واقع بائس ومزري، عن فحولة وذكورة "سي السيد"، الذي يرمي كل شيء وراءه، غير مبال بأي شيء، فهو يترك فطومة واطفالها مثلما يلقي منجله. #طارق_فتحيhttps://www.alnaked-aliraqi.net/article/25609.php ......
#فطومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755091

عبدالرزاق دحنون : الأرنب الذي أصاب العصا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون رباب مُهجَّرة من ديارها في الريف الشمال من سورية كانت من زبائن مكتبتي في زقاق المسيحين قرب كنيسة الروم الأرثوذكس في مدينة إدلب، زارتني عدة مرات لشراء الكتب وبعض المستلزمات المدرسية، وهي قارئة جيدة على ما أحسب، المهم، هي الآن تُقيم في النرويج. سألتني بعد أن قرأت مقالي “قلَّة أدب” والمنشور في عدد من المواقع الإلكترونية وفي مدونتي على جريدة “العربي الجديد” وفي مجلة “الكاتب اليساري” التي يُصدرها الملحن والمُغني اللبناني الشيوعي “وليم نصار” في كندا. قالت رباب: هل أنت مع المثلية الجنسية؟ فاجأني السؤال، فتلعثمتُ، ولم أجد تعبيراً مناسباً أقوله، فقلت: كلا يا سيدتي لستُ من أنصار المثلية الجنسية. فقالت: كيف ذلك، أنت تقدمي وشيوعي وتُعارض المثلية الجنسية، أو ضدّ ممارستها في المجتمع، مع العلم أن أغلب أهل اليسار يؤيد “المثلية الجنسية” وقد سُئل اللبناني زياد الرحباني في برنامج متلفز: هل أنت مع “المثلية الجنسية”؟ فقال: نعم. قلتُ: لا بأس عليك يا سيدتي، أنا لا أُعارض من يؤمن بالمثلية الجنسية، هذا خياره وليس خياري، ولكن أعطني فرصة في الرد وبعدها خذي موقفاً مني ومن هذه “الموضة” التي يصطف أهل اليسار إلى جانبها ويقفون في الوقت نفسه في صفِّ الحكَّام ضدَّ شعوبهم في ثورات الربيع العربي-وفي الأصل اليسار العربي بشكل عام مع وجود بعض الحالات الخاصة لا يؤمن بأن “الربيع العربي” ثورات- ولم أدرك، إلى اليوم، حجتهم في ذلك، إلا أن يكون أغلب حُكامنا من المثلين جنسياً فيقفون معهم، والله، شيء يحط العقل بالكف. أما عن زياد الرحباني فلا يمكننا حمل موقفه من المثلية الجنسية محمل الجد فقد كان يمزح. وهناك ملاحظة مهمة شائعة في الأوساط الشعبية تُقال عندما تنعقد الممارسة الجنسية عقداً مُبرماً ومهما كان نوع هذه العقد: “يتعطّل عمل أحد الرأسين، فإما أن يعمل الرأس “التحتاني” أو يعمل الرأس “الفوقاني” ولا يعملان معاً”قلتُ في مقدمة مقالي المنشور “قلِّة أدب”: لفت انتباهي ما قاله المؤلف الموسيقي الضرير مصطفى سعيد في سياق تقرير بُثَّ عبر قناة بي بي سي بنسختها العربية في جواب عن سؤال حول مصطلح الأغاني الإباحيَّة في العالم العربي:“مصطلح الأغاني الإباحيَّة لم يظهر إلا في العقد الثالث من القرن العشرين قبل هذا كان هذا الغناء من جزئيات الرصيد الغنائي وكان يستعمل تثقيفاً مرة وكان يستعمل تعبيراً في مرات أخرى. حَجْر التعبير عن المشاعر هو الذي أدى فيما بعد إلى الحَجْر على التعبير عن الرأي في طرح من السلطة إلى أملاء أن هذه الدولة يجب ان يكون عندها أدب، بمعنى الاستتار، بمعني هذا الكلام الفاحش، لا يجوز، هذا المنع هو قرين النظم الاستبدادية التي ظهرت بُعيد الحرب العالمية الأولى. أنت ممنوع تعبر عن مشاعرك، ممنوع تعبر عن رأيك في الحكومة، ممنوع تقول رأيك السياسي في أغنية، ممنوع تقول مشاعرك الجسمانية، وتزيد هذه الممنوعات في المجتمعات التي تحكمها طبائع الاستبداد”ظهر مصطلح “مثلية جنسية” حديثاً، وقد نُحت من “مثل” أي شبيه، وهذا المصطلح يخفى المعنى أكثر مما يظهره. ما المقصود من تعبير المثلية الجنسية حقيقة؟ دلالة المصطلح تذهب بنا إلى “حالة”، يُراد لها أن تكون عامة، تضم أنصاراً من الجنسين ترفع علم “قوس قُزح” الذي صار عام 1978 رمزاً دولياً للمثلين، يخرج هؤلاء في مظاهرات في بعض المدن التي تسمح بذلك، مطالبين السماح لهم بممارسة حريتهم الجنسية، ويطلبون من المجتمعات الاعتراف بهم، وسنّ تشريعات تحميهم، ويطلبون أيضاً من الأديان ورجال الدين السماح لهم بالزواج المثلي- شاب مع شاب وفتاة مع فتاة- إن أمكن ذلك. ويطبلون من أ ......
#الأرنب
#الذي
#أصاب
#العصا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755090

حسام المنفي : نقد المذهب الأخلاقي عند سقرط
#الحوار_المتمدن
#حسام_المنفي ظلت المذاهب الفلسفية اليونانية منذ ظهورها في أوائل القرن السادس ق.م على يد طاليس(&#1633) المالطي(&#1634) أثيرة البحث في الطبيعة وأصل الحياة ومصدر الكون قرابة القرن ونصف القرن (تقريبا) حتى جاء السفسطائيون وسقراط في منتصف القرن الخامس ق.م ليغيروا مجرى البحث الفلسفي من الطبيعة إلى الإنسان ومشكلاته . فبدأ البحث في النفس والأخلاق والجمال ...إلخ . فهذا بروتاجوراس كبير السوفسطائيين يقول صراحة : أن الإنسان مقياس كل شيء ، فهو مقياس أن الأشياء الموجودة موجودة ، وأن الأشياء غير الموجودة غير موجودة . ويعلق برتراند راسل على رأي بروتاجوراس فيقول :يعني أن كل إنسان هو مقياس الأشياء جميعا ، وأنه إذا اختلف الناس ، فليس هناك حقيقة موضوعية يمكن الرجوع إليها ، والمذهب في جوهره مذهب متشكك(&#1635) . دعك الأن من السفسطائيين وجدالهم الذي لا ينتهي لنرنجع إلى سقراط (محور بحثنا) الذي نجح بالفعل ، في توجيه الفلسفة من البحث في الطبيعة إلى البحث في النفس الإنسانية واتخذ من عبارة معبد دلفي(&#1636) " اعرف نفسك " شعارا لكل فلسفته(&#1637) . ورغم عبقرية سقراط التي لا نستطيع إنكارها ، إلا أن نظريته في الاخلاق يشوبها شوائب كثيرة . خلاصة القول : أن سقراط كان يرى ، أن الاخلاق تقوم على العلم والمعرفة والنشاط العقلي الصرف ، وأن الإنسان الفاضل هو من ألم وأحاط بكل جوانب الفعل الأخلاقي ، وأن الإنسان حين يسقط في شرك الرذيلة ، فهو بالتبعية يكون جاهلا ، فجهل الإنسان بالخير هو وحده مصدر تورطه في الشر ، وأن سعادة الإنسان تكمن في الخير، وإذا كان الخير يتحد بالسعادة فإن الشر سوف يتحد بالشقاء ، ولذلك يستحيل على الإنسان أن يرتكب الشر وهو يعلم أنه شر(&#1638) . والغريب في نظرية سقراط هذه أنها أهملت أهم عنصر يكمن وراء الفعل الأخلاقي وهو (الإرادة) ، فنحن لا نفعل الخير لمجرد أننا أدركنا خيريته ، فكثيرا نرى الخير ونعلم أنه خير ورغم ذلك لا نفعله ، وأحيانا بل في أغلب الحالات نقترف الشر ونحن نعرف أنه شر . الدليل على ذلك أن الإنسان حينما يقتل أو يسرق أو يزور أو يرتشي ...إلخ يكون مدركا تمام الإدراك أن تلك الأفعال منافية للأخلاق ، وأن علمه ومعرفته لم يحولا بينه وبين اقتراف تلك الرذائل ، إذن أن المعرفة وحدها دون اقترانها بالإرادة الحرة الخيرة لا تكفي لتكون مصدرا أو دافعا للفعل الأخلاقي ، وهنا نأخذ على سقراط إغفاله عنصر الإرادة . والحق أن " المعرفة الأخلاقية " لا يمكن أن تكون مجرد معرفةادراكية صرفة ، بل هي لابد أن تتخذ منذ البداية طابع "المعرفة العملية " التي تحفل بالشحنات الوجدانية(&#1639) . ومع ذلك نحن لا نسقط دور العقل ، فإذا فعلنا نكون مجحفين ، لكن العقل يتمحور دوره في إرشادنا إلى الطريق الصحيح ، بل نحن نؤمن بأن العقل هو الذي يضفي على الفعل الصفة الأخلاقية ، فبدون العقل أو الوعي أو الإدراك لا تكون ثمة قيم أخلاقية ولا قيم جمالية ، أي أن العقل هو الذي يضفي على الفعل أو السلوك معنى ما. لكن ما الإرادة ؟ جاء في الموسوعة الفلسفية العربية ، أن الإرادة هي كل عمل يقوم به الإنسان عن روية ، أي عن سبق تصور وتصميم ، فهذا يعني أن الإرادة هي كل نشاط واع يهدف الفرد الفرد من ورائه غاية معينة ، فإنه لا يمكننا فصل الفعل الارادي عن البواعث والحوافز التي تكمن وراءه(&#1640) . هذا التعريف لا يقدم لنا الإرادة على أنها عمياء لا تصدر عن تصور ولا تهدف لغاية ، بل على النقيد فإن الإرادة لابد أن يسبقها تصور عقلي وفي نفس الوقت تهدف لغاية محددة ، وهذا ما ننشده في الفعل الأخلاقي،تصور عقلي ، يترتب عليه سلوك أ ......
#المذهب
#الأخلاقي
#سقرط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755089

السعيد عبدالغني : ميثولوجيا المعرفة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني متى عرف أحدا شيئا إلا عطل عقله عن قصده! أليس هذا هو علة من العلل التي جعلتني أكتب كل هذا؟ لا قوانين اجتماعية في الوحدة، لا قوانين للكم والكيف، متى يعلم أنني لست من كتبت؟ وان الأصولية في تحديد ذاتي في هذا الجسد هي أصولية ليست بي؟ لقد استلهمت من كل شيء، لا أملك ذاتي، يملكني الكثير من الجبر، بهذا لا ينعت بالذات الا القيومي.إن هذه ليست يوتوبيا، دلالة اليوتوبيا ليست حية في أكثر، الجميع بلا استثناء لديه أحكام قيمية عن العدل مثلا ويقيس على معيار يوتوبي غير موجود، وهكذا هي كل القيم وهكذا هي المعاني التي تنشئ ولو شرية فالبرجماتية شكل وهمي لانه لا انفصال بين الواقعي والخيالي.إن ما عرفته من خلال تجاربي هو مفهوم الحرية تلك، اللامحدودة طالما لا أؤذي أي آخر. ولكنك تستخدم أنا إني، أنا أستخدم اللغة واعرف فسادها، وأعرف عدم كفالتها، واعرف بعدها الاجتماعي المبدئي والحالي، لذلك لا تأخذ النصوص بشكل تشييدي، أنا لا أشيد، لأن التشييد يتطلب ثوابت معرفية أو معنائية أو دلالية، أنا أوجد إلى أن أنفذ وأختفي. متى يفهم العالم عدم نظمه، وأن الجلاد والفريسة كلاهما خائفين من الفوضى لذلك يتسلط ولذلك يذعن.ولكن ماذا أواجه؟ يظن الأغلبية الوحوش جميعها برؤوس موحشة ومشوهة، لكن الذي لا يمكن أن يتجسد هو الوحش الذي يدعوك إلى إرادة العمل والقراءة والأكل والخ، كل شيء. إن حركة الجسوم متعلقة بالمجرد. وللاسف الشديد إن الفلسفة لا يهم إن كنت تعرفها أو لا، لكنها هي ما تسير وتفهم كل شيء أو تحاول على الأقل. فمهما كرهت التفكير الذي يسمى المفرط أنت تستفيد من مفكرين بافراط، كما في مقال باتاي عن نيتشه وقولته" لقد جن بدلا عنا" لقد عانى الكثير بدلا عنا، هل كان نيتشه يفعل ذلك لاجلك؟ لا بالطبع لكنك استفدت من طريقته في التفكير على الفلسفة التي تفرعت والخ،واستفدت من شرية هتلر ومن تاريخ الأديان، هذا البحث الجينالوجي عن المحدود في اللامحدود واللامحدود في المحدود هو تاريخ هذا العالم الخائف والمتطرف!كعادة أي خطاب أو نص هو ذاتي ليس هذا النص وحده بل النص المقاوم والمنظم والصامت.إن من يدرك ذاته لاقصاها في الاجتماع وبالمعيار الاجتماعي هو الأكثر حرية، لكن بالنسبة له هو الذي أدرك كل المحدودات التي تفتحها الموسيقى وتغلقها كل الابعاد والحدود. لكن لم يتم التوق؟ هذا سؤال بكل حياتي فعليا، ربما لقبلية مطلقة في الذات وربما لأنها منسوجة من إرادة لانهائيةوربما للاطمأنينة من كل شيء. أفكر كثيرا في الميثولوجيا الإبراهيمية، هبوط آدم على أرض غريبة، أهبط آدم لأرض غريبة أم هبط لوحدته؟ لكن ما نسب الوحدة؟ ما حوصلتها الكبيرة؟ ربما نسب الوحدة في زق المشاعر؟ لن نصل إلى هوية ثابتة لشيء لكن لأقصى ما تتحمل الاداتية اللغوية والإدارية اللغوية للعالم. ......
#ميثولوجيا
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755088

عطا الله شاهين : أن أكون أمام وجه ضاحك لامرأة
#الحوار_المتمدن
#عطا_الله_شاهين لا أدري لماذا العقل يركز على عيني امرأة ترش عليها ضحكاتها من على بعد أمتار عدة فأشعر لحظتها بانتعاش روحي، وكأن عقلي خرج من أسره في رحلة انتعاش نحو الحب . فأن أكون أمام وجه ضاحك لامرأة، فهذا يعني سرور لعقلي، الذي يبيت في حالة هدوء، وكأن وجههاالضاحك يمنحه حياة أخرى..فلا أدري لماذا أضطرب من خطوي نحوها، على الرغم من وجهها الضاحك وتجنني بضحكاتها، فأنا في اشتياق لوجهها الضاحك؟ لا إجابة على سؤال سر غمرها لي بضحكاتها..فحين أخطو نحو وجه أنثى ضاحك، فهذا يعني أنني أرى بداية لحب يسرني ويجعلني في حالة عشقلامرأة تريدني هادئا في الحب.. فضحكاتزوجهها تعيد عقلي إلى التفكير بامرأة تحبني كما أنا عندما أخطو نحوها ضاحكا.. ......
#أكون
#أمام
#ضاحك
#لامرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755102

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 51
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَقالَ الَّذينَ لا يَعلَمونَ لَولا أَن يُّكَلِّمَنَا اللهُ أَو تَأتِيَنا آيَةٌ كَذالِكَ قالَ الَّذينَ مِن قَبلِهِم مِّثلَ قَولِهِم تَشابَهَت قُلوبُهُم قَد بَيَّنَا الآياتِ لِقَومٍ يّوقِنونَ (118) إِنّا أَرسَلناكَ بَشيرًا وَّنَذيرًا وَّلا تُسأَلُ عَن أَصحابِ الجَحيمِ (119)بكل تأكيد لا يلام أولئك الذين لا يستطيعون أن يستوعبوا الأدلة على وجود الله، فيطلبون من الذين دعوهم للإيمان، من الذين قاولوا لهم أنهم بعثوا إليهم أنبياء ورسلا، مبلغين عنه، ومنذرين ومبشرين، فمنهم من طلب الدليل على نبوتهم، ربما رغم إيمانه بالله، ومنهم من طلب الدليل على وجود الله نفسه. هنا تتكلم الآية عن نموذج ساذج وسطحي من هؤلاء، فهم على بساطة تفكيرهم ومحدودية عقولهم، يطلبون، من أجل أن يقروا بالإيمان بالله، أن يكلمهم الله، لكنهم تداركوا، وأرادوا كبديل آخر لتكليم الله لهم، أن يظهر لهم أي آية، والآية تعني هنا المعجزة، أي الظاهرة الخارقة للعادة، أو قد تعني أي إشارة أو دليل ملموس. لا يبعد إن البعض قالها من قبيل التهكم من الأنبياء المفترضين، أو منهم من فعل ذلك من قبيل المعاندة أو المشاكسة. بكل تأكيد كان بعضهم من العقلاء الذين لم يجدوا الكثير مما جاء به الأنبياء المفترضون معقولا ومقبولا، على الأقل بالنسبة لهم. لكن نبي الإسلام لا يفرق بين هذه الحالات المختلفة، بل يعتبر كل من لم يؤمن بدعواه أنه نبي مرسل، هو من أصحاب الجحيم. فالإنسان لا يملك إلا أحد ثلاثة خيارات، أن يقتنع ويذعن ويؤمن بمحمد، ألا يقتنع فلا يؤمن، فتنتظره جحيم الله خالدا فيها، أو يتظاهر بالإيمان من غير اقتناع، أي أن يعطى خيار أن يكون (منافقا)، ثم ستتابع اللعنات عليه بلعن المنافقين، ناهيك عن مقاتلة غير المسلمين، مما سيأتي تناوله في مكانه أو أماكنه. وتصف الآية الأخيرة نبي الإسلام بالبشير والنذير، أي مبشر المؤمنين به بنعيم الجنة الخالد، ومنذرا غير المؤمنين به بعذاب الجحيم الخالد أيضا.وَلَن تَرضى عَنكَ اليَهودُ وَلَا النَّصارى قُل إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدى وَلَئِنِ اتَّبَعتَ أَهواءَهُم بَعدَ الَّذي جاءَكَ مِنَ العِلمِ ما لَكَ مِنَ اللهِ مِن وَّلِيٍّ وَّلا نَصيرٍ (120)هذه الآية تتحدث عن موقف كل من اليهود والنصارى (مسيحيي الجزيرة العربية وقتذاك) منه. ولا يبعد أن يكون فعلا هذا موقفهم أو موقف أكثرهم أو بعضهم آنذاك، لأن القرآن عودنا تعميم ما لا تعميم فيه، ولذا يصعب معرفة أين كان طرحه يمثل الواقع آنذاك فعلا، أو هو يمثل تفسير محمد لمواقفهم، بعدم استجابتهم بدعوته، كي يلتحقوا بالدين الجديد، أو هي حالات مفردة قام بتعميمها. لكن لنسلم بصحة ما تطرحه هذه الآية. عندها نقول وهذا هو موقف المسلمين وموقف مؤسس القرآن الذي لم يكن مستعدا للرضا عن أتباع الديانات الأخرى إلا إذا اتبعوا دينه. عقائدهم وقناعاتهم بالنسبة له ليست إلا أهواء، وعقيدته علم جاءه من الله، وقناعته هدى. ويسمي هداه وحده بهدى الله، لأن الأديان لا تؤمن بالنسبية، فإما هدى أو ضلال، إما إيمان أو كفر.الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَتلونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُلائِكَ يُؤمِنونَ بِهِ وَمَن يَّكفُر بِهِ فَأُلائِكَ هُمُ الخاسِرونَ (121)القرآن يقر بوجود كتب قبله، وبالأخص يؤكد على توراة موسى وإنجيل عيسى، كما يتحدث أحيانا عن صحف إبراهيم وزبور داوود. لكن هذه الكتب التي يخبر القرآن عن كونها إلهية المصدر والإيحاء، ليست هي نفس الكتب الموجودة بين أيدي أتباع الديانات الأخرى. فغريب أن يتكلم القرآن من جهة عن كتب الله عند أهل الكتاب حسب تسميته، ومن جهة أخرى لا يؤمن بالكتب التي بين أيديهم. ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755108

محمد بلمزيان : ملاحظات لا بد منها
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان لقد ترددت كثيرا قبل الخوض في هذا الموضوع الذي يتعلق بجانب تقني في هذا الموقع ( موقع حوار المتمدن) لكوني من القراء القدامى والمتابعين يوميا للكثير من ما ينشر في هذا المنبر، قبل أن أساهم ببعض منوشراتي التي شرعت فيها عمليا مع بداية شهر يناير 2019 رغم أنني كنت مداوما على قراءة كل ما يستهويني على صفحاته، وسبب ترددي في النشر منذ بداية تأسيس هذا الموقع كان هو راجع بالأساس الى الشرط المتعلق بالكتابة المباشرة في صفحة الموقع، وهوما يعقد الى حد ما متابعة وتصحيح المادة المكتوبة’، وضرورة التفرغ لوقت معين الى غاية الإفراغ من المقال، الشيء الذي يترتب عنه ارتكاب أخطاء كثيرة في التعابير و أخطاء إملائية ومطبعية أثناء الرقن، رغم أنني أحاول تنقيح الأخطاء وهي عادة دابت عليها منذ أن شرعت في الكتابة قبل أكثر من ثلاثة عقود أي منذ سنة 1989، حيث كانت أول مقالة لي نشرت على صفحات مجلة (اليوم السابع ) الصادرة من باريس وهي مجلة كان وراء تاسيسها صحفيون وكتاب فلسطينيون برئاسة بلال الحسن، وقد كنت حينذاك أخربش على الورق واعيد قراءة المحاولة وبعدها أضع توقيعي وأقوم بإرسال المحاولة عبر البريد العادي، وقد كنت أنشر غالبا في صفحة منبر الشباب أو صفحة الإبداع وصفحة مخصصة للمساهمات الثقافية ، وكان للمجلة ركن خاص بتعلق بالردود، حيث من خلاله يطلع الكاتب على مصير محاولته وسبب عدم النشر، والتي تكون عادة مرتبطة بجانب من الجوانب الشكلية والفنية، حيث كانت هذه الردود تحفيزا على مزيد من بذل العمل والإجتهاد، وقد توفغقت في الكثير من المساهمات المختلفة التي نشرت لي على صفحات هذه المجلو التي توقفت عن الصدور مع بداية حرب الخليج الأولى بداية التسعينات من القرن الماضي، وأنني ما زلت الى اليوم أتذكر المسؤول المكلف عن القسم الثقافي في المجلة وهو الكاتب ( ابراهمي العريس) حيث كان مداوما على تمحيص المساهمات ولم يبخل على إسداء بعض النصح عبر تدبيج الملاحظات التي كان يراها وراء عدم النشر، وكان هامش الردود غاصا بملاحظات من هذا القبيل، وفي ذات السياق فقد مكنتني هذه التجربة الأولى من الإنطلاق للكتابة في محاور أخرى وعلى صفحات لجرائد أو مجلات أخرى خاصة مع توقف مجلة ( اليوم السابع) الذي كان لسبب الضائقة المالية التي تمر بها، وقد ذكرتني بعض الأخطاء بتكرارها للإسف على صفحات هذا الموقع، وتساءلت مع نفسي هل الموقع بهذا الحجم لا يتوفر على من يقوم يتصحيح المساهمات قبل نشرها، وخاصة الأخطاء المطبعية التي تغير من المعنى أحيانا رأسا على عقب والتي تكون بسبب شرط الكتابة المباشرة على صفحة الموقع ووانحسار قدرة على تصحيح موازي لجميع الأخطاء، وقد حدث هذا الأمر لي مرارا، حيث لم ولن أتقبل ورود أخطاء لا معنى لها وبسيطة لكنها تغير المضمون أحيانا رأسا على عقب، والحال أن عملا تقنيا مصاحبا كان كافيا لتنقيح هذه الأخطاء التي وقعت سهوا اونسيانا أو غياب التركيز أثناء الكتابة، وفي ذات سياق تعقيد مسطرة النشر هذه في الموقع، لدي ملاحظة تتعلق بجانب تعديل الصورة فهي محفوفة بالكثير من العقبات والخطوات التي تكلف صاحبها تتبعها وهي تستنزف وقتا مهما بدون ان يفلح المرء في وضع صورته ،وهذا ما ينطبق علي شخصيا حيث أن الصورة تشكل جزءا من الهوية الحقيقية لصاحبها الى جانب الإسمن فإنني قد حاولت تعديل الصورة التفاعلية التي وضعها الموقع لكن دون جدوى،دون أن أنسى الإشارة الى ملاحظة سبقل لأحد الكتاب في الأيام القليلة ا ......
#ملاحظات
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755107

حازم كويي : ماركس والقانون:مقاربات
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي هيرمان كلينر*ترجمة:حازم كوييكارل ماركس، الذي ولد في 5 مايو 1818 في ترير وتوفي في 14 مارس 1883 في لندن،من عائلة تنحدرمن حاخامات اليهود، أعتنقت المسيحية فيما بعد، والده كان محامياً ومن رجال عصر النهضة الذي تأثر بكانط وفولتير. درس ماركس القانون في بون،وبالكاد عُرِف عنه كونهُ قانوني،ودرس الفلسفة في جامعة (ينا)بدرجة دكتوراه. كان مُحرراً بارعاً في جريدة(راينشه تسايتونغ) في مجال السياسة والإقتصاد. - كرئيس مُؤسِس لعصبة الشيوعيين، حيث كتب مع رفيقه إنجلز(البيان الشيوعي) المكون من 23 صفحة، والذي نُشر في لندن فبراير عام 1848، بتكليف من عصبة الشيوعيين، التي كان فيها لاجئاً سياسياً وفي ظرف معيشي إقتصادي خاص،عاشها في فقر وبؤس في منطقة سوهو،هناك كان يراجع المتحف البريطاني بكنوز كتبها يومياً. - كمؤلف للعمل الأساسي المتعدد المجلدات،رأس المال Das Kapital))، والذي ظل بالطبع غير مكتمل، أدعى فيها أنه أثبت، أن الصراع الطبقي الذي يميز المجتمع البرجوازي سيؤدي بالضرورة إلى "دكتاتورية البروليتاريا" لا يعتبر ماركس عادة محامياً، على الرغم من أنه كان في الأصل محامياً (مثل لينين وليبكنخت) حيث درس المحاماة في جامعات بون ثم برلين. كما نعلم من تبادل الرسائل بين ماركس البالغ تسعة عشر عاماً وأبيه،حيث قام بترجمة كتاب ((Pandect الى الألمانية. كتب والدهُ الذي رآه بالفعل أستاذاً قانونياً في بون "آرائك في القانون لا تخلو من الحقيقة، لكنها مناسبة جداً لأن يتم إدخالها في نظام لإثارة العواصف." حتى لو كانت العواصف التي أثارها ماركس في العقود القادمة أقل من مجال القانون "أرضنا ليست أرض قانونية،أرضنا هي أرض ثورية". ولكن بشكل مباشر في المجال العملي للسياسة وكذلك في المجال النظري للاقتصاد على وجه الخصوص والعلوم الاجتماعية بشكل عام، لا يزال من الواضح أنه كان منتجاً طوال حياته، معنياً بمكانة القانون في الماضي والحاضر، وفي هذه العملية أيضاً، أثرت بشكل كبير المعرفة البشرية في هذا المجال. بادئ ذي بدء تجدر الإشارة إلى الثروة الموضوعية لمناقشات ماركس ذات الصلة القانونية، في مئات النصوص الصغيرة والكبيرة، تمت فيها مناقشة ما يلي: الأسباب الاجتماعية لظهور القانون وتطوره وزواله، القانون الإنجليزي، الفرنسي، البروسي والروماني،النظم القانونية والتشريعات، القانون المتساوي وغير المتكافئ، القانون كوسيلة ومقياس للسلطة والعنف والسيطرة، طابعه الطبقي، الملكية الخاصة والقانون، الحرية وسلطة القانون، العلاقة بين الدولة والقانون، القانون والعدالة والفقه،دور القانون في الثورات كما في الثورات المضادة، القانون فيما يتعلق بالفلسفة والعقيدة والأخلاق والدين، القانون كجزء من البنية الفوقية الاجتماعية، العلاقات القانونية كعلاقات إرادة وعلاقات وهم، القانون في نظام علاقات الملكية والإنتاج والتداول،القانون العام والخاص، الحق في العمل. الظلم بامتياز. العدالة وحقوق الإنسان. قلما علق ماركس على معايير الشرعية لقواعد السلوك الملزمة، أوغير الملزمة في "دولة ما بعد الرأسمالية، في مجتمع شيوعي" للوصول منذ البداية الى النقطة الصحيحة مباشرة، طور ماركس كمحام متدرب مفهوماً للقانون بإعتباره مدونة سلوك ملزمة داخل مجتمعات منقسمة الى طبقات نتيجة لعملية من ثلاث خطوات من النقد الديني إلى القانوني، إلى النقد الاقتصادي.تتميز مدونة السلوك هذه بما يلي:أ) انعكاساتها (انعكاس علاقات الملكية). ب) وظيفتها (وسائل سلطة الطبقات الاجتماعية الحاكمة). ج) معياريتها (مقياس لسلوك الناس من حيث حقوقهم وواجبات ......
#ماركس
#والقانون:مقاربات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755106

سامي عبد العال : باثولوجيا الثقافة .. المُداهِن
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال قد يبلغ اللينُ بالبعض درجةَ التواطؤ إزاء( ما يخشاه أو ما يريده ) مقابل تمرير السلبيات وأعمال الفساد والانحراف. هي درجة المُداهن الذي يعلم أنَّ هناك شيئاً خَطّأً ( باختلاف مستوياته )، ومع ذلك يتماشي مع هذا الحال ويبدي وافر السعة والاحتمال. فكلمات مثل لَان، يَلين، ملاينةً، وتباعاً: دَاهَنَ، يُداهِن، مُداهِن، مُداهنةً، تعبر عن المساومة وتبادل المواقف، بحيث ينتهي الوضعُ بالإنسان إلى نوعٍ من التزلُّف وغض البصر عما ( يفعله ) الآخر. وهي كلمات ترسمُ خريطةَ (الصفقات الضمنية ) التي لا تبدي حِراكاً أمام الظواهر الضارة في المجتمعات. وكذلك تعطي فاعلي الثقافة الضوء الأخضر لاستمرار الممارسات خلال هذا المسار إلى نهايته المعروفة. أن تُداهِن أنْ تُداهِن هو أنْ توافق على ما يفعله الآخرون من أعمال وتتصنع الانخراط في الأوضاع القائمة دون انكار جوانبها السلبية ودون نقد على نطاق واسع. وهو ما يعطي صاحب الأعمال السلبية دفعة لزيادة قبضته، مع الإريحية بكون المداهن مصدقاً على ما يفعل ومدعماً لمواقفه. وتدريجياً سيشعر الأخيرُ أنَّ الإتجاه العام يتيح أمامه الفرصة ليسير كما يريد. كل مُداهنة تعطي خطوة للمداهَن له بأنه على صوابٍ فيما يمارس، وإنْ كانت العلاقة بينهما قائمةً على الحذر. المُداهِن عادةً شخص له سمات خاصة جداً، ويعتبر نفسه دون مقدمات حاملاً لدماغ ذكي، لأنَّه ينتهز الفرص صمتاً إزاء المواقف المرفوضة، وقد إعتقد أنَّ ذلك أدخل في باب حُسن التصرُف وترجيح الأفضل لصالحه. يظل أحدُ المداهنين- على سبيل المثال- يلعق أصابعَ السلطة وأقدام رجالها تزلفاً بمنطق دعه "يمُر ولا يضر". إذ يبقى المُداهِن موافقاً على ما يحدث آملاً في الحصول على بعض المكاسب والغنائم، ولسان حاله يقول: ما شأني أنا بما يجري، فأنا شخص ليسَ مسئولاً عن هذا ولا ذاك؟!، كما أن البحث عن اقتناص المنافع هو بالمقام الأول غاية المرام من أرباب المقام. الطرفان ( المُداهِن – والمُداهَن له ) يفهمان بعضهما جيداً. ومن النادر أنْ يكون أحدهما لا يسمع والآخر لا يتكلم. فالأول( المداهِن) يمرر الأمور ويدخل في مراسم المداهنة صورة وعلامات وقولاً ويبدى تفهماً لها ويتصنع مظهراً وأشياء خلاف ما يبطن، بينما المُداهَن له (صاحب السلطة والقوة) يلتقط ذلك الخيط واضعاً المُداهِن تحت قوة التأثير المباشر، حتى يضمن ولاءه ويؤكد بعين الحال أهمية المواصلة. ثمة لغة مشفرة بين الطرفين، كأن هناك قاموساً موثقاً من واقع الحياة اليومية، يكاد يفهمانه ضمنياً، حتى أبجديات الصمت تبدو مدرجة في الإطار كجزء من كونها لغة الموافقة والمسايرة. فالمداهِن كطرف أول يبذل العلامات التي تظهره متقرباً من الطرف الثاني، وقد بات راضياً بما ينحط إليه الأول، بل قد يمعن الثاني في استدرار المداهنة منه طوال الوقت. حتى تصبح المداهنة ابتزازاً أمام المتابعين في سعي حثيث لتعميمها. ليس هناك مُداهِن إلاَّ ويعود على غيره بالخداع والمراوغة. لأنَّ المداهِن لديه استعداد مؤهلات شخصية ونفسية للقيام بتلك المهمة العسيرة. وهو يكرر أساليب الموائمة عبر المواقف المختلفة حتى تغدو طبعاً لا يتركه بسهولة. أولاً لنجاعتها في التعايش مع أصناف السلطة وتقلباتها، وكذلك ثانياً لقدرة المداهن على التلون واتيان الأفكار والأعمال التي تظهر مناسبة في هذا المجال. المداهنة لا تخلو من الفعل الذي يقبل ضمنياً آثار السلطة ويتوائم معها. وحين يكثر المداهنون ويتزاحمون على رسم الصورة والتكالب على ارسال رسائل الولاء والطاعة، فهذا معناه أن السلطة ق ......
#باثولوجيا
#الثقافة
#المُداهِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755105

بلال سمير الصدّر : عنف في الظهيرة 1966 ناغيسا اوشيما :القاتل الوهمي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر المخرج الياباني ناغيسا أوشيما والذي غالبا ما يطلق عليه بغودار الشرق،هو احد اكثر فناني السينما استفزازا في القرن العشرين،وتحدت اعماله عالم السينما وصدمتهم لعقود،وبعد صعوده الى مكانة بارزة،انطلق اوشيما لتاسيس شركة الانتاج الخاصه به Sozo-Sha في أوائل الستينات ،وكان هذا التحرك ايذانا بفترة غزيرة منحياته المهنية أدت الى ولادة الأفلام الخمسة الطليعية التي دعيت بافلام الكسوف،أو افلام الخارجين عن القانون،وهي على التوالي:بهجة اللحم 1965عنف في الظهيرة 1966لنغني اغنية عن الجنس 1967صيف ياباني:انتحار مزدوج 1967ثلاثة مخمورين 1968ومما لايثير الدهشة،ان هذا الاستوديو المنشق كان مفتونا بقصص الغرباء-القتلة المتسلسلون-المتعة المسعورة-وغير الأسوياء من فئة المنبوذين اجتماعيا الذين سنقابلهم في هذه الادخالات الجريئة.مما يعني بحال من الأحوال،انفصال تام عن قواعد نظام الاستوديو الياباني بغرض صناعة افلام متداخلة التعقيد،تعتمد على كسر قواعد السرد وبالطبع كانت تخوض في عالم التابوو المفضل لدى ناغيسا أوشيما.كنا قد تحدثنا سابقا عن فيلم (بهجة اللحم)،ورأينا فيه قصة منفصلة عن هموم أوشيما المحورية،على ان اسقاطاته كانت واضحة،بينما(لنغني اغنية عن الجنس) بدت قصة مرتبطة جدا بالهم السياسي الاجتماعي الخاص بالشبيبة اليابانية،على أن الفيلم حتما من الممكن استبعاد منه أي قيمة خلف القصة،والنظر الى القصة ببعدها الخاص جدا حتى من دون النظر او الانتباه لفكر باتاي الذي كان احيانا يقطر من بعض لقطات الفيلم.فيلم عنف في الظهيرة 1966،هو فيلم طليعي من عدة نواحي،منها كسر قواعد السرد المألوفة،والانتقال العشوائي في الزمان بين ماضي وحاضر الفيلم،واعتماده على اللقطات المفردة،والتركيز المطول على الوجه-ثيمة بيرغمان المألوفة-وخلق ايضا سيمات خاصة مستقاة من علم النفس أو ربما تخدم علم النفس،واعتماده ايضا على حنكة المشاهد التي من خلالها ربما سيفهم مبررات جرائم (ايساكه) التي وصلت الى خمسة وثلاثين جريمة.وعلى ان الفيلم هو قصة خاصة،بل خاصة جدا بعيدة نوعا ما عن هموم أوشيما المحورية الاجتماعية المتعلقة بالشبيبة اليابانية بالأساس،ولكن هذا لاينفي أن الفيلم محمل بالقيم الاصلية التي كانت مميزة لعالم أوشيما هذا المبدع الياباني الكبير،بل ويبدو أن جورج باتاي صاحب القيمة الفلسفية العليا في فكر أوشيما من حيث(بنيوية)مواضيعه واستلهاماتها الفكرية...فكلمات على شاكلة (الموت والقتل والانتحار والجنس والحب والاغتصاب)،تختصر مواضيع مجردة هي محور هذا الفيلم،ومحور كل قصص أوشيما،كما ان عنف في الظهيرة هو فيلم الثيمة الاساسية عند جورج باتاي:الحب والموت،وهي التي سيعالجها اوشيما مطولا-كما نعرف-في امبراطورية الحواس.في المشهد الأول من الفيلم يدخل ايساكا القاتل المتسلسل-الذي يدعوه اوشيما بالقاتل الوهمي- علما اننا رفضنا هذه الترجمة للجملة في البداية،ولكن بعد مراجعتنا لأكثر من مقال نقدي عن الفيلم وجدنا ان ترجمة(قاتل وهمي) صحيحة-حيث الخادمة شينو تعمل في المنزل والتي تقابل موجات العنف بالغناء،ومبدأيا لانعرف ما الذي يحدث،ولكن اللقطة التي اوحت أن العنف هو موجه بالأساس الى شينو سيتحرك متواريا مخادعا المشاهد نحو سيدة المنزل.تعود لقطة في ذاكرة ايساكا(صامتة تماما) الى مشهد عن حالتين انتحار مشتركة لرجل وامرأة،والمرأة هي شينو بالتأكيد التي تقفز اللقطة لترينا ان ايساكا يقوم بتعريتها في مشهد الذاكرة.اللقطة التي أمامنا توحي ايضا أن موضوع الاغتصاب هو شينو،ولكننا لاحقا سنعرف انه كان موجها لسيدة المنزل من قبل ايسا ......
#الظهيرة
#1966
#ناغيسا
#اوشيما
#:القاتل
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755104

نداء يونس : علّمني الشعر
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس اشتغلت "صبيا" لدى الشعر كان علي ان اتعلم تنظيف القذارات قطع القماش الملونةالحشوات من الريش والعظم وحتى شَعْرِ النساءوملابسهن الداخليةوروائحهنوخجل الشاعرات والنكهات الاصطناعية ثم كان علي ان ارتب فوضى الاسماء والصفات ان اطرد الطيور التي تأكل الجيفوالسعاليوالضباعوان القي الزوائد في المجاري التي عادة ما تكون طافحة حيث لا تعمل عربات النضح عادة حيث لا تهتم المؤسسات الرسمية بتركيب حفر امتصاصية حيث الرمل مصاب بعسر الهضم ولا يحكي يحاول ان يعالج نفسه بالمعلقات وفائض الحنين ولزوم ما لا يلزم حتى حرف الكاف تعلمت ان اهذبهوان ارمي الفرح الطبيعي حين تنتهي قصيدة في سلة المهملاتوان اخاف كان علي ان اشتغل على نقش الظل ان اتجاوز الانفعالات الجاهزةوالقوالب المعدة سلفا لصب المشاعر والكلام حتى موضوعات الكلام،الكتابات التي تليق ببرنامج ما يطلبه المستمعون او باشتراطات مؤسسات ثقافية تشتغل حارسة للفضيلة اغلب الوقتتخاف من كلمة عانة مثلاوتعتقلها على اول حاجز معرفيوفي اوقات الفراغ تحكي عن دور الثقافة في تغيير الفكروابتناء الصرح الحضاريعلى شكل خيمةلا تنحاز الى الفوضوي الى دهشة كالملحالى نسيج الكائنالى جهة سائلة في الكلامكان على ان اتخلص مما لا يمكن ان ان يقول شيئا التجاورات اللفظية المضحكة اللغة الخشبية لدانة الكلمات التي كالزيت الحار تغرق تحرق ولا تشفى - حتى في طبعة ثانيةثم كان علي ان اتخلص من السردمن الوصف من خفة الغنائي من ابتذال تسول الاعجابات والتشابه الذي يسبب جفافا حادا في الدم بين القصيدة والمجتمعوالنصوص التي كأن من يكتبها شخص واحدالنصوص المصابة بباركنسون او شلل الاطفالالتي تستدر التعاطف التملق والمجاملة،التي لا تخرج من مصحة نفسية ولا ترتدي ملابس سباحة للصلاة،التي تعمل مرآة للغبشولا تخمش،التي بلا مسرحة تؤدي دورها الخطابي التي مثل ممثل فاشل او وجه بلاستيكي او نظام مساعدة على التنفسثم بعد هذا علمني الشعران احمل مطرقة مطرقة كبيرة،واسكت. ......
#علّمني
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755103

شكري شيخاني : الإخلاص والحيوان 1 3
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني حسب رأيه أنه هناك ثلاث من الحيوانات توجد عندها ميزة الإخلاص والوفاء بشدة وممكن مشاهدتها بالعين المجردة وبدون تزوير او نفاق او مداهنة وتمسيح جوخ كما يفعل بعض البشر . وهي الحصان والحمام والكلب وطبعا" لكل من هذه الحيوانات قصة ومليون حكاية.. بعض القصص نعرفها والكثير من حكايتهم نجهلها.. والكثير منكم أصدقائي وصديقاتي ممن سمحت لهم ظروف تربية البعض من هذه الحيوانات الثلاث.. أو شاهدتم عند اقربائكم او أصدقائكم هذه الحيوانات... وقالوا وقصوا عليكم الكثير من قصص الوفاء والاخلاص.. حتى أصبحنا نشاهد ذلك على شاشات التلفزيون والسينما.. حتى أصبحت لهم كتب ومراجع للاهتمام بهم والعناية والرعاية بهذه الكائنات.. وكثيرا" سمعنا او تناهى الى اسماعنا عن مدى الاخلاص والوفاء.. حتى وصل الامر بالبعض الى تفضيل التعامل مع هذه الحيوانات عن البشر.. وسأتكلم عبر ثلاث حلقات عن هذه الحيوانات وسأبدأ اليوم بالحلقة الاولى للتكلم الحمام او الطيور : . عموما" اهتم بني البشر بالحيوانات جميعها، والعض جعل ضوابط خاصة لهذه المسألة فإذا أراد أن يتعامل مع الحيوانات مهما كان نوع التعامل الحرص على انتهاج ما يتّفق مع نصوص حماية ورعاية والرفق بالحيوان ، والبعد عمّا حرّمته النصوص الانسانية في تربية الحيوانات أو نهت عنه، ومن الحيوانات التي نصّت بعض الأحكام الخاصّة بها وبتربيتها الحمام والطيور، حيث إنّ العادة جرت عند البعض على حبّ الاهتمام بالحمام وتربيته، والتكسُّب منه بالبيع والشراء وغير ذلك، وهو الإباحة، وذلك في حال كون المقصود من تربيتها مجرّد المؤانسة بها، والابتهاج من وجودها في المنزل، أو كان القصد من تربيتها ادّخارها للأكل، أو بقصد استغلال ما ينتج منها كالفضلات، أو الاستفادة من إنتاجها في التجارة والبيع والشّراء. ومن ضرر تربية الحمام على النفس إضاعة وقت من يربّيها؛ بأن يقضي نهاره في حراستها، ومراقبتها، وتسيير أمورها، ومن الإضرار بالغير أن تجورَ على زرع الغير فتأكل منه أو تُتلِفه، أو تجُرَّ حماماً ليس لصاحبها، فيستولي عليه الآخر دونَ وجه حقّ. شروط جواز تربية الحمام ممّا سبق يتَّضح أنّ حُكم تربية الحمام يبقى على الإباحة ما لم يدخل في تربيتها ما يُلحق الضّرر بالنّفس، ما يُلحق الضّرر بالغير، فإن حصل ذلك أصبح المنع هو الأحرى في حُكم تربيتها، ومن شروط جواز تربية الحمام ما يأتي إمساك الحمام في البيوت دون تطييرها؛ لئلّا تأكل زروع الناس. عدم تربية أنواع الحمام التي يكون من طبعها جذب الحمام الذي في ملك الغير، حتّى لا تنقلب الغاية من تربية الحمام إلى سرقته بطُرُق غير مباشرة. ..أحدهم قال بأنه يجلس الساعات الطوال وهو يتكلم الى الحمام وهو يفهم عليهم اذا كانوا يريدون شيئا" مثل الماء او الاكل او فتح باب القفص الكبير حتى يطيروا ويرجعوا.. بل أضاف أنه ممكن معاقبتهم اذا لم يطيروا بشكل جيد او اذا غابوا فترة أطول من اللازم ..فتكون العقوبة بحرمانهم من الاكل او الماء لمدة معينة وبذلك يفهم الحمام ويعود الى صوابه... ومن خلال النظر بعيني الطائر فانه يحفظ وجه الانسان الذي يربيه ومهما طار سيعود اليه . فهو لاينكر الفضل والجميل مثل البعض من بني البشر وقد استنبط العلماء جملةً من الأمور المتعلّقة بالحيوانات، أولها أنّ الحيوانات مرتبطةٌ بالإنسان بشكلٍ كبيرٍ، كما أنّها قريبةٌ من موقعه، لذلك فلها عليه حُرمةٌ، كما استنبطوا أيضًا أنّ الحيوانات تأتي في المرتبة الثانية بعد الإنسان من حيث شرفها على سائر الخلق، وذلك لما تختصّ به من الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب، كما أنّ في ذلك إشارةٌ مهمةٌ إلى أنّ ......
#الإخلاص
#والحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755116

مروان صباح : محاولات الشكلانيون 🪢 في حد من سطوة المستقبلين 🦅 ، التحدي الحقيقي للدولة الروسية ، هو الاختلاف السكاني والاقتصاد …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح مروان صباح / في وسع المراقب المحايد التمسك بكثير من المسائل المعقدة من أجل &#128588-;- إعادة طرحها ضمن أسئلة بسيطة &#128129-;- ، والتى يمكن &#129300-;- للقارئ أن يحولها إلى مفاتيح أبواب&#128682-;-من أجل صنع مقاربات لحدث اليوم ، وفي نهاية المطاف ، الذي يحكم الكرملين مجموعة من الذين نشأوا وترعرعوا على فلسفة ممزوجة من قوة المنهجية والتى ظهرت في أوائل القرن الماضي ، تحديداً بين المستقبليون والاشكلانيين ، أي منهجية موسكو والأخرى بطرسبورغ ، ولقد أنخرط القائمون في أكاديمياتهم من أجل إنتاج منهجية جديدة في النقد والتحليل والأدب والشعر ، كادت الظاهرتان أن تتحولا إلى ( النظرية الشائعة ) ، وبالرغم أن الاشكلانيين أعتقدوا بأن الشكل ليس نقيض للمضمون ، إلا أنهم أحدثوا نقلات نوعية في تطوير الآدب ، عندما فصلوا بين المادة وسيرة صاحبها ، بل اختصوا في النص وأنظمة حركة العناصر ، مع تأكيدهم على رفضهم&#128581-;- المطلق لهيمنة النقد الاجتماعي على النص ، والذي كان سائد وخيم &#9978-;- لاحقاً على الحياة الأدبية في الحقب السابقة ، أي أن بالمعنى الأبسط ، رفضوا لأي شيء ممكن له أن يقلل من شأن النص ، والذي كان قد أوقع سابقاً الكثير من النقاد في فخ سيرة المؤلف وآراؤه ومناصبه ، بالطبع ، لم تقتصر هذه النظرية الشائعة فقط على الأدب ، بل تطورت وشملت أيضاً المجال السياسي والعلمي ، والتى كانت الاشتراكية الحقيقية نادت بها نظرياً ، فكما كان الاشكلانييون يتحسسون الأدب من أجل &#128077-;- الوصول إلى القيمة الجمالية كقيمة مستقلة عن المعنى ، رأوا في المقابل ، أن من الضرورة للسياسة والنظام الحكم أيضاً ، الفصل بين بيئة السياسي وقيمته المهنية والمعرفية ، بالطبع ، كل ذلك كان هدفه هو تحرير الشرائح الواسعة في المجتمع من قبضة &#129307-;- الاستبداد . تطور الأدب الروسي على مراحل طويلة ، وصل لذروته في أواخر الحكم نيقولا الثاني بعد ما أسس له بطرس الأكبر في السابق ، بالطبع قبل ذلك كانت القيصرية أبدت جهداً خاصة في جمع الاختلاف السكاني من أجل صهرها في بوتقة واحدة&#9757-;-، لكن تراجع التطور مع الحقبة السوفياتية ، بل الديكتاتورية المطلقة في عهد ستالين أخفت اللغات ال 23 المحكية ومواهب أهلها ، لأن الجامع لم يكن قد تأسس على تفاهمات المصالح المتكاملة بقدر أن الاستبداد والقهر والقمع ، جميعهم كانوا أدوات &#9874-;- الجمع ، ينقسمون هؤلاء بين ( 70 مِّن السلافيون الشرقيين / 12 من الأتراك / 18 متعددة القوميات ) ، وبالفعل ، وقفت هذه المشكلة عائقاً في منافسة روسيا &#127479-;-&#127482-;- للدول الكبرى ، في محيطها أو أبعد من ذلك مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، وهذا ما حاول الشكلانيين حديثاً تفكيفكه ، لكن الطابع التاريخي للمؤسسة العسكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية أفشلت كل الخطوات في هذا الصدد ، وببساطة شديدة ، أظهرت الحرب على أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- أن التعثر الجيش الروسي &#127479-;-&#127482-;- في إحكامه على الجغرافيا وإسقاط حكومة الرئيس زيلينسكي عن إحباط موسكو الوصول إلى ضفاف الدول الكبرى ، بل تظل المعضلة الأساسية ، هو إخفاق الدولة تاريخياً في خلق نسيجاً اجتماعياً متكاملاً قادراً على حماية المجتمع ، وهذا يفسر لماذا &#129324-;- هناك خللاً كبيراً بين عناصر الجيش ، الذين يذهبون إلى المعارك دون أدنى قناعة بها ، خصوصاً عندما يواجهون عدواً عنيداً ومدعوماً من القوى الكبرى . وهاهي ، في الخاتمة ، تكشف الحرب في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- قدرات روسيا &#127479-;-&#127482-;- الاقتصادية والعسكرية والاجتماعية ، والتى تحكمت بها منظومة ......
#محاولات
#الشكلانيون
#🪢
#سطوة
#المستقبلين
#🦅
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755115

محمد فؤاد زيد الكيلاني : الرقم 1111 يقابله 5555.......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني حالة الاحتقان التي تعيشها الأراضي الفلسطينية في هذه الأيام، وصلت لطريق اقرب ما تكون إلى المسدودة، فالتهديدات الإسرائيلية للشعب الفلسطيني والقدس والمقاومة، يقابله تهديداً من قبل الفصائل الفلسطينية لإبقاء معادلة الردع قوية لصالح المقاومة، وهذا ما بات يقلق الساسة والعسكريين داخل هذا الكيان الغاصب.الرقم الذي أعلن عنه السنوار 1111 هو الرشقة الأولى في حال تمادت إسرائيل في طغيانها على فلسطين أو القدس تحديداً، كما جاء على لسانه في خطابه الأخير، هذا يعتبر البداية والقادم أعظم كما تعلن المقاومة، وفي حال انطلقت هذه الصواريخ بهذا العدد على الكيان الغاصب، سيقابلها رداً تلقائياً من قبل القبة الحديدية؛ وكما جاء على لسان الحكومة الإسرائيلية كل صاروخ ينطلق من غزة يقابله على اقل تقدير 5 صواريخ من القبة الحديدية لتدميره في الجو وقبل الوصول إلى هدفه؛ إذاً هذه الرشقة الأولى سيقابلها تقريباً 5555 صاروخاً، ربما لا تحقق الهدف ولا تصيب هذه الصواريخ في الجو كما حصل في معركة سيف القدس 1، وفي حال رشقة أخرى بنفس العدد سيكون هناك آلاف الصواريخ في سماء فلسطين.هذا الوضع إن تحقق وحصل فعلاً كما وعدت المقاومة يعتبر كارثياً على هذا الكيان، بما أن هذا الكيان حاصر نفسه داخل جدار الفصل العنصري وداخل المستوطنات ويسقط عليه هذا الكم من الصواريخ في اليوم، ربما سيكون هذه النهاية لهم، وهذا الأمر تحديداً هو المقلق للساسة اليهود المحتلين لهذه الأرض. الوضع في فلسطين مختلفاً تماماً في أي دولة كانت، فالاحتلال الإسرائيلي واضحاً وجلياً في فلسطين عندما قاموا بإخراج الفلسطينيين من أراضيهم بالقوة الجبرية ووضع قطعان اليهود بدلاً منهم، تصبح هذه الرشقة على هذه المستوطنات لا تصيب أياً من الفلسطينيين، وتحديداً إذا جاءت داخل جدار الفصل العنصري أو داخل المستوطنات.هذه التهديدات من قبل المقاومة إسرائيل تأخذها على محمل الجد فلا مناورة في هكذا أمر، الصواريخ في الحروب السابقة جربت ووصلت أهدافها والقبة الحديدية فشلت في إسقاط معظمها، باعتقادي بان هذا الكيان لا يحتمل مثل هذه التهديدات أبداً نظراً لضعف الموقف الأمريكي والغربي الداعم له وانشغال أوروبا في حرب أوكرانيا، والتطبيع الوهمي لا جدوى منه، أصبحت إسرائيل وحيده في الميدان أمام عشرات الألوف من الصواريخ التي ستسقط عليها في حال اندلعت هذه المواجهة الذي ينتظرها الفلسطينيين بفارغ الصبر، ويخشها هذا المحتل.لا خيار لهذا الكيان سوى التفاوض مع الدولة الفلسطينية والقبول بحل الدولتين والقدس عاصمة فلسطين، وهذا ما يقترحه الساسة اليهود قبل اندلاع هذه المواجهة الحتمية.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الرقم
#1111
#يقابله
#5555.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755114