حميد زناز : هل ينزل العنف الإرهابي من السماء؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز إلى متى تؤجل السلطات الفرنسية والمجتمع المدني البدء الجدي والحقيقي في محاربة الذين ينشرون الايديولوجية الجهادية ويكونون الإرهابيين في كثير من المساجد والمراكز الاسلامية التي يديرها الإخوان المسلمون والسلفيون؟ إلى متى يتمادى القوم في معالجة أعراض المرض بدل أسبابه الحقيقية؟عدم تسمية الأشياء بأسمائها الصحيحة يزيد من مآسي العالم، يقول الفيلسوف البير كامو، وهو حال الطبقة السياسية في فرنسا التي لا تنظر إلى الاسلاموية على أنها مصنع للأفكار الجهادية بطريقة ملتوية حينا وعلنية أحيانا أخرى ولم يدرك المسؤولون الفرنسيون بعد أن الاخوان والسلفية هما قاعة انتظار تعج بمتربصين تمّ تعبئتهم بالكراهية يمكن أن يتحولوا إلى قتلة في أية لحظة. يعمل الأصوليون عن طريق المساجد والمدارس الدينية وحتى النوادي الرياضية وغيرها على كسب ثقة المنحدرين من الثقافة الاسلامية منذ نعومة أظافرهم ويحضّرونهم ليكونوا "جند الله" عن طريق ترديد خطاب عدواني ضد الآخر و بترسيخ صراع وجودي و همي ضد الحضارة الغربية في نفوسهم.تقول الاحصائيات الامنية أن عدد هؤلاء المستعدين لارتكاب أعمال عنف إرهابية والمصنفين تحت علامة "س" يقارب الــــ 3000 حسب المصادر الأمنية من بينهم 2000 من أخطر المتشددين. فمن أين جاء كل هؤلاء؟ أين تكونوا وتأدلجوا؟ من زرع في نفوسهم التكفير، والكره، وبذرة العنف، والارهاب؟ من السذاجة طبعا ترديد ما يقوله من نصبوا أنفسهم متخصصين في موضوع الاسلام السياسي في فرنسا ولا من نصبوا أنفسهم دعاة وعلماء إسلام إذ لم تكن الشبكة العنكبوتية مصدر الارهاب الأساسي ولا الاسلاموية بريئة كما يريدون أيهام الرأي العام. وربما أكبر خطأ قاتل يرتكب في فرنسا واوروبا كلها اليوم هو محاولة عدم الربط بين الاسلام السياسي الناشط رسميا في العلن والارهاب الذي يحصد الارواح في الشوارع. ولئن كانت العلاقة بينهما جلية بديهية، فكثيرا ما تطمس لأسباب كثيرة أهمها الضغط الانتخابي الممارس من قبل الجمعيات الاسلامية على المنتخبين المحليين وحتى على المستوى الوطني كما رأينا في الانتخابات الرئاسية الثلاث الاخيرة في فرنسا. تلك الجمعيات الإخوانية والسلفية التي أوكل إليها بلا روية تسيير شؤون المسلمين في فرنسا، هي التي تعبث وتتلاعب بعقول الكبار والصغار في المساجد والمراكز المسماة ثقافية والمدارس التي تسيطر عليها. في كل مرة يرتكب فيها إرهابي جريمة في مدينة فرنسية، يبدأ البحث و التخمينات عن جماعة محتمل أن يكون منتسبا إليها الارهابي كداعش أو القاعدة أو غيرهما، و لكن تبقى تحليلات المعلقين و الخبراء بدون فائدة بل قد تكون مضللة و تبعد الانظار عن حقيقة غدت واضحة للجميع ما عدا الذين لا يريدون رؤيتها : في فرنسا ظهر في ضواحي بعض المدن الكبرى كباريس و بوردو و مرسيليا و ليل و تولوز وستراسبورغ وغيرها مجتمعا مضادا تنتشر فيه تجارة الممنوعات وترتكب فيه الجرائم ويلتقي فيه التشدد الديني وعدم احترام القوانين في نقطة مشتركة هي كره فرنسا. وقد يجتمع في الشخص الواحد التطرف الديني والإجرام كما رأينا مع إرهابي ستراسبورغ الذي يجر وراءه أثقالا ثلاث: " الإجرام، السلفية وحياة السجون". وهذا لا يعني أن الاسلاموية هي أساسا محاولة لإعطاء الجنوح صبغة دينية وإنما التأكيد على وجود تشابك مصلحي ولوجيستيكي بينهما فبدون علاقات أولية للجهادي مع دوائر الاجرام سيجد صعوبة كبيرة في الحصول على السلاح وضمان التواطؤ الضروري للمرور إلى الفعل. ومن هنا يبدأ التشابك في المصالح والنتيجة ذلك التعايش الخطير بين الايديولوجية الجهادية والربح السريع من ......
#ينزل
#العنف
#الإرهابي
#السماء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753522

هند الصنعاني : فاتن أمل حربي...استعيني بالتجربة المغربية
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني أتابع مسلسل "فاتن أمل حربي" الذي يشهد جدلا كبيرا عبر منصات التواصل الإجتماعي بين مؤيد ومعارض لتعديل بنود قانون الأحوال الشخصية الخاصة بالمطلقات، دراما مصرية من قلب الواقع المصري، صدمت المشاهد بالحقيقة التي يحاول المجتمع تجاهلها أو فرضها على المرأة المصرية باسم الشرع والدين، لن أنكر أن الأحداث تهيج بداخلي كامرأة الشعور بالقهر والظلم والرفض التام لهذا الواقع التي تعاني منه مجموعة من النساء اللواتي اخترن الانفصال-بعد محاولات عديدة للتعايش مع الوضع- "فاتن" تمثل فئة كبيرة، نرى فيها قصة اخت، صديقة، جارة أو ربما قصة شخصية، دراما سلطت الضوء على قانون الأحوال الشخصية تطالب فيها فاتن"المصرية" تعديلات عديدة لا لشيء سوى لحياة كريمة بعد الطلاق.من خلال هذا المسلسل، تذكرت فاتن"المغربية" وأقصد بها المرأة المغربية التي كانت تعاني الى غاية 2004 من نفس المشاكل وربما اكثر، لكن ما ضاع حق وراءه مطالب، فقد تحقق الحلم بعد نضال شاركت فيه الحركة النسائية والمنظمات الحقوقية وشاركت فيه أيضا مجموعة من الفنانات من خلال أفلام ومسلسلات قدمن الأوجه المختلفة لمعاناة المرأة من المجتمع الذكوري والمشاكل القانونية التي تواجهها بعد الطلاق.طرحت مدونة الأسرة الجديدة والتي شكلت منعطفا تاريخيا، لاشك أن هذه التغيرات أثارت جدلا في البداية، لكن الأمور تغيرت بعد استيعاب المغاربة للمضامين الجديدة للمدونة.المدونة أتت بمستجدات مهمة فقد عملت على تنظيم العلاقات الأسرية وأعطت للنساء المغربيات حقوقا اكثر وجعلتهن طرفا قويا في العلاقة الزوجية دون الخروج عن تعاليم الشريعة الإسلامية، كما أنها شددت على المساواة في الأهلية القانونية لإبرام عقد الزواج وتحديدها في 18 سنة، وجعلت الأسرة تحت الرعاية المشتركة للزوجين وإعطاء المرأة المغربية حق الوصاية الشرعية على أبناءها القاصرين عند غياب الأب ومنح الحق للأطفال من جهة البنت في الإرث من جدهم الذي توفيت قبله، في حين كان هذا الحق حصرا على الأطفال من جهة الإبن، وإرساء المساواة بين الرجل والمرأة في إنهاء الحياة الزوجية حيث تم سن الطلاق الاتفاقي والطلاق للشقاق، أيضا تقييد التعدد ووضع الطلاق تحت مراقبة القضاء، ومنع الزواج بامرأة ثانية إلا بموافقة كتابية من الزوجة الأولى.ادعوك يا فاتن"المصرية" مواصلة الكفاح والنضال حتى النصر، فما علمنا عن المرأة المصرية سوى القوة والصمود، مثلها مثل المرأة المغربية. ......
#فاتن
#حربي...استعيني
#بالتجربة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753521

زياد كامل السامرائي : قصيدة تتربص بالجراح
#الحوار_المتمدن
#زياد_كامل_السامرائي قصيدة تتربّصُ بالجراحو أنتَ عائدٌ من الصفرِأغبطكَلانك دونما حقائب تمسّد حزنكَ تشفي الطريق من معجم قدميكأغبط المنفى إذْ يصنع العُزلة التي ترمّم قلبك بها و الكلماتو أسأل أقرب جُرح أيقظ غيمة الأمنياتكيف لي أن أضعَ ما لا أفهمهفي سلّة الخياللأكتب عنه قصيدة تتربّصُ بالجراح !دعني أنتظر بذرةتأخذني إلى براري الحرف و المعنىإلى سماءِ التوتِوأنتشي في صدر الضبابوأنْ لا تخمدَ أنتَ هذا العبوربحرّاسٍ و قوارض ......
#قصيدة
#تتربص
#بالجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753520

مصطفى محمد غريب : حدو النوارس قديم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حِداد النوارس في حدوهايرف الجناح السريع ليخطو قرار الوصولويوصي بحزنٍ شديد النواصي غريب المنال *يشق المحيط الشمالييَغيب المحيط الجنوبيتكون الأراضي بعلو الجبال الشواهق ويُمني قلوب العذارى بشكل الحروفوصوت الحمام العوانس فوق القبابينادي من النائبات الخلاصوتأني، وتمضي بهول التباعد غول الخطوبْوطول المتاريس عند الجنوب حدود البعاد ضياع الخطوط وحزن العبور التفاني برسم الطريقهوى في انقطاع النفوس تئن النوارس أنين الحنينوتغني البلاد المحار اللآلئ يَهبُ ضباب المحيط العبوسبرغم العواصف.. وموجٌ شديد المصاعبوعين تشد المجالسوتدعواومن ثمَ تدعواتنادي الرياح الحريق البريقتنادي الرمال انحباسفيبكي الرجال نعيق النوارسوتبكي بحار الثلوج رحيل الشموسعلى غربةٍ من نفوس اليباسويا ويلنا من زحير التلوي ليغدو سليل الصريخ الوثوبويُعلنْ غناء المراعي ولحن الفريق..وحين السحاب يجف كجذع النخيل المحاط بنار الحروبتموء الشفاه التياعاً ومن حر الجفاف **ويعلو الدعاء النحيب ليأتي المطرْوتعلو مياه الجبال النجوم وينهي الغبار وطلع الشجرتسود المياه العيون المرافق ويغدو دليل الفنارطريق العباب السفن تزيد الرياح السعيرفتحبو قلوب الجراحوتصحو بليلٍ سحيقوتسري الدقائقكأن الزمان التعتيق يزيد الشريد الغريب اغترابويمشي بعمق التواء الطريق وتأتي القباب بزخ المياهوترنو العيون الثكالىلنشر الحقائقبكل الدقائقوتبدأْ فصول التغيّربصبحٍ جديدٍ وصبحٍ الأريج يقيم خطوط انبهارفيبقى وحيداًيواسي الدموعويحصي التراثفيأتي حنين النوارس لركن النهايةليوم الحصادويرجو الغريق الفؤادويسهو السهادبقهر العبادويوم الحساب الذي جاء من أمهات السطورسيقسو المصاب الدليلبقلب الوليد النهوضيُقيم الأغاني يقوم البشر بشد السواعد جهرا وطرد الغموضفيعلو النشيد المقفى بالحديد وصوت الشهيدبرؤيا السعادة تزقزقْ عصافير عرض الوهاد تغني أغاني الرقيق بانا نقيم أصول الودادوهذا طموح الحواريلتشدو شديد الصعابلترنو بأسباب هذي المعابراليك تسافرففي الود دفء القلوبتحط النوارس في سكون المساء بجهدٍ وحزنٍ وعند التلال القريبة تكون شواطئْ مزاراً، ملاذاً قريباً لسر المكوث تراقبْ هبوط الظلام فتغفو سراباً خفيفاًوتعلو انسيابا وتغدو الصباح بريق المرايا وتأتي تباعاً صنوف البشائرْسلاماً وحسن انتصارسلاماً عراقي سلاماً لفجرٍ جديد1 / 4 / 2022 * يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذُ بالنواصي والاقدام.. قرآن كريم ** ابن معصوم المدني: انوحُ التياعاً في نواحي... فيرحمني اللاحي لفرط نواحي ......
#النوارس
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753519

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وهو كما يقولون هدف متقصد له يستهدف الإسلام ليسقط منه حد من حدود الله من ضمن جملة مشاريع تتناول حدود الله لتسقطها من التعامل وتخرجها من دائرة التشريع والجزاء والتعبد بها لتفرغ الإسلام من مصادر قوته كما في قول الله تعالى {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}النساء14, فالهم الأساسي عند وضع نظرية الاحتواء ليس أحترام حق التدين من عدمه عند الإنسان بل أخراج هذا الإنسان من التقيد بحدود الله ليصل المجتمع الإسلامي إلى النتيجة التي وردت في نص الآية الشريفة {يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}أي يريد أن يصل بالمجتمع الإسلامي للفشل والإحباط واليأس من الله ورحمته.أما فيما يتعلق مثلا بالعنوان الأخر وهو العولمة الأقتصادية والمالية, فلا يخفى أن الأقتصاد العالمي اليوم قائم على مبدأين, الأول المعاملات المالية الربوية, والثاني على مبدأ التكتل والاحتكار, وكلا المبدأين من الناحية التشريعية محرمين في الإسلام تحريما قاطعا وقطعيا, وليس للغرب أن يفرض بقوانين من عنده على المسلمين أن يحلوا الربا والاحتكار.فلا بد من الدخول من باب أوسع وأكثر واقعية من خلال دمج الأقتصاديات الإسلامية بالأقتصاد العالمي عن طريق منظمة التجارة العالمية وأقتصاديات السوق والإقراض والاقتراض من المؤسسات المالية العالمية البنك الدولي وصندوق النقد العالمي، أو من خلال ربط أقتصاد الدول فيما بينها وبين المجموعات المالية والأقتصادية العالمية وجعلها تتحكم بقوانين واحدة تصيغها القوى الغربية المسيطرة أقتصاديا, فتخضع الأسواق الصغيرة ومنها الإسلامية لقوانين السوق ومتحكماته الخفية وبالتالي يصبح التعامل بالربا والاحتكار مسألة طبيعية ومن ضمن السياق العام وهنا نكون أما خروج أخر وبشكل مختلف عن حدود الله {وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء161.الملخص من القول إن نظرية الاحتواء قد بدت تؤتي أكلها من غير تنبه للمسلمين عما يحاك لهم في الخفاء ويأكلون الطعم الذي أعد لهم وهم لا يزالون يؤمنون ويسعون إلى الغرب بقصد عنوان التقريب بين الأديان, ولكن من غير أس متفق عليه قبل أن يبدأوا العمل بما يؤمن لهذا الحوار والنهج قدرة الصمود أمام ما يضمره الأخر لنا.فالنوايا السليمة إن كانت هي مصدر سعينا وأنا أشك بذلك عند أكثر الساعين لا تكفي لما في حقيقة النص القرآني الذي يبين لنا المضمرات من الأهداف الغربية من وراء الدعوى ذاتها {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120,فالله يجزم ويقطع بأن تحصيل الرضا والقبول بك أيها المسلم من قبل الأخر اليهودي والنصراني لا يمكن تحققه إلا بنتيجة واحدة هي أن يحتويك من خلال أتباعك لملتهم ولم يقل الله لدينهم لأنهم حرفوا الدين الحق ومالوا بملة محرفة تستهدف الهدى كما في منطق ومنطوق النص.أما النظرية الأخطر والتي تعتبر مكملة لنظرية الاحتواء هي نظرية (المزدوج المعكوس) كما في الشكل )(, فالمعروف أننا أذا أردنا أن نحصر قضية ما أو مفهوم أو جملة لغرض جعلها محدودة بحدودها الخاصة والذاتية نضعها بين قوسين أو مزدوجين حسب التعبير الشائع لنعطيها ميزة منفردة بالتحديد, ولو قلبنا أتجاه القوسين أو المزد ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753518

مروان صباح : اللقاء التاريخ بين القذافي وابو محمود الصباح ، ياسر عرفات ينتظر البشارة على أحر من الجمر ، كيف تحولت حركة فتح من حركة تنظيمية إلى جماهرية إلى حركة الطبقات …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادةً ، في كل مأزق تاريخي يميل الناس إلى تفسير ذلك بشكل شعبوي تبسيطي ، لأن الأغلبية الساحقة اولاً لا تستحسن المواجهة ، وثانياً تفتقد صفة النقد الجذري الصريح ، وبين ما تصنفه الجماهير بالرموز ، يوجد في المقابل لحظات لا بد للمرء أن يعيد مشهد الوداع الأخير حتى لو كان المسافر قد سافر &#129523-;- حيث يتعين ، بل عادةً الانتقاد أو بالأحرى ، التحري والبحث والتفنيد عن أسباب الفشل ، قد تفقد الآخر ما اكتسبه من شعبوية وتعيده من مكانه الأخير إلى ساحة الأحداث من باب الاختلاف المشروع ، فالمتغير الجوهري في العصر الحديث وتحديدًا في المنطقة العربية وشمال إفريقيا سواء بسواء ، حصل بصراحة &#128566-;- لحظة وفاة جمال عبدالناصر ، بل قد لا يتردد المراقب أن يطلق مصطلح شعبي وهو شائع ، ( فلتت الأمور من بعده ) ، بالفعل ، بين أعوام 70 - 73 م من القرن الماضي ، بدأت تتشكل في حركة فتح الطبقية ، في بادئ الأمر ، كانت الطبقة الأولى قد أعلنت عن نفسها ، بإسم المجموعة الأربعة التى قادت قوات العاصمة ، والذين أصبحوا يمتازون عن باقي زملائهم في اللجنة المركزية ، لكن سرعان ما تلاشت هذه الطبقة عندما أنتقلت الثورة الفلسطينية مِّن الأردن &#127471-;-&#127476-;- إلى لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، ومع رحيل عبد الناصر وقبول السادات بالذهاب إلى خيمة &#9978-;- المفاوضات التى عرفت بمفاوضات الكيلو 101 ، تنفيذاً لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 338 بالطبع ، من أجل &#128588-;- الوصول إلى سلام عادل ودائم في الشرق الأوسط ، تغير حال الثورة والثوار ، تشكلت على الفور طبقة المرافقين لأعضاء اللجنة المركزية ، فأصبح كل عضو يرافقه شخصاً لدرجة لم يعد هناك فارق بينهما ، لقد انقسمت الصلاحيات بالفعل إلى أن في كثير من الأوقات ، باتت طبقة المرافقة ( بتمون ) على الحياة في الحركة أكثر من عضو اللجنة المركزية ، وايضاً مع مرور الوقت ، صنعت الأيام في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ومن ثم في تونس &#127481-;-&#127475-;- طبقات مختلفة ومتنوعة وفي مقدمتها مالية الحركة ، والتى تحولت الجهة النافذة بحكم تحكمهم بقنوات الصرف ، كما يشاء القائمون عليها ، بل في اي إنتخاب صاروا يحصدون على أعلى الأصوات ، لكن في المقابل أيضاً ، وهو الجوهري ، كانت واشنطن &#127482-;-&#127480-;- ودول عربية حليفة للأولى تصنع الموازي ، وهو في رأي الأهم ، لأنها كانت المرحلة التى مهدت لإعداد الأشخاص الذين لاحقاً سيتولون مهام السلطة الفلسطينية في داخل مناطق التى ستنسحب منها القوات الإسرائيلية ، بالفعل ، وفي الخفاء بدأت تتشكل طبقة الأجهزة الأمنية ، صحيح أنها في البداية كانت ضمن مسار الثورة ، لكن بنيويتها التى بنيت عليها كانت تختلف كلياً عن التنظيم ، ولعل طبقة الأجهزة الأمنية ، وهو التوصيف الأدق ، استطاعت دون أدنى شك أن تهيمن على الحياة الفلسطينية بالكامل ، فجميع المناصب الحركية أصبحت فعلياً بلا مضمون أو إعتبار ، أي بالعامية مثل قلتها ، ومن هنا &#128072-;- ، وهي عتبة أولى كبرى صحيحة ، لكنها حاسمة ، وقد تكون الأغلبية الساحقة حقاً &#128543-;- ، لا تعرف أن مثلاً أبوعمار كقائد للثورة ، تحديداً قبل إنهيار المشروع التحريري ، كان يتنقل على دراجة نارية بين مدن ومخيمات لبنان &#127473-;-&#127463-;- وفي أحسن حال ، كان لديه سيارة &#128663-;- صغيرة من نوع ألماني فولكس فاجن ، وهذه الحياة كانت ايضاً تنطبق على اللجنة المركزية كافة ، لكن المتغير الذي حصل ، وهو مركزي ، تحديداً بعد إلقاء ياسر عرفات خطابه الأشهر في الأمم المتحدة &#127482-;-&#127475-;- ، فعلًا &#128543-;- بعدها بدأت تتشكل طبقة الأجهزة الأمنية التى بالفعل أصبحت فعلياً م ......
#اللقاء
#التاريخ
#القذافي
#وابو
#محمود
#الصباح
#ياسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753517

هاله ابوليل : الامارات الرخيصة جدا جدا
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل الامارات الرخيصة جدا جدا يسميها اشراف الخليج في الكويت وقطر ( باسرائيل الخليج) وقد تنبأ بدورها الوظيفي الصهيوني قبل سنوات المفكر الكويتي " عبد الوهاب المسيري" قائلا أن الامارات ستدخل اسرائيل الى الخليج وفعلا تشكلت برابطة المجتمعات اليهودية الخليجية (AGJC)، وتأسست عام 2021 لتجمع يهود البحرين، عُمان، قطر، المملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة. او ما يسمى اسرائيل في الخليج وهدفها كما هو الأسم اعادة احياء اليهودية وتمكينها من العرب والمسلمين بايدي زعماء عرب رخيصين يتشدقون بالتسامح لكل الاديان بينما يقتلون معارضي حكمهم بالاعدامات الجماعية والقتل بالمنشار لمعارضي الرأي ومعتقلي الكلمة الحرة . تروج الامارات لنفسها لكي تكون منصة للتسامح الديني بتشويه الاسلام ومحاربته في كل مكان والتضييق على منتسبيه والزج بهم في السجون .وذلك بلم كل شتاتي الآفاق القذرين من الاعلاميين المطبعينوالمذيعين ورجال الدين و والكتاب والصحفيين المرتزقة الذين يأخذون ثمنا لمقالات تطبيعية بدون اي وسم يملكونه للاخلاق او لميثاق العمل الصحفي الشريف فهم مثل مرتزقي ليبيا الذين يقتلون الشعب الليبي باموال اماراتية قذرة . تحاول دولة الامارات العبرية بكل السبل ضرب المبادىء الاخلاقية لشعب الامارات البسيط بتغيير ثوابته في ازاء نظرته لقضايا امته وهذا التغريب الثقافي لم يكن وليد الساعة فهي تعمل عليه منذ اكثر من عشر سنوات عندما الغت تدريس المناهج باللغة العربية وتهميشها باعتبارها لغة ثانية بل والغت تدريس مايسمى بكتاب التربية الاسلامية ولم يعد مقررا في المناهج الدولية والمدارس العالمية .هذا التغريب كان لسلخ الطفل الاماراتي عن قضايا امته العربية والاسلامية وجعله مواطنا بلا هوية ولا بوصله توجهه بل مجرد كائن مسطح وغبي لا يفهم شيئاعن حقوق الانسان و لا عن معاني الديمقراطية و حق تداول السلطة لكل مكونات الشعب ولا معرفة بحق التعبير ومعاني المعارضة السياسية لتضمن خلق كائن طفيلي ملتصق بمشيمة الشيوخ السارقين لارضه , يغذونه بالدم اليهودي الذي يجري بعروقهم القديمة و مواطن استهلاكي وهامشي لا يعرف شيئا عن محيطه ولا يفهم اولى ابجديات السياسة لكي لا يثور على عائلة جاهلة امية ذات اصل يهودي اعترفت اخيرا بجذورها وهي تزمع حاليا لكي تبنى في ابو ظبي حيث يقييم شيطان العرب محمد بن زايد مملكته الوهمية حيث قرر الشيطان الرجيم تخصيص اراضي دولة الامارات لكي تكون تحت ايدي المنظمات اليهودية وبالمجان لبناء احياء يهودية او ما يسمى باعادة الجيتو العبري اليهودي في ارض ساحل عُمان المتصالح بل بنى لهم ما يسمى بحائط المبكى وبنى لهم المعابد اليهودية والمطاعم التي تقدم طعاما يهوديا خاصا بهم ولم يكتف بذلك فقد جنس الاف من اليهود الصهاينة من الجواسيس واعطاهم جنسية الامارات العبرية لكي يسيحوا في دول الخليج بهويات اماراتية ويعيثون فيها فسادها ومؤامرات واغتيالات وخاصة قطر والكويت لتدميرها وفك ارتباطها مع فلسطين بحيث تصبح دولا خليجية اسرائيلية تابعة للمنظمة اياها بعد أن ضمنت ان محمد بن سلمان خادم الحرمين القادم لا ينظر للكيان الصهيوني كعدو بل كحليف منتظر كما قال في مقابلته مع صحيفة امريكية أما البحرين المنبطحة فهي اصغر من أن نكتب سطرعن خيانتها , فهي اول دولة وضيعة واصغر دولة في الوطن العربي استضافت زوج ابنة ترامب الصبي اليهودي الذي ابتزهم بالمليارات , لكي يروج لتصفية القضية الفلسطينية بما يسمى بصفقة القرن وهي باختصار ان يدفع الصغار من الحكام العرب الم ......
#الامارات
#الرخيصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753516

محمود سعيد كعوش : ثرثرة على ضفاف الوهم
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش بقلم: محمود سعيد كعوشثرثرةٌ على ضفاف الوهم!!كنت أريد أن أقول أشياء لم أقلها من قبل كنت أريد أن أفعل أشياء لم أفعلها من قبل كنت أريد أن أمشي في الشارع وحيدة وعلى سجيتي كنت أريد أن أبلل جسدي العاري تحت المطر وأرتشف حبات المطر من سحابة عابرة وأسير وحيدة بدون تلك الأسماء التي دونتها على جدار قلبي كنت أريد ذلك بدون أسماء مستعارة اعتاد الحب أن يناديني بهافأنا لم أكن يوماً مجرد امرأة تهوى الجلوس على المقعد الشاغرلأنني عشقت نفسي في كل الأوقات وفي كل المستويات العمرية ولم يتمكن يوما رجل يدعي انه ذكر من كسر قلبي ولو كان الأمر كذلك لكنت ببساطة قد أعلنت الانطلاقة الأبدية ولما تأخرت بفتح قلبي والاعتراف بحبي لهخاصة إذا كان صدى صوتي قد تردد في زوايا قلبه معلناً تلك الانطلاقةماذا اقول وأنا اجهد نفسي في وصف تلك الحالةوأعيش بين ذراعي تفكيرعميق ومعقد في حاضر مشحون بنسمات القادم الجديد؟ويأتي السؤال الأهم الآن:هل كان الحب الذي شعرت به حقيقياً ورهن التحقيقأم أنه كان مجرد ثرثرة على ضفاف الوهم؟ ......
#ثرثرة
#ضفاف
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753530

سعيد الكحل : خلفيات ندوة العدل والإحسان حول التطبيع .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قد لا يختلف مغربيان حول كون القضية الفلسطينية ، قضية إنسانية / أممية ينبغي السعي إلى حلها داخل أروقة الأمم المتحدة . أما البحث ، أو محاولة فرض حلول لها بالعواصم العربية والإسلامية فلن يزيدها إلا تعقيدا ويباعد بين الفلسطينيين وبين حلم إقامة وطن مستقل .ذلك أن عددا من تلك العواصم لا تريد حلا للقضية ولا وحدة للصف الفلسطيني . لهذا سعت وتسعى لتسليح ودعم فصيل ضد الفصائل الأخرى لتغذية الصراع داخل البيت الفلسطيني .وميزة المغرب أنه ينأى بنفسه عن أي تدخل في الشأن الداخلي للفلسطينيين ، وفي نفس الوقت يدعم صمود الشعب الفلسطيني عمليا وماديا وليس شعاراتيا .وما إشادة منظمة التعاون الإسلامي ، يوم 17 أبريل الجاري، بجهود المغرب ورئيس لجنة القدس جلال الملك إلا دليل قاطع على الالتزام الثابت بالدفاع عن القضية الفلسطينية .إن متاجرة بعض الأنظمة العربية والإسلامية بالقضية الفلسطينية حوّلها إلى "أصل تجاري" تحتكره تلك الدول التي نصّبت نفسها وصيا على الشعب الفلسطيني، تقرر نيابة عنه . وسارت على نفس النهج تنظيمات الإسلام السياسي التي تتاجر بالقضية الفلسطينية وتتغذى على مآسي الشعب الفلسطيني ، حتى إنها جعلت منها سببا لوجودها ومصدرا لشرعيتها . في هذا الإطار ، وبهذه الخلفية "التجارية" والمضارباتية ، تكثف جماعة العدل والإحسان أنشطتها التي ظاهرها "مناصرة" القضية الفلسطينية وباطنها معاداة النظام والتحريض ضده . فالمغرب ، لم يمنع يوما نشاطا تضامنا صرفا مع الشعب الفلسطيني ولا تصدى للمسيرات المليونية المطالبة بحق الفلسطينيين في إقامة دولة مستقلة لهم . لكن حين يخرج أي نشاط عن إطار التضامن ويستهدف أمن المغرب ، فإن من واجب الدولة التصدي له . كذلك كان حين قررت جماعة العدل والإحسان تحويل الحرم الجامعي إلى حلبة للصراع ، واستغلاله لمحاكمة النظام والتحريض ضده بهدف ضرب مشروعيته الشعبية والدينية والتاريخية . إن الجماعة ، وبعد قرار منع استغلال جامعة ابن طفيل ، نظمت ندوة عن بُعد ، يوم الأربعاء 13 أبريل 2022 ، تحت عنوان "التطبيع مع الكيان الصهيوني .. رهانات الربح والخسارة" ،استدعت لها مناهضي النظام وليس مناهضي التطبيع . فالمفروض في أي جهة تحترم نفسها وتحترم قيم الاختلاف والتعايش ، أن توجه الدعوة كذلك لمساندي التطبيع لبسط وجهة نظرهم وإضاءة الجوانب الخلفية التي يخفيها المناهضون. لم يكن الهدف من الندوة تقديم مقاربة موضوعية لمسألة التطبيع ورهاناتها ، بل كان التشهير بالدولة وترويج المغالطات والأكاذيب .إذ لم يُخْفِ مقدّم الندوة الهدف الحقيقي من تنظيمها ،وقبْلها النشاط المحبَط الذي كان مقررا تنظيمه برحاب جامعة ابن طفيل أيام 12 ،13 و14 أبريل 2022 والذي تم منعه بقرار من رئاسة الجامعة ــ ، كالتالي "في الحقيقة كان الغرض من هذا النشاط هو فضح التطبيع الذي يهرول له النظام المغربي معزولا وحده ". ومادام الهدف هو التشهير والتشويه والتحريض ، فإن المداخلات جاءت مليئة بالمغالطات التي تكشف عن سخافتها بذاتها ؛ ومنها تلك التي سردها رئيس المرصد المغربي لمناهضة التطبيع ،أحمد ويحمان، الذي اعتبر أن منع نشاط العدل والإحسان يدخل في "السياق المخزي الذي يتميز بتسليم القرار كلية لجمعية "الأيباك" (جمعية ضغط أمريكية /إسرائيلية ). الآن أصبح هذا الاختراق الصهيوني وهذا التسونامي التطبيعي يطال كل القطاعات ..ما يفيد أننا الآن بصدد الصهينة الممنهجة". بل إن وايحمان سمح لنفسه ، بكل وقاحة وخسة، أن يشبه رجال الأمن الوطني في المغرب بعناصر الجيش الإسرائيلي وذلك بـ "إعلان الحرب على كل ما هو فلسطيني والرموز الفلسطينية ، على الكوفية الفلسطينية ، ......
#خلفيات
#ندوة
#العدل
#والإحسان
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753529

تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين ثروات منهوبة مهدورة وبين استفحال الفقر ووقوعه بفئة الجوع المقلق
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي — ألواح سومرية معاصرةيقبع العراق منذ 2003 حتى يومنا بترتيب جد سيء بين دول العالم بمستويات الفساد أم غيرها ما وضعه ببمنطقة الدولة الأكثر فشلا وعلى الرغم من كل التزويقات غير الموضوعية بخلفيات أوضاع محلية أم إقليمية وأخرى دولية إلا أن المؤشرات دابت على وضعه بين اسوأ المراتب بل أخرجته من ترتيب تلك المؤشرات كما حدث مع التعليم.. من بين آخر المؤشرات تم وضع العراق في فئة الجوع المقلق وهو صاحب الثروات بكل أشكالها ما ينذر الشعب بأن يتحرك مجددا لتغيير أوضاعه قبل وقوع ما لا يُحمد عقباه من جرائم إبادة بحق البلاد والعباد وجودياً.. هذه معالجة تركز على النداء من أجل إنقاذ لا فقراء العراق باتساع رقعة الفقر بينهم بل (جياع) بلاد كانت تصدر المحاصيل الاستراتيجية وغيرها فهل من وقفة شجاعة قبل الكارثة الأكثر شمولا وعمقا في النيل من العراقية والعراقي ومن يتبقى منهم!!؟****************************************************العراق بين ثروات منهوبة مهدورة وبين استفحال الفقر ووقوعه بفئة الجوع المقلق!!يعاني العراق اليوم من ظروف استثنائية ضاغطة كرّست ظواهر الفقر وتبعاتها إذ تعطل تنفيذ آلاف المشروعات بخلفية شروخ خطيرة للفساد وخلل بنيوي بهيكلة الاقتصاد وآلية التشغيل والإدارة. وفي ضوء مجمل النسب الخطيرة للفقر يجابه المواطن ظواهر معقدة كثيرة ليس أقلها بروز البطالة والوقوع بمصيدة انتفاء الخدمات الجوهرية الرئيسة من صحة وتعليم وركائز أساس كما قضايا الماء والكهرباء والطرقات والاتصالات.. فخرج العراق من ترتيب التعليم ومن مستويات الصحة المكفولة بالمعدل العالمي وها هو يقبع بين دول الفقر المقلق في آخر الإحصاءات الأممية..لقد أوردت إحصاءات رسمية عراقية وهي تكتنفها نسب انحراف عن الدقة بسبب من عدم إجراء أي إحصاء رسمي منذ عقود فضلا عن أمور أخرى، أوردت أنّ نسبة الفقر باتت تصل إلى نحو 32% وأنها ترتفع في محافظات جنوبية لتصل إلى 52% كما المثنى و48% في الديوانية والناصرية وهي لا تقل عن 20% إلا في بغداد إذ تبلغ أكثر من 12% بمقابل نسبة 5.6% في كوردستان.وإذ تقرأ المنظمات الأممية المتخصصة هذه الأمور وتتابعها فقد كشفت عن احتلال العراق التسلسل 85 في المؤشر العالمي للجوع على وفق معلومات المعهد الدولي لبحوث السياسات الغذائية لعام 2021. وقد تم تقسيم الدول في هذا المؤشر بين فئة (الأقل جوعاً)، وبين (معتدلة) و(مقلقة) و(خطيرة)”. وهي فئات تقرأ: (نقص إمدادات التغذية للسكان عموماً، وسوء التغذية لدى الأطفال، ووفيات الأطفال بسبب نقص أو سوء التغذية.)وبينما حققت دول لا تمتلك الثروات العراقية ومردودها المالي مراتب متقدمة لم يحقق العراق سوى مرتبة تقترب من ذيل القائمة عربيا دوليا! فنحن نتفهم حصول الكويت والسعودية ودول نفطية على تسلسل جيد، لكن كيف نفسر تقدم دول في ظروفها الصعبة على العراق كما الأردن، المغرب ولبنان وغيرها.ولم يترك العراق الذي لم يجمع أكثر من 22.8 نقطة من 100 نقطة سوى اليمن والصومال خلفه من دول المنطقة!إن مجمل المؤشرات العالمية والإقليمية وبمختلف الميادين الاقتصادية والاجتماعية والسياسية مازالت تضع العراق في مراتب متدنية متأخرة مثلما وقوع جواز السفر العراقي في ذيل القائمة ووقوعه البلاد في رأس قائمة الأكثر فساداً وبين أسوأ العواصم وأكثر تدهوراً بيئيا دع عنكم اجتياح التصحر وقطع مصادر أمواه البلاد بلا تحرك جدي وإضرار بالفلاحة والزراعة والبيئة وانتفاء خدمات صحية تضطر المواطن للجوء إلى دول أخرى وفي غالب الأحوال يعجز عن التكفل بمعالجة ما يعاني منه..< ......
#العراق
#ثروات
#منهوبة
#مهدورة
#وبين
#استفحال
#الفقر
#ووقوعه
#بفئة
#الجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753528

نجم الدليمي : : ما هو عمر منجزات الاشتراكية العظمى في الاتحاد السوفيتي؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي الافتراض الاول :: نفترض ان عمر منجزات الاشتراكية هو للمدة 1917 -1991،اي عمر الثورة نحو74 سنة. ## الحرب الأهلية في الاتحاد السوفيتي للمدة :1918-1922، اي 5 سنوات. ## الحرب الوطنية العظمى والعادلة :1941-1945، اي 5 سنوات. ##ما يسمى بالحرب الباردة، للمدة 1946-1991 اي نحو 45 سنة. **مجموع سنوات الحروب التي واجهت عمر ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى، التي واجهت عملية البناء الاشتراكي هي 55 سنة. **عمر ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى وفق الافتراض الاول هو74 سنة، مطروحا منه سنوات الحروب المباشرة اوغير مباشر هو 55 سنة، نحصل على 19 سنة هي فترة زمنية بدون حرب. ## الافتراض الثاني :: نفترض ان العمر الحقيقي لثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى هو1917-1985، اي عمر الثورة هو 68 سنة فقط.** مجموع سنوات الحروب وبغض النظر مباشرة اوغير مباشرة هو 55 سنة فقط.**عمر ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى 68 مطروحا منه الحروب 55، نحصل على 13 سنة هو العمر الحقيقي الذي عاشتها ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى بدون حروب،اي فترة سلام نسبية، وحققت منجزات في كافة المجالات اتعبت الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين، مما ادي الى وضع خطة للاختراق الحزب الشيوعي السوفيتي وفي قيادته وعبر مشروع ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها والتي مثلت مشروع الحكومة العالمية ومشروع قوي الثالوث العالمي، ومما يؤسف له قد نجحوا في مخططهم الهدام والتخريبي والاجرامي عبر الخيانة العظمى والتي تمثلت في غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وزمرته المارقة. هذه هي الحقيقة الموضوعية والمرة التي يجب الاعتراف بها. ......
#منجزات
#الاشتراكية
#العظمى
#الاتحاد
#السوفيتي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753527

رولا علاء الدين : الجندرة واللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#رولا_علاء_الدين الصحيحُ نحوياً هنا، غير صحيحٍ سياسياً... والصحيحُ سياسياً غيرُ صحيحٍ نحوياً... هل من طريقةٍ للتغلّب على هذه الإشكالية؟هل اللغة العربية ذكورية وفي طيّات نحوها قمعٌ جندري؟ إنها دون شك غير شاملةٍ جندرياً وليس في طيّاتها مساحةٌ للحياد الجندري. هنالك لغات كثيرة أُخرى مثل: الألمانية والإسبانية والفرنسية والعبرية، مُثقلةٌ بالصيغ المجندرة بنحو كبير. بيد أن تعقيد التوافق الجندري في اللغة العربية يجعل من الصعب تجاوز هذه الإشكالية. ما الذي يمكننا فعله لنكون أكثر شمولاً/ حيادية جندرياً مع الحفاظ على أسلوب متقَن في اللغة العربية؟يتمّ تذكير المتحدّثين والكتّاب ومتعلّمي اللغة العربية غير المطابقين جندرياً وغير الثنائيين جنسياً باستمرار بواقع غير مريح للغاية: اللغة العربية ليست ملائمة لهم. يُعَدّ عدد منتديات النقاش على الإنترنت لأفراد يتعلّمون اللغة العربية ويتطرّقون إلى هذا الموضوع أحد الأمثلة على هذه الإشكالية المستمرّة.أنا أتعلّم اللغة العربية ولكن أستاذي يقول إنني بحاجة إلى اختيار جندر ثنائي (مُذكّر/ مؤنّث)، لأنه لا توجد ضمائر محايدة بين الجنسين في اللغة العربية. هل هناك ضمائر ما يمكنني استخدامها (رجاءً ساعدوني، من يتحدّث اللغة العربية بطلاقة منكم ربما تُبلغونني ما إذا كانت هنالك من صيغةٍ أكثر حياداً؟) أم أنّ أحد الجندرين يُعتبر بشكل عام أكثر "حيادية" أو "عمومية" من الآخر؟ ماذا أفعل؟ لا يمكنني ترك الفصل الآن والعربية تبدو جميلة جدًا، الرجاء المساعدة. إنني أعاني.11. https://www.reddit.com/r/learn_arabic/comments/ds4p4e/gender_neutral_terms_in_arabic/(link is external)من خلال قراءاتي عن مجتمع LGBT في الأماكن الناطقة باللغة العربية، تعلّمت مصطلحات أكثر حداثة وقبولًا تُعبّر عن "مثليي الجنس" و"ثنائيي الجنس". لكن هل يعرف أحد ما إذا كانت هناك جهود لابتداع ضمائر محايدة بين الجنسين في اللغة العربية؟ كما هو الحال في اللغة الإسبانية، حيث يُضيف الناس "x" بدلاً من "a" أو "o" في نهاية الكلمة؟22. https://www.reddit.com/r/NonBinary/comments/d9a5gf/does_anyone_speak_ara...(link is external)أنا لا أنتمي إلى الثنائية الجندرية، في اللغة الإنجليزية أستخدم ضمائر الجمع (هم/ لهم). العربية أصعب قليلا، لقد تواصلت مع أستاذة اللغة العربية التي ستُعلّمني السنة المقبلة (أنا في فصلي الدراسي الثالث) وسألتها عن خيارات لغوية يُمكنني استخدامها، فذكرت لي الضمير (هم). بصرف النظر عن عدم قبول المفهوم اجتماعيًا بشكل عام، هل من سبب يمنع استخدام الضمير (هم)؟ عندما بحثت في المسألة عبر الإنترنت، رأيت اقتراحات لاستخدام ضمائر (هما) و (انتما)، لكنني لم أتمكن من استخدام أيهما حتى الآن، كما أنني لست أدري لماذا قد يكونان أفضل من استخدام ضمير(هم).33. المرجع نفسه.للجندر (للنوع الجنسي) بُعدٌ أساسي لمعظم الكلمات العربية ولهجاتها العامّية. هناك وصفٌ جندري مُخصص لكلّ اسم، والغالبية العظمى من الكلمات العربية هي أسماء (إدريس، 1999). هناك أسماء ذات "وصف جندري عاقل" حيث تعتمد الصيغة الجندرية على الجنس ببعده التشريحي لما تمثّله الكلمة (مثل كلمة (طالب) لتعبّر عن الطالب الذكَر، وكلمة (طبيبة) لتعبّر عن الطب ......
#الجندرة
#واللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753534

سامي عبد العال : باثولوجيا الثقافة .. الفاشل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال الفشل أحد أشكال الحياة المعاصرة، وليس مجرد إخفاق شخصي يصف آحاد الناس. ومن سوء التقدير محاولة التفتيش عن جذوره في تفاصيل الأفراد وأعمالهم الخاصة. لأنَّ الفشل مسار عمومي يرسم خريطة الأنظمة المختلفة التي تحمل عناصر إخفاقها في باطنها. حيث تظل أبرز سمات العصر هي ابتلاع الإنسان في باطن الظواهر العابرة للمجتمعات والدول مفرّغةً إياه من المعنى ومن إنسانيته أحياناً. نظراً لأنَّ حياتنا الراهنة غدت حياةً معقدةً ومترامية الأطراف وتتطلب قدرات كثيرة في مواقع المسئولية. وبخاصة أنَّ أية مسئولية تفترض تنظيماً وتطويراً ليس بإمكان أي شخص أنْ يقوم بهما وحده. يمكننا القول إنّه يوجد نظام فاشل لا أشخاص فاشلون، توجد آليات فاشلة لا أفعال فاشلة، يوجد نمط إدارة فاشل لا تصرفات فاشلة، توجد ممارسات عمومية فاشلة لا أعمال فردية فاشلة، توجد استراتيجيات فاشلة لا عقول فاشلة، يُوجد توظيف فاشل لمعطيات معينة لا إرادة فاشلة. الأساس أنَّ الأنظمة المختلفة كفيلة بكشف الأخطاء التي قد يرتكبها الأفراد ومدى قدرتهم على مواكبة تطوراتها أم لا. فلو ظهرت سلبيات أو عوامل فشل، فيجب مراجعة كامل النظام لا جزء من أجزائه، وعليه أنْ يصحح مساراته بنفسه. وإلَّا لما سُمي نظاماً عاماً، فقد نطلق على هذا الشيء أي اسم آخر إلَّا أنْ يكون كذلك. والفاشل من جهة التوصيف يعني: أنَّه لم يفهم معنى العمل العمومي وحقوقه وآلياته وكيف ينحج في ممارسة أدواره الفاعلة على هذا النطاق. أي أنه يفشل في أنْ يصنع من نفسه إنساناً كلياً وعمومياً بهذا المعنى الموضوعي. منذ ظهور فكرة الدولة ( ومؤسساتها ) لايجب التحدث عن الفشل همساً كأنه حدث النفس إلى النفس. ذلك أن الدولة مبنية على نقيض الفشل الفردي الذي يناقض بالأساس فكرة المجال العمومي. كل ما ينتمي إلى هذا المجال العمومي يتعلم ( في ذاته ) آليات وطرائق تجنب الفشل الفردي. فلا توجد قرارات فردية ولا مفاهيم فردية ولا إجراءات إحادية ولا نتائج أحادية، هناك دوماً قدرتنا الديمقراطية الحرة معاً على إدارة الشأن العمومي وهناك عمل مؤسسي يُشكل نظاماً أو لا يكون من حيث المبدأ. وهذا الوضع يفترض النجاح دوماً، لكونه غير متوقف على رؤية وفكر الأشخاص ولدية كم وافر من المرونة في ضوء الرؤى المشتركة. القضية الأكبر في ثقافتنا العربية هي عجزنا عن صناعة الإنسان العمومي القادر على فهم طبيعة المجال الفاعل فيه. نظراً لتراث الإخفاق طويل الأمر في بناء الأنظمة، دوماً يكون النظام لدينا مرهون بالأشخاص والأفراد لدرجة أنهم يصبحون الأهم والأكثر تأثيراً منه. إنَّ نمط الحاكم المطلق هو الذي يهيمن على العقول وعلى شئون المجتمعات بضربةٍ واحدة. فهناك كاريزما وارادة الزعيم المطلق هما الأساس في أعقد المؤسسات وأصغرها. وهذه الفكرة ولّدت ظواهر عمومية من الجنس نفسه الذي يتوقف على الأفراد. والفاشل بهذا المعنى يمثل نظريةً في ثقافةٍ مازالت ترى في الأفراد والنخب والطبقة الحاكمة ورجال السلطة هم الأولى بالإهتمام:1- أن الثقافة بهذا المنحى تُفشِل نفسها بنفسها من مرحلة إلى أخرى، لكونها ترتد بما هو كلي ( وينبغي أنْ يظل كذلك ) إلى شكلٍّ فردي. وهذا هو السبب وراء الإستبداد والديكتاتورية القائمة على الفشل، نظراً لاختزال الشأن الجمعي في صورة حاكم أو مسئول أو نخبة مسيطرة أو طبقة أو عائلة أو جماعة.2- الثقافة لدينا تسير بظهرها إلى غابر الزمن عكس العالم والمستقبل، فهي تعتبر الفرد مفتاحاً لكل الحلول وهو المخلص الأول لكافة المشكلات .. وهذا ما يخفق في النهاية. ......
#باثولوجيا
#الثقافة
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753533

حسن الشامي : استطلاع رأي حول نظرة المجتمع لتولي المرأة المناصب القيادية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي إن التنمية لا تقاس بمستوى معدلات النمو وبارتفاع نسبة الإنتاج والإنتاجية فحسب، وإنما تقاس أيضًا بتأسيس مواطنة تُمكّن الفرد من المشاركة في الشأن العام، إذ لا توجد تنمية بدون مواطنة فعالة، ولا توجد مواطنة بدون إرساء دعائم الديمقراطية التي تكفل حق الاختلاف وتضمن الجدال الدائر بين مختلف القوى في المجتمع... وأيضًا لا توجد ديمقراطية بدون مشاركة فاعلة في صنع القرار، وبدون مساومة في كل ما يتعمق بالشأن العام لجميع فئات المجتمع، بصفة خاصة المرأة التي بغيابها وعدم مشاركتها في الشأن العام يُغيّب بوعي أو بغير وعي نصف طاقات المجتمع وقدراته.وهناك العديد من الاتفاقيات الدولية التي تكفل للمرأة حقوقيا كمواطن كامل المواطنة، وتضمن لعا المشاركة في الشأن العام والمشاركة السياسية دون أية تمييز بينيا وبين الرجل، في ظل المجتمعات التي تنظر للمرأة نظرة دونية، وتقصر دورها في أمور المنزل.ومن أهم هذه الاتفاقيات في هذت المجال :ـ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان : الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 11 ديسمبر 1948 م ونص في مادته الثانية على "لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء.. وبالإضافة لما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي للبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود".ـ اتفاقية القضاء عمى جميع أشكال التمييز ضد المرأة المعروفة باسم "السيداو CEDAW" : والتي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في 18 ديسمبر 1979 م، حيث نصت في مادتها الثانية على" تشجب الدول الأطراف جميع أشكال التمييز ضد المرأة، وتتفق على أن تنتهج، بكل الوسائل المناسبة ودون إبطاء، سياسة تستهدف القضاء عمى التمييز ضد المرأة".. وتحقيقا لذلك تتعين على الدول الموقعة على الاتفاقية القيام بما سمي "إدماج مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة" في دساتيرها الوطنية أو تشريعاتها الأخرى، إذا لم يكن هذا المبدأ قد أدمج فيها حتى الآن، وكفالة التحقيق العملي لهذا المبدأ من خلال التشريع وغيره من الوسائل المناسبة. واتخاذ المناسب من التدابير، تشريعية وغير تشريعية، بما في ذلك ما يناسب من جزاءات، لحظر كل تمييز ضد المرأة. وفرض حماية قانونية لحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل، وضمان الحماية الفعالة للمرأة، عن طريق المحاكم ذات الاختصاص والمؤسسات العامة الأخرى في البند، من أي عمل تمييزي. والامتناع عن مباشرة أي عمل تمييزي أو ممارسة تمييزية ضد المرأة، وكفالة تصرف السلطات والمؤسسات العامة بما يتفق وهذا الالتزام. واتخاذ جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة من جانب أي شخص أو منظمة أو مؤسسة. واتخاذ جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منيا، لتغيير أو إبطال القائم من القوانين والأنظمة والأعراف والممارسات التي تشكل تمييزا ضد المرأة. وإلغاء جميع الأحكام الجزائية الوطنية التي تشكل تمييزا ضد المرأة.وبالنظر إلى واقع المجتمعات العربية والمجتمع المصري تحديدًا نجد أن هذا الواقع يطرح علينا إشكالية لم تحل بعد، تتمثل في مكانة المرأة في المجتمع وتحديدًا في إطار العمل وأحقيتها للقيادة في المراكز العليا، وعلى الرغم من أن دعاة الن ......
#استطلاع
#نظرة
#المجتمع
#لتولي
#المرأة
#المناصب
#القيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753532

محمد بسام جودة : أما آن الأوان لإيجاد قيادة وطنية جديدة ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بسام_جودة ربما يتسائل القاريء والمتابع عن مغزي هذا العنوان في هذا التوقيت الحساس والدقيق ، لمًا تمر به القضية الفلسطينية من مرحلة تصعيد خطير وممنهج علي يد آلة القتل والبطش والتدمير الاسرائيلية التي تستهدف شعبنا في الضفة الغربية ومدينة القدس والمسجد الأقصي وتسعي لإشعال الأوضاع برمتها وتأجيجها في الوقت الذي يعيش فيه الفلسطينيين أجواء وأيام شهر رمضان المبارك .إن المتتبع للمشهد القائم و صورة التصعيد الهمجي والمتواصل علي شعبنا منذ شهر ويزيد خاصة بعد العمليات البطولية الأربع في كل من الخضيرة وبئر السبع وبني براك وتل أبيب ، يري أن هذا الاحتلال الجاثم علي صدور أبناء شعبنا منذ 74 عاما ، لا نوايا حقيقية لديه بإتجاه حل الصراع الفلسطيني – الاسرائيلي ، ولا يوجد علي أجندته وطاولته أي أفق لحل سياسي مرضي ومقبول من الممكن أن يعيد للشعب الفلسطيني حقوقه العادلة والمشروعة بإقامة دولته الفلسطينية وعاصمتها القدس علي حدود الرابع من حزيران عام 1967م ، وبالتالي لم يعد مطروح خيار التسوية السلمية وهو بالطبع خيار مرفوض عند معظم القادة والنخب في اسرائيل ، فهم علي السواء متفقون أنه لا حل سياسي مع الفلسطينيين يمكنهم من استعادة حقوقهم ، وهذا ما صرح ويصرح به قادة حكومات الاحتلال المتعاقبة علي الدوام منذ الانتفاضة الثانية عام 2000 ، وحتي هذه اللحظة .لكن المشكلة حقيقة ليست في اسرائيل وما يقوله ويخطط له قادتها ووجه احتلالهم القبيح ، وإنما في ما تسمي نفسها قيادة الشعب الفلسطيني ، هذه القيادة التي أثبت فعليا أنها قيادة عاجزة ومنبطحة ومخصية ، بعدما جعل منهم هذا الاحتلال أدوات للتنسيق الأمني وخدم لمشروعه التوسعي والاستيطاني ، مقابل تسهيلات اقتصادية وأمنية ومدنية مرتبطة ببضعة تصاريح للعمال الفلسطينيين و عدد من موافقات لم شمل العائلات الفلسطينية وبعض الامتيازات لقيادة السلطة ، الأمر الذي حول قيادة السلطة من قيادة لسلطة وطنية حقيقية تقود شعبها ومؤسساتها نحو الاستقلال والتحرير إلي قيادة إدارة مدنية تدير الشؤون الحياتية اليومية للفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة ، يحركها ويتحكم بها موظفين في مكتب وزير جيش الاحتلال الاسرائيلي بيني غانتس ، وهو ما يدلل أن هذه القيادة باتت سليبة ومكسورة الفعل الوطني وغير قادرة علي المواجهة والانخراط مع شعبها في قيادة دفة المعركة بحكمة وإقتدار وشجاعة والتلحف بصموده وباسلته وقوته إيماناً بحقوقه الوطنية ، لتصبح قيادة منبوذة ومكروهة لدي الفلسطينيين وفاقدة لدورها الحقيقي ، وبالتالي لم تعد تتناسب مع إرادة وتوجهات وتطلعات الشارع الفلسطيني والفعل الوطني ، الذي بات يغرد في واد وتغرد هي في واد آخر .للأسف الشديد لقد منية الشعب الفلسطيني بقيادات من الدراويش والعجزة و الباحثين عن مصالحهم وامتيازاتهم ، قيادة لا تخجل من مواقفها وسلوكها الانبطاحي والمخزي في ظل ما يقدمه شعبنا من تضحيات ودماء وبطولات وتسجيله لأروع ملاحم النضال المشرفة في الدفاع عن أرضه ومقدساته وعن الانسان الفلسطيني المتواجد في كل شارع وحارة ومخيم ومدينة فلسطينية في الضفة الغربية والقدس المحتلة التي يستباح أطفالها ونسائها وشيوخها وشبابها علي مرأى هذه القيادة العاجزة والانهزامية ، بعدما أسقطت الفعل الوطني المقاوم من قواميسها وخياراتها ولم تعد تمون حتي علي سراويلها .ففي الوقت الذي بدلاً من أن ترفع فيه هذه القيادة سقفها السياسي، بعد فشل خيار و حل الدولتين ليشمل كل فلسطين ، نجد أن هناك من يلهث ويدافع عن لقاءاته مع الاسرائيليين ويصر أن يعمي بصيرته ويصم أذنيه بحجة التباحث في المسار السياسي وامك ......
#الأوان
#لإيجاد
#قيادة
#وطنية
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753531

معاذ الروبي : هل تؤثر اللغات التي نتحدثها ونتعلمها على طبيعة شخصيتنا وسلوكنا؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي من العروف أن خلفياتنا الثقافية تؤثر بقوة على كيفية تصرفنا عند التحدث بلغة أجنبية.ولكن في السنوات الأخيرة أظهرت عدة دراسات أن شخصياتنا قد تتغير بناءً على اللغة التي نتحدثها أو نتعلمها.البعض يربط ذلك بثقافة لغة البلد التي تعلمها وطريقة تفاعلهم مع الحياة حيث يشعر بعض المهاجرين الى الولايات المتحدة بأنهم أكثر حرية الى درجة الشعور بالفضولية عند حديثهم باللغة الإنجليزية مقارنة بلغتهم الأم خصوصاً إذا كان سبب هجرتهم قضايا تتعلق بالقمع والاضطهاد في بلدهم الأم. كذلك يشعر بعض المتحدثين بالفرنسية بأن أسلوبهم أصبح أكثر لطافة وجاذبية ورومانسية مقارنة بحديثهم بلغتهم الأم، هذا أيضا يمكن تفسيره من خلال عوامل الدعاية الثقافية وطريقة تقديم شعوب هذه الدول لأنفسهم أو السمعة المأخوذة عنهم حول العالم. ومع ذلك تبقى هذه الآراء حبيسة تجارب شخصية ووجهات نظر لأصحابها لذلك لا يمكن الاعتماد عليها. من هنا جاءت الحاجة لأجراء دراسات وأبحاث علمية تفسر وتتحقق من هذه الظاهرة.وفقاً لدراسة الباحثة في علم النفس الاجتماعي نيران إسبارزا في جامعة كونيتيكت (University of Connecticut) في المكسيك فان وجهات نظرنا حول الثقافة المرتبطة بلغة معينة قد تؤثر على سلوكنا عندما نتحدثها. تمت الدراسة على أمريكيين من أصول مكسيكية حيث يتحدثون كلا اللغتين الاسبانية والانجليزية وكانت النتائج تشير الى أنهم كانوا يتحدثون أكثر عن عائلاتهم وعلاقاتهم وهواياتهم عندما يتحدثون باللغة الاسبانية كون قيمة الأسرة والجماعة أهم وأكبر في المكسيك مقارنة بالولايات المتحدة الامريكية بينما عندما يتحدثون بالإنجليزية يظهرون ميلاً واضحا تجاه تركيزهم بالحديث عن انجازاتهم الشخصية وانشطتهم اليومية وهذا يعكس الثقافة الفردانية (التي تعتبر الفرد وليس الجماعة او العائلة محور المجتمع) السائدة في أمريكا الشمالية.من هنا يتضح لنا بأنه لا يمكن عزل اللغات عن الروابط والخصائص الثقافية للشعوب التي تتحدثها، فالشخص بالمحصلة هو نتاج للسمات الثقافية للغة التي يتحدثها وهذا يلاحظه الأفراد ثنائيي أو متعددي اللغات أكثر من غيرهم.يبدو أيضا أننا في اللحظة التي نتحدث فيها إلى شخص ما، فإننا نتبادل معه ثقافتنا وهويتنا أو العكس اعتمادا على اللغة الأصلية المستخدمة لكلا الطرفين. لذا من الممكن أيضًا أن تكون البيئة التي نكتسب فيها لغة ثانية أمرًا حاسمًا لشعورنا بذواتنا في تلك اللغة. بمعنى آخر، إذا كنت تدرس لغة الماندرين أثناء إقامتك في الصين، فسوف يتم دمج الملاحظات الشخصية التي تدلي بها حول الأفراد والثقافة من حولك في إحساسك بهويتك كمتحدث بلغة الماندرين. بينما إذا كنت تدرس لغة الماندرين في فصل دراسي في بريطانيا مثلاً، فمن المحتمل أن تدمج آراء معلمك وعلاقاته بالثقافة الصينية، حتى لو كانت هذه المعتقدات مبنية على الصور النمطية غير الدقيقة. أما إذا تعلمت لغة بدون أي سياق ثقافي، فقد لا يكون لها تأثير بارز على شخصيتك.من ناحية أخرى، فقد ظهرت دراسات جديدة تختبر تأثير اللغة على سلوك الأفراد من ناحية اقتصادية مثلاً اعتمادًا على تركيبها من حيث القواعد النحوية وليس تأثير سياقها الثقافي، هذه الدراسات تقسم اللغات وفقاً لقوة زمن المستقبل بها واستقلاليته عن زمن الحاضر (من المعروف أن لكل لغة قواعد وهذه القواعد تشمل عدة أزمنة مثل الماضي، والمضارع، والمستقبل، وتفريعاتهم) الى لغات ذات ميل قوي في زمن المستقبل ولغات لها ميل ضعيف في زمن المستقبل. الباحث الاقتصادي كيث تشين (Keith Chen) درس هذا الخاصية في اللغات على سلوك الأفراد من حيث الادخار (ت ......
#تؤثر
#اللغات
#التي
#نتحدثها
#ونتعلمها
#طبيعة
#شخصيتنا
#وسلوكنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753535

محمد بودهان : التضليل السياسي والإعلامي في حرب أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان بين خداع الحواس وخداع المشاعر والرغبات:تبدو لنا الشمس قرصا صغيرا ومتنقّلا من الشرق نحو الغرب، ونشعر بالأرض مسطّحة وساكنة تحت أقدامنا. لكن الحقيقة أن الشمس ضخمة وكبيرة جدا، وقارة لا تتحرك ولا تنتقل من الشرق إلى الغرب، وأن الأرض كروية ومتحركة وليست ساكنة. لم يكتشف الإنسان هذه الحقيقة إلا بعد آلاف السنين من الاعتقاد الخاطئ البعيد عن الحقيقة والصواب. إذا كان هذا صحيحا بالنسبة للظواهر الطبيعية، حيث يسهل أن تخدعنا الحواس لتُخفي علينا حقيقة هذه الظواهر، فإن ذلك أصحّ أكثر بالنسبة للظواهر الإنسانية حيث ينضاف إلى خداع الحواسّ خداعُ المشاعر والعواطف والرغبات، التي يمكن التأثير عليها والتلاعب بها بكل سهولة.وتدخل الصور والأخبار و"الحقائق" التي تروج حول الحرب الروسية الأوكرانية ضمن هذا الصنف من الظواهر التي يسهل التلاعب بها لارتباطها بالمشاعر والرغبات، كما قلت. فرغم أن القول بإن الولايات المتحدّة هي التي تقف وراء النزاع المسلّح بين روسيا وأكرانيا، الذي انطلق منذ 24 فبراير، يبدو عبارة عن توضيح لشيء واضح لا يحتاج إلى تحليل ولا استدلال، إلا أن الإعلام الغربي، الذي توجّهه الولايات المتحدة، يجعلنا لا نرى من هذا النزاع إلا ما تريد أمريكا أن نراه: قصف وقتل ودمار وغزو وتهجير... وعندما نحمّل المسؤولية عن تلك الأفعال لروسيا، لأن ذلك ما يظهر لنا بشكل واضح ومباشر على القنوات الإخبارية...، فإننا نقع في ما يقع فيه من يرى الشمس صغيرة ومتحركة، لأن ذلك ما تنقله له عينه بشكل واضح ومباشر. هذا لا يعني أن ما نراه من قصف وقتل وتدمير لم يقع، وأن روسيا لم تقم بذلك، وإنما يعني أننا نقف عند السبب القريب والمباشر، ونتغاضى عن السبب الأصلي، الأول والحقيقي. هيمنة السردية الأمريكية:الإعلام الغربي، الذي توجّهه أمريكا، كما قلت، يبرز لنا روسيا كمعتدية ورئيسها "بوتين" كديكتاتور ومريض ومجرم حرب. ولانتشار هذه الشيطنة لروسيا وقادتها بفعل الهيمنة الإعلامية لأمريكا وحلفائها، أصبحت تشكّل السردية الوحيدة المعتمدة لفهم الحرب على أكرانيا، يردّدها حتى مختصون في العلاقات الدولية كنوع من التحليل العامّي السهل، كما شاهدنا ذلك على عدة قنوات غربية يتحدّث فيها أكاديميون عن هذه الحرب. ففي كل تحليلاتهم لا يخرجون عن السردية الأمريكية كمرجع لتفسيرهم لما يجري بين روسيا وأكرانيا. أما المفكرون الذين لا يتبنّون هذه السردية الأمريكية، مثل الأمريكيين "جون ميرشايمر" John Mearsheimer أو"وولت ستيفن" Stephen Walt أو"تشومسكي" Noam Chomsky...، والفرنسييْن "لوك فيري" Luc Ferry أو هوبير فدرين" Hubert Védrine...، فلن تراهم ضيوفا على القنوات الغربية ليقدّموا وجهات نظرهم حول أسباب وأصول حرب أوكرانيا. فإقصاءهم يرمي إلى إقصاء الحقيقة التي تفضح زيف السردية الأمريكية بخصوص حرب أوكرانيا.صحيح أن روسيا هي التي شنّت حربا على أوكرانيا. هنا تقف السردية الأمريكية التي يردّدها الإعلام الغربي التابع لأمريكا والمعادي لروسيا. وبذلك فإن هذه السردية تتعمّد أن تفعل مثل ذلك الذي يرى الشمس، وبكل وضوح وجلاء، صغيرة ومتحرّكة مع أن الحقيقة هي غير ما يراه، كما سبق أن أشرت. فالسؤال ليس هو: من شن الحرب على أوكرانيا؟ ليكون الجواب: إنها روسيا، وإنما هو: لماذا شنّت روسيا هذه الحرب على أوكرانيا؟ إذا تركنا السردية الأمريكية جانبا وبحثنا عن الأسباب الحقيقية لهذه الحرب، فسنكتشفها ونعرفها. محاصرة روسيا وتطويقها:فمنذ استقلال أوكرانيا عن الاتحاد السوفياتي في 1991، وأمريكا تعمل، جهرا وخفاء، لمواصلة إضعاف روسيا، وريثة الاتحاد السوفياتي، استك ......
#التضليل
#السياسي
#والإعلامي
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753541

محمد عبعوب : صنع في مصر..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب محمد عبعوب 17 فبراير 2008عنوان يوحي الى المشتري في اسواقنا بسوء البضاعة والغش فيها و عدم صلاحيتها للاستهلاك البشري حين تكون البضاعة غذائية او دوائية.. هذه حقيقة معاشة لا يمكن ان يفندها متابع او مدقق، وليس من السهل تغييرها او تبديلها في وعي المواطن ..لكن بعد زيارة قادتني الى مصر وتحديدا الى القاهرة والاسكندرية اكتشفت أن المنتجات التي تصدر الى اسواقنا تحت عنوان "صنع في مصر" ليس لها صلة بالصناعات المصرية، وان المنتجات المصرية في السوق المصري لا تمت بما يصدر الى اسواقنا بصلة إن لجهة الجودة أو لجهة خلوها من الغش و التزامها بمعايير الجودة وسلامة المواصفات..السوق الليبي اليوم يفيض بمنتجات من كل بلدان العالم العربي و الأعجمي، عدا الصناعة الوطنية التي أصبحت نادرة اليوم.. لكن ما يهمنا في هذا المقام المنتجات المصرية الموجودة في اسواقنا و التي اخذت سمعة سيئة ليس من السهل تغييرها أو اصلاحها والحال على ما هو عليه في أجهزة الرقابة المصرية التي يبدو انها لا تهتم، او ربما تقصد اغراق اسواقنا بمنتجات مصرية سيئة او بها عيوب في التصنيع او غير خاضعة للمعايير الفنية للتصنيع ولم تجد اسواقا لتصريفها في الكرة الارضية غير اسواقنا التي لا رقابة ولا تدقيق فعال لما يجلب لها من بضائع..في كل الحالات و بحسبة بسيطة فإن الصناعة المصرية وبهذا المعيار من التسويق وفي غياب رقابة مصرية جادة على البضائع المصدرة، تخسر سوقا مهما لمنتجاتها لا يستهان به و لا يقدر بعدد الليبيين فقط، ولكن السوق الليبي و كما هو معروف لدى متتبعي الاسواق كان و لا زال سوقا مهما لتجارة الترانزيت نحو افريقيا ، وللقائمين على التسويق في القطاعين الخاص و العام المصري تقدير ما يمكن أن يجلبه لهم السوق الليبي وميادينه في افريقيا من ارباح إذا ما قرروا اصلاح صورة الصناعة المصرية في هذا السوق وفرض رقابة مشددة على الصادرات المصرية الى ليبيا..ما رأيته بعيني من منتجات صناعية مصرية في قطاع الملابس والاحذية والمواد المنزلية و البناء و الصناعات المعدنية والادوية وغيرها في السوق المصري، لايمكن أن تكون له علاقة بما يصدر الى الجماهيرية من منتجات مصرية بها من العيوب والأخطاء ما لا يسع المجال لتعدادها هنا.. فالبضاعة في الاسواق المصرية من حيث الجودة وسلامة المواصفات تضاهي منتجات الدول الاوروبية، بل إن بعض رجال الاعمال و اصحاب الشركات اكدوا لنا أن البضائع المصرية اصبحت تشكل منافسا قويا للمنتجات الاوروبية في اسواق اوروبا نفسها لجودتها وانخفاض تكاليفها.. وقد سألت الكثير منهم عن سبب عدم توفر هذا النوع الجيد من المنتجات في السوق الليبي ، لكنني لم أتلقى جوابا شافيا..إن مهمة الملحق التجاري المصري بطرابلس وإدارته في تصحيح هذا الوضع والتشوه في سمعة المنتجات المصرية ، مهمة شاقة وجسيمة و تحتاج الى وقت طويل وجهد مستميت وتعاون وثيق من طرف المسؤولين على الترويج للمنتجات المصرية في الوزارات المعنية بمصر، فما راكمه تجار الفرص المصريين في سنوات التسعينات من منتجات فاسدة ومعيبة وغير صالحة للاستعمال البشري رسخ مفهوما سيئا عن المنتجات المصرية في وعي المواطن الليبي الذي اصبح مصطلح "صنع في مصر" مرادف في وعيه للمنتج السئ .. فهل تبادر مصر لانقاذ سوقا مهما لمنتجاتها، وتغيير هذا المفهوم في وعي المستهلك الليبي..-----------------------------------------* المقال عرضته على صحيفة ليبية في 2008 لنشره لكن رئيس التحرير رفض خوفا من ان يشكل إساءة لمصر.!! ......
#مصر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753540

عبد الله حتوس : سفينة الأمازيغية في مواجهة رياح التَّعْقِيدْ العاتية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس "لا يمكننا تغيير اتجاه الرياح لكن يمكننا ضبط أشرعتنا كي نصل إلى أهدافنا"بدعوة من الإخوة والأخوات في الشبكة الأمازيغية من أجل المواطنة، حضرت يوم الجمعة 15 أبريل الماضي لقاء جمع بين بعض مكونات النخبة الأمازيغية، خصص لتشخيص أوضاع الحركة ومحاولة استشراف آفاق العمل الأمازيغي. ونظرا لأهمية الموضوع، ارتأيت تقاسم أفكاري ومقترحاتي، ذات الصلة، مع المهتمين وعموم نشطاء الحركة الأمازيغية.المفارقة الصارخةلماذ تعتقد بعض مكونات النخبة الأمازيغية أن أحوال العمل الأمازيغي اليوم أسوا مما كانت عليه في تسعينيات القرن الماضي، وكأن حال لسانها يقول ليس بالإمكان أحسن مما كان، رغم أن ما راكمته الأمازيغية من مكاسب، اليوم، يتجاوز بكثير أحلام الجيل المؤسس للحركة، وحتى الأهداف التي سطرها الجيل الثاني في العشرية الأخيرة من القرن العشرين؟فالمفارقة الصارخة اليوم هي بين النزوع النوستالجي عند بعض المتشائمين من أحوال العمل الأمازيغي وبين حجم المكاسب التي روكمت في العشريتين الأخيرتين، وفي مقدمتها ترسيم الأمازيغية وصدور القانونين التنظيميين المنصوص عليهما في المادة الخامسة من الدستور كأليات قانونية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، في افق تحقيق العدالة اللغوية والثقافية وتملك المغاربة للغتهم الأمازيغية باعتبارها رصيدا مشتركا بينهم وبدون استثناء. نعم، لا أحد يجادل في أمر الوثيرة البطيئة التي تسير بها أورش تفعيل رسمية الأمازيغية، بل هناك أوراش لم تبدأ بعد وأخرى توقفت أو تسير وهي تترنح وقد تسقط عند كل هبة ريح، لكن يجب الإعتراف بأن ما تحقق مهم جدا ومن شأنه تعزيز مكانة الأمازيغية كورش استراتيجي ودعامة من دعامات النموذج المجتمعي الذي سيمكن المغرب من تحقيق النهضة المنشودة لِلّحاق بنادي الدول الصاعدة.التَّعْقِيد سييلا لفهم ما يجريإذا كانت مسؤولية الدولة ثابتة في ما يخص ضياع عشر سنوات من زمن ترسيم الأمازيغية، فذلك لا يعني أن باقي الفاعلين ومن بينهم نخب الحركة الأمازيغية كانت في مستوى التحديات ذات الصلة بتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، فمسؤوليتها قائمة والإعتراف بذلك وتشخيصه في أفق المعالجة، قد يساهم في تصحيح ما يمكن تصحيحه وإنقاذ ما يمكن إنقاذه. من بين أهم عناصر التشخيص يوجد حجم الصدمة التي أصابت الكثير من الفعاليات الأمازيغية بعد تسارع التحولات في شكل ومضمون السياسة الجديدة للدولة حيال الأمازيغية منذ تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية سنة 2001؛ فالنخب الأمازيغية لم تكن مستعدة لمواكبة كل تلك التحولات، وزاد ترسيم الأمازيغية الأمر تعقيدا. قبل سنة 2001 ، كان التبسيط والسببية الخطية هما السائدان داخل الحقل الأمازيغي، فقد اعتاد العقل الأمازيغي على براديغم التبسيط، فهو يعتبر أن هناك تهميش للأمازيغية والدولة مسؤولة عنه، وبالتالي يكفي الفاعل الأمازيغي ممارسة الضغط على الدولة ، بالتنديد والإحتجاج، من أجل انتزاع بعض المكاسب. بعد سنة 2001 ، أصبحت زبدة النخبة الأمازيغية شريكا في تدبير السياسة الجديدة للدولة حيال الأمازيغية، وزادت مسؤولياتها بعد ترسيم الأمازيغية سنة 2011، وانتقلت بذلك من حقل المطالبة والاحتجاج إلى حقل إنتاج الأفكاروالفعل والتدبير، فكان عليها من موقعها الجديد المساهمة في بلورة وتفعيل السياسات اللغوية والثقافية ذات الصلة بإعادة الإعتبار للأمازيغية، كما كان على الجمعيات الأمازيغة مواكبة كل الأوراش المفتوحة والمساهمة في تَبْيِئَة الترسيم والقوانين التنظيمية المنصوص عليها في الفصل الخامس من الدستور.فرضت مكتسب ......
#سفينة
#الأمازيغية
#مواجهة
#رياح
#التَّعْقِيدْ
#العاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753539

منظمة مجتمع الميم في العراق : النمط الالكتروني من المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قد يكون هذا النمط هو الأكثر شيوعا داخل مجتمع الميم، خصوصا في مناطق الشرق الأوسط والمناطق الدينية، او ذات التوجه الصارم ضد المثلية، على العموم فهو احد "ميكانزمات" اليات الدفاع او الحفاظ على النفس، او عندما يوجد شخص مثلي في الدول الأوروبية او ذات التوجه الديموقراطي فأن هذا النمط يحلل على ان الانترنيت يوسع كثيرا حرية لقاءاته ويوسع دائرتها.الانترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي هي أدوات الاتصال في العصر الحالي، فأنت تستطيع ان تتحدث الى العشرات بل المئات، وتطرح مختلف المواضيع، دون خطوط حمر، وانت في كل هذا الفضاء الواسع لا تعلن عن شخصيتك او هويتك؛ لهذا فأن الانترنيت قد تكون او تشكل ملاذا امنا لمجتمع الميم.النمط الالكتروني في مجتمعاتنا التي تحرم بشكل تام هذه العلاقات، وتنزل أشد العقوبات على ممارسيها، نقول هذا النمط منتشر بشكل كبير، فهو يعد ملاذا امنا لهذه الفئة، وأيضا يشعر افرادها انهم ليسوا وحدهم في هذا المجتمع، ويستطيعوا ان يعبروا عن مكنوناتهم ودواخلهم، بل ويتحدثوا فيما بينهم عما يتعرضون له من مشاكل.ان ما لاحظه بعض أطباء العيادات النفسية، ومن خلال مراجعة اعدادا من المثليين-ات لهم، هو ان بعض هؤلاء ممن كانت لديهم محاذير اجتماعية مختلفة "دينية، أخلاقية"، مثل هؤلاء كانوا قد أدمنوا على مواقع التواصل الاجتماعي بمختلف أنواعها، فهم قد اكتفوا بهذا النوع من العلاقات، بسبب انها تشعرهم ببعض الراحة النفسية، او ما يسمى "تأنيب الضمير".لقد عدت الأمم المتحدة التهديدات والانتقادات والتعليقات التي توجه للمثليين-ات، نوعا من التسلط اذ قالت ما نصه:((والتسلط عبر الإنترنت نوعٌ من أنواع التسلط النفسي. فهو يتضمن التهديدات أو الانتقادات أو التعليقات أو الصور الفظة المُرسلة بصفة متكررة باستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، مثل الهواتف المحمولة والبريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك غرف الدردشة ومواقع التعارف)).وهذه حقيقة مؤكدة، فحتى عبر مواقع التواصل الاجتماعي لم تسلم هذه الفئة من التنمر، الا انه ورغم ذلك فأن العالم الافتراضي يبقى هو واحة استراحة، تعويض حقيقي لمجتمع الميم، لما يحمله من صفات وخصائص امنية لهم، لهذا نرى هذا النمط الالكتروني منتشر بشكل كبير. ......
#النمط
#الالكتروني
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753538