علي محمد اليوسف : اصدار فلسفي جديد الفلسفة الغربية المعاصرة - رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الفلسفة الغربية المعاصرة رؤية نقدية المحتويات المقدمة الفصل الاول : العقل الفلسفي وتجريد البيولوجياالفصل الثاني :المعرفة القبلية و البعدية :العقل والادراكالفصل الثالث: اسبينوزا : الجوهر في وحدة الوجودالفصل الرابع: المعرفة والوعي في الفلسفة الامريكية المعاصرةالفصل الخامس:الوعي القصدي والمعنى اللغويالفصل السادس: اللغة في الوضعية المنطقيةالفصل السابع: متناقضات لغوية : سوسير ودريداالفصل الثامن : ميتافيزيقا ديكارتالفصل التاسع: هيدجر والوجودالفصل العاشر: وحدة الوجود في الفلسفة والصوفيةالفصل الحادي عشر: التاريخ صراع الفلسفة والايديولوجياالفصل الثاني عشر:ايدولوجيا الاسلام السياسي ومأزق العصرالفصل الثالث عشر: وليم اوكام : النزعة العلمية والميتافيزيقاالفصل الرابع عشر: تاريخانية الفلسفة البنيويةالفصل الخامس عشر: زمن الحاضر الوهميالفصل السادس سرمدية الزمانالفصل السابع عشر: ريتشارد رورتي وفلسفة العقلالفصل الثامن عشر:المنهج وتفكير العقلالفصل التاسع عشر: شذرات نقدية في الفلسفةالفصل العشرون: قراءة في منهج ديكارتالفصل الحادي والعشرون الوعي : سجالات فلسفيةالفصل الثاني والعشرون: كانط والزمن الفصل الثالث والعشرون :المرأة والثروة الفصل الرابع والعشرون: المادية التاريخية :سارتر والبنيوية الفصل الخامس والعشرون: الفلسفة التحليلية الانجليزية الفصل السادس والعشرون: كلمات وشذرات فلسفيةالمقدمةدائما ما نصطدم حين قراءتنا بعض مباحث الفلسفة الغربية بمفترق طرق موزع بين مفوهمين, الاول يتعلق بالمبحث الفلسفي الاجنبي في عدم امكانية تبيئته الظرفية الزمانية - المكانية السيسيولوجية عندنا, على أعتبار مفاهيم الفلسفة عالميا هي مفاهيم الشمولية الكليّة التي توّحد هموم الانسان أينما يكون ويوجد وما يشغل الانسان في قضية فلسفية أو فكرية في بلد ما نجدها هي نفسها واحدة فلسفيا تعني الانسان كوجود ارضي وقضاياه وهمومه وتطلعاته كلها واحدة. ويبقى الاختلاف بالمنهج وطرائق واساليب التناول.القلق الذي يتوزعنا في علاقتنا مع الفكر الفلسفي المعاصر :1. ان مباحث الفلسفة الغربية عموما هي مباحث يكون تعبير اللغة عنها هو اشكالية المعنى الفلسفي عندنا قبلهم , وقبل ولوج اشكالية مضمون المبحث الفلسفي الذي يهمنا كما هو يهم غيرنا من منطلق انساني, هنا لا يذهب بنا الاعتداد بالنفس المكابر الى أننا لا نحتاج مثل هذه التعبيرات اللغوية الفلسفية المترجمة أو في لغتها الاجنبية الاصلية, التي نحاول فهمها وتفسيرها ومناقشتها من منطلق خصوصية لغوية عربية فلسفية عاجزة حسب تصنيف الغالبية في التعامل مع اللغات الاجنبية الاوربية كترجمة رصينة تعنى بتوصيل محتوى الفكر قبل شكل اللغة. وعاجزة عربيا عن المجاراة الندّية التي تتطلبها لغة التفكير الفلسفي في النقد والمناقشة. وأننا بحسب هذه الغالبية من المفكرين بيننا وهم على حق لا نمتلك مجاراة الفلسفات الغربية التي تجذرت لغتها الخاصة بها وقطعت مراحل فلسفية سبقتنا فيها قرونا طويلة بسبب تعطيل رغبة وأهمية الفلسفة في حياتنا المعدومة فيها ابسط مستلزمات العيش الذي ي ......
#اصدار
#فلسفي
#جديد
#الفلسفة
#الغربية
#المعاصرة
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741281

علاء اللامي : أمثال شعبية سومرية وأخرى من بغداد العباسية مع مثيلاتها المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي 1- امثال شعبية من بغداد العباسية مقارنة بشبيهاتها المعاصرة: إنه بحث جميل وطريف ونادر المثال في بابه، تحت عنوان "من أمثال بغداد في العهد العباسي"، لكاتبه عبد الرحمن عبد الجبار طالب. عثرتُ على هذا البحث الذي نشر على شكل دراسة مطولة في مجلة "سومر" التي كانت قد بدأت الصدور سنة 1945 في أرشيف المجلة على الانترنيت. يخبرنا الكاتب أن بغداد حظيت دون سائر مدن الحضارة العربية الإسلامية بتدوين أمثالها في كتب عديدة ككتاب "مجمع الأمثال للميداني، وأمثال المولدين للآبي وفصل "أمثال أهل بغداد" ضمن كتاب الثعالبي "التمثيل والمحاضرة". كاتب البحث يختار لنا واحدا منها هو "رسالة الأمثال البغدادية التي تجري بين العامة" لمؤلفه القاضي أبو الحسن الطالقاني في سنة 421 هـ، وضم الكتاب ستمائة وثلاثة عشر مثلا مفهرسة حسب حروف الهجاء، ويجعله موضوعا لبحثه وتحقيقه. سأختار لكم طائفة طريفة وذات مغزى من تلك الأمثال الواردة في البحث مع التعليق عليها واترك لكم قراءة البحث كاملا بعد تحميله من الرابط في نهاية المنشور:*أجهل من قاضي جَبُّل: وجَبُّل بلدة جنوب عراقية بين النعمانية وواسط. عرف قاضيها بالغباء، وقال عنه الثعالبي " كان قاضي جبل أغرا مُحجلا في التخلف" ويروى أن الخليفة المأمون كان راكبا سفينة من بغداد إلى واسط، وكان معه القاضي يحيى بن أكثم وإذا برجل يعدو مقابل السفينة على شاطئ دجلة وهو يصيح: "يا أمير المؤمنين نِعْمَ القاضي قاضي جَبُّل"! فضحك ابن أكثم فسأله المأمون عمَّا يضحكه فقال: يا أمير المؤمنين هذا المنادي هو قاضي جَبُّل وهو يثني على نفسه. فضحك المأمون وأمر له بشيء "من المال" ثم عزله عن القضاء وقال : لا يجوز أن يلي "يحكم" أمر المسلمين مَن كان هذا عقله"! *احفر بير وطمّ بير ولا تعطيل أجير. وقال الباحث أنه يضرب لمن يعمل عملا يتعبه ولا ينتفع منه بشيء.*إذا مشت فلا تقل لها هش وإذا طارت فلا تقل لها كش. يضرب للأمر وقد فُرِغ منه... ويقابله في الأندلس مثل يقول : إذا طارت لا تقلها أُش.*اسجد لقرد السوء في زمانه ... وقد ضمنه أحد الشعراء بيت شعريوضح معناه و يقول: اسجد لقرد السوء في زمانه **** ودارِهِ مادام في سلطانهويضرب لمداراة الشخص السيء إذا كان من أهل السلطان.*الاسم للنورة والفعل للزرنيخ... وأعتقد أن هذا المثل من الأمثال الحية في المجتمع العراقي وقد استعمله الرصافي كما يقول المؤلف في بيتين من الشعر يهجو فيهما وزيرا في العهد الملكي قال:ألا بلغوا عني الوزير مقالة ****له بينها لو كان يخجلُ توبيخأراك بحمام الوزارة نورةً **** وأما جناب المستشار فزرنيخالمستشار غالبا هو المستشار البريطاني الذي كان يسيِّر الوزارة في ذلك العهد.*إن عشت إلى رجب سترى عينك العجب.*أيش أذكر منك يابصلة كل عضة منك بدمعةويقابله المثل الشعبي الشامي " شو بدي أتذكر منك يا سفرجل كل عضة بغصة".*تتغافل كأنك من واسط ... وقال المبرد أن أصله أن الحجاج كان يسخر الناس لبناء مدينة واسط فكان الناس يتغافلون ويهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد فيجئ الشرطي ويصيح بهم: ياواسطي! فمن رفع رأسه أخذه وحمله إلى العمل السخرة.*الجوز الفارغ يتدحرج بعضه لبعض... يضرب لتشابه الفارغين عقلا والحمقى.*يحج والناس راجعين ... من الأمثال الحية في العراق. ويضرب لمن يتخلف عن موعد ويأتي متأخرا.*شهر ليس لك في رزق لا تعد أيامه ... مايزال حيا ويضرب للأمر الذي لا نفع فيه.* فلان يدخل شعبان برمضان ... مايزال حيا ويضرب لمن يخلط الأمور*فلان نائم ورجلاه في الماء ... يقال في عصرنا بصيغة "فلان ناي ......
#أمثال
#شعبية
#سومرية
#وأخرى
#بغداد
#العباسية
#مثيلاتها
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744585

مالك ابوعليا : الماركسية وأزمة البيولوجيا المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: نفيس حسن*ترجمة مالك أبوعلياان الاشارات المرجعية بالحروف الأبجدية أ، ب، جـ، الخ، تعود الى المُترجمالمُلخّصتُعاني البيولوجيا المُعاصرة، وخاصةً البحوث الطبية الحيوية أزمةً خانقة. هذه الأزمة ليست مُفاجئة بالنظر الى الثقافة والفلسفة البرجوازية التي وجّهت البحث العلمي منذ ثورة البيولوجيا الجُزيئية والتي ساندتها الشراكات المُتزايدة بين القطاعين العام والخاص. لا يُمكن حل هذه الأزمة الا من خلال تحويل جذري لكيفية فهمنا للعلم وممارسته، ويُمكن للفلسفة الماركسية المادية الدياليكتيكية أن تزودنا بالأدوات اللازمة للقيام بذلك. اني أطرح، في هذه الورقة، لمحة موجزة عن تطور المادية الدياليكتيكية وتطبيقها على مر السنين لفهم العالم الطبيعي. اني أُظهِرُ أيضاً أن البيولوجيين قد تبنوا بشكلٍ مُستقل، وجهات نظر مُماثلة مع تقدم البحث على مر السنين. أخيراً، أنا أزعُم أن الأزمة الابستمولوجية والأزمة التي تُلاحَظ في ممارسة العلم هما وجهان لعملة واحدة، وأن الفلسفة الماركسية يُمكن أن تُساعد في كسر هذه الحلقة المُفرغة.1- المُقدمة"العلم بكل معناه، هو عملية اجتماعية تؤثر على التنظيم الاجتماعية وتتأثر به"(1).نَشَرَ الباحث البارز في مجال السرطان روبرت واينبرغ عام 2014 وَرَقةً يعترف فيها أنه في حين أن الباراديم الحالي لأبحاث السرطان، يكشف عن العديد من التفاصيل الفنية، الا أنه قد فَشِلَ في النهاية، في كشف مدى تعقيد هذه المجموعة من الأمراض(2). ليست هذه حادثة مُنعزلة. أوقفت شركة التكنولوجيا الحيوية Biogen، في وقتٍ سابقٍ من عام 2019 3 تجارب من مرحلتين لعقار الزهايمر(3) مما أثار الجدل حول ما ان كان بيتا-اميوليد هو السمة المُميزة للمرض وان كان هو النقطة التي يجب على الدواء المناسب استهدافها، وبالتالي فان نظريات أُخرى حول تطور مرض الزهايمر(4) تكتسب حالياً المزيد من الانتشار. يتصارع العلاج المناعي للسرطان، وهو العلاج المُعترف به على نطاق واسع باعتباره فتحاً ثورياً، مع ظواهر لا يُمكن تفسيرها مثل السكري في المرضى الذين يتلقون نفس هذا النوع من العلاج Immuno-Oncology therapy(5) وانخفاض معدل استجابة المرضى(6). وُجِدَ، في الآونة الأخيرة، أن التسمم غير المُستهدف off-target toxicity للأعضاء التي لا تُعاني من السرطان، واسع النطاق بين أدوية السرطان في التجارب السريرية الجارية(7).هذه الحالات المذكورة هي مُجرّد أعراض لأزمة أكبر بكثير تشمل الأبحاث الطبية الحيوية والبيولوجيا الحديثة بشكلٍ عام. لقد تم توثيق أزمة التكرار(أ) Replication´-or-Reproducibility Crisis بشكلٍ جيد في العقد الماضي(8)، ويُناضل العلماء لحل هذه المُشكلة(9). أظهرت ورقة بحثية عام 2011 أنه كلما كان عامل تأثير المجلة العلمية أعلى، كلما زاد عدد حالات سحب المقالات (التراجع عنها) التي تحدث في المجلة المعنية(10). فَشِلَت مبادرات التجارب الدوائية طويلة الأمد The Precision Medicine initiatives التي تتم علناً والتي لا يُعلَن عنها، فَشِلَت في الارتقاء الى المستوى العلمي المطلوب(11). لقد تكاثرت المؤتمرات الزائفة(ب) ومجلات النشر الافتراسية(جـ) بمعدلات تُنذر بالخطر، وتسترشد الخُطط التجريبية الحالية بالانحياز التأكيدي(د)، والهوس بالتفاصيل الفنية، والحتمية الجينية، والتأكيد على متطلبات الجهة البحثية المُموِلة بدلاً من الاطار النظري المُلائم(12). أدى غياب اطار نظري مُلائم أيضاً الى اساءة استخدام التجارب الاحصائية مثل "تجريف البيانات"(هـ) p-hacking (13) وخلط النتائج "غير الدالة" Not significant احصائياً ......
#الماركسية
#وأزمة
#البيولوجيا
#المُعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746135

عزالدين معزة : الأمة العربية المعاصرة بحاجة إلى نقد راديكالي لفقه العصور الوسطى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة كل الأمم والشعوب الحية التي استطاعت أن تتخلص من موروثها التاريخي ـ الثقافي، في جوانبه المظلمة، تمكنت من فرض نفسها على التاريخ المعاصر وعلى الأمم التي ما زالت تستمد خارطة طريقها من المقابر، كأمتنا العربية الإسلامية، للأسف ما زال ابن تيمية إلى الان يملي علينا فتاواه التي تجاوزها الزمن وأكل الدهر عليها وشرب كما يقال في تراثنا العربي .."إن الأمة ضعفت عن شريعة القرآن، فحاولت أن تبدل القرآن ليلائمها [تأويله]، ولم تحاول أن تغير نفسها لتلائم القرآن" محمد إقبال.حياة البشر فوق الأرض عمل دائم ورُقيٌّ مستمر نحو الاحسن، يُسخِّرون كل الصعاب والمعوقات التي تعترض طريقهم عن طريق العلم والعمل الجاد. وحقيقتهم أن يخلقوا دائمًا مطالب ومُثلًا جديدة تتماشى مع ظروف زمانهم ومكانهم. ولن نستطيع نحن العرب أن تخلص من إعادة انتاج مآسينا التي مرت عليها حضارتنا زمن تقهقرها وانحطاطها بفعل عوامل داخلية اكثر منها خارجية ، حينما يتعطل العقل وتحارب السلطة كل مفكر حر وقلم نزيه لا يعرف التزلف والتملك للسلاطين والامراء نصبح اسرى للجهل والفقر والاستبداد والتخلف وتصبح حياتنا فوق جغرافية الوطن العربي عذابا وظلما ، وكما يقول ابن خلدون : " الظلم مؤذن بخراب العمران " جنت الدولة العباسية على الأمة العربية والإسلامية وعلى نفسها بملاحقة الفلاسفة والمفكرين وتصفيتهم جسديا ، وها هو اليوم حكام العرب سائرون على درب الدولة العباسية في مرحلة انحطاطها بتأييد من فقهاء السلاطين والامبريالية العالمية . تأويل النصوص لا بد أن يسعى لالتماس أكثر المعاني احترامًا لكرامة الإنسان وحقوقه. فالتأويل من أجل الإنسان وكرامته وحريته وما كان خارج ذلك فهو شعوذة وخزعبلات القرون الماضية، لا يقِلُّ أهميةً عن التأويل ابتغاءً لتنزيه التصورات العقدية للإله وصفاته. والتأويل يجب أن يصدر عن منهجية علمية تتصل بدراسة لغة النصوص، وعلوم اللغة، والحقيقة والمجاز، والأخذ بالاعتبارِ السياقَ الموضوعي للآية، والسياق التاريخي. " عمر حافي ، بَشَرِيَّةُ التأويل والنص المقدس ، مجلة تعددية الإلكترونية ، 12/02/2022أن نقد الفكر الديني اليوم وإعادة قراءة فتاوى العصور الوسطى قراءة عقلانية لخدمة الانسان وحده ، بات ضرورةً ملحة لفهم تاريخ الدراسات الدينية، ومعرفة كذلك أسباب تخلفنا عن الركب الحضاري ، وللمضي بالفكر الديني العربي إلى منحى التأسيس لفلسفة التقدم ودعوة الإنسان العربي للانخراط فيها، ولن يتم ذلك ما دامت هناك قطيعة جلية ومؤثرة بين الوسط الأكاديمي في كليات الشريعة وبين نظيره في كليات العلوم الإنسانية والاجتماعية، مما يستدعي إرساءَ حوار فاعل؛ لإزالة الهوة بين طرف يزعم الحداثة والآخر يدعي الأصالة " نقد الفكر الديني: حوار مع المفكر التونسي عز الدين عناية ، مركز نهوض للدراسات والبحوث ، أبريل 14, 2020 "لقد سبقت النزعة الإنسانية التنويرية الإسلامية على يد المعتزلة والفلاسفة حركة النهضة الأوروبية ونزعتها الإنسانية أيضاً بعشرة قرون على الأقل. لكنها لم تستمر للأسف، فقد انطفأت وعوقب الفلاسفة والمفكرون شر عقاب، وبهذا الأسلوب الهمجي المعادي للفكر والعلم والحرية الإنسانية انتصرت الظلامية الدينية على الأنوار العقلانية في العالم العربي الإسلامي، وما زالت تعيد انتاج نفسها إلى هذه اللحظة.ومعلوم أن المفكر الجزائري "محمد أركون"، قضى حياته كلها وهو يتحدث عن النزعة الإنسانية العربية في القرن الرابع الهجري-العاشر الميلادي. وقد تأسف كثيراً لأن حركات الإسلام السياسي، قضت كلياً على النزعة الإنسانية وشوّهت صورة الإسلام العظيم والمسلمين، وأغرقت ......
#الأمة
#العربية
#المعاصرة
#بحاجة
#راديكالي
#لفقه
#العصور
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746829

وصفي أحمد : اشكالية بناء الدولة الإسلامية المعاصرة في فكر الاسلام السياسي الشيعي
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد في البداية , لابد من القول أن عوامل تأسيس الأحزاب والحركات الإسلامية الشيعية لا تختلف عن تلك التي دفعت حسن البنا وصحبه لتأسيس حركة الإخوان المسلمين الفصيل الأكبر والأقدم والمتمثلة ( أي هذه العوامل ) في الشعور بالغربة التي كان من أهم أسبابها سقوط الدولة العثمانية , على أعقاب الحزب العالمية الأولى والتي ينظر إليها المتأسلمون لى أنها تمثل الوريث الشرعي للخلافة الإسلامية بحيث دفع هذا الشعور المرجعية الشيعية في النجف إلى أن تستجيب لفتوى الجاد التي أطلقها شيخ الإسلام في وجود الجهاد ضد القوات البريطانية التي جاءت لاحتلال العراق يضاف إلى ذلك عامل أخر مهم جداً تمثل في انتشار الأفكار التي يرى فيها الإسلاميون على أنها غريبة على مجتمعاتنا والمتمثلة بالماركسية والقومية وحتى الليبرالية منها , وإن كانت الأولى هي الأخطر لتمكنها من اختراق سور الحوزة المنيع , ناهيك عما قامت , أو بالأحرى ما حاولت أن تقوم به , من احداث تغيير جذري في البنية الثقافية والاجتماعية لمجتمعاتنا . وهذا بالتأكيد ينطبق على دوافع الإسلاميين الشيعة في تأسيس حركاتهم الإسلاموية , فمن يرجع إلى تصريحات السيد طالب الرفاعي باعتباره من المؤسسين الأوائل لحزب الدعوة الإسلامي وهو يتحدث عن الأسباب التي دفعته واخوانه إلى السعي لبناء حركة إسلاموية تقف في وجه المد الشيوعي الذي بدأ يتغلغل حتى في داخل المؤسسة الدينية الشيعية بالشكل الذي بدأ يهدد مصالح القائمين على هذه المؤسسة . ولكي يعمل الدعاة على نشر فكرهم في مجتمعاتهم بدأوا يتحدثون عن المظلومية الشيعية , ليس فقط على امتداد قرون طويلة , وانما عن الواقع الذي نشأ بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة في مطلع عشرينيات القرن العشرين حصرا والذين يدعون فيه أن هذه الدولة تشكلت على أكتاف السنة العرب , والذين هم أقلية بالنسبة للمجتمع العراقي . لكن هذه التصورات تحتاج إلى تفكيك , فمن يرجع إلى المصادر التي أرخت لتلك الحقبة الزمنية يرى أن هذه التصورات فيها الشيء كثير من البعد عن الحقيقة . صحيح أن السلطة التنفيذية للملكة العراقية التي تأسست في مطلع عشرينيات القرن الماضي , كانت قد بنيت على ركيزتين أساسيتين ـ البلاط والضباط الشريفيين وأعني بهم أولئك الذين قاتلوا تحت إمرة الأمير فيصل أيام ثورة الشريف الحسين ومعظمهم من السنة العرب ـ غير أن أصحاب هذه التصورات ينسون أو يتناسون موقف المرجعية الدينية للشيخ الخالصي السلبي من المشاركة في بناء تلك الدولة والذي وصل إلى حد الحرمة بحجة أن هذه الدولة أداة طيعة بيد الاحتلال البريطاني . وهذا الموقف يعارض رأي معظم الساعين لبناء الدولة العراقية وخصوصاً رئيس الوزراء , في تلك الأيام السيد عبد المحسن السعدون , الذي كان يعتقد أن الدولة العراقية لن يكتب لها النجاح بدون مساعدة واسناد من القوات البريطانية لعدم قدرتها التصدي للأخطار التي كانت تحيط بها والمتمثلة في الهجمات الوهابية على الأراضي العراقية والأطماع التركية في ولاية الموصل , ويضاف إليها التدخلات الإيرانية التي تعتبر نفسها المدافع الأكبر عن شيعة المنطقة , لذلك قام بإجراءات قاسية ضد الخالصي وعدد من المراجع من حملة الجنسيات غير العراقية . لكن الدولة لم تدخر أي جهد لتوسيع التمثيل الحكومي ليشمل الشباب الشيعي من خلال تأسيس مدرسة الحقوق فاتح لتمكينهم من تحقيق هذا الهدف , كما سعت , في ذات الوقت , إلى التوسع في بناء المدارس الحكومية التي بدأت تخرج أعداد كبيرة من المتعلمين , كان للشيعة النصيب الوافر منهم , والذين أصبح طيف واسع منهم قادة وكوادر في أحزاب المعارضة السرية والعلنية منها ......
#اشكالية
#بناء
#الدولة
#الإسلامية
#المعاصرة
#الاسلام
#السياسي
#الشيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752444