أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس عشر : النساء ضمن مصطلح بشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة مقدمة 1 ـ مصطلح البشر يشمل البشر جميعا من ذكور وإناث ، ولكن جاء فى قصة مريم يدل على الذكور فقط ، نقرأ :1 / 1 ـ ( قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ) (47) آل عمران )1 / 2 ـ ( فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) مريم ) . رأت مريم فيه بشرا رجلا ، وتعجبت كيف تكون حاملا دون أن يمسها بشر ذكر . 2 ـ وجاء فى قصة مريم أيضا مصطلح ( بشر ) ليدل على عموم الذكور والاناث ، فقد قيل لها : ( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ). مصطلح ( بشر ) هنا يأتى معه مصطلح (الانس ).3 ـ ونتتبع السياقات التى ورد فيها مصطلح بشر بمعنى الجنس البشرى بذكوره وإناثه . أولا : بداية خلق البشر : قال جل وعلا :1 ـ (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33) الحجر ). الجن أو ( الجان ) خلقهم الله جل وعلا قبل خلق آدم . الله جل يقول عن خلق آدم ( إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً )، وقال ابليس يعلل رفضه السجود لآدم ( لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ ). آدم كان أول البشر ، ومنه بدأ جنس البشر ذكورا وإناثا .2 ـ ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (54) الفرقان ). ( آدم ) البشر مخلوق من ماء ، ومنه تناسلت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .3 ـ ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (20) الروم ) . ( آدم ) البشر مخلوق من تراب ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .4 ـ ( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) ص ). ( آدم ) البشر مخلوق من تراب وماء ، أى طين ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .ثانيا : إعتبار ( البشرية ) درجة أقل من ( الملائكية ) 1 ـ مع إنه جل وعلا أمر ملائكته بالسجود لبشر فإن المفهوم لدى البشر أنهم الأقل . ففى قصة يوسف انبهرت النسوة المترفات حين رأينه ، وقلن (َ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف ). 2 ـ إستنكف بعضهم أن يكون بشرا ، وزعموا أنهم أبناء الله ( جل وعلا ) وأحباؤه ، وجاء الرد عليهم بأنهم مجرد بشر : ( ......
#الفصل
#الخامس
#النساء
#مصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744417
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة مقدمة 1 ـ مصطلح البشر يشمل البشر جميعا من ذكور وإناث ، ولكن جاء فى قصة مريم يدل على الذكور فقط ، نقرأ :1 / 1 ـ ( قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ) (47) آل عمران )1 / 2 ـ ( فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) مريم ) . رأت مريم فيه بشرا رجلا ، وتعجبت كيف تكون حاملا دون أن يمسها بشر ذكر . 2 ـ وجاء فى قصة مريم أيضا مصطلح ( بشر ) ليدل على عموم الذكور والاناث ، فقد قيل لها : ( فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ). مصطلح ( بشر ) هنا يأتى معه مصطلح (الانس ).3 ـ ونتتبع السياقات التى ورد فيها مصطلح بشر بمعنى الجنس البشرى بذكوره وإناثه . أولا : بداية خلق البشر : قال جل وعلا :1 ـ (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33) الحجر ). الجن أو ( الجان ) خلقهم الله جل وعلا قبل خلق آدم . الله جل يقول عن خلق آدم ( إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً )، وقال ابليس يعلل رفضه السجود لآدم ( لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ ). آدم كان أول البشر ، ومنه بدأ جنس البشر ذكورا وإناثا .2 ـ ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (54) الفرقان ). ( آدم ) البشر مخلوق من ماء ، ومنه تناسلت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .3 ـ ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (20) الروم ) . ( آدم ) البشر مخلوق من تراب ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .4 ـ ( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) ص ). ( آدم ) البشر مخلوق من تراب وماء ، أى طين ، ومنه انتشرت الذرية نسبا وصهرا ، ذكورا وإناثا .ثانيا : إعتبار ( البشرية ) درجة أقل من ( الملائكية ) 1 ـ مع إنه جل وعلا أمر ملائكته بالسجود لبشر فإن المفهوم لدى البشر أنهم الأقل . ففى قصة يوسف انبهرت النسوة المترفات حين رأينه ، وقلن (َ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف ). 2 ـ إستنكف بعضهم أن يكون بشرا ، وزعموا أنهم أبناء الله ( جل وعلا ) وأحباؤه ، وجاء الرد عليهم بأنهم مجرد بشر : ( ......
#الفصل
#الخامس
#النساء
#مصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744417
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الخامس عشر : النساء ضمن مصطلح ( بشر )
هفال عارف برواري : مصطلح الصحابة بين الإفراط والتفريط
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الطائفة الشيعية تمادوا في التفريط لما يسمون بالصحابة ولن نتحدث عنهم ، فحججهم واهية لأتهم قاموا بنسف كل قواعد الترابط الأخوي والإيماني من أهل السبق من المهاجرين والانصار ومن كانوا معه في مسيرة الدعوة والمذكور في القرآن وبنوا كل عقائدهم على أساس عرقي من آل البيت الأطهار ، لذلك لن نتحدث عنهم أما أهل السنة فقد أفرطوا في جعل الصحابة كلهم عدول ووسعوا من دائرة مصطلح الصحبة مع أنه ذكر كلمة معاني الصحبة في القرآن ذكر في أكثر من سبعين موضعاً ولم يشر الى معنى الصحابة المتعارف عليه !وفي الأصل لا وجود لمصطلح (الصحابة) في القرءان ، ولم يرد في القرءان ما يدل على اكتساب الإنسان أية عصمة من الذنوب لمجرد وجود صلةٍ ما له بأحد الصالحين ولو كان نبياً !والتعريف المشهور للصحابة الذي أحدثه بعضهم في القرن الثالث الهجري قد ساهم في وضعه مجموعة من أهل السنة ومنهم (علي بن المديني) شيخ البخاري فهو القائل: (من صحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي)، وهم قد أعطوا لأنفسهم دون تفويض أو توكيل أو تكليف من الله تعالى أو من أية سلطة دينية رسمية الحق المطلق لتعديل من تشاء من أهل القرون الإسلامية الأولى وتجريح من تشاء منهم، وقد أسسوا هذا البنيان حسب مفهوم أهل السنة والجماعة مع العلم أن هذا المصطلح بحد ذاته مصطلح محدث !وكما بينه العلامة الموريتاني الدكتور (محمد الحسن ولد الددو)، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقال أن هذا المصطلح (أهل السنة والجماعة) (عبارةٌ مُحْدَثَةٌ ومفهومٌ لم يَرِد في نصوص الوحيين- ولنا تحفظ على كلمة وحيين- وإنما نشأ في سياق التدافع السياسي بين الأمويين وخصومهم السياسيين من الشيعة والخوارج؛ لكن بعض فرق أهل السنة استأثرت بهذا اللقب، ونقلته من إطاره السياسي إلى إطار فقهي واعتقادي؛ تمكنت به من إقصاء الفرق السنية الأخرى؛ وجَعْلِهِ علامةً خاصة بها)!!لذلك بيّن (اللالكائي المتوفي في 418هـ )أحد أبرز علماء العقيدة والحديث في كتابه المسمى (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) أن الصحابة :(مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عزَّ وجلَّ بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)!!وهم بذلك نسفوا المفهوم القرآني أن{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13 وان أصل ما جاء به القرآن كواجب على المسلمين أن يستغفروا إجمالا لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان وليس مطلوباً منهم أن يسبحوا بحمدهم ولا أن يقدسوا لهم ولا أن يشركوا بالله ولا أن يهجروا كتابه ويتطاولوا على رسوله من أجلهم....!فلم يكترث عامة المسلمين لمصطلح الصحابة الذي أصبح تضفي صفة القداسة والافراط فيه من قبل أهل السنة والجماعة...مع أن هناك اختلاف في مفهوم علماء أهل السنة في تحديد من هم الصحابة فعلماء الحديث يقولون :(أن الصحابي هو كل من لازم الرسول أو ألتقى به أو حتى بمجرد رؤيته ( ولم يتم تحديد حتى مدة الرؤية!) وآمن به ومات على ذلك فهو يعتبر صحابي !لكن بهذا التعريف يمكن أن يدخل في هذا التعريف المنافقون منهم أيضاً الذين أكّد القرآن أن هناك من لايعلم به أحد حتى الرسول نفسه لايعلم من هم وثبت من قبل الرسول نفسه أن من بينهم منافقون...! أما الأصوليون ففي كتبهم الفق ......
#مصطلح
#الصحابة
#الإفراط
#والتفريط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746531
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الطائفة الشيعية تمادوا في التفريط لما يسمون بالصحابة ولن نتحدث عنهم ، فحججهم واهية لأتهم قاموا بنسف كل قواعد الترابط الأخوي والإيماني من أهل السبق من المهاجرين والانصار ومن كانوا معه في مسيرة الدعوة والمذكور في القرآن وبنوا كل عقائدهم على أساس عرقي من آل البيت الأطهار ، لذلك لن نتحدث عنهم أما أهل السنة فقد أفرطوا في جعل الصحابة كلهم عدول ووسعوا من دائرة مصطلح الصحبة مع أنه ذكر كلمة معاني الصحبة في القرآن ذكر في أكثر من سبعين موضعاً ولم يشر الى معنى الصحابة المتعارف عليه !وفي الأصل لا وجود لمصطلح (الصحابة) في القرءان ، ولم يرد في القرءان ما يدل على اكتساب الإنسان أية عصمة من الذنوب لمجرد وجود صلةٍ ما له بأحد الصالحين ولو كان نبياً !والتعريف المشهور للصحابة الذي أحدثه بعضهم في القرن الثالث الهجري قد ساهم في وضعه مجموعة من أهل السنة ومنهم (علي بن المديني) شيخ البخاري فهو القائل: (من صحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي)، وهم قد أعطوا لأنفسهم دون تفويض أو توكيل أو تكليف من الله تعالى أو من أية سلطة دينية رسمية الحق المطلق لتعديل من تشاء من أهل القرون الإسلامية الأولى وتجريح من تشاء منهم، وقد أسسوا هذا البنيان حسب مفهوم أهل السنة والجماعة مع العلم أن هذا المصطلح بحد ذاته مصطلح محدث !وكما بينه العلامة الموريتاني الدكتور (محمد الحسن ولد الددو)، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقال أن هذا المصطلح (أهل السنة والجماعة) (عبارةٌ مُحْدَثَةٌ ومفهومٌ لم يَرِد في نصوص الوحيين- ولنا تحفظ على كلمة وحيين- وإنما نشأ في سياق التدافع السياسي بين الأمويين وخصومهم السياسيين من الشيعة والخوارج؛ لكن بعض فرق أهل السنة استأثرت بهذا اللقب، ونقلته من إطاره السياسي إلى إطار فقهي واعتقادي؛ تمكنت به من إقصاء الفرق السنية الأخرى؛ وجَعْلِهِ علامةً خاصة بها)!!لذلك بيّن (اللالكائي المتوفي في 418هـ )أحد أبرز علماء العقيدة والحديث في كتابه المسمى (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) أن الصحابة :(مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عزَّ وجلَّ بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)!!وهم بذلك نسفوا المفهوم القرآني أن{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13 وان أصل ما جاء به القرآن كواجب على المسلمين أن يستغفروا إجمالا لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان وليس مطلوباً منهم أن يسبحوا بحمدهم ولا أن يقدسوا لهم ولا أن يشركوا بالله ولا أن يهجروا كتابه ويتطاولوا على رسوله من أجلهم....!فلم يكترث عامة المسلمين لمصطلح الصحابة الذي أصبح تضفي صفة القداسة والافراط فيه من قبل أهل السنة والجماعة...مع أن هناك اختلاف في مفهوم علماء أهل السنة في تحديد من هم الصحابة فعلماء الحديث يقولون :(أن الصحابي هو كل من لازم الرسول أو ألتقى به أو حتى بمجرد رؤيته ( ولم يتم تحديد حتى مدة الرؤية!) وآمن به ومات على ذلك فهو يعتبر صحابي !لكن بهذا التعريف يمكن أن يدخل في هذا التعريف المنافقون منهم أيضاً الذين أكّد القرآن أن هناك من لايعلم به أحد حتى الرسول نفسه لايعلم من هم وثبت من قبل الرسول نفسه أن من بينهم منافقون...! أما الأصوليون ففي كتبهم الفق ......
#مصطلح
#الصحابة
#الإفراط
#والتفريط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746531
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - مصطلح الصحابة بين الإفراط والتفريط
فلاح أمين الرهيمي : الإصلاح والتغيير مصطلح عراقي فرضته جماهير الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإصلاح والتغيير خلقه وسببه جوع وفقر وحرمان عشرة ملايين عراقي فجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وسببت الوعي واليقظة لدى جماهير الشعب الواسعة التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وعشرات المخطوفين من النشطاء وأفرزت الانتخابات المبكرة التي تجاوب معها أكثرية أبناء الشعب العراقي وكانت نتائجها متجاوبة ومتعاطفة مع الإصلاح والتغيير وكانت انتخابات ديمقراطية ونزيهة ونظيفة 100٪-;- لم يشاهد العراق في عصره الحديث مثلها وهي طبيعية وهادئة وموضوعية وتأكدت ديمقراطيتها ونظافتها ونزاهتها من خلال موقف وعدالة المحكمة الاتحادية في ردها لطعون القوى المعترضة عليها ولحد الآن لم تؤدي إلى مشاكل وخلافاتها طبيعية بين قوى خاسرة وأخرى فائزة واحدة تريد السير إلى أمام نحو طوي صفحة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري والبطالة والفقر والجوع والعنف الأسري وتفشي ظاهرة المخدرات والانتحار والقوى الأخرى تريد المحافظة على المرحلة السابقة التي استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت سلبيات المرحلة السابقة والمحافظة على مصالحها وأن كثير من السياسيين قد أغاظهم الفوز الساحق لقوى الإصلاح والتغيير وكانوا بعد الانتخابات ونتائجها يشككون بها وبنزاهتها بعد أن اصطفوا في طابور واحد والآن أسألهم جميعاً هل سمعوا أقوال السيد الصدر عن مفاوضاته مع الإطار التنسيقي حينما كانت إحدى مطالب السيد الصدر مكافحة الفساد الإداري ومحاسبة حيتانه فاعترض عليه أحد أعضاء الإطار التنسيقي بعدم الخوض في هذا الموضوع لأنه يؤدي إلى ملء سجون العراق والآن أسأل السيد أياد علاوي أيضاً الذي يرأس وفد التفاوض بين الإطار وقوى الإصلاح والتغيير لماذا هذا الاعتراض على مكافحة الفساد الإداري الذي دمر الاقتصاد العراقي وترك في عهد عادل عبد المهدي خزينة العراق خاوية ؟ .. ومن هم السياسيون الذين دافع عنهم أحد أعضاء وفد الإطار التنسيقي سوى حيتان الفساد الإداري الذين سرقوا ونهبوا أموال الشعب العراقي وجعلوا عشرة ملايين عراقي تحت مستوى الفقر ؟ إن عودة التوافقية والمحاصصة والفساد الإداري والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية يعني عودة الفوضى السياسية والمظاهرات وحمام الدم وهنالك بعض الحاقدين على العراق لا يريدون له التقدم والتطور والاستقرار. إن الانتخابات النيابية قسمت القوى السياسية إلى كتلتين واحدة تريد التقدم والتطور وأخرى تريد المحافظة على مصالحها ومكاسبها وهذا يعني أن الخلاف والتناقض بينهما لا يمكن التوفيق بينهما وإصلاحهما لأنه اختلاف وتناقض مصيري ورئيسي حسب منطق التاريخ وحتميته وفي حالة التوافق بينهما يعني انحراف للإصلاح والتغيير عن مسيرته الإصلاحية وعودة الأسلوب القديم والآن تشير إلى حديث الحوار السيد الصدر مع الإطار التنسيقي حول الفساد الإداري ومكافحته والرد جاء من أحد أعضاء الإطار التنسيقي (أن السجون العراقية سوف تمتلئ بهم) إنه يعطي براهين واضحة وأدلة أكيدة ليس للإطار التنسيقي فقط توجد عناصر مهمة مشتركة بعملية الفساد الإداري فقط وإنما يبدو من خلال اندفاع أحزاب وكتل سياسية خارج الإطار التنسيقي بالوساطة باسم وحدة العراق والوطنية العراقية والسلم الأهلي من أجل التقارب بين التيار الصدري والإطار التنسيقي حتى لا ينفرد السيد الصدر بتأليف حكومة أغلبية وطنية ويكشف كل سياسي تلوثت يده بسرقة أموال الشعب بما فيهم الأحزاب والكتل والسياسيين خارج الإطار التنسيقي. ......
#الإصلاح
#والتغيير
#مصطلح
#عراقي
#فرضته
#جماهير
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746827
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإصلاح والتغيير خلقه وسببه جوع وفقر وحرمان عشرة ملايين عراقي فجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وسببت الوعي واليقظة لدى جماهير الشعب الواسعة التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وعشرات المخطوفين من النشطاء وأفرزت الانتخابات المبكرة التي تجاوب معها أكثرية أبناء الشعب العراقي وكانت نتائجها متجاوبة ومتعاطفة مع الإصلاح والتغيير وكانت انتخابات ديمقراطية ونزيهة ونظيفة 100٪-;- لم يشاهد العراق في عصره الحديث مثلها وهي طبيعية وهادئة وموضوعية وتأكدت ديمقراطيتها ونظافتها ونزاهتها من خلال موقف وعدالة المحكمة الاتحادية في ردها لطعون القوى المعترضة عليها ولحد الآن لم تؤدي إلى مشاكل وخلافاتها طبيعية بين قوى خاسرة وأخرى فائزة واحدة تريد السير إلى أمام نحو طوي صفحة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري والبطالة والفقر والجوع والعنف الأسري وتفشي ظاهرة المخدرات والانتحار والقوى الأخرى تريد المحافظة على المرحلة السابقة التي استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت سلبيات المرحلة السابقة والمحافظة على مصالحها وأن كثير من السياسيين قد أغاظهم الفوز الساحق لقوى الإصلاح والتغيير وكانوا بعد الانتخابات ونتائجها يشككون بها وبنزاهتها بعد أن اصطفوا في طابور واحد والآن أسألهم جميعاً هل سمعوا أقوال السيد الصدر عن مفاوضاته مع الإطار التنسيقي حينما كانت إحدى مطالب السيد الصدر مكافحة الفساد الإداري ومحاسبة حيتانه فاعترض عليه أحد أعضاء الإطار التنسيقي بعدم الخوض في هذا الموضوع لأنه يؤدي إلى ملء سجون العراق والآن أسأل السيد أياد علاوي أيضاً الذي يرأس وفد التفاوض بين الإطار وقوى الإصلاح والتغيير لماذا هذا الاعتراض على مكافحة الفساد الإداري الذي دمر الاقتصاد العراقي وترك في عهد عادل عبد المهدي خزينة العراق خاوية ؟ .. ومن هم السياسيون الذين دافع عنهم أحد أعضاء وفد الإطار التنسيقي سوى حيتان الفساد الإداري الذين سرقوا ونهبوا أموال الشعب العراقي وجعلوا عشرة ملايين عراقي تحت مستوى الفقر ؟ إن عودة التوافقية والمحاصصة والفساد الإداري والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية يعني عودة الفوضى السياسية والمظاهرات وحمام الدم وهنالك بعض الحاقدين على العراق لا يريدون له التقدم والتطور والاستقرار. إن الانتخابات النيابية قسمت القوى السياسية إلى كتلتين واحدة تريد التقدم والتطور وأخرى تريد المحافظة على مصالحها ومكاسبها وهذا يعني أن الخلاف والتناقض بينهما لا يمكن التوفيق بينهما وإصلاحهما لأنه اختلاف وتناقض مصيري ورئيسي حسب منطق التاريخ وحتميته وفي حالة التوافق بينهما يعني انحراف للإصلاح والتغيير عن مسيرته الإصلاحية وعودة الأسلوب القديم والآن تشير إلى حديث الحوار السيد الصدر مع الإطار التنسيقي حول الفساد الإداري ومكافحته والرد جاء من أحد أعضاء الإطار التنسيقي (أن السجون العراقية سوف تمتلئ بهم) إنه يعطي براهين واضحة وأدلة أكيدة ليس للإطار التنسيقي فقط توجد عناصر مهمة مشتركة بعملية الفساد الإداري فقط وإنما يبدو من خلال اندفاع أحزاب وكتل سياسية خارج الإطار التنسيقي بالوساطة باسم وحدة العراق والوطنية العراقية والسلم الأهلي من أجل التقارب بين التيار الصدري والإطار التنسيقي حتى لا ينفرد السيد الصدر بتأليف حكومة أغلبية وطنية ويكشف كل سياسي تلوثت يده بسرقة أموال الشعب بما فيهم الأحزاب والكتل والسياسيين خارج الإطار التنسيقي. ......
#الإصلاح
#والتغيير
#مصطلح
#عراقي
#فرضته
#جماهير
#الشعب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746827
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الإصلاح والتغيير مصطلح عراقي فرضته جماهير الشعب العراقي
أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صاحب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) صاحب / أصحاب لم يأت فى القرآن الكريم ( صاحبات ) أو ( صحابة ) . بل ( صاحب وأصحاب ) أولا : يأتى بمعنى الملكية : ( صاحب الشىء أى الذى يملكه ) وهو هنا يدل على الذكور والاناث. نوح عليه السلام صنع السفينة للمؤمنين ، ولم يركبها سواهم ، فكانوا هم ( أصحاب السفينة ) أى مالكوها . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) العنكبوت ) فى البداية الحديث عن القوم جميعا ، ثم الآية التالية عن أصحاب السفينة النّاجين . عن ( ثمود ) قوم النبى صالح عليه السلام : تميزوا بنحت الجبال بيوتا فخمة فارهة وتأمينها ، وبناء قصور فى السهول ، وحفر الآبار والعيون وزراعة البساتين . هذا كله إسمه ( الحجر ) وكانوا ( أصحاب الحجر ) أى مالكو الحجر. جاء فى القرآن الكريم عن ثمود ورسولهم صالح عليه السلام : 1 ـ ( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82)) الحجر) 2 ـ (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء )3 ـ ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الاعراف )وقد إشتهرت لقوم ثمود بئر ماء ، أو ( رُسُّ ) فكان لقبهم ( أصحاب الرُّسّ) وجاء هذا تاليا مرادفا لثمود ، فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ) ( الفرقان 37 : 38 ).2 ـ (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ) ( ق 12 ) قوم لوط هم ( أصحاب الفيل ).عنهم قال جل وعلا :( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ( 1 ) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل ). العذاب الواقع هنا هو نفس العذاب الذى وقع على قوم لوط ، قال عنه جل وعلا :1 ـ ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الاعراف )2 ـ ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَ ......
#الفصل
#الخامس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صاحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748791
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) صاحب / أصحاب لم يأت فى القرآن الكريم ( صاحبات ) أو ( صحابة ) . بل ( صاحب وأصحاب ) أولا : يأتى بمعنى الملكية : ( صاحب الشىء أى الذى يملكه ) وهو هنا يدل على الذكور والاناث. نوح عليه السلام صنع السفينة للمؤمنين ، ولم يركبها سواهم ، فكانوا هم ( أصحاب السفينة ) أى مالكوها . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) العنكبوت ) فى البداية الحديث عن القوم جميعا ، ثم الآية التالية عن أصحاب السفينة النّاجين . عن ( ثمود ) قوم النبى صالح عليه السلام : تميزوا بنحت الجبال بيوتا فخمة فارهة وتأمينها ، وبناء قصور فى السهول ، وحفر الآبار والعيون وزراعة البساتين . هذا كله إسمه ( الحجر ) وكانوا ( أصحاب الحجر ) أى مالكو الحجر. جاء فى القرآن الكريم عن ثمود ورسولهم صالح عليه السلام : 1 ـ ( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82)) الحجر) 2 ـ (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء )3 ـ ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الاعراف )وقد إشتهرت لقوم ثمود بئر ماء ، أو ( رُسُّ ) فكان لقبهم ( أصحاب الرُّسّ) وجاء هذا تاليا مرادفا لثمود ، فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ) ( الفرقان 37 : 38 ).2 ـ (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ) ( ق 12 ) قوم لوط هم ( أصحاب الفيل ).عنهم قال جل وعلا :( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ( 1 ) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل ). العذاب الواقع هنا هو نفس العذاب الذى وقع على قوم لوط ، قال عنه جل وعلا :1 ـ ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الاعراف )2 ـ ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَ ......
#الفصل
#الخامس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صاحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748791
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب )
أحمد صبحى منصور : الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صادق : صديق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صادق : صديق ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( صادق : صديق ) مقدمة : إذا كان ( صاحب ) من ( صحب و الصُّحبة ) فان ( صادق ) من ( الصدق ). وهو نوعان : صدق المودة مع الأصحاب ، وصدق الايمان . حين يلتزم الشخص بالصدق فى سلوكه وفؤاده أى فى ايمانه يكون ( صدّيقا ). صدق المودة مع الأصحاب ( الصاحب الصديق ). وهذا ينطبق على الذكور والاناث .فى الدنيا : قال جل وعلا ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ) (61) النور). هنا جواز الأكل فى بيت الصديق ، وجاء الصديق ملحقا بالأقارب . فى الآخرة : تزول محبة الصداقة بين الأصدقاء السابقين وهم فى النار . سيقولون : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) الشعراء ). تعليق : 1 ـ هنا صداقة تأسست على تقديس البشر والحجر ، والاعتقاد فى شفاعات الأولياء ، وهذا أمر شائع ومعتاد ، حيث يسود الشّرك ، وترى الناس يتزاحمون فى الموالد والأعياد الدينية وعند المعابد والقبور المقدسة ، ثم يوم القيامة تتحول صداقاتهم الى كفران وتلاعن ، وهذا ما قاله من قبل ابراهيم عليه السلام لقومه : ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25 ) العنكبوت ).2 ـ ولهذا حذّر رب العزة جل وعلا المؤمنين مقدما وهم فى هذا اليوم الدنيوى من يوم آخر مختلف تماما عن يوم الدنيا . فى يوم الدنيا صداقات وخليل وأخلاء ، وتتشفع فى فلان ويتوسط لك فلان ، وفيه بيع وشراء . اليوم الآخر لا بيع فيه ولا خُلّة ولا شفاعة . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ (254) البقرة )3 ـ بالتالى تتحول الخُلّة أى الصداقة فى المودة والحب الى عداوة ، يقول جل وعلا : ( الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف ). 4 ـ فى الجنة فقط يتحول الخصوم السابقون الى أصدقاء ، قال جل وعلا : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) الحجر ) . وعن أصحاب النار قال جل وعلا : ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (27) يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً (29) الفرقان ). ( صادق / صادقون ) أيمانا : أولا : للذكور فقط : تحدى من المشركين للأنبياء : أمثلة : المطالبة ب ......
#الفصل
#السادس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749007
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صادق : صديق ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( صادق : صديق ) مقدمة : إذا كان ( صاحب ) من ( صحب و الصُّحبة ) فان ( صادق ) من ( الصدق ). وهو نوعان : صدق المودة مع الأصحاب ، وصدق الايمان . حين يلتزم الشخص بالصدق فى سلوكه وفؤاده أى فى ايمانه يكون ( صدّيقا ). صدق المودة مع الأصحاب ( الصاحب الصديق ). وهذا ينطبق على الذكور والاناث .فى الدنيا : قال جل وعلا ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ) (61) النور). هنا جواز الأكل فى بيت الصديق ، وجاء الصديق ملحقا بالأقارب . فى الآخرة : تزول محبة الصداقة بين الأصدقاء السابقين وهم فى النار . سيقولون : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) الشعراء ). تعليق : 1 ـ هنا صداقة تأسست على تقديس البشر والحجر ، والاعتقاد فى شفاعات الأولياء ، وهذا أمر شائع ومعتاد ، حيث يسود الشّرك ، وترى الناس يتزاحمون فى الموالد والأعياد الدينية وعند المعابد والقبور المقدسة ، ثم يوم القيامة تتحول صداقاتهم الى كفران وتلاعن ، وهذا ما قاله من قبل ابراهيم عليه السلام لقومه : ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25 ) العنكبوت ).2 ـ ولهذا حذّر رب العزة جل وعلا المؤمنين مقدما وهم فى هذا اليوم الدنيوى من يوم آخر مختلف تماما عن يوم الدنيا . فى يوم الدنيا صداقات وخليل وأخلاء ، وتتشفع فى فلان ويتوسط لك فلان ، وفيه بيع وشراء . اليوم الآخر لا بيع فيه ولا خُلّة ولا شفاعة . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ (254) البقرة )3 ـ بالتالى تتحول الخُلّة أى الصداقة فى المودة والحب الى عداوة ، يقول جل وعلا : ( الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف ). 4 ـ فى الجنة فقط يتحول الخصوم السابقون الى أصدقاء ، قال جل وعلا : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) الحجر ) . وعن أصحاب النار قال جل وعلا : ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (27) يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً (29) الفرقان ). ( صادق / صادقون ) أيمانا : أولا : للذكور فقط : تحدى من المشركين للأنبياء : أمثلة : المطالبة ب ......
#الفصل
#السادس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749007
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صادق : صديق )
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح شاهد شهيد أشهاد شهداء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء )مقدمة :1 ـ كى يحتفظ يوسف بأخيه الشقيق لفّق له تهمه السرقة ؛ وضع أتباعه أدوات السقاية فى رحل شقيقه ، وظهر المسروق أمام أخوة يوسف ، ونجح يوسف فى الاحتفاظ بشقيقه ، ورفض توسلات أخوته . فى اجتماع يائس لهم قال كبيرهم : ( ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) يوسف ). هنا الفارق بين عالم الشهادة وعالم الغيب ، ومفهوم الشهادة فى الاسلام وفى القانون الوضعى أيضا . الأخوة حكموا على أخيهم بالسرقة ، وهذه شهادتهم بحسب ما رأوه وعلموه . أما إذا كان هناك غيب فهم لا يعرفونه . 2 ـ الله جل وعلا وحده هو عالم الغيب والشهادة ، وهو جل وعلا وحده على كل شىء شهيد. قال جل وعلا : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي (9) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) الرعد ). أما نحن فنعرف فقط ما ( نشهده ) أى ما نحضر وقوعه ونراه ونسمعه ويمكن أن نلمسه ، وبهذا تكون شهادتنا . فمصطلح ( شهد ) يعنى الحضور والمشاهدة وأن تشهد بما رأيت وسمعت بنفسك . قول الأخ الأكبر : ( وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ) يوضح حقيقتين : معنى الشهادة الحقيقية ، وأن أديان المحمديين مبنية على باطل لا أساس له ، هذا الباطل هو الاسناد أو العنعنة : ( حدثنى فلان عن فلان عن فلان ....الخ أن النبى قال .. ). هنا إجتراء كافر على الغيب ، وأجتراء كافر على الرسول محمد عليه السلام . البخارى المولود فيما يسمى أوزبكستان اليوم بينه وبين النبى محمد عليه السلام أكثر من مائتى عام ، ولكنه زعم أنه سمع من فلان عن فلان عن فلان ..الخ . إنه دين الغوازى ..!!3 ـ هذه مقدمة ضرورية فى مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء ). ونتعرض له من حيث الذكورة والأنوثة . أولا : ( شاهد/ شهيد / أشهاد / شهداء ) فى الدنيافى ( لا إله إلا الله ) للذكور والاناث عن عبادتهم الملائكة ، قال جل وعلا : ( أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) الصافات )، ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) الزخرف ) فى التشريع :أُسُس الشهادة : للذكور والاناث : هى عدم كتمانها ، وإقامتها بالقسط إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، قال جل وعلا :1 ـ ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (283) البقرة )2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ......
#الفصل
#الثامن
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#شاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749783
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء )مقدمة :1 ـ كى يحتفظ يوسف بأخيه الشقيق لفّق له تهمه السرقة ؛ وضع أتباعه أدوات السقاية فى رحل شقيقه ، وظهر المسروق أمام أخوة يوسف ، ونجح يوسف فى الاحتفاظ بشقيقه ، ورفض توسلات أخوته . فى اجتماع يائس لهم قال كبيرهم : ( ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) يوسف ). هنا الفارق بين عالم الشهادة وعالم الغيب ، ومفهوم الشهادة فى الاسلام وفى القانون الوضعى أيضا . الأخوة حكموا على أخيهم بالسرقة ، وهذه شهادتهم بحسب ما رأوه وعلموه . أما إذا كان هناك غيب فهم لا يعرفونه . 2 ـ الله جل وعلا وحده هو عالم الغيب والشهادة ، وهو جل وعلا وحده على كل شىء شهيد. قال جل وعلا : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي (9) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) الرعد ). أما نحن فنعرف فقط ما ( نشهده ) أى ما نحضر وقوعه ونراه ونسمعه ويمكن أن نلمسه ، وبهذا تكون شهادتنا . فمصطلح ( شهد ) يعنى الحضور والمشاهدة وأن تشهد بما رأيت وسمعت بنفسك . قول الأخ الأكبر : ( وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ) يوضح حقيقتين : معنى الشهادة الحقيقية ، وأن أديان المحمديين مبنية على باطل لا أساس له ، هذا الباطل هو الاسناد أو العنعنة : ( حدثنى فلان عن فلان عن فلان ....الخ أن النبى قال .. ). هنا إجتراء كافر على الغيب ، وأجتراء كافر على الرسول محمد عليه السلام . البخارى المولود فيما يسمى أوزبكستان اليوم بينه وبين النبى محمد عليه السلام أكثر من مائتى عام ، ولكنه زعم أنه سمع من فلان عن فلان عن فلان ..الخ . إنه دين الغوازى ..!!3 ـ هذه مقدمة ضرورية فى مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء ). ونتعرض له من حيث الذكورة والأنوثة . أولا : ( شاهد/ شهيد / أشهاد / شهداء ) فى الدنيافى ( لا إله إلا الله ) للذكور والاناث عن عبادتهم الملائكة ، قال جل وعلا : ( أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) الصافات )، ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) الزخرف ) فى التشريع :أُسُس الشهادة : للذكور والاناث : هى عدم كتمانها ، وإقامتها بالقسط إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، قال جل وعلا :1 ـ ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (283) البقرة )2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ......
#الفصل
#الثامن
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#شاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749783
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - عالم ما بعد غزو أوكرانيا