محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم الطفل المضطرب عاطفيا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم الدكتور جيروم شولمان ترجمة : محمد عبد الكريم يوسف / سوسن علي عبوديتصرف الأطفال أحيانا بطرق محيرة ومثيرة لقلق الوالدين ويظهر على سلوكهم ما يمكن أن نسميه " علائم الاضطراب العاطفي " . ومن هذه العلائم العدوانية والخوف والدوافع القسرية التي تتحول مع الوقت لظواهر مرضية خاصة عندما تتكرر. يجب أن لا ندع الاهتمام والخوف يزيد من أهمية هذه العلائم لأن جميع الأطفال أصحاء عقليا . وهنا يجب أن نميز بين الاضطراب العاطفي والتخلف العقلي. ويجب أن ننوه أن المشكلات العاطفية قد تجعل التعلم صعبا لدرجة أن الطفل المتألق قد يبدو متخلفا من الناحية العقلية . أهمية الصحة الجسدية : قبل التأكد من أن المشكلة السلوكية هي نتيجة الاضطراب العاطفي يجب أن يتأكد الأهل من أن طفلهم لا يعاني من أي مرض فيزيولوجي خاصة وأن الكثير من مظاهر الاضطراب العاطفي يمكن أن تكون بسبب مرض جسدي . ويجب أن نضع في اعتبارنا أن الفحص الطبي الدوري ( المنتظم ) هام جدا في الكشف عن الأمراض التي يعاني منها الطفل من دون علم الوالدين . ويصبح هذا النوع من الفحص أكثر أهمية عندما يعاني الطفل من مشكلة عاطفية . متى تحدث المشكلات العاطفية ؟يعيش الطفل في أربعة عوالم . ومن المتوقع أن يتصرف الطفل السليم فيزيولوجيا وعقليا بطريقة محددة في كل عالم من هذه العوالم الأربعة . وعندما يتصرف الطفل بطريقة مختلفة عما هو متوقع يجب أن ندرك أن الطفل يعاني من مشكلة عاطفية . عالم الطفل الأول: العائلة والمنزلإن عالم الطفل الأول هو العائلة والمنزل حيث يكوّن موقفه من نفسه ومن الناس ومن الحياة بشكل عام . يفترض الوضع الطبيعي وجود رابطة محبة بين الوالدين وبين الطفل حيث يستمتع كل منهما برفقة الآخر . وفي نفس الوقت ، نجد أن لكل منهم اهتماماته الخاصة . وبالتدريب يبدأ الطفل الانتقال من مرحلة الاعتماد الكلي على الأهل في مرحلة الطفولة إلى مرحلة الاستقلال الكلي عن العائلة في سنوات المراهقة . نتوقع من الطفل أن يحترم قوانين العائلة ويقوم بالمهام التي تناسب سنه وطاقته التي تكلفه العائلة بها . قد يحث الاضطراب العاطفي لدى الطفل إذا لم يكن يحظى بعلاقة جيدة مع والديه . إذا حاول الطفل الاستقلال ببطء أو بسرعة عن العائلة واذا تجاهل قوانين العائلة أو رفض المهام التي توكل له سيكون من الصعب دراسة موقف الأطفال الآخرين في العائلة ولن يكون بالإمكان إيجاد تصنيف لسلوكه . الشجار والعراك والغيرة جزء طبيعي من العلاقات الأخوية . لكن هذه المظاهر تشير إلى وجود اضطراب عاطفي. عالم الطفل الثاني ، المدرسة :يعيش الطفل في المدرسة حوالي /1000/ ساعة سنويا خلال سنوات الطفولة وتكون مهامه محددة جيدا في المدرسة . المطلوب منه أن يتعلم شيئا ما ، وأن يتصرف بطريقة جيدة ، وأن يتكيف اجتماعيا ، وأن يهتم بدروسه ويعتبر التعلم فرصة جيدة للحياة المنتجة والفاعلة، وعليه أن يهتم بالسلوك الاجتماعي قدر المستطاع . وغالبا ما يرسم الأهل صورا تعبر عن طموحات أبنائهم ويمعنون في رسم صورة وردية لهم . وهنا تحدث المشكلة خاصة إذا كانت طاقة الأطفال لا ترقى إلى مستوى طموح الأهل. وهنا قد يصبح موقف الطفل سلبيا تجاه المدرسة . وقد ينحدر مستوى انجازاته نتيجة للإحباط. وعند حدوث ذلك ، تولد المشكلة ويعاني الطفل من الاضطراب العاطفي وعندها يكون تقديم المساعدة ضروريا. عالم الطفل الثالث ، الصداقات : ينتقل الطفل من مرحلة الرضاعة إلى مرحلة الطفولة ليواجه عالمه الثالث – عالم الصداقات . وسرعان ما يصير هذا العالم كبير الأهمية كلما تقدم الطفل في السن . وا ......
#نفهم
#الطفل
#المضطرب
#عاطفيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718637
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم الدكتور جيروم شولمان ترجمة : محمد عبد الكريم يوسف / سوسن علي عبوديتصرف الأطفال أحيانا بطرق محيرة ومثيرة لقلق الوالدين ويظهر على سلوكهم ما يمكن أن نسميه " علائم الاضطراب العاطفي " . ومن هذه العلائم العدوانية والخوف والدوافع القسرية التي تتحول مع الوقت لظواهر مرضية خاصة عندما تتكرر. يجب أن لا ندع الاهتمام والخوف يزيد من أهمية هذه العلائم لأن جميع الأطفال أصحاء عقليا . وهنا يجب أن نميز بين الاضطراب العاطفي والتخلف العقلي. ويجب أن ننوه أن المشكلات العاطفية قد تجعل التعلم صعبا لدرجة أن الطفل المتألق قد يبدو متخلفا من الناحية العقلية . أهمية الصحة الجسدية : قبل التأكد من أن المشكلة السلوكية هي نتيجة الاضطراب العاطفي يجب أن يتأكد الأهل من أن طفلهم لا يعاني من أي مرض فيزيولوجي خاصة وأن الكثير من مظاهر الاضطراب العاطفي يمكن أن تكون بسبب مرض جسدي . ويجب أن نضع في اعتبارنا أن الفحص الطبي الدوري ( المنتظم ) هام جدا في الكشف عن الأمراض التي يعاني منها الطفل من دون علم الوالدين . ويصبح هذا النوع من الفحص أكثر أهمية عندما يعاني الطفل من مشكلة عاطفية . متى تحدث المشكلات العاطفية ؟يعيش الطفل في أربعة عوالم . ومن المتوقع أن يتصرف الطفل السليم فيزيولوجيا وعقليا بطريقة محددة في كل عالم من هذه العوالم الأربعة . وعندما يتصرف الطفل بطريقة مختلفة عما هو متوقع يجب أن ندرك أن الطفل يعاني من مشكلة عاطفية . عالم الطفل الأول: العائلة والمنزلإن عالم الطفل الأول هو العائلة والمنزل حيث يكوّن موقفه من نفسه ومن الناس ومن الحياة بشكل عام . يفترض الوضع الطبيعي وجود رابطة محبة بين الوالدين وبين الطفل حيث يستمتع كل منهما برفقة الآخر . وفي نفس الوقت ، نجد أن لكل منهم اهتماماته الخاصة . وبالتدريب يبدأ الطفل الانتقال من مرحلة الاعتماد الكلي على الأهل في مرحلة الطفولة إلى مرحلة الاستقلال الكلي عن العائلة في سنوات المراهقة . نتوقع من الطفل أن يحترم قوانين العائلة ويقوم بالمهام التي تناسب سنه وطاقته التي تكلفه العائلة بها . قد يحث الاضطراب العاطفي لدى الطفل إذا لم يكن يحظى بعلاقة جيدة مع والديه . إذا حاول الطفل الاستقلال ببطء أو بسرعة عن العائلة واذا تجاهل قوانين العائلة أو رفض المهام التي توكل له سيكون من الصعب دراسة موقف الأطفال الآخرين في العائلة ولن يكون بالإمكان إيجاد تصنيف لسلوكه . الشجار والعراك والغيرة جزء طبيعي من العلاقات الأخوية . لكن هذه المظاهر تشير إلى وجود اضطراب عاطفي. عالم الطفل الثاني ، المدرسة :يعيش الطفل في المدرسة حوالي /1000/ ساعة سنويا خلال سنوات الطفولة وتكون مهامه محددة جيدا في المدرسة . المطلوب منه أن يتعلم شيئا ما ، وأن يتصرف بطريقة جيدة ، وأن يتكيف اجتماعيا ، وأن يهتم بدروسه ويعتبر التعلم فرصة جيدة للحياة المنتجة والفاعلة، وعليه أن يهتم بالسلوك الاجتماعي قدر المستطاع . وغالبا ما يرسم الأهل صورا تعبر عن طموحات أبنائهم ويمعنون في رسم صورة وردية لهم . وهنا تحدث المشكلة خاصة إذا كانت طاقة الأطفال لا ترقى إلى مستوى طموح الأهل. وهنا قد يصبح موقف الطفل سلبيا تجاه المدرسة . وقد ينحدر مستوى انجازاته نتيجة للإحباط. وعند حدوث ذلك ، تولد المشكلة ويعاني الطفل من الاضطراب العاطفي وعندها يكون تقديم المساعدة ضروريا. عالم الطفل الثالث ، الصداقات : ينتقل الطفل من مرحلة الرضاعة إلى مرحلة الطفولة ليواجه عالمه الثالث – عالم الصداقات . وسرعان ما يصير هذا العالم كبير الأهمية كلما تقدم الطفل في السن . وا ......
#نفهم
#الطفل
#المضطرب
#عاطفيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718637
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم الطفل المضطرب عاطفيا؟
ناظم الماوي : كيف نفهم ما حدث في تونس فى 25 جويلية من وجهة نظر شيوعيّة ثوريّة : ثلاث نقاط توجّه أساسيّة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظرية و أن يتخلصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليدية المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أن الاشتراكية ، مذ غدت علما ، تتطلب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلب أن تدرس و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمال بهمة مضاعفة أبدا..." ( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )- "... أعلنت أن المحاولة التالية للثورة الفرنسية يجب أن تكون لا نقل الآلة البيروقراطية العسكرية من يد إلى أخرى كما كان يحدث حتى الآن ، بل تحطيمها . و هذا الشرط الأوّلي لكلّ ثورة شعبية حقّا فى القارة ". ( ماركس إلى كوغلمان فى أفريل سنة 1871 ) .- " قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية. فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذه الطبقات السائدة أو تلك تدعم كلّ مؤسسة قديمة مهما ظهر فيها من بربرية و إهتراء . "( لينين ، " مصادر الماركسية الثلاثة و أقسامها المكوّنة الثلاثة " )- " إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بد أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم .فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخطاء . إن النظر إلى الماركسية من وجهة النظر الميتافيزيقة و إعتبارها شيئا جامدا، هو جمود عقائدي ، بينما إنكار المبادئ الأساسية للماركسية و إنكار حقيقتها العامة هو تحريفية . و التحريفية هي شكل من أشكال الإيديولوجية البرجوازية . إن المحرفين ينكرون الفرق بين الإشتراكية و الرأسمالية و الفرق بين دكتاتورية البروليتاريا و دكتاتورية البرجوازية . و الذى يدعون اليه ليس بالخط الإشتراكي فى الواقع بل هو الخط الرأسمالي ."( ماو تسي تونغ ، " خطاب فى المؤتمر الوطنى للحزب الشيوعي الصيني حول أعمال الدعاية "12 مارس/أذار 1957 " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، ص21-22).- " كلّ ما هو حقيقة فعلا جيّد بالنسبة للبروليتاريا ، كلّ الحقائق يمكن أن تساعد على بلوغ الشيوعية ." ( " بوب أفاكيان أثناء نقاش مع الرفاق حول الأبستيمولوجيا : حول معرفة العالم و تغييره " ، فصل من كتاب " ملاحظات حول الفنّ و الثقافة ، و العلم و الفلسفة " ، 2005).-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في 25 جويلية 2021 ، أقدم رئيس تونس على ما أقدم عليه و صار معلوما و قد لاقى تهليلا و ترحيبا من أحزاب و منظّمات و تهجينا و سخطا من أحزاب و منظّمات أخرى ، و من الأشياء الهامة بالنسبة لهذا المقال المقتضب هو أنّ فئات شعبيّة لا بأس بها حيّت ما فعله الرئيس إيّاه . و هنا لن نتوغّل في تحاليل طويلة لمعظم جوانب المسألة و إنّما سنسعى بإقتضاب شديد إلى تقديم نقاط توجّه ثلاث أساسيّة تساعد من يرنو إلى إكتشاف جوهر القضيّة و الحقيقة و تساعد الشيوعيّين و الشيوعيّات في فهم العالم فهما علميّا صحيحا لتغييره تغييرا شيوعيّا ثوريّا . 1- ما نتفهّمه و ما ندينه نتفهّم أن تشعر ......
#نفهم
#تونس
#جويلية
#وجهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726834
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظرية و أن يتخلصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليدية المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أن الاشتراكية ، مذ غدت علما ، تتطلب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلب أن تدرس و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمال بهمة مضاعفة أبدا..." ( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )- "... أعلنت أن المحاولة التالية للثورة الفرنسية يجب أن تكون لا نقل الآلة البيروقراطية العسكرية من يد إلى أخرى كما كان يحدث حتى الآن ، بل تحطيمها . و هذا الشرط الأوّلي لكلّ ثورة شعبية حقّا فى القارة ". ( ماركس إلى كوغلمان فى أفريل سنة 1871 ) .- " قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية. فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذه الطبقات السائدة أو تلك تدعم كلّ مؤسسة قديمة مهما ظهر فيها من بربرية و إهتراء . "( لينين ، " مصادر الماركسية الثلاثة و أقسامها المكوّنة الثلاثة " )- " إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بد أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم .فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخطاء . إن النظر إلى الماركسية من وجهة النظر الميتافيزيقة و إعتبارها شيئا جامدا، هو جمود عقائدي ، بينما إنكار المبادئ الأساسية للماركسية و إنكار حقيقتها العامة هو تحريفية . و التحريفية هي شكل من أشكال الإيديولوجية البرجوازية . إن المحرفين ينكرون الفرق بين الإشتراكية و الرأسمالية و الفرق بين دكتاتورية البروليتاريا و دكتاتورية البرجوازية . و الذى يدعون اليه ليس بالخط الإشتراكي فى الواقع بل هو الخط الرأسمالي ."( ماو تسي تونغ ، " خطاب فى المؤتمر الوطنى للحزب الشيوعي الصيني حول أعمال الدعاية "12 مارس/أذار 1957 " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، ص21-22).- " كلّ ما هو حقيقة فعلا جيّد بالنسبة للبروليتاريا ، كلّ الحقائق يمكن أن تساعد على بلوغ الشيوعية ." ( " بوب أفاكيان أثناء نقاش مع الرفاق حول الأبستيمولوجيا : حول معرفة العالم و تغييره " ، فصل من كتاب " ملاحظات حول الفنّ و الثقافة ، و العلم و الفلسفة " ، 2005).-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في 25 جويلية 2021 ، أقدم رئيس تونس على ما أقدم عليه و صار معلوما و قد لاقى تهليلا و ترحيبا من أحزاب و منظّمات و تهجينا و سخطا من أحزاب و منظّمات أخرى ، و من الأشياء الهامة بالنسبة لهذا المقال المقتضب هو أنّ فئات شعبيّة لا بأس بها حيّت ما فعله الرئيس إيّاه . و هنا لن نتوغّل في تحاليل طويلة لمعظم جوانب المسألة و إنّما سنسعى بإقتضاب شديد إلى تقديم نقاط توجّه ثلاث أساسيّة تساعد من يرنو إلى إكتشاف جوهر القضيّة و الحقيقة و تساعد الشيوعيّين و الشيوعيّات في فهم العالم فهما علميّا صحيحا لتغييره تغييرا شيوعيّا ثوريّا . 1- ما نتفهّمه و ما ندينه نتفهّم أن تشعر ......
#نفهم
#تونس
#جويلية
#وجهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726834
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - كيف نفهم ما حدث في تونس فى 25 جويلية من وجهة نظر شيوعيّة ثوريّة : ثلاث نقاط توجّه أساسيّة
سلمى الخوري : متى نفهم ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - متى نفهم ؟؟
حمدي حمودي : كيف نفهم قضية الصحراء الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي تعتبر قضية الصحراء الغربية من أبسط القضايا القانونية حيث أنها قضية واضحة المعالم في القانون الدولي فهي مدرجة كقضية تصفية استعمار، وهذا للمتتبع البسيط الذي يفكر بكل بساطة يعرف أن هناك أرض مملوكة وهناك من يستعمرها ويجب تصفية وجوده منها بحكم الجمعية العامة للأمم المتحدة التي أقرت لا حبا للصحراويين وتملقا لهم أو خوفا منهم أو طمعا فيهم ولا نكالا بالإسبان والمغاربة والموريتانيين الذين ادعى كل واحد أحقيته فيها بل درست القضية وأقرت محكمة لاهاي أن الشعب الصحراوي مالك الصحراء الغربية هو من يحق له ملك أرضه وليقل كلمته التي يجب أن تكون بكل حرية وشفافية وديمقراطية وعن طريق الصناديق وبشهود الاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة.غير أن ذلك كانت نتيجته مضمونة وهي استقلال الصحراء الغربية التي شعبها قليل العدد وخيراته كثيرة وليس الشعب الصحراوي بأعمى ولا غبي ولا أحمق في أن يختار من يكون تابعا لغيره.بل خرج ككل الشعوب على المستعمر الإسباني بمظاهرات سلمية من أجل نيل حريته واستقلاله والتمتع بثرواته وطبعا سيتقاسم المصالح مع جيرانه الذين من بينهم إسبانيا.لكن كما كل المستعمرين نكلوا بالشعب الصحراوي وأطلقوا عليه الرصاص جهارا نهارا 1970 وزجوا في السجون بأبنائه وكان مصير قائد الانتفاضة المفقود الى اليوم محمد أبراهيم بصيري في عنق الدولة الإسبانية.وبناء على استنتاجات الشعب الصحراوي ورؤيته لمستقبله كي لا يظل تحت نير الاستعمار الإسباني رفض الخنوع وبما أن الشرائع الدولية تقر بحق الشعوب بالكفاح المسلح حين يتعنت المستعمر فقد أنشأ الشعب الصحراوي جبهة شعبية من أجل تحرير الصحراء الغربية وهي الأرض التي كانت تسمى سابقا “الصحراء الإسبانية” وتاريخيا بالساقية الحمراء ووادي الذهب.تلك حركة التحرير من أبناء الشعب الصحراوي هي من أعلنت الكفاح المسلح بعد ثلاث سنوات على حادثة 1970 حيث انخرط أغلب الشعب الصحراوي في تأييدها طمعا في الحرية والاستقلال تلك التي تسمى “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” والتي سميت بالإسبانية جبهة البوليساريو.جابهت البوليساريو “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” المستعمر الإسباني ليس بالسلام الذي لم يحرك فيه شعرة بل بالكفاح المسلحلم يأت أي موريتاني لنصرة الشعب الصحراوي، ولا أي مغربي، ولا عربي، بل بنادق المقاتلين الصحراويين الذين شقوا عصا الطاعة من الجيش الإسباني الذي كان كثير منهم جنودا وضباطا والتحقوا بجبهات القتال والتحم الشعب الصحراوي بكل أطيافه رجالا ونساء وأطفالا حول الجبهة من اجل طرد المستعمر الإسباني.حاول الاستعمار وصف المقاتلين المجاهدين بالعصابات والمتمردين والخارجين عن القانون كما هي عادة المستعمر، ولكن بدأت الهزائم العسكرية وبدأ التململ في الجنود وحتى أسرِهم ومقايضتهم مع الثوار في سجونه.لم تكن المنطقة بشعبها الصغير المجاهد وثرواتها الهائلة، خاصة سواحلها التي تعتبر من أغنى سواحل العالم واكتشاف الفوسفات ذي الاحتياط الضخم والثروات المعدنية المتنوعة ببعيد عن عيون العالم المتوحش الشره.تمت من وراء الدهاليز اتفاقية مدريد التي بموجبها اتفقت إسبانيا والمغرب وموريتانيا على تقاسم الكعكة التي بموجبها تتخلى إسبانيا عن الإقليم مقابل مصالح مع كلاهما ولم يكن يمكن ذلك طبعا إلا بمباركة أمريكية وفرنسية.كان المغرب وموريتانيا البديل الذي سيمسك السكين لذبح الشعب الصحراوي نيابة عن إسبانيا التي تحت الضغط العسكري المتصاعد لجبهة البوليساريو والمنتظم الدولي مدانة أيما إدانة.ظلت إسبانيا في اتصال مع جبهة البوليساريو م ......
#نفهم
#قضية
#الصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728155
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي تعتبر قضية الصحراء الغربية من أبسط القضايا القانونية حيث أنها قضية واضحة المعالم في القانون الدولي فهي مدرجة كقضية تصفية استعمار، وهذا للمتتبع البسيط الذي يفكر بكل بساطة يعرف أن هناك أرض مملوكة وهناك من يستعمرها ويجب تصفية وجوده منها بحكم الجمعية العامة للأمم المتحدة التي أقرت لا حبا للصحراويين وتملقا لهم أو خوفا منهم أو طمعا فيهم ولا نكالا بالإسبان والمغاربة والموريتانيين الذين ادعى كل واحد أحقيته فيها بل درست القضية وأقرت محكمة لاهاي أن الشعب الصحراوي مالك الصحراء الغربية هو من يحق له ملك أرضه وليقل كلمته التي يجب أن تكون بكل حرية وشفافية وديمقراطية وعن طريق الصناديق وبشهود الاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة.غير أن ذلك كانت نتيجته مضمونة وهي استقلال الصحراء الغربية التي شعبها قليل العدد وخيراته كثيرة وليس الشعب الصحراوي بأعمى ولا غبي ولا أحمق في أن يختار من يكون تابعا لغيره.بل خرج ككل الشعوب على المستعمر الإسباني بمظاهرات سلمية من أجل نيل حريته واستقلاله والتمتع بثرواته وطبعا سيتقاسم المصالح مع جيرانه الذين من بينهم إسبانيا.لكن كما كل المستعمرين نكلوا بالشعب الصحراوي وأطلقوا عليه الرصاص جهارا نهارا 1970 وزجوا في السجون بأبنائه وكان مصير قائد الانتفاضة المفقود الى اليوم محمد أبراهيم بصيري في عنق الدولة الإسبانية.وبناء على استنتاجات الشعب الصحراوي ورؤيته لمستقبله كي لا يظل تحت نير الاستعمار الإسباني رفض الخنوع وبما أن الشرائع الدولية تقر بحق الشعوب بالكفاح المسلح حين يتعنت المستعمر فقد أنشأ الشعب الصحراوي جبهة شعبية من أجل تحرير الصحراء الغربية وهي الأرض التي كانت تسمى سابقا “الصحراء الإسبانية” وتاريخيا بالساقية الحمراء ووادي الذهب.تلك حركة التحرير من أبناء الشعب الصحراوي هي من أعلنت الكفاح المسلح بعد ثلاث سنوات على حادثة 1970 حيث انخرط أغلب الشعب الصحراوي في تأييدها طمعا في الحرية والاستقلال تلك التي تسمى “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” والتي سميت بالإسبانية جبهة البوليساريو.جابهت البوليساريو “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” المستعمر الإسباني ليس بالسلام الذي لم يحرك فيه شعرة بل بالكفاح المسلحلم يأت أي موريتاني لنصرة الشعب الصحراوي، ولا أي مغربي، ولا عربي، بل بنادق المقاتلين الصحراويين الذين شقوا عصا الطاعة من الجيش الإسباني الذي كان كثير منهم جنودا وضباطا والتحقوا بجبهات القتال والتحم الشعب الصحراوي بكل أطيافه رجالا ونساء وأطفالا حول الجبهة من اجل طرد المستعمر الإسباني.حاول الاستعمار وصف المقاتلين المجاهدين بالعصابات والمتمردين والخارجين عن القانون كما هي عادة المستعمر، ولكن بدأت الهزائم العسكرية وبدأ التململ في الجنود وحتى أسرِهم ومقايضتهم مع الثوار في سجونه.لم تكن المنطقة بشعبها الصغير المجاهد وثرواتها الهائلة، خاصة سواحلها التي تعتبر من أغنى سواحل العالم واكتشاف الفوسفات ذي الاحتياط الضخم والثروات المعدنية المتنوعة ببعيد عن عيون العالم المتوحش الشره.تمت من وراء الدهاليز اتفاقية مدريد التي بموجبها اتفقت إسبانيا والمغرب وموريتانيا على تقاسم الكعكة التي بموجبها تتخلى إسبانيا عن الإقليم مقابل مصالح مع كلاهما ولم يكن يمكن ذلك طبعا إلا بمباركة أمريكية وفرنسية.كان المغرب وموريتانيا البديل الذي سيمسك السكين لذبح الشعب الصحراوي نيابة عن إسبانيا التي تحت الضغط العسكري المتصاعد لجبهة البوليساريو والمنتظم الدولي مدانة أيما إدانة.ظلت إسبانيا في اتصال مع جبهة البوليساريو م ......
#نفهم
#قضية
#الصحراء
#الغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728155
الحوار المتمدن
حمدي حمودي - كيف نفهم قضية الصحراء الغربية؟
عباس علي العلي : كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الباحث العراقي هشام العيسى في أحد تغريداته المهمة أن علاقة الإنسان الصحيحة وفهمه للوجود تبدأ من فهمه الصحيح لمجموعة العلاقات الارتباطية التي تحركه وتدفعه للمضي بالوجود على أسس سليمة (لا يمكن ان تصلح رؤيتنا للحياة .. مالم تصلح رؤيتنا للدين والعقائد)، فهذا الشرط الذي وضعه العيسى يقودنا إلى أهمية البحث عن الصحيح دون أن نخشى ردة الفعل من أي جهة تحاول جرنا إلى حقائق تشبه الأوهام وتحت أي مسمى أو عنوان، فالقاعدة التي رسمها العيسى قد تكون مفتاحا لفهم نظرية الدكتور الوردي ولا سيما أن العيسى هو من طلاب ومتابعي الدكتور الوردي، ومن الذين يمكن أن نعتمد نظرتهم ونظريتهم التحليلية لفهم الجزء المعرفي من نظرية علم الأجتماع عموما.فالدين والعقائد والتي لها مساحة واسعة جدا في حياة الشعوب والمجتمعات عموما والتي ما زالت تجتر إرثها الفكري بشكل خاص وعلى مر التاريخ، بالتقدير العلمي لها لعبت وستلعب دورا محوريا في عملية التطور والتجديد المعرفي، فقد تكون الأديان والمذاهب وبسبب التناقض الأجتماعي في مجتمعات النشأة والولادة قد بررت أو أسست أو جسدت الرغبة في تطوير المعرفة وساهمت في نشر الجديد الفكري الذي بنيت عليه، لكن وفي التجربة التأريخية كلها وبدون أستثناء نرى أن عامل الزمن والأعتياد ومحاولة توسيع دائرة التأثير والإثبات الديني لاحقا لمرحلة الولادة شكلت ما يسمى المعضلة الثنائية في تمددها، فهي وإن ولدت أنتصرت في مجتمعها فهي أيضا وتحت سطوة الأنا الذاتية تريد مجالا أوسع لتمددها نحو ما تراه محيطها الحيوي.هذه الأنتقالة من دائرة المحلي الطبيعي إلى دائرة البحث عن متسع لا بد أن تواجه تحديات جمة منها ما هو ذاتي في داخل الدين والعقيدة، والتي يمكن تلخيصه بتوفير القدرة والمبرر على إقناع الأخر وإخضاعه لها من وسائل ومناهج وأليات ورؤى، هنا على العقل الديني أن ينبش ويبحث ويستقري ويستنبط موارده الفكرية من أدبيات ونصوص الدين والمذهب ليتمكن من تلبية المهمة، في هذا الحال لا بد إذا من البحث عن رؤية عقلية ومنهج إقناعي قد لا يكون له علاقة مباشرة في نصوص وأحكام الدين، فيمارس المبشر بشريته الطبيعية في هذا المجال بشكل رئيسي، فيتحول بالدين والمذهب من دائرة الموضوعي إلى دائرة الذاتي، فيحضر دور العقل والمعرفة وما يتعلق بهما للإنجاز وبسط مشروع التوسع والتبشير.هذا في الجانب الذاتي، أما من الجانب الموضوعي فإن عملية التحول من التلقي والتدريب الأولى إلى مرحلة البسط والتبشير سيواجه ثقافات وأفكار وقواعد منها ما هو ديني أيضا وما هو أجتماعي ومعرفي وحضاري، فلا بد إذا من خوض الصراع معها مستعينا بما أنتجه في التحدي الأول، هذا الصراع لا يتحدد طبعا في حدود الدين والمذهب فقط ولا يمكن حصره في دائرتهما تحديدا، إنه صراع ممتد ومتطور ومستمر بين النقيض والضد والذي لا ينتهي ابدا وإن بدا ذلك على المستوى العام، فالحضارات والأديان والأفكار عندما تولد لا تموت بالصراع ولا تنتهي بنصر وهزيمة طالما أن ذاكرة الإنسان لا تنسى هذا الصراع العقلي، فبالرغم مثلا من هزيمة ما سميت تأريخيا بثقافة الجاهلية العربية والإعرابية بأنتصار الدين الإسلامي عليها في واقعة فتح مكة، لكن الدارس والباحث والمنقب الفكري لا يرى ذلك حقيقية، فكثيرا من قيم الجاهلية ومعارفها تسللت للدين الإسلامي من خلال العقل الأجتماعي للعنصر البشري المهزوم في المواجهة، وظهرت بعد حين كشكل من أشكال الثقافة والمعرفة الإسلامية بالرغم من الأنتصار الساحق في الميدان.أيضا هذا ما حدث مع اليهود في الجزيرة عندما قضي الإسلام على الوجود اليهودي وترحيلهم من المنطقة، لكن تأثي ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731107
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الباحث العراقي هشام العيسى في أحد تغريداته المهمة أن علاقة الإنسان الصحيحة وفهمه للوجود تبدأ من فهمه الصحيح لمجموعة العلاقات الارتباطية التي تحركه وتدفعه للمضي بالوجود على أسس سليمة (لا يمكن ان تصلح رؤيتنا للحياة .. مالم تصلح رؤيتنا للدين والعقائد)، فهذا الشرط الذي وضعه العيسى يقودنا إلى أهمية البحث عن الصحيح دون أن نخشى ردة الفعل من أي جهة تحاول جرنا إلى حقائق تشبه الأوهام وتحت أي مسمى أو عنوان، فالقاعدة التي رسمها العيسى قد تكون مفتاحا لفهم نظرية الدكتور الوردي ولا سيما أن العيسى هو من طلاب ومتابعي الدكتور الوردي، ومن الذين يمكن أن نعتمد نظرتهم ونظريتهم التحليلية لفهم الجزء المعرفي من نظرية علم الأجتماع عموما.فالدين والعقائد والتي لها مساحة واسعة جدا في حياة الشعوب والمجتمعات عموما والتي ما زالت تجتر إرثها الفكري بشكل خاص وعلى مر التاريخ، بالتقدير العلمي لها لعبت وستلعب دورا محوريا في عملية التطور والتجديد المعرفي، فقد تكون الأديان والمذاهب وبسبب التناقض الأجتماعي في مجتمعات النشأة والولادة قد بررت أو أسست أو جسدت الرغبة في تطوير المعرفة وساهمت في نشر الجديد الفكري الذي بنيت عليه، لكن وفي التجربة التأريخية كلها وبدون أستثناء نرى أن عامل الزمن والأعتياد ومحاولة توسيع دائرة التأثير والإثبات الديني لاحقا لمرحلة الولادة شكلت ما يسمى المعضلة الثنائية في تمددها، فهي وإن ولدت أنتصرت في مجتمعها فهي أيضا وتحت سطوة الأنا الذاتية تريد مجالا أوسع لتمددها نحو ما تراه محيطها الحيوي.هذه الأنتقالة من دائرة المحلي الطبيعي إلى دائرة البحث عن متسع لا بد أن تواجه تحديات جمة منها ما هو ذاتي في داخل الدين والعقيدة، والتي يمكن تلخيصه بتوفير القدرة والمبرر على إقناع الأخر وإخضاعه لها من وسائل ومناهج وأليات ورؤى، هنا على العقل الديني أن ينبش ويبحث ويستقري ويستنبط موارده الفكرية من أدبيات ونصوص الدين والمذهب ليتمكن من تلبية المهمة، في هذا الحال لا بد إذا من البحث عن رؤية عقلية ومنهج إقناعي قد لا يكون له علاقة مباشرة في نصوص وأحكام الدين، فيمارس المبشر بشريته الطبيعية في هذا المجال بشكل رئيسي، فيتحول بالدين والمذهب من دائرة الموضوعي إلى دائرة الذاتي، فيحضر دور العقل والمعرفة وما يتعلق بهما للإنجاز وبسط مشروع التوسع والتبشير.هذا في الجانب الذاتي، أما من الجانب الموضوعي فإن عملية التحول من التلقي والتدريب الأولى إلى مرحلة البسط والتبشير سيواجه ثقافات وأفكار وقواعد منها ما هو ديني أيضا وما هو أجتماعي ومعرفي وحضاري، فلا بد إذا من خوض الصراع معها مستعينا بما أنتجه في التحدي الأول، هذا الصراع لا يتحدد طبعا في حدود الدين والمذهب فقط ولا يمكن حصره في دائرتهما تحديدا، إنه صراع ممتد ومتطور ومستمر بين النقيض والضد والذي لا ينتهي ابدا وإن بدا ذلك على المستوى العام، فالحضارات والأديان والأفكار عندما تولد لا تموت بالصراع ولا تنتهي بنصر وهزيمة طالما أن ذاكرة الإنسان لا تنسى هذا الصراع العقلي، فبالرغم مثلا من هزيمة ما سميت تأريخيا بثقافة الجاهلية العربية والإعرابية بأنتصار الدين الإسلامي عليها في واقعة فتح مكة، لكن الدارس والباحث والمنقب الفكري لا يرى ذلك حقيقية، فكثيرا من قيم الجاهلية ومعارفها تسللت للدين الإسلامي من خلال العقل الأجتماعي للعنصر البشري المهزوم في المواجهة، وظهرت بعد حين كشكل من أشكال الثقافة والمعرفة الإسلامية بالرغم من الأنتصار الساحق في الميدان.أيضا هذا ما حدث مع اليهود في الجزيرة عندما قضي الإسلام على الوجود اليهودي وترحيلهم من المنطقة، لكن تأثي ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731107
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج1
عباس علي العلي : كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا المنطق الخلدوني المتبني للمفهوم التجريبي أو الحسي في تحصيل المعرفة وتطورها وصناعتها هو من وجهة نظر أخرى أيضا يقترب من العقلانية الواقعية التي تنسب كل معرفة إلى العقل كونه الصاع والمكتشف والباني لها، فالعقلانية الواقعية لا تنكر دور التجربة في ترقية العقل ولكن تنكر أن العقل مجردا قادرا على أكتشاف وبناء وتطوير وتنقل المعرفة لفهمها أن المعرفة والأفكار والتصورات والتصديقات هي أيضا تجربة لانهائية، دور العقل هنا هو دور الدليل الذي يحتاج إلى علامات وأمارات ونقاط وخطوط في الواقع وسابقة لمرحلة الكشف، بمعنى أن العقلانية الواقعية تميل إلى الموضوعية العقلية أكثر من الأعتماد على العقلية الذاتية، ابن خلدون ومن بعده الدكتور الوردي وثلة كبيرة من علماء السيسيولوجيا ودارسي الفكر ومنهم فلاسفة ومفكرين يؤمنون، أن النظرية العامة في اجتماعية المعرفة التي تبحث في التأثير المتبادل بين الفكر والواقع الاجتماعي من منظار الحقيقة، معتبرين ان الحقيقة نسبية وأنها موجودة خارج العقل البشري ولكن من يقررها ويستدل عليها هي الصورة الذهنية داخل العقل، أي معرفة العقل بالمعرفة هي المكتشف ولكنها ليست المنشئة لها ، فمنهايم عالم الأجتماع الألماني يشبهها بالهرم ذو الأوجه المتعددة وأن كل منا لا يرى من الهرم سوى الوجه المقابل له دون الوجوه الأخرى، مع أنها أي الحقيقة مركبة وليست ذات وجه واحد وهذا ما يشتت وصولنا لها كاملة.لم يترك الدكتور الوردي خطوط فاصلة بين النظام العقلي المنتج للمعرفة وبين العقل كقيمة مجرده صانعة أو مكتشفة لها، فهو ينسب الوصف التقصيري لكليهما على أنهم واحد من خلال الربط بين السبب والعلة والنتيجة، فقد انتقد الوردي المنهج العقلي وبين عيوبه باعتباره منهجا لا يتلاءم مع المنهج العلمي الحديث حيث أخطأ أصحاب المنهج العقلي عندما تصوروا ان الطبيعة البشرية كأنها نتاج العقل، وأن العقل كأنه موهبة عليا وظيفتها الوصول الى الحقيقة بكل أبعادها، وظنوا ان في وسعهم اصلاح البشر عن طريق الموعظة والخطابة واسداء النصح بما يسمى المثالية العقلانية (الدين والأخلاق والقيم وحتى الفكر في جزؤه الحالم بالرومانسية التأملية)، فيصف المثاليون العقلانيون دوما بانهم يعيشون بتفكيرهم في أبراج عاجية وينظرون الى المجتمع نظرة مثالية دون أن يتحققوا من أفتراضهم على الواقع المادي.إنه هنا يدين العقل ولا يدين العقلانية المثالية بالحقيقة، فإن عجزت المثالية العقلانية عن معالجة وفهم وتصويب حركة الواقع والإنسان لتعاليها وترفعها عن الواقع، وبالحقيقة هو كسلها الترفي المتأتي من قواعد مقدماتها التي تجذرها الأنا بما يتراءى لها من منزلة أو موقع أجتماعي، فالعيب ليس في العقل بالتأكيد ولكن في قوة النفس وشخصنة الأنا فيها، وهذه الشخصنة ولدت تأريخيا ولعوامل كثيرة تتعلق بالمعرفة المجتمعية التي تطورت مع تطور حركة المجتمع وهي نتاجها ونتاج تجربتها في موضوعية وذاتية المجتمع نفسه، إذن المدان هنا المعرفة لا العقل وإن كان يتحمل جزء من هذه المسئولية لو أمنا كما يقول العقلانيون أن الحقيقة موضوعية خارجة عن العقل، أنا هنا أبرئ العقل من المثالية التي أدانها الوردي وأفترق معه في نسبتها له لأنها أصلا تتعلق بالنظام العقلي الذي نشأ من التجربة وعاد إليها بالنتائج.وحتى أدافع عن رأي هذا نعود لتحليلاته هو حين يدين العقل الجمعي في قضية الإيمان والتدين، فهو مثلا يقول "فإذا وجدنا أفرادا يمارسون عادات وتقاليد باطلة فلا يكفي لإصلاحهم ان ندعوهم الى التفكير السليم، لأنهم يعتقدون بان ما اعتادوا عليه هو الصحيح وما يعتقده الآخرون هو خطأ، وغالبا ما لا يس ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731106
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا المنطق الخلدوني المتبني للمفهوم التجريبي أو الحسي في تحصيل المعرفة وتطورها وصناعتها هو من وجهة نظر أخرى أيضا يقترب من العقلانية الواقعية التي تنسب كل معرفة إلى العقل كونه الصاع والمكتشف والباني لها، فالعقلانية الواقعية لا تنكر دور التجربة في ترقية العقل ولكن تنكر أن العقل مجردا قادرا على أكتشاف وبناء وتطوير وتنقل المعرفة لفهمها أن المعرفة والأفكار والتصورات والتصديقات هي أيضا تجربة لانهائية، دور العقل هنا هو دور الدليل الذي يحتاج إلى علامات وأمارات ونقاط وخطوط في الواقع وسابقة لمرحلة الكشف، بمعنى أن العقلانية الواقعية تميل إلى الموضوعية العقلية أكثر من الأعتماد على العقلية الذاتية، ابن خلدون ومن بعده الدكتور الوردي وثلة كبيرة من علماء السيسيولوجيا ودارسي الفكر ومنهم فلاسفة ومفكرين يؤمنون، أن النظرية العامة في اجتماعية المعرفة التي تبحث في التأثير المتبادل بين الفكر والواقع الاجتماعي من منظار الحقيقة، معتبرين ان الحقيقة نسبية وأنها موجودة خارج العقل البشري ولكن من يقررها ويستدل عليها هي الصورة الذهنية داخل العقل، أي معرفة العقل بالمعرفة هي المكتشف ولكنها ليست المنشئة لها ، فمنهايم عالم الأجتماع الألماني يشبهها بالهرم ذو الأوجه المتعددة وأن كل منا لا يرى من الهرم سوى الوجه المقابل له دون الوجوه الأخرى، مع أنها أي الحقيقة مركبة وليست ذات وجه واحد وهذا ما يشتت وصولنا لها كاملة.لم يترك الدكتور الوردي خطوط فاصلة بين النظام العقلي المنتج للمعرفة وبين العقل كقيمة مجرده صانعة أو مكتشفة لها، فهو ينسب الوصف التقصيري لكليهما على أنهم واحد من خلال الربط بين السبب والعلة والنتيجة، فقد انتقد الوردي المنهج العقلي وبين عيوبه باعتباره منهجا لا يتلاءم مع المنهج العلمي الحديث حيث أخطأ أصحاب المنهج العقلي عندما تصوروا ان الطبيعة البشرية كأنها نتاج العقل، وأن العقل كأنه موهبة عليا وظيفتها الوصول الى الحقيقة بكل أبعادها، وظنوا ان في وسعهم اصلاح البشر عن طريق الموعظة والخطابة واسداء النصح بما يسمى المثالية العقلانية (الدين والأخلاق والقيم وحتى الفكر في جزؤه الحالم بالرومانسية التأملية)، فيصف المثاليون العقلانيون دوما بانهم يعيشون بتفكيرهم في أبراج عاجية وينظرون الى المجتمع نظرة مثالية دون أن يتحققوا من أفتراضهم على الواقع المادي.إنه هنا يدين العقل ولا يدين العقلانية المثالية بالحقيقة، فإن عجزت المثالية العقلانية عن معالجة وفهم وتصويب حركة الواقع والإنسان لتعاليها وترفعها عن الواقع، وبالحقيقة هو كسلها الترفي المتأتي من قواعد مقدماتها التي تجذرها الأنا بما يتراءى لها من منزلة أو موقع أجتماعي، فالعيب ليس في العقل بالتأكيد ولكن في قوة النفس وشخصنة الأنا فيها، وهذه الشخصنة ولدت تأريخيا ولعوامل كثيرة تتعلق بالمعرفة المجتمعية التي تطورت مع تطور حركة المجتمع وهي نتاجها ونتاج تجربتها في موضوعية وذاتية المجتمع نفسه، إذن المدان هنا المعرفة لا العقل وإن كان يتحمل جزء من هذه المسئولية لو أمنا كما يقول العقلانيون أن الحقيقة موضوعية خارجة عن العقل، أنا هنا أبرئ العقل من المثالية التي أدانها الوردي وأفترق معه في نسبتها له لأنها أصلا تتعلق بالنظام العقلي الذي نشأ من التجربة وعاد إليها بالنتائج.وحتى أدافع عن رأي هذا نعود لتحليلاته هو حين يدين العقل الجمعي في قضية الإيمان والتدين، فهو مثلا يقول "فإذا وجدنا أفرادا يمارسون عادات وتقاليد باطلة فلا يكفي لإصلاحهم ان ندعوهم الى التفكير السليم، لأنهم يعتقدون بان ما اعتادوا عليه هو الصحيح وما يعتقده الآخرون هو خطأ، وغالبا ما لا يس ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731106
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج2
محمد عبد الشفيع عيسى : كيف نفهم الاقتصاديات الدولية الراهنة..؟ أثر السياسة على الاقتصاد؛ في ضوء مناهج االبحث.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يغلب على مناهج البحث في الحقل العريض للعلاقات الاقتصادية الدولية ، و خاصة في "نظرية التجارة الدولية" ونظرية "التكامل الاقتصادي"، الطابع "الوضعي" الذى يستعير المنهج السائد في بحوث العلوم الطبيعية ويحاول تطبيقه على العلوم الاجتماعية بحيث تبدو العلوم الطبيعية والاجتماعية – رغم اختلاف موضوعها – علوماً (وضعية) . كما وُجِدت محاولة لنقل طابع العلم الوضعي إلى "الإنسانيات" وخاصة الدراسات الأدبية واللغوية والفلسفية والنفسية ، من حيث استخدام الأساليب "التجريبية"، ممثلة بصفة أساسية في منهج "الاستقراء" ، كمقابل للمنهج الاستنباطي المستخدم في العلوم الرياضية .وأهم ما ينتج عن الطابع الوضعي ، إضفاء صفة "الحياد" على النظريات المفسرة للظواهر محل البحث واعتبارها خالية من "القيم" أي غير ذات محتوى إيديولوجي ، و بدون حمل اتجاهات فكرية بعينها .ينسحب هذا الطابع الوضعي، على "نظرية التجارة الدولية" السائدة، والتي تقوم على مفهوم "المزايا المتبادلة" سواء أخذت صوره المزايا المطلقة عند آدم سميث ، أو "المزايا النسبية" عند ريكاردو، أو تباين نسب الوفرة في عوامل الإنتاج بين الدول ، كما فى النظرية السويدية ل "هيكشر" و "أولين" ونظرية "هابرلر" في "نفقات الاختيار" أو "التكلفة البديلة" – بل وكذلك الحال فيما يتعلق بمفهوم "المزايا التنافسية" ل "مايكل بورتر".في جميع هذه "النسخ" من النظرية السائدة للتجارة الدولية ، تعتبر "المزايا المتبادلة" بين الدول – بغض النظر عن أي اعتبار آخر – هي العامل المفسر الأساسي للتجارة الخارجية.هكذا الأمر أيضا بالنسبة لنظرية التكامل الاقتصادي السائدة ، و التي تقوم بصفة عامة على النزعة "الوظيفية" التي تركز على الجوانب الفنية التي تمثلها عمليات ومراحل التكامل المختلفة ، التي تتباين من حيث "الوظيفة" التي تؤديها. وبعبارة أخرى، فإنها تركز على الوسائل أكثر من النظر إلى الغايات البعيدة المرتبطة بطبيعة النظم الاجتماعية وما تمثله من قيم فكرية أو مثاليات فلسفية .وبذلك نجد أن نظرية التكامل تقوم على افتراض مجموعة مراحل تدرجية، لكل منها وظيفة تُسْلِم إلى ما يليها ، ابتداء من "التفضيل التجاري" إلى "منطقة التجارة الحرة" ثم "الاتحاد الجمركي" ، وبعده "السوق المشتركة" فالاتحاد الاقتصادي ، الذى يتلوه الاندماج الكامل بين الوحدات السياسية المعنية. ولكل من هذه المراحل والعمليات وظيفة (فنية) محددة لا تتعداها وإن كانت تمهد لما يليها ، حيث تبدأ المسيرة التكاملية بخفض الحواجز الجمركية المتبادلة في حالة "التفضيل التجاري" ثم تنتقل إلى تحرير التجارة المتبادلة من القيود الجمركية وغير الجمركية في مرحلة "منطقة التجارة الحرة". وبعد ذلك يتم اقامة حائط جمركي مشترك تجاه العالم الخارجي في حالة "الاتحاد الجمركي" ، تميداً لتحرير تدفقات الأشخاص ورؤوس الأموال في "السوق المشتركة" ، ومن بعد ذلك ، ترتبط التدفقات الحرة لكل من السلع والأشخاص ورأس المال بإقامة "منطقة نقدية مشتركة" أو "اتحاد نقدى" ، وانتهاج "سياسات اجتماعية مشتركة" مما يقيم سوقاً موحدة أو منفردة بالفعل single market وهذه هي حالة "الاتحاد الاقتصادي" ، و يأتي من بعدها اندماج كامل أو شبه كامل ، وخاصة بتوحيد أسس السياسات الخارجية والدفاعية. بذلك يتضح أن الاتجاه الوضعي لعلم الاقتصاد، الذى انعكس على الطابع "المحايد" لتبادل المزايا كأساس لنظرية التجارة الخارجية ، والاتجاه "الوظيفي" لنظرية التكامل الاقتصادي، يمثل النظر إلى التدفقات الاقتصادية باعتبارها منعزلة عن العوامل (الأخرى) كعامل ذات أثر محايد ، تطبيقاً لما يعرف ......
#نفهم
#الاقتصاديات
#الدولية
#الراهنة..؟
#السياسة
#الاقتصاد؛
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733345
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يغلب على مناهج البحث في الحقل العريض للعلاقات الاقتصادية الدولية ، و خاصة في "نظرية التجارة الدولية" ونظرية "التكامل الاقتصادي"، الطابع "الوضعي" الذى يستعير المنهج السائد في بحوث العلوم الطبيعية ويحاول تطبيقه على العلوم الاجتماعية بحيث تبدو العلوم الطبيعية والاجتماعية – رغم اختلاف موضوعها – علوماً (وضعية) . كما وُجِدت محاولة لنقل طابع العلم الوضعي إلى "الإنسانيات" وخاصة الدراسات الأدبية واللغوية والفلسفية والنفسية ، من حيث استخدام الأساليب "التجريبية"، ممثلة بصفة أساسية في منهج "الاستقراء" ، كمقابل للمنهج الاستنباطي المستخدم في العلوم الرياضية .وأهم ما ينتج عن الطابع الوضعي ، إضفاء صفة "الحياد" على النظريات المفسرة للظواهر محل البحث واعتبارها خالية من "القيم" أي غير ذات محتوى إيديولوجي ، و بدون حمل اتجاهات فكرية بعينها .ينسحب هذا الطابع الوضعي، على "نظرية التجارة الدولية" السائدة، والتي تقوم على مفهوم "المزايا المتبادلة" سواء أخذت صوره المزايا المطلقة عند آدم سميث ، أو "المزايا النسبية" عند ريكاردو، أو تباين نسب الوفرة في عوامل الإنتاج بين الدول ، كما فى النظرية السويدية ل "هيكشر" و "أولين" ونظرية "هابرلر" في "نفقات الاختيار" أو "التكلفة البديلة" – بل وكذلك الحال فيما يتعلق بمفهوم "المزايا التنافسية" ل "مايكل بورتر".في جميع هذه "النسخ" من النظرية السائدة للتجارة الدولية ، تعتبر "المزايا المتبادلة" بين الدول – بغض النظر عن أي اعتبار آخر – هي العامل المفسر الأساسي للتجارة الخارجية.هكذا الأمر أيضا بالنسبة لنظرية التكامل الاقتصادي السائدة ، و التي تقوم بصفة عامة على النزعة "الوظيفية" التي تركز على الجوانب الفنية التي تمثلها عمليات ومراحل التكامل المختلفة ، التي تتباين من حيث "الوظيفة" التي تؤديها. وبعبارة أخرى، فإنها تركز على الوسائل أكثر من النظر إلى الغايات البعيدة المرتبطة بطبيعة النظم الاجتماعية وما تمثله من قيم فكرية أو مثاليات فلسفية .وبذلك نجد أن نظرية التكامل تقوم على افتراض مجموعة مراحل تدرجية، لكل منها وظيفة تُسْلِم إلى ما يليها ، ابتداء من "التفضيل التجاري" إلى "منطقة التجارة الحرة" ثم "الاتحاد الجمركي" ، وبعده "السوق المشتركة" فالاتحاد الاقتصادي ، الذى يتلوه الاندماج الكامل بين الوحدات السياسية المعنية. ولكل من هذه المراحل والعمليات وظيفة (فنية) محددة لا تتعداها وإن كانت تمهد لما يليها ، حيث تبدأ المسيرة التكاملية بخفض الحواجز الجمركية المتبادلة في حالة "التفضيل التجاري" ثم تنتقل إلى تحرير التجارة المتبادلة من القيود الجمركية وغير الجمركية في مرحلة "منطقة التجارة الحرة". وبعد ذلك يتم اقامة حائط جمركي مشترك تجاه العالم الخارجي في حالة "الاتحاد الجمركي" ، تميداً لتحرير تدفقات الأشخاص ورؤوس الأموال في "السوق المشتركة" ، ومن بعد ذلك ، ترتبط التدفقات الحرة لكل من السلع والأشخاص ورأس المال بإقامة "منطقة نقدية مشتركة" أو "اتحاد نقدى" ، وانتهاج "سياسات اجتماعية مشتركة" مما يقيم سوقاً موحدة أو منفردة بالفعل single market وهذه هي حالة "الاتحاد الاقتصادي" ، و يأتي من بعدها اندماج كامل أو شبه كامل ، وخاصة بتوحيد أسس السياسات الخارجية والدفاعية. بذلك يتضح أن الاتجاه الوضعي لعلم الاقتصاد، الذى انعكس على الطابع "المحايد" لتبادل المزايا كأساس لنظرية التجارة الخارجية ، والاتجاه "الوظيفي" لنظرية التكامل الاقتصادي، يمثل النظر إلى التدفقات الاقتصادية باعتبارها منعزلة عن العوامل (الأخرى) كعامل ذات أثر محايد ، تطبيقاً لما يعرف ......
#نفهم
#الاقتصاديات
#الدولية
#الراهنة..؟
#السياسة
#الاقتصاد؛
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733345
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - كيف نفهم الاقتصاديات الدولية الراهنة..؟ أثر السياسة على الاقتصاد؛ في ضوء مناهج االبحث.
راتب شعبو : ماذا نفهم من قصف مرفأ اللاذقية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بعد ثلاثة أسابيع من أول هجوم جوي لها على مرفأ اللاذقية وقع في 7 ديسمبر/كانون الأول، هاجمت إسرائيل المرفأ مرة ثانية، بصورة أوسع، نجم عنها، سوى الأضرار المادية الكبيرة، سقوط قتيلين وجرح اثنين آخرين. المدينة الغارقة في الظلام استيقظت في الفجر (الساعة الثالثة وثلث) على صوت الانفجارات وعلى الحرائق والدخان والرعب. ماذا تستهدف إسرائيل في مرفأ اللاذقية؟ يقول مسؤولو النظام السوري إنها استهدفت زيوت وقطع غيار آليات. إذا صح هذا القول، فإنه يصعب فهم الضربة الإسرائيلية خارج ما يستقر عليه كثير من السوريين الذين يحملون روسيا مسؤولية ما يجري، ويضعون الهجمات المتكررة على مرفأ اللاذقية في إطار رسالة روسية تقول بضرورة أن تستلم روسيا مرفأ اللاذقية كي تحميه، كما استملت وحمت مرفأ طرطوس. وهكذا تضع روسيا يدها تماماً على المنافذ البحرية لسورية. أو أن الرسالة تريد تهميش مرفأ اللاذقية لصالح مرفأ طرطوس "الروسي" الذي لا تجرؤ إسرائيل على قصفه. على هذا يتعاون "الصديق" مع "العدو" على استباحة سوريا.أما إذا كان كلام مسؤولي النظام السوري كاذباً، وأن في الحاويات المستهدفة أسلحة أو مواد حربية إيرانية يراد خزنها أو شحنها إلى مكان ما، فإن السكوت الروسي يأتي في سياق تحجيم الدور الإيراني المنافس في سوريا، أو في السعي إلى المزيد من تطويعه وضبطه في الخط الروسي. في هذه الحالة يتجلى الاستهتار والإجرام الإيراني بصورة عارية، ذلك أن إيران لا تمتلك القدرة على حماية "بضاعتها" من الهجمات الجوية الاسرائيلية، ولا تملك القدرة على صيانة حركتها من الخروقات الاستخباراتية الإسرائيلية، فقد استطاعت هذه أن تخترق طهران نفسها، وفي أكثر مناطقها حساسية، نقصد الصناعة النووية، ولكن مع ذلك، فإن إيران تضع حياة الأهالي وما تبقى لهم من أمان ومن موارد، تحت الخطر الذي غالباً أو دائماً ما يقع، على خلفية عجز وتبعية طغمة الحكم التي بات ولاؤها موزعاً بين ايران وروسيا تاركة سوريا فريسة يتيمة.ولكن من غير المستبعد أن تكون الصواريخ الإسرائيلية التي ضربت المرفأ، هي الذراع التي تتحرك لتنفيذ إرادة، ليست فقط أميركية، غرضها ردع نظام الأسد عن استخدام المرفأ لشحن المزيد من حبوب "الكبتاغون" إلى شتى جهات العالم، بكثافة وكميات غير مسبوقة، كما كشفت مؤخراً صحيفة نيويورك تايمز، في مقال لها بتاريخ 5 ديسمبر/كانون الأول، أي قبل يومين فقط من الضربة الإسرائيلية الأولى للمرفأ (بوصفه أداة جريمة) بعد أن بقي طوال السنوات الماضية في منأى عن القصف الإسرائيلي الذي طال كل مكان من سوريا. في هذه الحالة، فإن تحول طغمة الأسد إلى كارتل مخدرات، وتحويل الدولة السورية إلى دولة مخدرات (narco state)، وهو تطور طبيعي لهذا النمط من الدول، أو كما كتب بذكاء أحد المعلقين: "دولة الكبتاغون هي أعلى مراحل دولة الأسد"، نقول إن هذا التحول، أعطى إسرائيل فرصة أن تأخذ دور "أخلاقي" أمام العالم، وان تكون ذراعاً أممياً يقمع تجارة مخدرات تقوم بها طغمة تستخدم كل مقدرات الدولة التي تسيطر عليها. تماماً كما وفرت الطغمة نفسها لإسرائيل أن تقوم بدور "أخلاقي" أمام العالم وأمام الشعب السوري بأن تُنجد سوريين هاربين من آلة القتل الأسدية، وتوفر لهم ملاذاً وغذاء وعلاجاً.في كل هذه الحالات، أو الاحتمالات، تبدو الأطراف الثلاثة الفاعلة في مناطق سيطرة النظام من سوريا (روسيا، إيران، طغمة الأسد) شريكة لإسرائيل في غاراتها المتكررة على هذه المناطق، وفي استباحتها السهلة لها دون أي تبعات. حتى التهديد الفارغ بالرد في الزمان والمكان المناسبين، لم يعد يُسمع. وكان وزير خارجية نظام الأسد ق ......
#ماذا
#نفهم
#مرفأ
#اللاذقية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742575
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بعد ثلاثة أسابيع من أول هجوم جوي لها على مرفأ اللاذقية وقع في 7 ديسمبر/كانون الأول، هاجمت إسرائيل المرفأ مرة ثانية، بصورة أوسع، نجم عنها، سوى الأضرار المادية الكبيرة، سقوط قتيلين وجرح اثنين آخرين. المدينة الغارقة في الظلام استيقظت في الفجر (الساعة الثالثة وثلث) على صوت الانفجارات وعلى الحرائق والدخان والرعب. ماذا تستهدف إسرائيل في مرفأ اللاذقية؟ يقول مسؤولو النظام السوري إنها استهدفت زيوت وقطع غيار آليات. إذا صح هذا القول، فإنه يصعب فهم الضربة الإسرائيلية خارج ما يستقر عليه كثير من السوريين الذين يحملون روسيا مسؤولية ما يجري، ويضعون الهجمات المتكررة على مرفأ اللاذقية في إطار رسالة روسية تقول بضرورة أن تستلم روسيا مرفأ اللاذقية كي تحميه، كما استملت وحمت مرفأ طرطوس. وهكذا تضع روسيا يدها تماماً على المنافذ البحرية لسورية. أو أن الرسالة تريد تهميش مرفأ اللاذقية لصالح مرفأ طرطوس "الروسي" الذي لا تجرؤ إسرائيل على قصفه. على هذا يتعاون "الصديق" مع "العدو" على استباحة سوريا.أما إذا كان كلام مسؤولي النظام السوري كاذباً، وأن في الحاويات المستهدفة أسلحة أو مواد حربية إيرانية يراد خزنها أو شحنها إلى مكان ما، فإن السكوت الروسي يأتي في سياق تحجيم الدور الإيراني المنافس في سوريا، أو في السعي إلى المزيد من تطويعه وضبطه في الخط الروسي. في هذه الحالة يتجلى الاستهتار والإجرام الإيراني بصورة عارية، ذلك أن إيران لا تمتلك القدرة على حماية "بضاعتها" من الهجمات الجوية الاسرائيلية، ولا تملك القدرة على صيانة حركتها من الخروقات الاستخباراتية الإسرائيلية، فقد استطاعت هذه أن تخترق طهران نفسها، وفي أكثر مناطقها حساسية، نقصد الصناعة النووية، ولكن مع ذلك، فإن إيران تضع حياة الأهالي وما تبقى لهم من أمان ومن موارد، تحت الخطر الذي غالباً أو دائماً ما يقع، على خلفية عجز وتبعية طغمة الحكم التي بات ولاؤها موزعاً بين ايران وروسيا تاركة سوريا فريسة يتيمة.ولكن من غير المستبعد أن تكون الصواريخ الإسرائيلية التي ضربت المرفأ، هي الذراع التي تتحرك لتنفيذ إرادة، ليست فقط أميركية، غرضها ردع نظام الأسد عن استخدام المرفأ لشحن المزيد من حبوب "الكبتاغون" إلى شتى جهات العالم، بكثافة وكميات غير مسبوقة، كما كشفت مؤخراً صحيفة نيويورك تايمز، في مقال لها بتاريخ 5 ديسمبر/كانون الأول، أي قبل يومين فقط من الضربة الإسرائيلية الأولى للمرفأ (بوصفه أداة جريمة) بعد أن بقي طوال السنوات الماضية في منأى عن القصف الإسرائيلي الذي طال كل مكان من سوريا. في هذه الحالة، فإن تحول طغمة الأسد إلى كارتل مخدرات، وتحويل الدولة السورية إلى دولة مخدرات (narco state)، وهو تطور طبيعي لهذا النمط من الدول، أو كما كتب بذكاء أحد المعلقين: "دولة الكبتاغون هي أعلى مراحل دولة الأسد"، نقول إن هذا التحول، أعطى إسرائيل فرصة أن تأخذ دور "أخلاقي" أمام العالم، وان تكون ذراعاً أممياً يقمع تجارة مخدرات تقوم بها طغمة تستخدم كل مقدرات الدولة التي تسيطر عليها. تماماً كما وفرت الطغمة نفسها لإسرائيل أن تقوم بدور "أخلاقي" أمام العالم وأمام الشعب السوري بأن تُنجد سوريين هاربين من آلة القتل الأسدية، وتوفر لهم ملاذاً وغذاء وعلاجاً.في كل هذه الحالات، أو الاحتمالات، تبدو الأطراف الثلاثة الفاعلة في مناطق سيطرة النظام من سوريا (روسيا، إيران، طغمة الأسد) شريكة لإسرائيل في غاراتها المتكررة على هذه المناطق، وفي استباحتها السهلة لها دون أي تبعات. حتى التهديد الفارغ بالرد في الزمان والمكان المناسبين، لم يعد يُسمع. وكان وزير خارجية نظام الأسد ق ......
#ماذا
#نفهم
#مرفأ
#اللاذقية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742575
الحوار المتمدن
راتب شعبو - ماذا نفهم من قصف مرفأ اللاذقية؟
عبدالجبار الرفاعي : خير القرون: كيفَ نفهمُ الخيرَ في التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي التراثُ بحرٌ يغرقُ فيه مَنْ لا يعرفُ السباحةَ أو يستسلمُ لكلِّ ما يطفو على سطحه. التراثُ متاهةٌ يتخبّط في كهوفها المتعرّجة أولئك الذين لم يتشبّعوا بمناخاته، ولم يتعرّفوا على أنظمة إنتاج المعنى فيه، ولم يقفوا على مدياته القصية، ومَنْ يفتقرون لعقلٍ نقدي ينجيهم من أن تغيّبهم أنفاقُه عن عصرهم. الاستيعابُ النقدي للتراث ضرورةٌ لمنْ يتخصصُ في علوم الدين. هناك من يكتب في كلِّ علوم الدين، غير أنه يفتقر لتكوينٍ تراثي وخبرةٍ في دروبه المتشابكة، ولم يتكون أكاديميًا في أية جامعة رصينة، وغالبًا ما يكتب من دون أن يقرأ التراثَ قراءةً صبورة. مَنْ ينشدُ تجديدَ فهم الدين عليه أن يتسلح بتكوينٍ تراثي عميق، ووعي علمي في الإنسان والمجتمع، كي يستطيع أن يكتشف شيئًا من البنية اللاشعورية الغاطسة للفرد والمجتمع.كلُّ كتابة في تجديد فهم الدين لا تصدر عن تكوينٍ تراثي وخبرةٍ في العلوم الإنسانية تمكث على السطح، مهما كان ذكاءُ الكاتب ومهارتُه في الكتابة. لا تراثَ خارجَ التاريخ. مَنْ لا يؤمن بتاريخية التراث يعجز عن الوعي بقدرة النصوص المقدّسة على استئناف وظيفتها في إنتاج معنىً ديني يواكب تحولاتِ الحياة وإيقاعَ التغيير المتعجّل. دراسةُ التراث ضرورةٌ تفرضها الكيفيةُ التي نريد أن نحرّر بها حياتَنا من وصايته وسطوته. يصير التراثُ بلا إعادةِ نظرٍ ونقدٍ علمي كمَنْ مات أبوه، وهو لا يعرف كيفيةَ تحنيطه أو دفنه، فيحمله كلَّ عمره على أكتافه، حتى يستنزف طاقاته وينهكه ويقعده عن بناءِ حاضره وإنجازِ أيّ شيءٍ لمستقبله. التفسيرُ اللاتاريخي للتراث أحدُ الثغرات الأساسية في تعليمِ الدين ودراستِه. تاريخُ علوم الدين، وظروف نشأتها، والواقع الذي ولدت فيه، وكيفية تشكّلها، مكونٌ أساسي في إنتاج هويتها. تظل معرفتُها ناقصةً لو افتقر الدارسُ لاكتشاف كيفيةِ تشكّلها، وظروفِ نشأتها، ومراحلِ تطورها. تاريخُ علوم الدين ليس محايدًا، ففي نشأتها نعثرُ على العلل الخفية لولادتها، وينكشف الدورُ الأساسي للسلطة في تكوينها، وحرصُ مؤسسة الخلافة وتوجيهُها لصناعة كلِّ ما يمكن أن يخلع عليها مشروعيةً دينية، ويعزّز حضورَها واستمراريتَها. خضعت المعرفةُ الدينية في ولادتها لمتطلبات مؤسّسة الخلافة، وفرضت سلطةُ الخلفاء وصايةً مُعلَنة وخفية تحكّمت بولادة وصيرورة ومصائر المعرفة الدينية. مصالحُ الخليفة تتقدّم دائمًا على مصالح الأمة، وديمومةُ الخلافة هي المحور الذي ينبغي أن تحتشد من أجله كلُّ الجهود، بغضّ النظر عن مصالح الناس وحرياتهم وحقوقهم وحياتهم الخاصة. كلُّ محاولة للاجتهاد والتفكير النقدي خارج إطار متطلبات الخلافة مصيرُها النفي والاجتثاث. كان ذلك مصيرَ غيلان الدمشقي، الذي قطّع يديه وأرجله وصلبه الخليفةُ الأموي هشام بن عبد الملك. وهكذا كان مصيرُ الجعد بن درهم الذي ذبحه يوم عيد الأضحى خالدُ بن عبد الله القسري والي هشام بن عبد الملك على الكوفة، وانتهى إلى ذلك المصير الجهمُ بن صفوان، الذي كان ضحيةَ قرار نصر بن سيار الكناني الوالي على خراسان سنة 128 هـ، الذي أمر عبد ربه بن سيسن فقتله. هؤلاء وغيرُهم كانوا ضحايا عقلِهم النقدي وتفكيرِهم الحرّ في محطات مريرة من التاريخ، ورفضِهم الانصياع لمعتقدات وآراء مَنْ كانوا موضعَ رعايةِ ودعم وتوجيه الخليفة من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين. وقع المعتزلةُ ضحيةَ تفكيرهم العقلاني، عندما فكّروا خارجَ ما تسمح به المؤسسةُ المعرفية لمتكلمي وفقهاء مؤسّسة الخلافة. عقلُ المعتزلة ورّطهم في المحرّم التفكير فيه، ولم يشفع لهم كونُ عقلهم كان الأخصبَ والأعمقَ في علم الكلام وغيره. الباحثُ الحاذق هو ......
#القرون:
#كيفَ
#نفهمُ
#الخيرَ
#التاريخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746483
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي التراثُ بحرٌ يغرقُ فيه مَنْ لا يعرفُ السباحةَ أو يستسلمُ لكلِّ ما يطفو على سطحه. التراثُ متاهةٌ يتخبّط في كهوفها المتعرّجة أولئك الذين لم يتشبّعوا بمناخاته، ولم يتعرّفوا على أنظمة إنتاج المعنى فيه، ولم يقفوا على مدياته القصية، ومَنْ يفتقرون لعقلٍ نقدي ينجيهم من أن تغيّبهم أنفاقُه عن عصرهم. الاستيعابُ النقدي للتراث ضرورةٌ لمنْ يتخصصُ في علوم الدين. هناك من يكتب في كلِّ علوم الدين، غير أنه يفتقر لتكوينٍ تراثي وخبرةٍ في دروبه المتشابكة، ولم يتكون أكاديميًا في أية جامعة رصينة، وغالبًا ما يكتب من دون أن يقرأ التراثَ قراءةً صبورة. مَنْ ينشدُ تجديدَ فهم الدين عليه أن يتسلح بتكوينٍ تراثي عميق، ووعي علمي في الإنسان والمجتمع، كي يستطيع أن يكتشف شيئًا من البنية اللاشعورية الغاطسة للفرد والمجتمع.كلُّ كتابة في تجديد فهم الدين لا تصدر عن تكوينٍ تراثي وخبرةٍ في العلوم الإنسانية تمكث على السطح، مهما كان ذكاءُ الكاتب ومهارتُه في الكتابة. لا تراثَ خارجَ التاريخ. مَنْ لا يؤمن بتاريخية التراث يعجز عن الوعي بقدرة النصوص المقدّسة على استئناف وظيفتها في إنتاج معنىً ديني يواكب تحولاتِ الحياة وإيقاعَ التغيير المتعجّل. دراسةُ التراث ضرورةٌ تفرضها الكيفيةُ التي نريد أن نحرّر بها حياتَنا من وصايته وسطوته. يصير التراثُ بلا إعادةِ نظرٍ ونقدٍ علمي كمَنْ مات أبوه، وهو لا يعرف كيفيةَ تحنيطه أو دفنه، فيحمله كلَّ عمره على أكتافه، حتى يستنزف طاقاته وينهكه ويقعده عن بناءِ حاضره وإنجازِ أيّ شيءٍ لمستقبله. التفسيرُ اللاتاريخي للتراث أحدُ الثغرات الأساسية في تعليمِ الدين ودراستِه. تاريخُ علوم الدين، وظروف نشأتها، والواقع الذي ولدت فيه، وكيفية تشكّلها، مكونٌ أساسي في إنتاج هويتها. تظل معرفتُها ناقصةً لو افتقر الدارسُ لاكتشاف كيفيةِ تشكّلها، وظروفِ نشأتها، ومراحلِ تطورها. تاريخُ علوم الدين ليس محايدًا، ففي نشأتها نعثرُ على العلل الخفية لولادتها، وينكشف الدورُ الأساسي للسلطة في تكوينها، وحرصُ مؤسسة الخلافة وتوجيهُها لصناعة كلِّ ما يمكن أن يخلع عليها مشروعيةً دينية، ويعزّز حضورَها واستمراريتَها. خضعت المعرفةُ الدينية في ولادتها لمتطلبات مؤسّسة الخلافة، وفرضت سلطةُ الخلفاء وصايةً مُعلَنة وخفية تحكّمت بولادة وصيرورة ومصائر المعرفة الدينية. مصالحُ الخليفة تتقدّم دائمًا على مصالح الأمة، وديمومةُ الخلافة هي المحور الذي ينبغي أن تحتشد من أجله كلُّ الجهود، بغضّ النظر عن مصالح الناس وحرياتهم وحقوقهم وحياتهم الخاصة. كلُّ محاولة للاجتهاد والتفكير النقدي خارج إطار متطلبات الخلافة مصيرُها النفي والاجتثاث. كان ذلك مصيرَ غيلان الدمشقي، الذي قطّع يديه وأرجله وصلبه الخليفةُ الأموي هشام بن عبد الملك. وهكذا كان مصيرُ الجعد بن درهم الذي ذبحه يوم عيد الأضحى خالدُ بن عبد الله القسري والي هشام بن عبد الملك على الكوفة، وانتهى إلى ذلك المصير الجهمُ بن صفوان، الذي كان ضحيةَ قرار نصر بن سيار الكناني الوالي على خراسان سنة 128 هـ، الذي أمر عبد ربه بن سيسن فقتله. هؤلاء وغيرُهم كانوا ضحايا عقلِهم النقدي وتفكيرِهم الحرّ في محطات مريرة من التاريخ، ورفضِهم الانصياع لمعتقدات وآراء مَنْ كانوا موضعَ رعايةِ ودعم وتوجيه الخليفة من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين. وقع المعتزلةُ ضحيةَ تفكيرهم العقلاني، عندما فكّروا خارجَ ما تسمح به المؤسسةُ المعرفية لمتكلمي وفقهاء مؤسّسة الخلافة. عقلُ المعتزلة ورّطهم في المحرّم التفكير فيه، ولم يشفع لهم كونُ عقلهم كان الأخصبَ والأعمقَ في علم الكلام وغيره. الباحثُ الحاذق هو ......
#القرون:
#كيفَ
#نفهمُ
#الخيرَ
#التاريخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746483
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - خير القرون: كيفَ نفهمُ الخيرَ في التاريخ؟