جورج حداد : رئيس المخابرات الخارجية الروسية: سنبني نظاما عالميا جديدا متعدد الاقطاب
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد ترجمة وتقديم جورج حداد* تقديمكان من المفترض ان تنعقد في موسكو في شهر نيسان الفائت الدورة التاسعة لـ"منتدى موسكو للامن الدولي" بحضور وفود من اكثر من 100 دولة بمن فيهم وزراء دفاع ووزراء خارجية ورؤساء اجهزة عسكرية وامنية من مختلف الدول. وتم تأجيل انعقاد دورة "المنتدى" الى السنة القادمة 2021، بسبب ازمة وباء كورونا. وقد نشرت بعض وسائل الإعلام الروسية نص الكلمة التي كان يزمع القاءها سيرغيي ناريشكين، الرئيس السابق لمجلس الدوما (مجلس النواب) الروسي، ورئيس جهاز المخابرات الخارجية لروسيا حاليا. وهو احد اعضاء فريق عمل الرئيس بوتين ومن اقرب المقربين اليه ويعتبر الكثير من المراقبين انه اليد اليمنى للرئيس بوتين. وتلقي هذه الكلمة الاضواء على الاوضاع الدولية الراهنة وترسم الخطوط الرئيسية للستراتيجية العالمية لروسيا في المرحلة التاريخية الحالية، في ما يخص العمل لبناء نظام عالمي جديد متعدد الاقطاب ومناهض تماما للنظام العالمي الآحادي الذي ارادت اميركا وكتلتها الغربية فرضه على العالم. وقد احدثت هذه الكلمة صدمة مميتة لدى غالبية المراقبين والمحللين الغربيين. ولهذا جرى التعتيم عليها تماما في الغرب. وننشر فيما يلي نص كلمة سيرغيي ناريشكين، كما نشرها موقع "سكاندالنو.نت" الالكتروني البلغاري، نظرا لاهميتها الاستثنائية لفهم مجريات الصراع الدولي في الوقت الراهن ولكون هذه الكلمة تمثل بوصلة ارشاد حقيقية لجميع المناضلين الشرفاء ضد الامبريالية والصهيونية في جميع انحاء العالم: الكلمة الستراتيجية التاريخية لسيرغيي ناريشكينان الوضعية الدولية اليوم هي معقدة للغاية. وهي تختلف نوعيا عن الوضعية خلال الحرب الباردة (السابقة)، كما وعن الحقبة التي اعقبتها اي حقبة الانتصار قصير الاجل لنظام القطب الاوحد الاميركي.والمواجهة بين البلدان في حقبة الحرب الباردة كانت كبيرة، ولكنها كانت قابلة للتنبؤ، ومضبوطة بقواعد واضحة وتفاهمات متبادلة بين القطبين حينذاك: الولايات المتحدة الاميركية والاتحاد السوفياتي. وتبعت انهيار الاتحاد السوفياتي فترة 20 سنة من الزعامة العالمية وحيدة القطب لاميركا. وبفضل ذلك فرضت اميركا العولمة والليبيرالية الجديدة على العالم. اما اليوم فإن هذا النمط العولمي ـ الليبيرالي قد استُنفد كليا، والعالم يغرق في ازمة لا سابق لها: اقتصادية، مالية، سياسية، فلسفية وحتى وجودية. وتنمو بسرعة تذبذبات المواقف وخيبات الامل لدى الناس، في كل انحاء العالم، من النمط العولمي السائد اليوم. ان توازن القوى القديم يتهدم، ويتم القضاء على الاعراف والاتفاقات واعادة صياغتها في جميع الحقول وجميع التفاعلات بين الدول. والسبب في ذلك يعود الى ان ما يسمى الغرب الذي تقوده اميركا لا يعترف بأن النمط الآحادي القطب اصبح ميتا، ويتشكل محله عالم جديد متعدد الاقطاب. وفي رغبتها بأن تحتفظ بدورها القيادي في الكرة الارضية، فإن النخبة اليورواطلسية ترفض القبول بالواقع. في مطلع القرن العشرين قال الفيلسوف الالماني وولتر شوبارت عن البريطانيين "انهم، خلافا للامم الاخرى، ينظرون الى العالم فقط وفقط كفبركة... ولا يتعطشون لشيء بقوة، كما يتعطشون الى الانتاج وتحصيل الارباح على ظهر الآخرين".وبعد انهيار الاتحاد السوفياتي رأينا كيف ان الاميركيين ـ الورثة تاريخيا وسياسيا وامبرياليا للبريطانيين ـ قد بنوا ووسعوا فبركتهم العالمية. لقد حولوا الولايات المتحدة الاميركية الى شركة امبريالية هائلة، تمتص الارباح على النطاق العالمي حتى بدون القيام باي عمل. والعديد من البلدان، كيوغوسلافيا وافغان ......
#رئيس
#المخابرات
#الخارجية
#الروسية:
#سنبني
#نظاما
#عالميا
#جديدا
#متعدد
#الاقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677105

رائد شفيق توفيق : الفنان السويدي Magnus L&#246nn : يوظف جمالية الرمز والمعنى لخطاب متعدد المعاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق في فترة مابعد الحداثة في الفن بدأ الفنان يكتشف ما يمكن أن يفعله عندما غدا الفن محلا للبحث اخذ الفنان بابتكار لغة جديدة للتواصل والتفاعل مع الأحداث الاجتماعية وقد قال الناقد (بيير ريستانى Pierre Restany) عن ذلك : }يمر الفنان الذي نبذ المفهوم القديم للقطعة الفنية المتفردة , ليصبح الفنان أكثر تواصلا مع المجتمع ويهجر دوره الغامض الذي يلعب فيه شخصية الفنان المنتج للوحات التي يبيعها التاجر{ ؛ من هذا المنطلق أصبح الفنان يزيح الحواجز بين فروع الفن ليصبح العمل الفني مجال تأمل عقلاني وموضوعا للتساؤل حول الفن ووظيفته في المجتمع وتغيرت الفكرة القديمة المرتبطة بالعمل الفني فأصبح العمل الفني فعلا ناقدا ومنشطا ثقافيا وتمت إزاحة الفواصل بين مجالات الفن التشكيلي ليتحول العمل الفني إلى استعراض (سمعي وبصري وحركي)، فتعددت الأساليب وتداخلت المعايير الجمالية وصار التجديد هدفا بحد ذاته ، ومن أهم المتغيرات التي حدثت في فترة مابعد الحداثة التغير في المعايير الجمالية المتوارثة في الفن التشكيلي فلم تعد المعايير الجمالية تسير وفق معيار ثابت ومحدد معد من قبل النقاد كمقياس وحيد للفنون فاصبحت المعايير الجمالية تستقى مبادئها من الفن ذاته فباتت هناك معايير (اجتماعية وتاريخية وحضارية وأخلاقية) إلى جانب المعايير التشكيلية والفنية ، وتغير مفهوم العملية الإبداعية ذاتها فأصبحت مثل الفلسفة يحدوها الجدل والتساؤلات وغدا الفنان كالفيلسوف يطرح القضايا حول طبيعة الفن ووظيفته في المجتمع وانطلاقا من هذا المفهوم كانت اعمال الفنان (Magnus L&#246nn) كغيرها من اشكال الفن التشكيلي المعاصر او ما يعرف بما بعد الحداثة هذه الاعمال لا تستند الى مرجعيات او أسس او تقنيات فنية خاصة فكل عمل له قواعده واسلوبه وافكاره التي تختلف عن العمل الاخر حتى وان كانت جميعها تنتمي الى اتجاه واحد وهي اقرب الى المدرسة التجريدية منها الى التعبيرية ، فهي أعمال فنيّة تحتاج في تذوّقها إلى رؤية بصرية محسوسة على اختلاف ما استخدم في إنتاجها من مواد ويمكن ان ننسبها الى نوع من الفن التطويري الجاد المعروف بـ (الكولاج) او فن التجميع وهو فن تجريدي اذ انه فن يكوِّنُ اشكالا جديدة من شكلٍ مكتمل سابق عن طريق تجميع اوقص ولصق الكثير من المواد معا، واستخدام تقنية (الكولاج) هذه له تأثير جذري في الاعمال الفنية ؛ هذه الأعمال ساخرة من الواقع المُعاش وتتناول بعض المشكلات الاجتماعية التي يعانيها المجتمع بشكلٍ أساس وتنتقد بعض السلبيات التي تشهدها الحياة المعاصرة لذا لجأ (L&#246nn) إلى كل ما يخدم غرضه لعمل قطعة فنية من سائر المهملات القديمة منتقياً إياها لخواصها الظاهرية شكلاً ولوناً ونسيجا من دون أن يخفي هويتها الأصلية متعاملا معها بحنان ، فالظاهر والباطن وجهان لحقيقة واحدة حيث تلتقي الصورة الظاهرة مع الصورة الباطنة الخفية لتكتمل انسانية الشخص ، فالظاهر ينبغي ان يكون صورة معكوسة ومعبرة عن الباطن وهو ما يصطلح عليه اليوم بالشفافية وان انفراد الباطن عن الظاهر يعد نفاقا او رياء ، وفي الفنون التشكيلية فان الظاهر والباطن يقابله الشكل والمضمون ، فالشكل هو الهيئة المرئية والمحسوسة فعندما نتحدث عن عمل فني ما سنجد هناك اكثر من شكل تجتمع مع بعضها لتصنع نسقا مرئيا ذو معنى ، وحينما يكتمل الشكل الفني للعمل فانه ينبثق عن فكرة وانفعالات وجماليات ورؤى لدى الفنان تتسرب كلها الى المتلقي فيتفاعل معها ويتمتع بها ويتمثل ذلك بوجود تفسير عقلي للتطورات الفنية التي توجِد توازنا بين الشعور الداخلي للفنان وما ينجزه من أشكال مجردة مرورا بالألوان وتناسقها وتباينها وهذا ما نجح ......
#الفنان
#السويدي
#Magnus
#L&#246nn
#يوظف
#جمالية
#الرمز
#والمعنى
#لخطاب
#متعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678841

جاسم ألصفار : نحو عالم متعدد الاقطاب
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار نحو عالم متعدد الأقطابد. جاسم الصفار21/07/2020كثيرة ومختلفة هي التكهنات حول نظام العلاقات الدولية والاقتصاد العالمي في المستقبل. ولكن ما يتفق عليه معظم الخبراء والمحللين السياسيين، أن العودة إلى نفس النظام العالمي الذي كان سائدا قبل بداية هذا العام أصبح مستحيلا لأسباب موضوعية. ومع انه من المرجح أن تبقى بعض العناصر الأساسية من النظام العالمي الذي مازال قائما، ولكن الحفاظ على النظام بأكمله كما هو قبل الأول من يناير 2020 بات ضرب من الخيال. يحاول اللاعبون الأكبر والاهم في النظام الاقتصادي العالمي وقادتهم السياسيون إبطاء وتيرة التغيير. فلم تكن الولايات المتحدة الامريكية ولا دول الاتحاد الأوروبي ولا روسيا ولا الصين مستعدين لمثل هذا التغيير المتوقع والسريع للنظام السياسي والاقتصادي العالمي، على الرغم من أن جمهورية الصين الشعبية وروسيا الاتحادية قد سعيتا من اجل الوصول الى نظام عالمي جديد خال من الإملاءات والهيمنة من قبل قطب عالمي واحد مهما بلغت عظمته واي كانت نواياه.ومهما يكن الموقف من سياسة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في مجال العلاقات الدولية، فانه يجب الإقرار بانه نجح في تسليط الأضواء على النظام العالمي القائم على أساس هيمنة القطب الواحد مختزل بدولة عظمى واحدة. فعلى مدى عقود، شاركت النخبة السياسية الامريكية من كلا الحزبين بتجسيد فكرة الأممية الليبرالية القائمة على أساس ان على واشنطن الحفاظ على النظام العالمي الذي يشجع الأسواق الحرة، والسياسة المفتوحة، ودولة المؤسسات وما الى ذلك. الى ان جاء ترامب ليقوض أسس تلك الأممية الليبرالية. فمن الشك في أهمية الناتو إلى إهانة الحلفاء والتخلي عن الاتفاقيات التجارية والعسكرية واتفاقيات الحفاظ على البيئة. كل هذه وغيرها من المواقف السياسية للرئيس ترامب، شكلت انحرافات جدية وخطيرة عن المسار العام للعقيدة السياسة الامريكية، التي تم التأسيس لها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. مما دفع خبراء السياسة الخارجية الغربيين إلى التشكيك في المبادئ الأساسية لاستراتيجيتهم لأول مرة منذ عقود. والآن بعد أن تم التخلي عن أساسيات الأممية الليبرالية، فإن الجدل حول الاستراتيجية الأمريكية العالمية وحدود مصالحها الجيوسياسية والنظام العالمي الوحيد القطب يشهد مشاركة واسعة من قبل الخبراء والمهتمين بالسياسة الدولية.ونتيجة لذلك فان عدد من الخبراء الغربيين بدئوا يتنبؤون بتراجع هيمنة الولايات المتحدة الامريكية على مقدرات العالم بحلول نهاية العام الحالي وظهور بداية عصر ما يسمى بـ "عالم متعدد الأقطاب" وهذا لا يشترط حلول قوة عظمى محل أخرى ولا الاحتكام لميزان قوى جديد يفرض إعادة النظر بتقاسم حدود الهيمنة الجيوسياسية على العالم. والتعويل سيكون على حقيقة ان مصالح الدول العظمى وتحقيق التطور الاقتصادي سوف لن يتحقق لأي دولة منها دون الوصول الى حالة استقرار من نوع جديد في النظام العالمي.بعد الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 2020، وبغض النظر عما إذا كان ديمقراطيا أو جمهوريا من سيتولى القيادة في الولايات المتحدة الامريكية، سيتعين على سلطات الولايات المتحدة أن تعيد التفكير في دورها ومكانتها في عالم مضطرب وطموح للتغيير. خاصة وان النظام العالمي الذي ولد بعد الحرب الباردة وانهيار نظام القطبية الثنائية، بنهاية حلف وارشو، قد وصل الى طريق مسدود لا سبيل للتحكم بمستقبله بعد ان فشلت اليات ضبط استقراره عن طريق "العقوبات" بمختلف اشكالها. وتجدر الإشارة هنا الى ان انتشار وباء فيروس الكورونا، وما كشفه عن حالة ضعف وفشل في مواجهته من قبل النظام ......
#عالم
#متعدد
#الاقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685633

عبد الله عنتار : رهان على الأنسنة: نحو نقد متعدد الأبعاد.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-لماذا الشعر لم يسهم في النهضة؟ كان الشاعر والناقد المغربي الراحل أحمد المعداوي المجاطي (1936-1995) يراهن على نهضة العرب والمغاربة من خلال الشعر وساهم من خلال دراستين نقديتين، الأولى عن «ظاهرة الشعر الحديث» وألفها سنة 1971، والثانية عن «أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث» وألفها سنة 1992، ونال بهما على التوالي درجتي الماجستير ودكتوراه الدولة من الجامعة المغربية. وفي دراسته الأولى استنكف عن الحديث عن إحياء النموذج واعتبره شعرا تقليديا لا يساير الحداثة، بينما كان متحمسا للشعر الرومانسي الذي اعتبره بداية التجديد الشعري في العالم العربي، في حين اعتبر المجاطي بأن تكسير وتجديد الرؤيا علامة فارقة في النهضة الشعرية، إذ ربطها باحتلال فلسطين عام 1948 وهزيمة يونيو 1967. بيد أن دراسته الثانية عبرت بشكل قوي على أنه رغم هذه الثورة الشعرية في واقع عربي مهزوم لم تسهم في إخراج العرب والمغاربة من التأخر التاريخي. لأن قاموس الثورة الشعرية بقي نخبويا يتوسل إلى أساطير خارج السياق العربي، ففي وسط عربي امي فكريا وابجديا، فلا أحد من الناس العاديين سوف يربط بين أسطورة البعث الفنيقية وهزيمة يونيو 67 التي بشرت بالموت التاريخي للأمة العربية. والنقطة الهامة التي أشار إليها المجاطي أن الأنظمة السياسية العربية صادرت الكثير من الدواوين الشعرية للحيلولة دون انخراطها في معركة النهضة والتحرير والوعي كما هو الحال لأشعار البياتي في العراق، لأن الأنظمة السياسية تلك تحافظ على وجودها وسلطتتها من خلال الاستثمار في جهل الجماهير العربية.-2- #_لوثر_ضد_لوثراعتبر عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر بأن نشوء الرأسمالية ارتبط بالأخلاق البروتستانتية، الأخلاق التي تحث على العمل الدنيوي وعلى الإستثمار وعلى السلوك الرشيد القويم، وعلى الأخلاق التي ترفض التبذير المالي الذي ليس فيه مصلحة، فالمال ينبغي أن يولد المال. إلا أنه أثناء تحليله للخطاب البروتستانتي متمثلا في مارتن لوثر. وجد نصوص هذا الأخير عصية على الوضوح وبالضبط فيما يخص موقفها من الرأسمالية ولم يتوان ماكس فيبر في إبراز حيرته:1- الموقف الإيجابي للوثر: جاء في الصفحة 53: ( إن إنجاز الواجبات الزمنية وحده هو إرادة الله، وبالتالي فإن لكل المهن المشروعة القيمة ذاتها أمام الله ) 2- الموقف السلبي للوثر: ورد في الصفحة 54: ( عبر لوثر في كثير من التصريحات والمواقف ضد الربا والفائدة عموما، حول طبيعة الكسب الرأسمالي، عبر من دون أي التباس، عن آراء هي بالمقارنة مع التصورات المدرسية القروسطوية المشارفة على نهايتها، آراء "متخلفة" بوضوح من وجهة نظر رأسمالية" . )السؤال: أي من النصوص أصدق في هذه الحالة ؟ نصوص لوثر الرافضة للرأسمالية أم مؤيدة لها ؟ وما انعكاس ذلك على أطروحة ماكس فيبر؟ ما الفرق بين خطاب لوثر والخطاب الإسلامي الرافض للربا* والخطاب الكاثوليكي غير القابل هو الآخر للربا وللرأسمالية عموما ؟------* (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) البقرة 275* وَأَعْطَى بِالرِّبَا وَأَخَذَ الْمُرَابَحَةَ، أَفَيَحْيَا؟ لاَ يَحْيَا! قَدْ عَمِلَ كُلَّ هذِهِ الرَّجَاسَاتِ فَمَوْتًا يَمُوتُ. دَمُهُ يَكُونُ عَلَى نَفْسِهِ." (حزقيال 18: 13)-3- أي تعايش بين الأديان الإبراهيمية الثلاثة يفرض مراجعة ثلاث مقولات مؤسسة لهذه الأديان: المقولة الأولى: في سفر التكوين يعتبر اليهود أنهم شعب الله المختار وما دونهم مجرد غوييم يلعبون دور العبيد والخدم..المقولة الثانية: يعتبر المسيحيون في مختل ......
#رهان
#الأنسنة:
#متعدد
#الأبعاد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706978

عبد الله عنتار : رهان على التحرر: نحو نقد متعدد الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- ارحموا أطفالنا المرميين في الشوارع والمحطات الطرقية والذين يأكلون من القمامات ولابد من تبني ثقافة إنجانبية تقلل من التوالد وتنظم الحياة التناسلية والجنسية. ينبغي في الوقت نفسه التصالح مع الرغبة الجنسية لتفادي الأمراض النفسية والاجتماعية كالبيدوفيليا وغيرها. والتربية الجنسية باتت لازمة ضرورية للوعي بأهمية الجنس وخطورته في الآن نفسه. لقد بات الكون ممتلئا ببشر بلا وعي ولا ضمير ولا ثقافة.-2- #_الاورغازم من بين الخلاصات التي توصل إليها عالم النفس ويلهام رايش في كتابه (الثورة الجنسية ) أن الكثير من الأشخاص يمارسون الجنس، إلا أن القليل منهم من يتمكن من الوصول إلى الرعشة الجنسية وبالتالي تحرير طاقاتهم الجنسية، والسبب هو أن التنشئة الاجتماعية تركت رسوبات سلبية حول الفعل الجنسي، فهذا الفعل يبقى في اللاشعور فعلا مذموما وغير مقبول، وليس فعلا يرتبط بالمتعة والسعادة، وأشار رايش أن الكثير من الأشخاص يشعرون بالندم والنفور فور الانتهاء من الفعل الجنسي، لأنه يرتبط في التنشئة الاجتماعية بالعار والخطيئة والذنب الذي تم زرعه في الأشخاص في لحظة الطفولة. وهنا يدعو ويلهام رايش في كتابه المذكور إلى تربية جديدة تصالحية مع الفعل الجنسي لتحرير الطاقة الجنسية والتخلص من أشكال القمع الجنسي الذي يقوم على تبخيس وذم الجنس المرسخ في ذهنية الأشخاص منذ نعومة أظفارهم.-3-#_اغتراب_النخبة عندنا مفكر كبير اسمه العروي ولكن لم يستطع أن يستنب عرويين في المجتمع يطورون وينشرون فكره التحليلي والنقدي في المجتمع على غرار الهيغليين الكلاسيكيين والمحدثين في أوروبا. عندنا مفكر كبير اسمه الجابري ولكن لم يستطع أن يستنبت جابريين في المجتمع يهضمون ويستوعبون فكره التحليلي والنقدي على غرار المدرسة الكانطية الألمانية في بعدها التقليدي وفي بعدها الحداثي. والأمثلة تطول. النخبة الفكرية(الانتلجنسيا ) عندنا عانت وتعاني من اغتراب، ومن عزلة تامة عن المجتمع. لطالما غردت وما تزال تغرد خارج السرب، وليس المشكل فيها وحسب، بل الأمر يعزى إلى أن المجتمع عندنا مازال أسير ذهنية القرون الوسطى ولا يملك الميكانيزمات التي تجعله يحتضن هذه النخبة. هل يستطيع المجتمع المغربي أن يقبل فكرة العروي التي يقول فيها: أن ولوج المجتمع المغربي إلى الحداثة مرهون باستيعاب الليبرالية. وهذا الاستيعاب يتأسس على تحرير الفرد داخل المؤسسات والقوانين. ولا أعتقد بأن المجتمع المغربي قادر حاليا على تقبل هذه الأفكار في ظل تنامي نزعة الأخونة في المجتمع.-4- #_الانتلجنسيا لما وعت الانتلجنسيا العربية بتأخرها الحضاري والعلمي والفكري والاقتصادي راهنت على القومية والماركسية والليبرالية وآخر ما راهنت عليه هو الإسلام السياسي وكل تلك الرهانات كانت خاسرة بالمرة. فلا الماركسية انغرست في وعي العمال والفلاحين ودفعتهم لتحسين شروط حياتهم ولا القومية وحدت العرب ووحدت القوميات الأخرى. ولا الليبرالية أنتجت الفرد الحر والمستقل، أما مشروع الإسلام السياسي فكان فاشلا بالمرة وانتصر للنزعة الليبرالية المتوحشة وقلص من الخدمات العمومية كالصحة والتعليم والشغل والثقافة، وعمل على قولبة العقول والأفكار وساهم في تأخر العرب عقودا طويلة من خلال توظيف الدين لتحقيق مآرب سياسية.-5-#_أخلاق_الدهماء لا أفهم هذه الثقافة وهذه الأخلاق العديمة المعنى: شخصان يتعاركان حشود من البشر تتجمع حولهما لمعرفة من الرابح في المواجهة، خصام بين النسوة في الحومة، الكل يخرج رأسه من النافذة للتلصص والمشاهدة ومعرفة من انتص ......
#رهان
#التحرر:
#متعدد
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706998

عبد الله عنتار : في الحاجة إلى العلمانية : نحو نقد متعدد الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- #_في_الحاجة_الى_التربية_العلمانية .أؤمن بالتربية العلمانية إيمانا لا جرم فيه، العلمانية تربية على الاختلاف وعلى التعددية وتربية على كيفية تدبيرهما، ولا يمكن أن يكون هناك رأي واحد وحقيقة واحدة وفكرة واحدة سواء باسم السلطة أو باسم الأغلبية أو باسم السماء أو باسم الأرض أو باسم الملة أو باسم العقيدة، ولا يمكن جرف حقوق الآخر تحت أي اسم وباسم أي اسم، لأن العلمانية هي اسم لكل الأسماء لا تنكر أي اسم، لا تنكر المؤمن الذي يتقي الله في المسجد، ولا تنكر عاشق الخمر الذي يتجرع ماء الحياة في الحانة، ولا تنكر الصوفي في خلوته، ولا الطبيعي المتحرر من كل شروط الثقافة. هكذا هي العلمانية ستبقى أرضا للجميع مهما اختلفوا، لأن قدر البشر هو الاختلاف، لا الوحدة. اعلم أيها المؤمن أنه بقدر ما تدافع عن عقيدتك، فهناك ملحد متحرر من أي عقيدة، واعلم أيها الناسك المتمسح بالأخلاق والورع والتقشف، أن هناك من يعشق الحانات ويتلذذ بماء الحياة. لا يمكن لهذا أن يفرض حياته على ذاك ولا يمكن لذاك أن يفرض حياته على هذا. لأن حياة هذا ليست هي حياة ذاك. إلا أن العلمانية تجمع هذا وذاك على أرضية التعدد والاختلاف. -2- #_الكريمي كان الفنان محمد بلحجام(الكريمي) صوتا نادرا وجامعا ومتكلما باسم الثقافة الشعبية الشفوية، لا الثقافة المكتوبة الرسمية، و كان ناطقا باسم اللاشعور الجمعي في أبعاده الاجتماعية والدينية والسياسية في قالب فكاهي يرتكز على النكتة. ولد فقيرا وعاش فقيرا ومات فقيرا يحمل كل الود والحب للناس. لقد اتسم بقدرة فائقة على جعل متابعيه يضحكون بشكل ذكي، كما كان يخوض في عدد من القضايا ويحطم الطابوهات والخطوط الحمراء لما كان يقدم الفرجة في سياق ما يعرف بـ"الحلقة" التي هي عبارة عن تجمع للناس في الأسواق أو الساحات حول شخصه، وهو يقوم بعروض يسلي فيها متابعيه بالقصص والحكايات التي كانت تنفذ إلى تيمة الجنس وأنماط التدين ومكر السياسة وتلونات الحياة ... لقد كان الكريمي كوسموبوليتيا حينما حول الساحات المغربية إلى أغورا تستعرض هواجس وأحلام اللاشعور الجمعي المغربي، لكن مع الأسف لم يحظى بأعمال تليفزيونية وثائقية ولا التفاتة من هنا أو هناك تسلط الضوء على نوادره وأعماله الخالدة.-3-اليوم فاض وادي درعة، فاض بفعل تساقطات مطرية غزيرة عرفتها منطقة درعة، وادي درعة يبقى دوما هو الاستثناء، هل هناك واد في المغرب يعرف معنى السفر والشقاء والتيه أكثر من وادي درعة؟ ينبع هذا الوادي الصحراوي العملاق من الأطلس الكبير ويتيه في الصحراء حتى يشارف الحدود الجزائرية، مارا من ورزازات، ثم يزحف شيئا فشيئا حتى يصل إلى طاطا فأقا، سرعان ما يتوجه غربا و يصب في المحيط الأطلنطي في مكان غير بعيد عن شاطئ الوطية بإقليم طانطان ويكون قد قطع حوالي 1200 كلم.-4-#_نحو_لاهوت_جديدعلى ذكر تحويل كنيسة آية صوفيا إلى مسجد، هذه الكنيسة بناها البيزنطيون سنة 532 وحولها محمد الثاني العثماني إلى مسجد في القرن 15، في ثلاثينيات القرن 14م حاول الرحالة المغربي ابن بطوطة أن يكسر السياج الوثوقي والجغرافي والثقافي بين المسلمين والمسيحيين، وقام بزيارة مدينة القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية، والأدهى من ذلك حاول أن يدخل إلى كنيسة آية صوفيا، إلا أن القس منعه من ذلك واشترط عليه الركوع للصليب، فأبى ابن بطوطة وعاد أدراجه، أما الأديرة والكنائس العربية، فكانت مفتوحة في وجه المسافرين والرحل والنساك، ومن يعود إلى رحلته سيلاحظ أن بطوطة يشيد بدير عربي مشهور اسمه فاروص يوجد بسورية كان يطعم ويستضيف ......
#الحاجة
#العلمانية
#متعدد
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707017

غسان صابور : كورونا أو كوفيد.. متعدد الأرقام.. والجنسيات...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كـــورونـــا أو وكـــوفـــيـــد... متعدد الأرقام.. والجنسيات...مثل الشركات الرأسمالية العالمية المتعددة الجنسيات.. الكورونا أو الكوفيد.. متعدد الجنسيات والمنشأ.. صينية.. أوروبية.. أمريكية.. جنوب أفريقية.. وبريطانية.. ومجهولة الجنسية.. ولكنها تنتشر بالهواء.. أو بالغبار.. بلمسة بسيطة.. أو تتسرب من أنف لأنف.. ومن أنف لعشرة.. ومن عشرة لمائة.. ومن مائة لآلاف.. بلحظات قصيرة.. دون بورصة ودون بوصلة.. تتفجر ازديادا.. دون حدود.. وحتى لو اعتصمنا.. داخل بيوتنا.. ولو أغلقنا الحدود.. لأن هذا الوباء الذي لا يحمل أية راية.. ومجهول المنشأ (مجهول المنشأ ؟... مجهول المنشأ ؟...) يعبر مع الهواء الذي يستنشقه كل البشر.. ضروريا.. وبلا أي حذر... جارا معه لحفرات عميقة آلاف آلاف البشر يوميا... ورغم السوق الذي يشغل مليارات ومليارات الأورويات والدولارات.. حتى الآن لا لقاح كامل واق.. ولا دواء مضمون... غير لوائح الأموات.. واكتظاظ المرضى بالمستفيات... واكتظاظ لوائح الانتظار.. والأمل...مليارديرية العالم.. تسكب أموالها بلا انقطاع دون تردد اليوم.. ببورصة اللقاح.. والذي تجاوز البترول.. والنووي والألماس... لأن لقاح الكوفيد أصبح الثروة المضمونة.. لهذا الداء الذي هو دائم.. ويحضرنا ويجهزنا إعلام نفس المليارديرية العالميين العولميين.. أننا سوف نعيش دوما وأبدا معه.. بالسنوات القادمة.. يعني أنهم يعلمونا أن نتحضر..كل ما تجهزه لنا "تــجــارة" الكورونا والكوفيد.. وكل ما يحيط بهما من تجارة المرض والدواء واللقاح.. والموت... والفجوات التي سوف تتشكل.. بأشكال ديموغرافية وجغرافية.. كبداية العالم.. بين الـــغـــنـــي والفقير!!!...وبالرغم من العديد من التحركات الإنسانية التي تتظاهر وتبني علاقات إنسانية بين البشر.. ولكنها تبقى محدودة.. مخنوقة.. مختصرة.. تجاه الأنانيات الدولية العالمية.. والأمبارغويات التي تتابع خنق الدول الفقيرة والمنكوبة بالاغتصاب والحروب والاحتلال المفروض عليها.. بلا حلول.. ولا أمل.. مما يزيد تشاؤمي.. وقرفي من السياسات العالمية.. ويأسي من إنقاذ الطبيعة.. على الأرض التي أصبحت قرية واحدة منكوبة منهوبة.. وخاصة مريضة.. ما زال يتقاتل عليها ديناصورات.. أخطر آلاف المرات من الديناصورات الحيوانية التاريخية.. لأنها روبويات بشرية.. بلا روح.. بلا قاعدة أخلاقية.. يحركها الدولار والبورصة.. والربح.. والتقاتل على الربح.. وزيادة الربح.. الذي لم يعد لديه أي احترام للأخلاق.. أو للإنسان الآخر... أو حتى للشعوب الأخرى.. وعلى استعداد لمحوها.. لاستغلال ما تبقى من هزيل إنتاجها..كلماتي السلبية اليائسة.. ليست نتيجة تقدم العمر ومسيرة الزمن والأيام.. إنما من كل ما شاهدت من عشرات السنين وأبعد.. على هذه الأرض.. من تجاربي.. هــنــاك وهــنــا... ورأيت عتمات أحشاء تغيرات الإنسانية... كأنها عادت ملايين السنين إلى الوراء.. كأنما غالب الحضارات الإنسانية.. تغيرت.. تغيرت بالأنانيات الفردية والجماعية... وغالب سلبيات مجتمعات العالم.. أصبحت " فهلوة و شطارة " والباطل أصبح مدرسة وقاعدة.. ومخوخ البشر مغسولة ومنقوعة.. بتبشيرات وإعلانات إعلام موحد شامل.. لا يمكن للمواطن العادي تمييز الصحيح من الباطل.. ولا أي تفسير.. ولا أي توضيح أية حقيقة حقيقية... **************عــلــى الــهــامــش : ــ عــســكــر؟.. عســكــر؟؟؟... خـــطـــر...في بلد أسيوي... عاش طويلا حكم العسكر... ثم عادت له نسمات ديمقراطية عابرة.. يدعى بــورما Birmanie... بعد تحركات شعبية.. أطلق العسكر بعد سنوات طويلة.. سيدة (ديمقراطية ......
#كورونا
#كوفيد..
#متعدد
#الأرقام..
#والجنسيات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708040

حسن العاصي : المجتمع متعدد الثقافات.. مفارقات دنماركية كندية
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي كندا هي مثال ساطع على حقيقة أن الادعاء بأن "المجتمع متعدد الثقافات" لا يمكن أن ينجح هو مجرد هراء رهيب. يجب أن يتعلم المنظرون الأوروبيون الذين يرفضون مصطلح المجتمعات متعددة الثقافات شيئا من التجربة الكندية. منذ تسعينيات القرن العشرين ظهر نقاش في المجتمعات الأوروبية بين السياسيين ووسائل الإعلام ومنظمات المجتمع المدني، حول قضية "المجتمع متعدد الثقافات". مع تصاعد النقاش خلال السنوات الأخيرة بسبب زيادة أعداد المهاجرين واللاجئين، أصبح المصطلح ذاته ملتبساً عند العديد من الأطراف، حول ما يعنيه ويتضمنه المفهوم. إن الإشكالية في أحد أجزائها يكمن في كيفية التفسير.يمكن أن يعني المصطلح شيئين: أولاً، مجتمع يستوعب الأشخاص من خلفيات ثقافية وعرقية ودينية مختلفة. وثانياً، مجتمع يتم فيه منح مجموعات من الناس حقوقاً خاصة بناءً على أصلهم العرقي وهويتهم الثقافية. إذا كان المرء مؤيداً للمعنى الثاني فهو "متعدد الثقافات" أيديولوجياً. وإذا وجد المرء أن النوع الأول من المجتمع ذا قيمة ويدعمه، فإن المرء يؤمن وفقاً للتقاليد الليبرالية بـ "التعددية". تمثل التعددية وجهة النظر القائلة بأنه من الجيد للمجتمع أن هناك قيماً وهويات ثقافية مختلفة يمكن للمواطنين التعبير عنها في حياتهم الخاصة. ولكن من المهم أيضاً إخضاعهم وتكييف قاعدة قيمة مشتركة لحياتهم العامة، حسب ما ينظر له عالم الاجتماع الثقافي الدنماركي "مايكل بوس" Michael B&#246-;-ss المتخصص في تاريخ الهوية الوطنية والقومية في جامعة آرهوس الدنماركية.من المفارقات بسبب هذه التعددية، أن دولة مثل كندا لديها سبب للاحتفال في كل عام بذكرة تأسيسها كدولة متعددة الثقافات. وبما أن المجتمع الكندي ليس "متعدد الثقافات" إلى حد كبير في أي شيء آخر غير هذا المعنى، يجب أن يعرف الجمهور الأوروبي المزيد عن كندا التي تعتبر مثالاً ساطعاً على حقيقة أن الادعاء بأن "المجتمع متعدد الثقافات" لا يمكن أن ينجح هو مجرد هراء رهيب. تماماً كما أنه من الخطأ فهم إعلان كلاً من "ميركل وساركوزي وكاميرون" للمجتمع متعدد الثقافات على أنه "ميت" بأي طريقة أخرى بخلاف اكتشافهم أن أيديولوجية التعددية الثقافية قد أفلست.إن الطريقة التي يمارس بها الكنديون "المجتمع متعدد الثقافات" اليوم، واضحة شريطة ألا يتم تأكيد الهوية الثقافية على حساب القيم الليبرالية والديمقراطية، والولاء للدولة والتضامن مع المواطنين الكنديين. بالمناسبة، ما يُعد هوية ثقافية للكنديين بعيد كل البعد عن الغموض. يذكر "بوس" في مقالة له عن التعدد الثقافي منشورة في موقع جامعة آرهوس بعنوان "عندما يعمل المجتمع متعدد الثقافات" N&#229-;-r det multikulturelle samfund fungerer واقعة خلال زيارته لكندا "في الشهر الماضي، كنت أنا وزوجتي نقف في وقت متأخر من الليل، في محطة ترام في شارع رئيسي في تورنتو، عندما اقتربت منا فتاة صغيرة بشكل عفوي، وأخبرتنا أنها عادت لتوها من الحديقة القريبة، والتي كانت لا يزال يصدر منها موسيقة إيقاعية مرتفعة. قالت الفتاة: أنا قادمة للتو من هناك. يوجد مهرجان أفريقي وأنا أحب الحفلات الأفريقية، مضيفة أن عائلتها أتت من مصر. قلنا إننا كنا هناك أيضاً في وقت سابق من اليوم وأن زوجتي اشترت قلادة جميلة. جعلت بشرتنا الفاتحة الفتاة تستنتج دون تحيز أننا أتينا من جنوب أفريقيا. حتى في وقت مبكر من اليوم، وجدنا أن كونك "أفريقياً" في تورنتو يعد مفهوماً واسعاً جداً. شيء لا علاقة له بلون البشرة، بل بالإعجاب بنوع معين من الموسيقى والطعام. وبالتالي، فإن المهرجان الأفريقي ليس مخصصاً للأشخاص ذوي الجذور ال ......
#المجتمع
#متعدد
#الثقافات..
#مفارقات
#دنماركية
#كندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723544