كاظم فنجان الحمامي : التردد وتضييع المشيتين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يقول المثل التركي: (من يتردد بين مسجدين يرجع دون صلاة). ويقول أهلنا في العراق: (غراب البين ضيّع المشيتين) وربما سبقوا بهذا المثل الفيلسوف الفرنسي (جان بوريدان)، الذي كان منشغلاً بقضية الحرية والاختيار. .يقول بوريدان: إن حماراً اشتد به الظمأ والجوع، ووجد نفسه أمام سلة من الشوفان ودلو من الماء، يقع كل منهما على مسافة متساوية منه، السلة على يمينه، ودلو الماء على يساره. ونظراً لأنه كان يريد الاغتراف من الاثنين معا فى نفس الوقت، وهذا من المحال، صار محتما عليه أن يختار البدء بأحدهما، لكنه عجز عن الاختيار فمات جوعاً وعطشاً. .لقد استخدم بوريدان هذه المفارقة ليميز بواسطتها بين الحمار والإنسان (بين العاقل والجاهل) أو بين الواثق من نفسه والمتردد، لكن الفيلسوف الهولندي (باروخ اسبينوزا) كان يرى أن موقف الإنسان لن يختلف عن موقف الحمار، وسيموت مثله جوعا وعطشا. وهذه الرؤية تعيدنا الى حكاية الغراب الذي أضاع المشيتين. فالتردد يعزى دائماً الى عدم القدرة على تحديد الأهداف، والتأرجح في تثبيت الخيارات المطلوبة في الوقت المناسب، وبالتالي فان معظم أنواع الفشل تحدث بسبب عدم الاختيار لا بسبب الاختيار الخاطئ. فالاختيار وحده هو الذي يصنع الفرق بين الإنسان و أي كائن سواه. . ......
#التردد
#وتضييع
#المشيتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747157

فاطمة ناعوت : هابي فالنتين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت يوم 14 فبراير، تمتلئ الدنيا بصور كيوبيد، حاملا قوسَه وسهامَه. كيوبيد هو أكبرُ طفلٍ في الوجود. عمره 3000 عام. طفل أبديّ الذي لا يكبر ولا يشيخ، شأن الحب، عابرٌ للزمن؛ شأنَ الحبِّ، معصوبُ العينين؛ شأنَ الحبِّ، ويصيبُ القلوبَ من دون إنذارٍ ولا مَنطقٍ، شأنَ الحبِّ أيضًا. هو، في الميثولوجيا الرومانية، ابنُ فينوس، إلهةِ الجمال، ومارْس، إلهِ الحرب. تقول الأسطورةُ إن الغيرةَ ضربتْ قلبَ فينوس من الأميرة سايكي Psyche، لأن جمالَها الفائقَ شغلَ الناسَ عن عبادة فينوس، فأمرتْ ابنَها كيوبيد أن يصيبَها بسهمٍ لتحبَّ أكثر رجال الأرض فقرًا ودمامةً. لكن كيوبيد ينبهرَ بجمال سايكي ويقعُ في هواها ويرمي قدمَه بسهم وظلَّ يزورُها كلَّ ليلة. ولأنه إلهٌ وهي إنسانٌ، فكان ممنوعًا عليها أن تراه، حتى أوعزت لها شقيقتاها أن تنظرَ إليه. ولما فعلتْ غضب كيوبيد واختفى. واختفت أيضا قلعتُهما الجميلةُ بحدائقها، فضربها الحزنُ وهامتْ على وجهها شاردةً حتى صادفت هيكلَ فينوس. فأمرتها أن تحملَ صندوقًا صغيرًا وتذهبَ إلى العالم السُّفلي لتعبئه من جمال زوجة بلوتو، على ألا تفتحَ الصندوق. لكن فضولَها جعلَها تفتحه فلم تجد جمالا، بل نومًا يشبه الموات. ولمّا وجدها كيوبيد ملقاةً في الصحراء كالموتى، رقَّ قلبُه لها، فانتزعَ منها النومَ ووضعه في الصندوق، ثم تزوجها. فمَنَّ عليها جوبيتر بالألوهية لتصيرَ ربّةَ الروح. ومنها اِشْتُقَّ علمُ النفس Psychology. اليومَ، هو بداية فصل الربيع عند قدامى الرومان. حيث مهرجانُ الخصب والنقاء. كانوا يكنسون البيوتَ وينثرون القمحَ والمِلحَ. في أركانها ثم يذهبُ الكهنةُ إلى الكهف المقدس، حيث كان الطفلان الإلهان: روميلوس وريميس؛ مؤسِسا الدولة الرومانية، يعيشان تحت رعاية أنثى ذئب. يذبحون القرابين: عنزةً، رمزًا للخصوبة، وكلبًا، رمزًا للنقاء والوفاء. ثم يُقطّعون جلدَ العنزة شرائحَ صغيرةً يغمسونها في الدم، يجوبُ بها الأولادُ الطرقاتِ ليمسحوا وجوهَ النساء، والحقول؛ فيعمُّ الخصبُ: إنجابًا، ومحاصيلَ. وعند المساء، تُلقي الفتياتُ أسماءهن في جَرّة، ويأتي شبابُ الرومان يلتقطُ كلٌّ ورقةً، فيتزوجُ صاحبتَها. هذه قصة عيد الحب 14 فبراير، كما روتها لنا أساطير ما قبل الميلاد. أما الحكايا الأحدث فتقول إن قدّيسًا اسمه فالنتين عاش في عهد الإمبراطور كلاوديس، الذي جَرّم الزواجَ على الشباب؛ لاعتقاده أن الزواجَ يُضعفُ لياقة الجنود القتالية. لكن القديسَ الطيبَ رأى ذلك القانونَ مُجحفًا وغيرَ شرعيّ، فراح، متحدّيًّا الإمبراطور، يزوّجُ العاشقين في كنيسته سِرًّا. ولما اِكتُشفَ أمرُه أُعدم. فصارَ أيقونةً للمحبّين. وما بين الأسطورة الفينوسية وعديد الحكايا، نجد هذا اليوم (14 فبراير) هو بداية موسم تزاوج الطيور في إنجلترا وفرنسا. لهذا أصبح سِمةً للرومانسية، يتبادلُ فيه العشاقُ، والأصدقاء أيضًا، بطاقاتِ تهنئة وهدايا. وترقدُ لليوم، في مكتبة لندن، أقدمُ تهنئة في التاريخ، من عاشق لحبيبته في عيد الحب. وكانت من تشارلز، دوق أورليانز، لزوجته حين كان سجينا في برج لندن في القرن الخامس عشر. ما تلك العاطفة التي منحتنا كلَّ هذا الميراث الضخم من الأغنيات والأوبرات، والمسرحيات، والروايات، والقصائد الماسّة للمشاعر والمقطوعات الموسيقية الآسرة؟ ما القوة العجيبة التي دفعت الإنسان ليبدع القطع النحتية واللوحات التشكيلية والأساطير، والحكايات الخرافية. ما تلك الكيمياء؟ ما ذلك الشعور الذي يخطف العقل، فيجلب السعادة القصوى في لحظة، وفي اللحظة التالية يجلب اليأسَ والحَزَن؟ إنه الحب. الحبُّ الذي جَمَّلَ العالمَ وغمر البشرَ بالب ......
#هابي
#فالنتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747156

فوز حمزة : بيرانديللو
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة أنه هر زوجتي .. لا تسألوني عن اسمه الغريب .. فقد تزوجتها مع بيرانديللو ولم يخطر على بالي سؤالها عن اسمه .. لم أعره اهتمامًا في البداية .. فيما بعد عرفت إن والد خطيبتي أستاذ المسرح هو من اختار هذا الاسم عندما قدمه لها هدية في ذكرى ميلادها ..كنت اتعمد تجاهله .. فمن بيرانديللو هذا لأضع نفسي في مقارنة معه ..مع ذلك .. كلما سنحت لي الفرصة .. أنظر في عينيه متحديًا كأني أقول له .. أنا خطيبها .. فمن أنت ؟!كبر بيرانديللو وكبرت المسافة بيني وبينه .. كنت أظنُّ إنني بعد الزواج سأنسيها ليس فقط هرها بل العالم كله .. ما حصل هو العكس تمامًا .. ازداد تعلقها به إلى حد أنها أحيانًا كانت تخطىء وتناديني باسمه .. بيرانديللو .. تشاجرنا بسبب ذلك عدة مرات .. دائمًا تنتهي الشجارات لصالح بيرانديللو فما هو إلا هر أليف لاحول له ولا قوة .. لأننا بعنايتنا له إنما نعبر عن مدى إنسانيتنا .. بهذه الكلمات العظيمة كانت تجبرني على الصمت والاستسلام .. ولأني رجل حكيم .. لم أعر الموضوع اهمية كبيرة .. في النهاية تنتهي الأمور بالاعتذار ..ليس لها فقط بل لهرها بيرانديللو .. أقصد هرنا .. ماذا يعني .. فالتناديني بيرانديللو أو أي اسم آخر .. في آخر المطاف نحن زوجان متحابان .. لن ندع مثل هذه الأمور التافهة تؤثر على زواجنا المثالي .. ثم أنني اعتبرت ذلك انتصارًا عليه حين شاركته اسمه .. ربحت المعركة الأولى .. لكن الحرب ما زالت مستمرة .. العبارات ليست كافية لوصف شعوري .. المعاني خذلتها الكلمات .. لا استطيع نسيان اللحظة التي احتضنت زوجتي بذراعيها الناعمتين هرها ودموعها بللت شعره الأبيض حين أخبرها الطبيب بتأخر الإنجاب قليلًا .. الطبيب طمأنها مؤكدًا أن الوقت من سيحسم الموقف لصالحها إلا إنها ربما وجدت في ذلك عذرًا لاحتضان هذا البيرانديللو والنوم تلك الليلة في احضانه .. بدتْ لي الكلمات في تلك اللحظة مجرد أشياء فائضة عن الحاجة لأنها عاجزة عن التعبير عما في داخلي حين رأيت نهديها الثائرين يلامسان ظهر بيرانديللو .. كيف أقاوم تلك الانتفاضة التي شعر بها جسمي الآن .. ما السبيل لإخماد الثورة .. لم أجد حلًا سوى أن ألقي بأسلحتي وأكون مستعدًا لأي دعوة للصلح والتنازل بعض الشيء .. يبدو إن العدو لم يكتفِ بهزيمتي بل أخذ يتلذذ بإذلالي وانكساري .. تلك الليلة لم أنل نصيبي من النوم بينما قط زوجتي المدلل أخذ يتمطى يتبختر في مشيته أمامي حين رآني صباحًا ..نظراته لي أرسلت لي رسالة قرأت فيها : معركةٌ لك وأخرى لي .. لكل شيء بداية .. وتلك الحادثة هي التي سمحت بيرانديللو أن يشاركني فراشي بعد مشاركتي زوجتي ..ياسادة ... نصيحتي لكم ... لاتندلقوا ..حافظوا على أعشاش أفكاركم ..لاتكونوا تقليديين ..فالحب هو الحب ...تلك كانت أبيات من القصيدة التي كتبتها لزوجتي أثناء غيابها .. كنت أعد مفاجأة لها .. بالحب نستطيع حل كل شيء .. فليس من اللائق افتعال مشكلة فقط لإنها حينما دخلت البيت تفقدت بيرانديللو أولًا واطمأنت عليه وتأكدت من أنه تناول طعامه .. ففي النهاية هو ليس إلا هرًا مسكينًا ...مرت فترة حمل زوجتي دون مشاجرات حين أكدت الطبيبة لنا أن ابتعاد الزوجة عن زوجها أثناء فترة الحمل أمر طبيعي ويحدث لكثير من الحوامل .. تبادر إلى ذهني أن أسألها .. وماذا عن البيرانديللو .. لأنني رأيت تعلقها به ازداد بشكل ملفت للنظر ومثير للغضب .. لكنني تراجعت .. ربما الأمر يتعلق بالأزواج ولاعلاقة له بالهررة ثم من هذا ال بيرانديللو لأعطيه أكبر من حجمه ......
#بيرانديللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747155

فاطمة الفلاحي : قرابين الهوى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 151.عليك دعائي ومداد قلبي .152.ذات غدر؛قد تستفيق الروح من غيبوبة الوهم.153.ذات نجيع؛ غرس قلبي بالوجع .154.علقت تميمة عبيرك،المرسلة على شفتي ريح مجنونة،كشهقة حب على جيدي .155.دعني أستظل غمامة وجدك،فلعل الشعر يتنبأني،ويرسمني على نسيج غيمة.156.استقي من قلبك زرقة الوهج والتبتل،فأسافر بك وإليك .157.تحرضني قشعريرة الوجد، على نحر قرابين الهوى، تحت أقدام الوَلَه .158.قسوة القلب؛تزيد ظلمة مغارب الوحشة.159.هززت له أغصان الحبق، كلمات ليرتدهُ شذاها .160.ياسيد الضوء،لي تسابيح عرضها الأمنيات،تختبئ خلف بحر الأحلام،تقيم صلاة الخشوع في عمق اليقين بك .______________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#قرابين
#الهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747154

علاء اللامي : ج3 هل المصريون عرب، وما علاقة العرب بالجزيريين -الساميين-؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نستمر في هذا الجزء الأخير من المقالة بمناقشة فرضيات لويس عوض حول أصل العرب القوقازي وطبيعة لغتهم ونتساءل: لماذا لم نجد نسبة مهمة عند تحليل المورثات الجينية "الجينات" لسكان الجزيرة العربية ذوي الأصول القوقازية، بل وجدنا جينات لا تختلف عن جينات الرافدانيين واليمنيين والشاميين كثيرا ضمن دائرة الجينوم ج1 وج2؟ هل المصريون عرب؟ وبالمناسبة، فلويس عوض يقول في كتابه "إن المسح الإثنولوجي لمصر والمصرين الناطقين بالعربية أثبت أنهم ينتمون إلى مجموعات إثنولوجية مختلفة عن المجموعات العربية بالإضافة إلى اختلافهم عن العرب. ص 10 م.س"، وقد فندت الدراسات الجينولوجية الحديثة هذا الرأي، وأثبتت أن المصرين لا يختلفون عن غيرهم من الناطقين باللغة العربية بين المحيط والخليج بانتمائهم إلى الجينومين ج1 وج2، وقد تطرقتُ لهذا الموضوع في مقالة سابقة اقتبست فيها ما قاله أحد مؤسسي علم الجينولوجيا، العالم الروسي - الأميركي أناتولي كليوسوف، الذي قال حرفيا "إن من الخطأ تسمية المجموعة الجينية "ج1" بالمجموعة الفردانية الكوهينية "اليهودية"، لأنها موجودة عند العرب أيضاً، وهي عند العرب أقدم من وجودها عند اليهود بكثير، فهي موجودة عند العرب الذين يتكلمون العربية ويعيشون في تسع عشرة دولة تنسبها الموسوعات إلى العالم العربي، بدءاً من المغرب العربي حتى سوريا والعراق". وفي أحدث التحليلات الجينية التي أجريت من سنة 2017 وحتى 2020 نجد أن نسبة الجينومين "العربيين" ج1 وج2 هي أعلى من غيرها من شبكة الجينات لدى المصرين، ويخلص هذا التقرير العلمي الموثق بالأرقام والتفاصيل والذي يحمل عنوان (Genetic history of the Middle East) وتحت عنوان فرعي هو (DNA history of Egypt) الى الخلاصة الحاسمة التالية: "يكشف التحليل الجيني للمصريين المعاصرين أن لديهم سلالات أبوية مشتركة بين السكان الأصليين الناطقين باللغة الأفروآسيوية في المغرب العربي والقرن الأفريقي ولدى شعوب الشرق الأوسط؛ كانت هذه السلالات الجينية قد انتشرت خلال العصر الحجري الحديث وتم الحفاظ عليها طوال عصر ما قبل الأسرات" أي بحدود 3100 ق.م.أما الهابلوغروب أو السلالة ( E) وتفرعاتها المختلفة والموجودة في مصر "فمايزال العلماء مختلفين حول منشئها وهل ولدت في افريقيا أو في الشرق الأدنى "الأوسط"، ومن يقول انها ولدت في الشرق الادنى يقول انها هاجرت هجره عكسيه لافريقيا ، والسبب هو انها بنت السلاله CT"، وسأكتفي بهذا القدر من الشواهد الجينية لأنني لست ملما بهذا العلم إلا بشكل بسيط وكمعلومات عامة.أما لغويا، فنحن نتساءل: ألم يأتِ "أجداد العرب من القوقاز" معهم بلغتهم أم أنها زالت من الوجود كلغة وكسردية ولم تترك إلا بعض الألفاظ القليلة التي يشهرها لويس عوضا في كتابه دليلا على أن اللغة العربية هي لغة هندوآرية وليست جزيرية "سامية"؟ وهل تخلو أي لغة في العالم المعاصر من مفردات - قلَّت أو كثُرت - قادمة من لغات أخرى؟ وبالمناسبة، فهناك فرضية قديمة يقول أصحابها إن المجموعتين اللغويتين "السامية الحامية" و"الهندوآرية" ربما كانتا مجموعة واحدة وانشطرت لاحقا إلى عدة مجموعات ولكن جمهور الباحثين لا يقر هذه الفرضية لانعدام الأدلة الحاسمة التي تؤيدها، كما قال العلامة طه باقر قبل حوالي ثلاثة أرباع القرن في كتابه "مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة" ج1 ص 94، الصادر سنة 1951.أما الباحث العراقي عامر سليمان فقد أكد في كتابه "التراث اللغوي - الوارد في حضارات العراق"- ج1 ص312، الصادر سنة 1985، أن البحث اللغوي المقارن والذي يأخذ بنظر الاعتبار التزمين والتدرج من الأقدم إلى الأحد ......
#المصريون
#عرب،
#علاقة
#العرب
#بالجزيريين
#-الساميين-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747172

سعود سالم : المعرفة عند الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;- - الحلاج والمعرفة الحدسية هذا التحليل لشخصية الحلاج النفسية، والقريب إلى حد ما من التحليل الفينومينولوجي لتعالي الأنا أو الإيغو يجعل من تجربة الحلاج الصوفية، تجربة وجودية ثرية ونادرة في عالم التطور الروحي الديني. رغم أن قاسم محمد عباس لا يرجع هذا التعالي للأنا مرتبطا بطبيعة الوعي الإنساني عموما، وإنما يربطها بفكرة الموت عند الحلاج ولا مبالاته بنهايته المرتقبة، ولا يعطيها الطابع العام المتعلق بتكوين الأنا بواسطة الوعي. أقتلوني يا ثقاتي، إن في قتلي حياتي ومماتي في حياتي وحياتي في مماتيآن عندي محو ذاتي من أجل المكرمات.في زمن مأساة الحلاج، يقول قاسم محمد عباس : " نلمس أنه يولي إهتماما كبيرا للروح في زمن الميثاق، ونعني بذلك " ألما قبل الداخلي الذي لا يمكن بلوغه أثناء التفكير الواعي "، إذن الحلاج لا يبحث عن ذاته عندما ينطوي عليها، فضلا عن أنه لا يبحث عنها عندما يرسم لنا شخصيته في العالم الخارجي، فهو في واقع الأمر رؤيوي تخترقه نظرة العالم الخارجي دون أن تتوقف فيه لحظة، حتى وإن كانت نظرة الآخر مأخوذة بهذا الماورائي الأسراري النظام، أو المقابل لعالمه الداخلي. " " الكل نظروا إلى العوالم فأثبتوها، وأنا نظرت إلى نفسي ثم خرجت عنها ولا أعود إليها "فمن هو الذي يتكلم هنا ؟ وما هو الفرق بين "أنا" و "نفسي"، ولمن ترجع ياء الملكية ؟ الغزالي يقول بخصوص المتصوفة عموما "علمت يقينًا أنهم أرباب أحوال لا أصحاب أقوال، وأن ما يُمكن تحصيله بطريق العلم فقد تحصل ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع وبالعلم، بل بالذوق والسلوك". هذه شهادة صريحة من الغزالي بأن التصوف في صميمه «تجربة روحية» وسنسميها نحن بكل بساطة بالتجربة الوجودية، وأن التصوف شيء مختلف تمام الاختلاف عن التأمل الفكري أو العلمي، وأنه يرتبط إرتباطا وثيقا بالصورة والخيال، وهو إختلاف جوهري وأساسي بين طبيعة التصوف وطبيعة الفلسفة وطبيعة الفن، من حيث أنها طرق مختلفة، متوازية وأحيانا قد تتقاطع لمعرفة الوجود المطلق أو الوجود "الحق" حسب التعبير الصوفي. فالتصوف تجربة تتجه فيها «الإرادة» الإنسانية نحو موضوعها الذي تقصده وتتجه إليه لتفنى فيه، ولمعرفته معرفةً "ذوقيةً" أو "إشراقية" أو "حدسية". فالصوفي يعرف «المطلق» اللامتناهي بقدر ما يتجلى له ذلك المطلق في ما يسميه "قلبه"، ومعرفته له وشهوده إياه واتحاده به ليصبحا شيأ واحدا.عجبت منك ومني يا منية المتمنيأدنيتني منك حتى ظننت أنك إنيوغبت في الوجد حتى أفنيتني بك عنيإن موضوع البحث في الحياة الصوفية هو هذه «التجربة الصوفية» التي أطلق عليها الصوفية أنفسهم اسم «الحال» ووصفُوها بأنها المنزلة الروحية التي يتَّصل فيها المريد بالذات الإلهية، أو يتَّصل فيها المتناهي باللامتناهي، وهي المنزلة الروحية التي يحصل لهم فيها الإشراق، ويفيض عليهم فيها العلم الذوقي. وليست هذه الحال من أحوال العقل الواعي أو العقل المفكر، وإلا كانت خاضعة لميكانيزم العقل وقوانينه الصارمة، وإنما هي حالة من حالات "الوعي المنعكس" المتحفز للظهور والإعلان عن نفسه في كل ضروب النشاط الإنساني الإدراكي، الفكري والعملي، وبالذات في مجال الفن والخيال. بعبارة أخرى هي حال من أحوال «الإرادة» والتي سنسميها هنا بالقصدية، بمعنى الوعي المطلَق ، الما قبل تكون الأنا، أو الذي تخلص من أناه اللاحقة اللاضرورية، وأصبح يتمتع بالشفافية المطلقة وبإعطاء كينونة ما للوجود، واتصال الإرادة المتناهية بالإرادة اللامتناهية. وغياب أو انمحاء الذات أو الأنا فيها هو ما عبر ......
#المعرفة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747171

فراس الجندي : قلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي في الآونة الأخيرة تعالت بعض الأصوات الليبرالية من بعض المنظرين السوريين، الذين يعيشون في بروجهم العاجية متخمين بالاستلاب الثقافي الغربي، ويمارسون كل أنواع السلوك العبودي اتجاه الرموز الثقافية الغربية حتى أن فرنسيس فوكوياما الذي كتب كتاب نهاية التاريخ والذي اعتبر أن المجتمع الرأسمالي هو الفردوس وهو نهاية التاريخ، ولكن لم يذكر فوكوياما لنا عن فظاعة هذا المجتمع الذي يعج بالأمراض النفسية الناتجة عن الكبت والقمع التي تمارسه هذه الأنظمة المختبئة خلف ستار الديمقراطية. ما يهمنا هنا أن بعض هذه الأصوات المتماهية بشكل سلبي بكل مظاهر الغرب بدأت تُحمل المهاجرين السوريين مسؤولية عدم اندماجهم في المجتمعات الُمضيفة منطلقاً من تنظيرات جون جاك روسو حول العقد الاجتماعي ودولة المواطنة والعدالة الاجتماعية في الغرب. متناسياً ان الاندماج والتثاقف ليس عملية أحادية الجانب. فالتثاقف والاندماج بالنسبة للمهاجر قسراً أو المنفي تختلف عن المهاجر بإرادته، فالمهاجر القسري أو المنفي يعتبر مغادرته لوطنه من أشد العقوبات التي يمكن أن يتعرض لها، حيث يحمل في داخله كل المشاعر المرتبطة بالألم أثناء مغادرته مجبراً أرض وطنه، إن ألم الخسارة لأرضه أو أملاكه أو عدم قدرته على توديع أهله ويخشى أن يموت قبل أن يحضنهم، وحسب التحليل النفسي أن الكثير من المُهجرين أو المنفيين قسريا يعتبرون أن اندماجهم في المجتمع الجديد نوعاً من الخيانة خيانة القضية التي ناضل من أجلها. إن معاناة السوريون في السويد الذين هُجروا قسراً لديهم الكثير من الصعوبات في عملية الاندماج في المجتمعات المضيفة، والسويد إحدى البلدان الذي يشعر بها المهاجرين بصعوبات بالاندماج، نتيجة التغير الجذري في المنظومة الثقافية واللغوية والاجتماعية والسياسية، وفي كل مناحي الحياة، حيث يتعرض المهاجرين للضغوط نفسية كبيرة نتيجة هذه التغيرات، حيث يحاولون خلق طرق وأساليب تمكنهم من بناء جسور تساعدهم للوصول إلى حياة آمنة ومستقرة. لقد شهدت السويد في العشر السنوات الأخيرة توافد عدد كبير من المهاجرين السوريين لبدء حياة جديدة بعيداً الحرب وأتون الحرائق في سورية، إلا أن المهاجرين بدؤوا يتحسسون الصعوبات والعراقيل في إكمال مسيرتهم المهنية، وكذلك الصعوبات في عملية الاندماج، فعوائق الاندماج الاجتماعي للمهاجرين تتعلق من حيث صعوبة وانخفاض فرص العمل، وصعوبة تعلم اللغة، والتقوقع الاجتماعي، والتقوقع والانعزال إضافة إلى ظاهرة اليمين المتطرف، الذي أصبح الحزب الثالث في السويد ومن أبرز شعاراته معاداة الأجانب، ورفض الهجرة. إن شعور المهاجرين بعدم المساواة هي من أبرز العوائق التي جعلت المهاجرين يفشلون بالدخول بعملية التثاقف في المجتمع المُضيف. وهذا ما عبر عنه الباحث السويدي لودفيغ بيكمان المختص بعلم النفس في كتابه (الاندماج المعقول) حيث يقول إن المشكلة تكمن في أن الديمقراطية ولدت من رحم الدولة القومية، حيث يفترض أن كل دولة فيها شعب واحد، في السويد يقال سويديون وفي النرويج نرويجيون وهذا الموقف قديم وكان موجوداً في القرن الثامن عشر ثم تطور بشكل قوي. وهذا الموقف كان يمكن ان يقود الى ان نستمر في أن يكون لنا بلدنا وديمقراطيتنا وعلى القادمين إلى هنا أن يصبحوا مثلنا، عليهم الانصهار. وهذا أمر خاطئ تماما، أعتقد ان هذا الموقف خاطئ ويتعارض مع القيم الاساسية التي تبنى عليها الديمقراطية والتي تعني يجب معاملة الجميع بقدر المساواة".هذا رأي الباحث ......
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747170

سيد القمني : حتى لا يضيع العقل مع الأرض
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الإسرائيليات 2002حتى لا يضيع العقل مع الأرض(&#1633-;-) الردُّ على خطابِ شامير في مدريد&#1633-;-يعنينا هنا أن نؤكِّد، أن كلمة «شامير» التي ألقاها على المُؤتمرِين بمدريد في &#1635-;-&#1633-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1632-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-م، تُشكِّل نموذجًا — لا شك — مثاليًّا تمامًا للخطاب الصهيوني عامة بمنطقه ومَحاوره الأساسية؛ فرغم الظروف التي أُلقِيَت فيها كلمة إسرائيل، في ظل ضعفٍ عربيٍّ عامٍّ وشامل، مهما سار العربان مُتبخترِين، وتحت مظلةٍ من السيطرةِ الأمريكية شبهِ الكاملة، ومع الاقتدار الإسرائيلي المُتفوِّق على كافةِ المستويات، والذي لا يُجادل فيه إلا مكابر، فإن كلمة شامير كانت على ذات الخط، وذات الدرجة، وذات القَدْر، الذي كان الخطاب الصهيوني يُراعيه دومًا، ودون أن يحيد عنه أُنملةً بشكلٍ ذكي. وليس جديدًا أنها تُلقى في ظرفٍ عالمي يتحدث عن نظامٍ جديد، يقول للدنيا إنه يسعى لإرساء قواعد السلام والأمن والمحبة على الكوكب الأرضي، وبخاصةٍ في أشد مناطق العالم سخونة، حتى لو ثَوى الجمر مؤقتًا تحت رمادٍ ظاهري، تصنعه أنظمةٌ تابعة. كما لم يغِبْ عن بال الخطاب أنه يتحدث إلى العالم كله، وأمام كل الشبكات الإعلامية الدولية؛ فوضع بحسبانه مشاعر الجماهير العريضة على تنوُّعها واختلاف توجُّهاتها، فجاءت صياغة الخطاب واضعةً باعتبارها أنها كما لو كانت تُخاطِب كلَّ فردٍ على حدة؛ ومن ثَمَّ فإننا نفترِض أن الخطاب قد أحاط تمامًا بكل الأغراض المطلوبة منه، واستخدم كل الممكنات من أساليبَ متاحةٍ تتناسب مع المقام، وعَمَد إلى كلِّ طرقِ الإقناعِ وعرَض قضيتَه كاملةً تامة شاملة مانعة بهدفِ كسبِ أكبر تأييدٍ جماهيري ممكن؛ حيث إنه حاصلٌ سلفًا على تأييد النظام الجديد؛ وعليه فإننا سنتعامل مع كلمة شامير في مدريد كمُعبرٍ صادق عن الخطاب الصهيوني، وسنُحاول قراءةَ طبيعةِ هذا الخطاب ومُكوِّناته وأغراضه ومناهجه.والمُدقِّق في الخطاب يمكنه أن يلحظه وهو يتحرك على عدةِ محاور، تم ربطها ببعضها في منظومةٍ شديدة الجودة، تم تركيبها معًا بتقنية ومهارةٍ عالية؛ فكان المحور الأساسي للحركة جيئة وذهابًا، ومركز الحركة، هو التركيز على الاستجابة النفسية للمستمع، فقدَّم افتراضه المُسبَق لهذه الجماهير بأنه يخاطب كلَّ واحدٍ منهم كشخصٍ متحضر، بلغ من الحضارة قمَّتها، وهذا وحده لونٌ من تملُّق المستمع لكن بحيث يترك في نفسه أثرًا مطلوبًا، هو أن الخطاب يتعامل معه بكل احترامٍ لأنه شخصٌ مُتحضِّر حتى لو لم يكن المستمع يستحق هذا الاحترام، أو يحوز تلك الدرجة الحضارية، لكنها على أية حال الطريقة المُثلى لجعل المستمع يتجاوبَ مع كم الاحترام وكمِّ الحضارة المفترض فيه! وهكذا فقد سلَّم الخطاب للمستمع أنه رجلٌ متحضر، مسالمٌ ينفر من الحروب، يريد الرفاهة لجميع الأمم وكل الشعوب بلا استثناء، يرفُض التعصُّب بكافَّة أشكاله وينفر من الاضطهاد على أُسسٍ عرقية أو دينية بسبب اللون أو الجنس أو العقيدة. وبإيجاز فالخطاب يفترض في المتلقي ليبراليةً ملائكية، ومن هنا كان الكسب الأول المطلوب، على المستوى السيكولوجي، هو أن يقول للمتلقي أنت متحضر، ولهذا نحن نحترمك ونثق في حُكمِك على ما سنقول.أمَّا المحور الثاني الذي ترتبط حركته بحركة المحور الأول، فهو الذي يرُكِّز على الجانب الحقوقي! وهو لا شك أهم أعمدة التعامُل بين المتحضِّرين ويتم فيه تأكيد الحقوق التاريخية الثابتة لليهود في أرض فلسطين منذ آلاف السنين. وهنا يتداخَل المحور الثالث على نفس الميكانيك لينقل الأمر الحقوقي المُسلَّم به حضاريًّا إلى اليد الإلهية ......
#يضيع
#العقل
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747169

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 27 والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ تتألف الدولة عادة من ثلاث سلطات مستقلة ( التنفيذية ممثلة بالحكومة ، التشريعية ممثلة بالبرلمان ، القضائية ممثلة بالمحكمة العليا ) ، ولكن لغرض الحد من مظاهر الفساد واستغلال المال العام لاغراض شخصية ، والحد من مظاهر استخدام السلاح للاستحواذ على السلطة والمال ، نقترح فصل المال والسلاح عن السلطة التنفيذية وجعل كل منهما سلطة مستقلة لا تخضع من الناحية الادارية والمالية للسلطة التنفيذية ، بمعنى تقسيم السلطات في الدولة الى خمسة اقسام منفصلة وفق نظام يسمى النظام الخماسي لسلطات الدولة بدلا من الثلاثي ، وهذه السلطات هي ( التنفيذية ، التشريعية ، القضائية ، المالية ، العسكرية ) ، السلطتين ( التنفيذية والتشريعية ) تكونان ذات صفة سياسية يتم ترشيح اعضائها حسب الانتخابات ، والسلطات الثلاثة الاخرى ( القضائية ، المالية ، العسكرية ) تكون ذات صفة مهنية غير سياسية يتم ترشيح اعضائها حسب ضوابط المهنة ، نرى بضرورة ان تكون كل من السلطة العسكرية والسلطة المالية بالاضافة الى السلطة القضائية يجب ان تكون كل منهم سلطة مستقلة غير منضوية في الحياة السياسية ، وخاصة رئيس واعضاء مجلس ادارة السلطة يجب ان يكونوا مستقلين سياسيا ، وكل سلطة منفصلة عن السلطات الاخرى في نظامها الداخلي وفي تعيين رئيس لها ومجلس ادارة ، ان نظام الفصل بين السلطات واستقلالية كل سلطة في الامور الادارية والمالية نراه هو الاسلوب الصحيح للحد من الفساد المالي واستغلال المال العام والحد من تدخل العسكر في شؤون السلطات الاخرى ، وبناءا على نظام الفصل في السلطات فان كل سلطة من السلطات الخمسة تكون مستقلة في نظامها الداخلي ، ولا يجوز لاي سلطة ان تتدخل في شؤون السلطات الاخرى ، وان صلاحية رئيس الدولة هي في تعيين نائب رئيس الدولة ورئيس مجلس الوزراء وكذلك الوزراء ولكن ليس له صلاحية في تعيين او اختيار رؤساء السلطات الاخرى ، ويصبح وزراء الدفاع والمالية والعدل المعينين من قبل رئيس الحكومة ممثلين للحكومة في المجالس العليا في تلك السلطات ، رؤساء السلطات الاخرى يعتبرون بدرجة نواب رئيس الدولة وحسب التسلسل ( نائب الرئيس المعين من قبل رئيس الدولة ، رؤساء السلطات التشريعية ، القضائية ، المالية ، العسكرية ) ، اما نواب رؤساء السلطات فيعتبرون بدرجة نواب رئيس الوزراء ، ويتشكل مجلس اعلى لرئاسة الدولة من الاعضاء الخمسة ( رؤساء السلطات ) بالاضافة الى العضو السادس رئيس المجلس الاعلى لرئاسة الدولة الذي هو رئيس السلطة التنفيذية ورئيس الدولة ، ويجوز زيادة هذا العدد في حالات خاصة ولفترة محددة ( يسمى المجلس الرئاسي الموسع ) بناء على رغبة رئيس الدولة فيشمل ايضا نواب رؤساء السلطات الاربعة المذكورة آنفا بالاضافة الى رئيس مجلس الوزراء فيصبح العدد الكلي ( 11 ) عضو ، ويجوز لرئيس الدولة دعوة اي من رؤساء السلطات الاخرى او نوابهم الى اجتماعات مجلس الوزراء في حالة بحث قضية لها علاقة بتلك السلطة بحضور رئيس الدولة ، الحكومة تمثل السلطة التنفيذية التي لها صفة السلطة القيادية في الدولة بموجب الدستور ، وعلى السلطات الاخرى الالتزام بتوجيهات الحكومة وتنفيذ تعليماتها ولا تضع العراقيل امام خطط او برامج الحكومة ، ولكن يحق للسلطة التشريعية وكذلك للسلطة القضائية مراقبة أداء الحكومة ومسائلتها عندما يحصل خرق للدستور ، وفي حالة الخلافات بين الحكومة واي سلطة اخرى فان السلطة القضائية هي التي تبت في مسائل الخلافات ، ويتوجب على السلطة القضائية المسؤولة عن مراقبة الالتزام بالدستور ان تصدر بيان رأي حول اي مسألة خلافية تقع بين السلطات ، وفي حالة حدوث خرق للدستور من قبل اي سلطة ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
#والاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747168

خيرالله سعيد : عِندما يتحدّث الضمير : قراءة تحتيّة في كتاب - بيني وبين نفسي - للكاتب محمد السعدي . القسم الأول - 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_سعيد * عِـندمـا يتحّدث الضمير : د. خيرالله سـعيد القسم الثالث - 3/3* إن اختبار المبادئ يكون في اللّـحـظات الصعبة وفي المواقف المصيرية، حيث يختبر الإنسان تلك المبادئ في داخلهِ، ويكون في مواجهتها بذاتـه، لمعرفة صدق انتمائه لهـا، وبـأيِّ درجة هـو متمسّـك بها، وهذا الإختبار وقع فيه صاحبنا الكاتب محمد السعدي، حين انطلق من كردستان بمصاحبة تلك " المفرزة الحزبية" المنطلقة من جبال قرداغ صوب الحدود الإيرانية، يقول هـو في ذلك :" بعد يومين مُـضنيّين، وقطعنا مسافات طويلة، حيث رافقني حينها الرفيق علي الكرّادي، حتى وصلنا إلى قرية " قزلـر" والتي تقع على أطراف جبال السليمانية، وكان الجو ماطراً، وعواصف ثلجية مخيفة، وحين دخلنا "جامع القرية" قد انحشرنا حول موقد الجامع لتدفئة ملابسنا ومقاومة البرد القارس، حينها قال لي " مسؤول المفرزة" أبو حسين الحـلاّوي:( لـدينا قرار من قبل قيادة القاطع - أي من أحمد باني خيلاني- أبو سرباس، وطـه صفوك - أبو ناصر، ومحمد النهر - أبو لينا، أن تكون هذه آخر محطّـة لـنا معـكم ) / ص244 .هـكذا وبكل بساطة، تتخلّى " هـذه القيادات الحزبية" عـن رفاق الأمس وتتركهم للمجهول، حتى أن ردود فعل صاحبنا محمد السعدي كانت قويّـة وعنيفة بعض الشئ، يقول: تفـاجأت، وكان ردُّ فعلي حادّاً، وتكلمت مع النصير " سـردار" والذي كان غير مقتنع بذلك التصرف المشين، إلاّ أنه كان عاجزاً عـن عمل أيِّ شئ" ويضيف : تركونا في قرية محاطة بالربايا الحكومية، ومقرات إيرانية لحرس الثورة الإيرانية، في جبهة حرب ساخنة، ووسط عواصف ثلجية قاتلة، إلى درجة أن القرويين نفسهم، عـدّوها الأولى من نوعها " / ص244 .* بتهـميشاتي على هـذا النص، كتبت عبارة شعبية تقول " خـلّـوك واجـفـوا ووه يـ&#64404-;-ـلبي " وأنا أُتابع مسيرة القافلة التي خلّـفت رفيقاً لهـا، كان بالأمس أحّـد الناشطين في العمل السرّي داخل القُـرى والمُـدن العراقية، وقـد تـمَّ التخلّي عنه بكل بساطة! .وفي حالة من التداعي لمثلِ هـذه الحالة، قد حدثت سابقاً، يتذكّـر الكاتب محمد السعدي، أنه كانت له تجربة مؤلمة في بدايات " الكفاح المسلّح"، حيث فُـرضت على مفرزة من الأنصار معركة غير متكافئة، راح ضحيّـتها الشهيد " معتصم عبد الكريم" وآخرون ، حين تخلّت عنا مفرزتنا، ونحن نبيت في جامع القرية " قـزلر" ووقتها تعرّضت القرية إلى إنزال جوي، عبر الطائرات السمتية، ودارت معركة غير متكافئة، راح ضحيّـتها عـدد من الأنصار، وفي حينها انتشر خبرٌ يقول بأن أهـالي القرية وسكّـانها الأصليّين يعملون لصلح السلطة الحكومية كمخبرين./ ص244 - 245 . ويستدرك الكاتب بالمٍ واضح، أنّـهم وُضِعـوا/ كرفاق درب، ومصير مشترك/ في فُـوّهـة المدفع، وبعـد أن توصلنا إلى قناعة بأنـنا على شفير الموت، وتحرّكنا نحو المجهول، وبعد ساعاتٍ رهيبة وخطيرة من السير، وسط عـواصف ثلجية، وبين ألغـام الربايا العراقية والإيرانية، وتحت لهيب جبهة حرب ساخنة، وجدنا أنفسنا داخل " مقرات الإتحاد الوطني الكردستاني " وفي مناطق سـر&#64404-;-ـلو وبر&#64404-;-ـلو، حيث استقبلونا بكل احترام وتقدير من قبل " مامستا بكر، وكاكا شورش" وهما قياديّـان بارزان في " ئـالاي شورش" التنظيم اليساري في الإتحاد الوطني الكردستاني ، وكانا محضورين عن اي تشاط حزبي، لتقاطع مواقفهم مع سياسة الإتحاد الوطني الكردستاني ، وبقينا معهم شهوراً، نتقاسم معهم رغيف الخبز، حتى شنّـت الحكومة العراقية علينا " هـجوم الأنفال عام 1988م،( وكنّـا آخر حلقةٍ في الإنسحاب، بعـد أن أخلى مقاتلو الإتحاد الوطني الكردستاني " أوك" مقرّاتهم ومواق ......
#عِندما
#يتحدّث
#الضمير
#قراءة
#تحتيّة
#كتاب
#بيني
#وبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747167

سعيد العليمى : جويل بينين يتابع تونى كليف وهنرى كورييل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى هل تغيرت رؤى جويل بينين (أستاذ التاريخ في جامعة ستانفورد بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة)، ويوسي أميتاي (مدير المركز الأكاديمي الإسرائيلي في القاهرة 1997 – 2001) فيما كتبا بعد توفر أعمال ومؤلفات "المؤرخون الجدد" التصحيحيون الذين أعادوا تدقيق التاريخ الإسرائيلي الرسمي وكشفوا تزويره، بمعنى آخر هل غيرت مؤلفات هؤلاء في النتائج التي انتهوا إليها بخلاف السابقين أمثال بوروخوف أو كليف أو كورييل، وهل اقتربوا من الموقف الماركسي الذي دعا إليه مفكرنا إبراهيم فتحي أو يوسي شوارتز؟قبل أن أتناول بإيجاز آراء جويل بينين أشير لمقدمة كتابه التي كتبها أحد رجال كورييل المقربين وناشر مؤلفه من أجل سلام عادل في الشرق الأوسط، الراحل محمد يوسف الجندي حيث يفخر فيها بموقف كورييل وبطانته الذي ينسبه زورًا لا إلى حدتو ومناضليها فقط ، وإنما إلى الشيوعيين المصريين كافة ، فالكتاب حسب قوله "يتعرض لمرحلة هامة من تاريخ الشيوعيين المصريين ويتحدث بالتفصيل عن موقف تميزوا به وانفردوا بين كل القوى السياسية في البلاد العربية ... وذلك أنهم وقفوا ضد حرب فلسطين وأيدوا قرار التقسيم الذي صدر عن هيئة الأمم المتحدة ... وظلوا بعد ذلك يدعون للسلام العادل بين البلاد العربية وإسرائيل" (51) ، ثم يكرر ذات الأسباب التي أبداها هنري كورييل في كتاباته ومراسلاته وليس هناك من داعٍ لتكرارها.موضوع كتاب جويل بينين هو دراسة العملية التي تحققت بها "هيمنة السياسات القومية" وكيفية اشتداد ساعد "الخطاب السياسي القومي الداعي للهيمنة" في أوساط الحركة الشيوعية في مصر باتجاهاتها الكبيرة الثلاثة ، والحزب الشيوعي الإسرائيلي (ماكي)، وحزب العمال الموحد (المابام) منذ منتصف الخمسينات، بعد أن كانت هذه التشكيلات قد نادت قبل حرب 1948 وبعدها "... بحل سلمي للقضية الفلسطينية وللنزاع العربي الإسرائيلي على الأساس الذي استهدفه مشروع الأمم المتحدة للتقسيم في نوفمبر 1947: الاعتراف بحق تقرير المصير لكل من الشعبين العربي والإسرائيلي ، وتكوين دولة عربية ودولة فلسطينية في فلسطين / أرض إسرائيل (آرتس يسرائيل) وإقامة سلام يقوم على الاعتراف المتبادل بين إسرائيل والدول العربية" (52) لكن فشلت "الأممية" وانتصرت "القومية". فبحلول منتصف الخمسينات" ... لم يكن اليسار في الشرق الأوسط ... يسارًا قوميًا فحسب ، بل كان ذا نزعة قومية متطرفة جدًا."(53) ومن ناحية أخري " لم يكن لدى الأحزاب الماركسية فهم كافٍ للنزعة القومية وقوتها السياسية ... فقد اعتنقت وجهة نظر نفعية إزاء نضال التحرر الوطني باعتباره أداة، ومرحلة أولية وضرورية من المحتم أن تحل محلها سياسات الصراع الطبقي. ومن ثم فقد شارك الماركسيون في، وأضفوا مشروعية على، الخطاب السياسي الوطني بدون أن يدركوا أنهم إذ يفعلون ذلك، فإنهم يشتركون في خلق الظروف اللازمة لنزع المشروعية عن مشروعهم السياسي الأحمر المستند لطبقة "(54). ويتحدث الكاتب عن السياسات الماركسية والمنهج الماركسي في النزاع العربي الإسرائيلي الذي جرى التخلي عنه ، وهو لا يتجاوز موقف هنري كورييل وبطانته الذي تم عرضه أعلاه ويساوي من الناحية الفعلية بين القومية العربية بمضمونها الناصري والصهيونية رغم تمييزه اللفظي بينهما. ويعتبر أن المكونات الأساسية لحل النزاع الفلسطيني العربي هي مبادئ تقرير المصير والاعتراف المتبادل، والتعايش السلمي . ولم يستطع جويل بينين أن يستخلص النتائج الضرورية من الحقائق التي ذكرها حول "... أن الصهيونية والقومية العربية الناصرية كانتا تقومان على تحالفات طبقية غير متماثلة ، مع ما لذلك من آثار ضمنية متعارضة بالنسبة للاتج ......
#جويل
#بينين
#يتابع
#تونى
#كليف
#وهنرى
#كورييل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747173

علي إبراهيم آلعكلة : زائر الليل
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة مستترا بالظلام يسير بتثاقلوحيدا ليس له سائليحدث النفس ويشكو لها عن الذي مضى وعن ماهو قادميهجو دنيا أرته مالم يره أي حالمزائر الليل قادم،،،مرت الأيام والسنونلم تنتظر طويلامرت كالاحلامهي سنة ألآنامليس لها من مغيركأني به قادمفي يده كتاب الحياةأو ربما المماتيحكي قصصا للأمهات مليئة بالخلجاتتتجلى فيهاقصة الخلودوالأيام قادم. ......
#زائر
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747178

عبد النبي بزاز : قصص
#الحوار_المتمدن
#عبد_النبي_بزاز قصص قصيرةوكالةكثيرا ما مر قرب الوكالة المختصة بتراخيص ومراقبة أشغال البناء والعمران . يرنو إلى اللافتة التي تحمل اسم الوكالة في أعلى البناية . حينما قادته ظروف هدم وبناء منزلهم القديم إلى الوكالة حاملا معه رزمة من الوثائق المطلوبة أملا في الحصول على رخصة البناء . طلِب منه وضع ملفه في المكتب الخاص بذلك . تأرجح تردده على المكتب بين المماطلة والتسويف إلى أن تم إخطاره برفض طلبه لعدم استيفاء الشروط المطلوبة فتبخرت آماله ، وتبددت أمانيه. دوخةشيخ ثقيل الحركة . واهن الخطى . ضعيف البصر يستعين بأحد المارة للانتقال إلى الجهة الأخرى من طريق تخترقها جحافل سيارات وشاحنات بسرعة فائقة . قد تطول فترة وقوفه في انتظار من يساعده على العبور إلى الجهة الأخرى مذعنا لسلطة توجس وريبة من أن تدهسه سيارة أو شاحنة .سقط بغتة وتجمع الناس حوله . تبين أن سقطته كانت بسب دوخة ناتجة عن انخفاض في درجة الضغط الدموي حسب ما ردده بعض المتجمهرين حوله.ركود مدينة تعاني من الركود بسبب التهميش . وضع يخترمه خصاص مهول في مرافق حيوية من جامعة ومعاهد ومصانع ... تُنتخب المجالس ، وتُنصَّب الهيئات المنوط بها تسيير الشأن العام ، وتدبير أمور المدينة . ساكنة تخوض في تبادل عبارات التذمر والاستياء ، واجتراح أسئلة تظل معلقة على قادم غامض وفضفاض: متى يتوقف نزيف الركود؟ ويُرأب صدع التردي والجمود؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747177

منذر ابو حلتم : الميتافيرس .. انقراض الانسان العضوي
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم في تطور يشبه كثيرا ما نشاهده في اكثر افلام الخيال العلمي خيالا وميتافيزيقية ..نشهد اليوم ظهور التقنية الجديدة والتي تبدو حتى الان غامضة وغير مفهومة بالنسبة للكثيرين والمسماة ( ميتافيرس ) .. فما هو الميتافيرس ؟ وكيف سيؤثر على حياة البشر ؟ وهل هو تقنية حديثة وجدت فجأة ام هو تطور تدريجي تم التمهيد له منذ زمن طويل ؟ وهل يمكن ربط ظهور هذا الميتافيرس بما نراه حولنا في عالمنا الواقعي الحقيقي من اوبئة وامراض وحروب وتدهور اقتصادي يشمل كافة دول العالم ؟ نعود للسؤال الاهم .. كيف سيؤثر الميتافيرس على حياة البشر وسلوكياتهم التي تمس صميم حياتهم ووجودهم ككائنات ذكية تعيش في هذا العالم ؟للاجابة على هذا التساؤل لا بد لنا من العوده قليلا للواقع .. والقاء نظرة على اثر وسائل وتقنيات التواصل الاجتماعي ومنها ( الفيسبوك وتويتر وانستجرام وسناب شات وتوك توك الخ ) .. فهل كان لهذه التقنيات تأثير على الحياة الاجتماعية للبشر ..وعلى سلوكهم الاجتماعي بغض النظر عن اعمارهم وجنسهم وتواجدهم الجغرافي ؟لا يختلف اثنان على الاقرار بحجم تأثير وسائل التواصل والذي قلب موازين السلوك البشري بحيث اصبح التواصل الافتراضي عبر هذه المنصات هو البديل عن اي تواصل مادي حقيقي بين البشر .. ليمتد هذا التأثير ليشمل كافة نواحي الحياة .. فهذه المنصات لم تعد مجرد وسيلة للاتصال او التسلية بل اصبحت اساسيات للعمل والتسويق والتجارة والتعليم والاعلام .. وامتد سوق العمل بها لتتحول هذه المنصات الى مؤسسات عملاقة تتجاوز قيمتها السوقية تريليونات الدولارات .. بحيث اصبحت القوة الاقتصادية للفيسبوك مثلا اكثر قوة من كافة حقول النفط المنتجة في العالم العربي مثلا ..واصبح هذا الجهاز السحري ( الهاتف المحمول ) الذي تفوق على مصباح علاء الدين في متناول كل انسان سواء كان طفلا ام عجوزا .. متعلما ام جاهلا .. متدينا ام منحرفا .. فهو يتيح لكل انسان ما يريده .. ولهذا اصبح مألوفا جدا ان تشاهد البشر في الاماكن العامة والخاصة وقد شخصوا بابصارهم الى شاشات هواتفهم الذكية مستغرقين في عوالمهم الخاصة منعزلين وزاهدين في العالم الحقيقي الواقعي ... منجذبين الى عالم يظهرون فيه انفسهم بالصورة التي يحبون .. عالم كل من فيه مثالي .. لا تشكل في حواجز الحدود الجغرافية او اللغوية حاجزا امام تواصل مفتوح بلا حدود ...عمليا .. اصبح الجميع مدمنا على هذه الوسائط حيث تشير الاحصائيات الى ما يلي :• 4.48 مليارات شخص يستخدمون وسائل التواصل (بحسب إحصائيات يوليو/تموز 2021)، ويشكل عدد مستخدمي وسائل التواصل حاليا نسبة 56.8% من سكان العالم.• 520 مليون مستخدم جديد انضموا إلى استخدام وسائل التواصل في الـ 12 شهرا الأخيرة من يوليو/تموز 2012.• تشير تلك الأرقام إلى أن أكثر من 9 من كل 10 مستخدمين للإنترنت يستخدمون الآن وسائل التواصل.• يملك الشخص العادي حسابات على أكثر من 9 شبكات تواصل مختلفة.• يستخدم الشخص العادي أو يزور بنشاط ما متوسطه 6.6 منصات وسائط مختلفة كل شهر، ويقضي ما يقرب من ساعتين و30 دقيقة باستخدام وسائل التواصل يوميا.• %91 من مستخدمي وسائل التواصل يصلون إليها عبر أجهزتهم الجوالة.• على فرض أن الناس ينامون ما بين 7 و8 ساعات يوميا، فإن الأرقام الأخيرة تشير إلى أنهم يمضون نحو 15% من حياة اليقظة يستخدمون وسائل التواصل.• يمضي العالم أكثر من 10 مليارات ساعة يوميا يستخدم وسائل التواصل، وهذا يعادل نحو 1.2 مليون سنة من عمر الوجود البشري.هذه المعلومات تشكل دليلا واضحا على مدى تأثير هذه الوسائط على البشر وحي ......
#الميتافيرس
#انقراض
#الانسان
#العضوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747176

سعيد علام : العائدون من الثورة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فقراء مصر الطيبين الذين لم يجدوا في سلطة يوليو من "يحنو عليهم" على مدى ستة عقود، وفشلت ان تخرجهم من قاع الزجاجة، خرجوا يطالبون بالعدل والحرية كما وعدتهم "ثورة" يوليو منذ ستة عقود، ولم تفي بالوعد، خرجوا في 25 يناير 2011، ليتمموا ما كانوا قد تدربوا عليه قبلها بـ33 عاماً - بدون قيادة قادرة - في بروفة 18 و 19 يناير 1977، وبعد ان خاب املهم مرة اخرى، من السلطة والقيادة، من نفس القيادة، عادوا من الثورة .. "أنهم يحنون للعودة من مخاطر الثورة إلى حلل اللحوم المصرية".أثناء فرار اليهود من الأسر في مصر، كما تروي التوراة، شرع الجبناء بينهم، من جراء مصاعب الطريق وبسبب من الجوع، يتأسفون للأيام التي قضوها في الأسر، إذ كانوا آنذاك، على كل حال، شبعانين. ومن هنا جاء القول المأثور: "تأسف على حلل اللحوم المصرية"."إن الناس يصنعون تاريخهم بيدهم؛ إنهم لا يصنعونه على هواهم . إنهم لا يصنعونه في ظروف يختارونها هم بأنفسهم بل في ظروف يواجهون بها وهي معطاة ومنقولة لهم مباشرة من الماضي . إن تقاليد جميع الأجيال الغابرة تجثم كالكابوس على أدمغة الأحياء. وعندما يبدو هؤلاء منشغلين فقط في تحويل أنفسهم والأشياء المحيطة بهم، في خلق شيء لم يكن له وجود من قبل، عند ذلك بالضبط، في فترات الأزمات الثورية كهذه على وجه التحديد، نراهم يلجئون في وجل وسحر إلى استحضار أرواح الماضي لتخدم مقاصدهم، ويستعيرون منها الأسماء والشعارات القتالية والأزياء لكي يمثلوا مسرحية جديدة على مسرح التاريخ العالمي في هذا الرداء التنكري الذي اكتسى بجلال القدم وفي هذ ه اللغة المستعارة.""أن ثورة فبراير 1848/فرنسا، كانت هجوما مفاجئًا، كانت أخًذا مباغًتا للمجتمع القديم . وقد أشاد الشعب بهذه الضربة غير المتوقعة باعتبارها عملا ذا أهمية تاريخية عالمية يؤدي بحقبة جديدة. وفي اليوم الثاني من ديسمبر، تختفي ثورة فبراير، بين يدي نصاب ماكر ويبدو في النتيجة أن ما أطيح به ليس هو الملكية بل التنازلات الليبيرالية التي انتزعتها منها قرون من الكفاح. وبدلا من أن يظفر المجتمع نفسه لنفسه بمحتوى جديد، بدا أن الدولة قد عادت إلى أقدم أشكالها فحسب، إلى السيطرة البدائية العديمة الحياء، سيطرة السيف والقلنسوه الكهنوتية. والجواب على عمل طائش، عمل وقح. كان ديسمبر &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1633-;- عمل حاسم. فبراير &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;-، وما تأتي به الزوابع تأخذه الرياح .ولكن هذه الفترة من الزمن لم تضع سدى . فمن سنة &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- لغاية سنة &#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1633-;- هضم المجتمع الفرنسي – وتم هذا بطريقة مختصرة لأنها ثورية – العبر والتجارب التي كان ينبغي لها في تطور يسير بصورة صحيحة، أو، إذا جاز القول، بصورة منهاجيه، أن تسبق ثورة فبراير، لو كانت هذه الثورة أكثر من مجرد هزة على السطح . أن المجتمع يبدو الآن وكأنه أرتد إلى ما وراء نقطة انطلاقه . أما في الواقع فلا يترتب له سوى أن يوجد لنفسه نقطة الانطلاق لثورته والوضع والعلاقات والظروف التي لا تصبح الثورة الحديثة بدونها ثورة جدية.".(1)"وداوها بالتي هي كانت الداء"!ملايين من المصريين ضد الاخوان، سواء بسبب مواقفهم الشخصية المباشرة، او بسبب الشحن الاعلامى على مدى سنوات، وفى نفس الوقت هناك ملايين من المصريين مع الاخوان، سواء بأنتمائهم المباشر للجماعة، او بسبب قناعاتهم وتعاطفهم وارتباطاتهم مع الاخوان. سلطة الحكم فى مصر، سلطة يوليو، تقف بكل قوتها امام التغيير، لذا فهى المدافع الاول عن استمرار وجود الاخوان، على مدى سبعة عقود الذى ......
#العائدون
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747175

محمد امحيندات : مقامات الهيام
#الحوار_المتمدن
#محمد_امحيندات ينهشني الغياب. يقتلني، يُفنيني، كيف أحيا في صداع صامت؟ كيف أغفو في جو هادئ يكسوه أنين الصدمات والكدمات المتمردة على دقات القلب؟ أشتاق لمعرفة ذاتي، وبين سخط الماضي أتوق لأنين المستقبل الساكن الذي ستتبعه عاصفة هوجاء لا محالة. لا يقسو سِوار التمني إلا بعمر الشظايا المستوية. فينمو عويل الصمت بين حنايا أضلعي، بيد أنني أستقبل همسات السكون المملوء بالضجيج الصاخب، كما في خبايا الباطن؛ ظاهر هادئ وباطن متمرد يعلن ثورته وانقلابه على نفسه. هل حتما سأجد ذاتي بين هذا الصخب الدامي؟ وما مصير باطني التجريدي؟ وما تفسير ابتسامة الخداع المرسومة على الجبين الزائل؟حتما أسئلة حيرتني وبعثت في نفسي زخما من الذعر. حدثت نفسي التي خلتها تفهمني وأنا صوب التجمع بها. خيبت ظني حبيبتي التي دوما خلتها رفيقتي الأبدية، وغيرت عنوان حب واسع بيني وبينها لا تشحبه نكبات الدهر ولا تنهشه صدمات الزمن. وجدت ذاتي في مكامن وحدتي القاتلة، في غربة لا مجال لنهايتها، اغتراب ليس كأي اغتراب هو قاب قوسين نجاة لنفسي وروحي ولو كان غرقا لجسدي.لهيبٌ سِنَّوْرِيٌّ أخاله نورا على سطح الذكريات البالية، التي أشحبها الغبار المتناثر على مكامن بشرتها. ولا لذة أهتدي لها سوى برفقة هذا الخيال الظاهر. هذا الخيال الذي أعلن صمودها، رغم أنه صدمها في البداية. ومآل الصمود يبقى تجريديا لا وجود لموت بيننا، لا وجود لكتابة صاعدة تنهي القصة، ولا وجود لنهاية كتابنا، ولا حدود لصفحاته الباهتة. يموت فينا كل شيء لكن الذكريات تحيينا ولا تتركنا نرقد بسلام. الذكريات هي بقاؤنا السرمدي، هي حياتنا اللانهائية، سلم الذكريات هذا هو قارب نجاتنا من الموت المحقق، هو الجزء اليابس المعبر عن الأزلية. والجزء المبلول المعبر عن غراء زال مفعوله فهوى بنا صوب النهاية. والموت الجزئي حليفنا ما دام التجريد يكسو رونق الذكريات. ......
#مقامات
#الهيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747174

محمد عبد الكريم يوسف : لماذا لا نحصل على السعادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا نحصل على السعادةلأننا مصدر لتعاسة أنفسنانحن نبحث ليل نهار عمن وعما ينغص علينا حياتنانتقن الشرور السبعة بسرعةو نتلكأ في تعلم الفضائل السبعةأغلب الناس يمتلكون أكثر مما هم في حاجة إليهورغم ذلك فهم تعساء غير سعداء،ويشعرون بالفقر ويتحدثون عن الخسارةوهم مستهلكون لكل جديدحتى لو لم يكونوا في حاجة إليهسرعتهم في الشراء والاستحواذ لا تتناسب مع توفر السلع في الأسواق،تحول الملل والغيرة والحسد والحقد إلى شريعة و دينوسيطر الشعور الداخلي بالضعفو الدونية والعجز على سلوك الناسويقيم الإنسان اليوم نفسه بما يمتلكلا بما يحمل من ثقافة وقيموعلم و نبالة.يمتلك إنسان عصر اليومذاكرة قصيرةوقلبا متورماونفسا تائقة لنبش المندثر من القبورو عقلا نهما مفتونا بالجماللا يشبعوهنا تسلب الحرية والسعادة من جديد،لنفتش عن السعادة في داخلنا قبل أن نفتش عنها لدى الغير،لنحاول استغلال كل ثانية تمكننامن تحقيق السعادة لنا وللغير.والمحيط الذي نعيش فيه،لنير شمعة وسط الظلامقبل أن نلعن العتمة و نحملها مسؤولية ما يجري. ......
#لماذا
#نحصل
#السعادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747180

خالد نجم ندا : الدب الروسي في مواجهة الجارة الاوكرانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_نجم_ندا شهدت منطقة شرق القارة الاوربية في الاونة الاخيرة سابقة خطرة تصنف على انها الاخطر في تلك المنطقة منذ انتهاء الحرب الباردة عام 1991 , هذه الازمة تتمثل في التوتر الكبير الذي ساد بين الجارتين الروسية والاوكرانية, إذ بدأت وتيرة هذه الازمة بشكل فعلي منذ عام 2014 , والاجتياح الروسي لشبه جزيرة القرم ذات الحكم الذاتي المطلة على البحر الاسود جنوبي اوكرانيا, ومنذ ذلك الحين اصبحت اوكرانيا تعاني من التواجد العسكري الروسي في جزيرة القرم فضلاً عن دعم موسكو للأنفصالين الموالين لها داخل الاراضي الاوكرانية, إذ اصبحت اوكرانيا في مواجهة مباشرة خلال السنين الماضية مع تلك الفصائل الموالية لروسيا, رغم العديد من الاتفاقيات والبروتوكولات المنادية للسلام ووقف عمليات الاقتتال بين كلا الطرفين, هذا الامر لم يتوقف هكذا بالنسبة لموسكو وكييف, بل وصل الامر الى مرحلة متقدمة من التشنج والتواتر حتى تفاقمت الازمة ووصلت الى نتائج خطرة جداً, ويبقى السؤال الذي يدور في ذهن وافكار الجميع هل الرئيس فلاديمير بوتين اصبح جاداً بالتغلغل العسكري داخل الاراضي الاوكرانية ام ان الموضوع اصبح هالة اعلامية او مناورة عسكرية يكون الغرض منها ردع وتهديد وتخويف اوكرانيا وحلفاؤها الغربيون .سبب التصعيد والتوترهذا التصعيد قد بدأ واضحاً نتيجة اعلان كييف انها تريد الانضمام الى المؤسسات الدولية ذات الطابع الغربي وفي مقدمتها حلف الشمال الاطلسي ( الناتو ) فضلاً عن الانضمام الى الاتحاد الاوربي, هذا الامر ازعج موسكو بشكل كبير مع امكانية تهديد كيانها وامنها القومي, فعند انضمام اوكرانيا الى حلف الناتو فان ذلك يعني توسع الحلف بزعامة الولايات المتحدة الامريكية واجتياحة لمعظم القارة الاوربية, حتى وصل به الحال الى التواجد داخل الاراضي الاوكرانية المحاذية للقطب الروسي, مما ينعكس سلباً على روسيا سيما وانها تعلم تماماً ان تواجد المعسكر الغربي بزعامة واشنطن بالقرب من حدودها هذا يعني توجيه اسلحة الناتو صوب الدب الروسي, وبالتالي فان روسيا لا يمكن ان تسمح بمثل هكذا تواجد قد يهدد مستقبلها وامنها في المستقبلين القريب والبعيد, اجراءات موسكو حول هذه الازمةبدأت موسكو بالتشاور والتباحث مع اصحاب الشأن حول امكانية عدم ضم اوكرانيا الى المعسكر الغربي, بمختلف مؤسساته العسكرية والاقتصادية الا ان هذا الامر لم يتم عبر التفاهم والتفاوض مما دفع الدب الروسي من التوجه الى الاساليب العسكرية من اجل انهاء الأمر, هذا الاجراء متمثل في التواجد العسكري الروسي الكبير على الحدود الاوكرانية من الجهة الشرقية لها, فضلاً عن التواجد العسكري في الجهة الجنوبية داخل جزيرة القرم, والتواجد العسكري على الحدود الاوكرانية البيلاروسية من الجهة الشمالية, هذا الأمر جعل اوكرانيا محاصرة بالقوات الروسية بشكل فعلي من ثلاثة محاور اساسية ومن الجهات الشمالية والجنوبية والشرقية, مما اعطى الافضلية حول امكانية اجتياح روسيا الاتحادية الاراضي الاوكرانية في اي لحظة ممكنة او ردعها وتهديدها بغية الغاء فكرة الانضمام الى حلف الناتو وهذا ما ادلى به السفير الاوكراني لدى لندن عندما قال قد نتخلى عن طلب الانضمام لحلف الناتو لتفادي حرب مع روسيا .ابعاد وخفايا الازمةعند التمعن في القضايا الدولية والحروب والنزاعات التي حدثت في الاونة الاخيرة تجد لها ابعاداً وخفايا تخدم مصالح اطراف اخرى, فالأزمة ما بين كييف وموسكو لا يمكن ان تكون ذات تأثير محلي واقليمي فحسب, وانما يكون لها صدى دولي واسع تؤثر على مناطق عدة من العالم, فعلى المستوى الجيوبولتيكي او الاقليمي تتمتع روسيا بنفوذ ......
#الدب
#الروسي
#مواجهة
#الجارة
#الاوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747179

محمد عبد الكريم يوسف : رأي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما نفقد الحريةنفقد المحبةوالإنسانية،الحرية مسؤوليةوحبوالناس تخاف الحب وتحمل المسؤولية،اتصدقون أن السماء لو أمطرت حريةسيحمل معظم الناس مظلات؟كثيرون يحلمون بالحريةوأكثر من هؤلاء يخشى أن يعيشهاالحرية تؤمن الإختيارلا حسن الاختيار للحرية سحرهاولونهاوكنههاوطريقة عيشهالكن زواريبها زلقةسرعان ما تقود حاملي راياتهانحو ما يناقض وجودها.ودروس التاريخ مليئة بالعبر.التعليم سهللكن التربية صعبة المنال فهل من رأي مجرب &#1649-;-خر؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747192

ناس حدهوم أحمد : وليمة الليل
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد لو أنني وصلت مسطحا مثل الآخرين ونافعا لوحدتي في الخاص والعام لما كنت حينئذ قد أثرت النقع وأزعجت الأغبياء أثناء هدأتهم الليلية .هكذا كان وسيكون مجيئي غير مزعج لي وللآخرين .ولكانت هذه الحياة المشتركة أفضل بالنسبة إلي وسريعة الهضم .ولكانت الكذبة أيضا بيضاء أكثر مما هي عليه الآن ولكان المطلق أيضا مناورة غير مختومة بالشمع الأحمر .إذن من يصدق من ؟ أو من يكذب على من ؟ . ......
#وليمة
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747191