عماد عبد اللطيف سالم : الملك فيصل الأوّل : البرنامج الحكومي 1932
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم " - إنني لا أطلبُ من الجيش أن يقوم بحفظ الأمن الخارجي في الوقت الحاضر ، الذي سوف نتطلبه بعد إعلان الخدمة العامة . أمّا ما سأطلبه منه الآن ، هو أن يكون مستعداً لإخماد ثورتين تقعان ( لاسمح الله ) في آن واحد ، في منطقتين بعيدتين عن بعضهما.- إنّني غير مطمئن الى أنّنا بعد ستة أشهر ، وبعد أن تتخلى انكلترا عن مسؤوليتها في هذه البلاد ، نتمكن من الوقوف لوحدنا ، مادامت القوة الحامية هي غير كافية . .ولا يمكنني أن أوافق على تطبيق الخدمة العامة أو القيام بأية إجراءات أخرى هامة ، أو مُحرّكة ، أو مهيّجَة ، ما لم أكن واثقاً بأن الجيش يتمكن من حماية تنفيذ هذا القانون ، او أي اجراءات أخرى ، وعليه أرى من الضروري ابلاغه لحد يتمكن معه من اجابة رغبتي المار ذكرها وذلك بشكله الحاضر .- أرى من الجنون القيام بإنشاءات وإصلاحات عظمى في البلاد ، قبل أن نطمئن الى كفاية القوة الحامية لهذه الأعمال. أمامنا حركات بارزة في الربيع القادم ، ومن الضروري ان أرى بيدنا قوة احتياطية لمجابهة أي طارىء آخر يحدث في المملكة.- على موظفي الدولة أن يكونوا آلات مطيعة ، ونافعة ، حيث هم واسطة الإجــــراءات ، ومن يحس منه أنه يتداخل مع الاحزاب المعارضة ، ينحى عن عمله ، وعليه أن يعلم أنه موظف قبل كل شيء وخادم لاية حكومة كانت .- لم اتكلم عن الضرائب ، اذ أن قانون ضريبة الاستهلاك قطع قول كل مفسد ، وأنه لأكبر عمل جرىء ولسوف نقتطف ثماره إن شاء الله .- اقول بكل اسف أن الزراعة أفلست في بلادنا ، بالنظر لبعد مملكتنا عن الأسواق . لقد وضعنا الملايين لإنشاءات الري ، ولكن ماذا نريد أن نعمل بالمحاصيل ؟إننا في الوقت الحاضر عاجزون عن تصريف ما بأيدينا من منتوجات أراضينا ، فكيف بنا بعد إتمام هذه المشروعات العظيمة ؟ هل القصد تشكيل أهرامات من تلك المحاصيل الخام والتفرج عليها ؟ماذا تكون فائدتنا منها إذا لم نتمكن من اخراجها الى الاسواق الاجنبية واستهلاكها في الداخل على الأقل ؟ ما الفائدة من صرف تلك الملايين قبل ان نهيء لها اسواقاً تستهلكها ونحن مضطرون الى جلب الكثير من حاجاتنا من الخارج ؟.- أعتقد انه من الضروري إعادة النظر من جديد في موقفنا الاقتصادي. نرى جيراننا الاتراك والايرانيين ، باذلين اقصى جهودهم للاستغناء عن المنتوجات الأجنبية . كم هي العقبات التي وضعوها لمنع دخول المنتوجات الاجنبية ، وكم هي العقبات التي وضعوها لمنع دخول الاموال الاجنبية بلادهم، وكيف لايبالون بصرف الاموال الطائلة لانشاء المعامل لسد حاجتهم ؟- على الحكومة أن تشكل دائرة خاصة لدرس جميع المشاريع الصناعية على اختلاف انواعها كبيرة كانت أو صغيرة وتبدأ ببناء الأهم فـ المهم ، و ترشد الاهلين الى كيفية التشبث بالاعمال الصغرى وتقوم هي بالأعمال الكبرى ، اذا تعذر القيام بها من قبل الأهالي .- إنّهُ لمن المحزن والمضحك والمبكي معاً ، أن نقوم بتشييد أبنية ضخمة بمصاريف باهظة ، وطرق معبّدة بملايين الروبيات ، ولا ننسى الاختلاسات ، وتُصرَفُ أموالُ هذه الأمّة المسكينة التي لم تُشاهِدُ معملاً يَصنَعُ لها شيئاً من حاجاتها ..وإنّي أُحِبُّ أن أرى معملاً لنسيج القطن بدَلاً من دار حكومة..وأودُّ أن أرى معملاً للزجاج ، بدَلاً من قصرٍ ملكي " .المَلِك فيصل الأوّل _ مَلِك العراق _ بغداد / 15 / اذار / 1932 *المصدر : عبد الرزاق الحسني / تاريخ العراق السياسي الحديث . ......
#الملك
#فيصل
#الأوّل
#البرنامج
#الحكومي
#1932

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746610

منى فتحي حامد : ميناء قلبي
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد منى فتحي حامد _ مصرواقفة أمام مرآتيأتحسس نظراتهواجس وترانيمأنهار تجوب نثري..باحثة عن غرامِطوال البقاءراجية عزف جيتارحنين يفوق عمري..غارقة بين الآمالبانتظار المنالأمواج و بساتينهيام يحل أسري..تحييني أحضانمحراب الخياليدثرني تدليلأغصان تتوجني..فارقتني الأزمنةبأناملها القارصةتوابيت ملائكيةغلغلت قلمي..منذ أيام الشوقلافتات المكتوببالنقر أعاصيرموقدة ميناء شغفي..ورود و زهورأوسمة من نوررايات و اشتياقوالحافظ هو ربي..زنبقة نرجسيةللمشاعر سندسيةصمت داخل الروحيناديها توقظني..نغمات مصطنعةأحاسيس ضالةهمسات الأقليةعاشقة ملامحي..ترياق و ابتسامةتفسيرات لا للعِلةأي عبارة ترشدنيعن ميناء قلبي..________________ ......
#ميناء
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746620

كريم ناصر : جياكومو جيرولامو كازانوفا
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر لماذا تنقصُ الطيورُ أ ليس هنالك جبال؟ قد يزمجرُ الأسدُ في النفق فيقتل أحلامَ الرجال،يا كازنوفا أنت عاشق وأنا عاشق كيف ندقُّ المواسمَ ونشقُّ النجوم؟لماذا تقتلعُ الرياحُ أفئدتنا ويضمحلُّ صيفُ الشجعان؟***ليس السديمُ إلّا هُلاماً فربما لا نرى سفنَاً في الأثير..رمل يملأُ أكبادنا ستنطفئُ الشمسُ ويخدعنا السراب، ها هو ذا الدغلُ يجرحُ البراعمَ كشوكةِ الديك،هيّا بنا لنطرد الظلامَ وندكّ حصونه.***فالشمسُ في الحقولِ لا تعشقُ التماثيل،آهٍ من ضوءٍ لا يحملُ ذروره أغصاناً لا يلمعُ كالياقوتإسمعْ يا كازنوفا فربما لا نملأُ القواريرَ وربما لا نلمسُ العقيق ربما لا نصطادُ الغزلانَ كالفضّة؟***كانت على التلّةِ شجرةٌ قشيبةٌ كأنّها منارة،هل ترى يا كازونوفا نهرَ الدموع؟سنسبرُ الأغوارَ في كهفِ أبطال،هنا لا تُروّضُ النمورُ في الريح،ولا تعرقُ الغيومُ في جزيرةٍ نائية. ......
#جياكومو
#جيرولامو
#كازانوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746619

صوت الانتفاضة : السلم الأهلي والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة منطقيا، فأنه لا يوجد شيء اسمه "سلم اهلي" بوجود قوى دينية تحكم، بمعنى ان وجود قوى الإسلام السياسي وهي تحكم البلد -أي بلد- فأن الحرب الاهلية ستكون حاضرة دائما، فالإسلام السياسي يحمل بذرة العنف في احشائه، فهو شكل حكم ينتمي لحقب وانماط انتاج قديمة، حقب غزو واحتلالات وصراعات قبلية وعشائرية، ولا يمت بأي صلة للحاضر الآني.بذرة العنف التي يحملها الإسلاميون في داخلهم هي نفيهم، الغاءهم، تجاوزهم؛ ففي لحظة معينة من لحظات التاريخ، وعندما تتراكم مشاكلهم وازماتهم، سيصطدمون فيما بينهم؛ قد يؤجلون هذا الاصطدام لفترات محددة، او قد يخففوا من وقعها، او يجعلوها ضمن حدود معروفة لديهم، لكنها لن تبقى محبوسة داخل هذا المسار، ليس برغبتهم انما منطق الاحداث والوقائع والمصالح، ومنطقهم سيرغمهم على ذلك.الأعوام التسعة عشر الماضية من حكم هذه العصابات الإسلامية والقومية والعشائرية تعطي للمراقب أفضل الأدلة؛ "القاعدة، داعش، الميليشيات، العشائر، العصابات، المافيات"؛ كل أولئك رغم وحدتهم "إسلاميون او تحت عباءة الاسلاميين"، الا انهم كانوا-وما زالوا- في صراع، في تضاد، يخفت أحيانا لكنه حتما لن يتوقف. ان احداث مدينة ميسان الأخيرة ما هي الا خطوة أخرى في مشوار "الحرب الاهلية"، فهذه القوى المتضادة قد وصلت درجة محددة من الصراع على المصالح وتقاسم الحصص فيما بينها، هذه الدرجة قد تبدأ بتشغيل قانون النفي عليها، فهي ان بدأت الصراع فلن ينتهي الا بزوالها، هم يدركون ذلك جيدا.القوى "التشرينية" التي دخلت الانتخابات كانت تردد –الى اليوم- مقولة "الحفاظ على السلم الأهلي"، وها هم اليوم يدركون جيدا ان الديموقراطية في هذا البلد هي "محض وهم"، يدركون جيدا ان "السلم الأهلي" لا يأتي ابدا بالانتخابات او المشاركة فيها؛ ونتمنى ان يدركوا أيضا ان لا وجود "للسلم الأهلي" بوجود قوى وعصابات الإسلام السياسي. #طارق_فتحي ......
#السلم
#الأهلي
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746618

زهير الخويلدي : مفهوم التقدم بين تطوير العلم وتحسين الانسان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي التقدم (من اللاتينية Progressus) هو تقدم نحو الأفضل. الملكات والقدرات التي يمتلكها الأفراد والمجتمعات للاقتراب من الكمال تسمى قابلية الاكتمال. التقدم في الرفاهية هو تقدم مادي ؛ أما التقدم في العلم فهو التقدم الفكري والتقني. في حين أن التقدم الجيد هو التقدم الأخلاقي. إن تقدم الفرد مقيد بالضرورة بضعف أعضائه وطول عمره ؛ لكن يمكن للمجتمع أن يحرز تقدمًا أكثر حسماً. لا يمكن أن يكون التقدم هو نفسه في كل الأشياء: من الواضح أن البشر عاجزون عن تغيير الظروف الطبيعية لحياتهم الجسدية؛ إن فترات الطفولة والشباب والنضج والشيخوخة ، التي يمكن أن تحتويها هذه الحياة ، خارجة عن إرادتهم ، ولا يعتمد عليهم في النمو أكثر من بلوغهم سن الشيخوخة. كل ما يمكنهم فعله هو إعطاء أطرافهم ليونة وقوة من خلال ممارسة الرياضة ، والمساهمة في صحتهم من خلال النظافة الدقيقة. في مجال الأدب والفنون الجميلة ، التي تعتمد على الإلهام الفردي ، يمكن لعمل الإنسان أيضًا أن يضيف القليل جدًا إلى أعمال أسلافه: سيكون من الصعب ، على سبيل المثال ، التأكيد على أن هناك شعراء أعظم من هوميروس ، فلاسفة أعظم من أفلاطون ، وخطباء أعظم من ديموستين ، ونحاتين أعظم من فيدياس. عندما يتعلق الأمر بالتقدم الأدبي والفني ، يجب ألا نفكر في الأفراد ، فهم يخافون من الانخراط في خلافات غير قابلة للحل ، مثل تلك التي كانت قائمة في السابق بين القدماء والمحدثين. الأمر خلاف ذلك مع العلوم والفنون الصناعية: هناك مبادئ معترف بها، وحقائق مكتسبة، وعمليات مثبتة، ينتقل تقليدها من عصر إلى عصر، والتي، بالاستغناء عن إجراء نفس البحوث والتجارب نفسها، تجعل من الممكن السير دائما نحو الفتوحات الجديدة. أما فيما يتعلق بتقدم المجتمع ليس فقط خلال فترة وجوده، ولكن أيضًا في المجتمعات المتعاقبة على بعضها البعض، فمن الواضح أن تقدم اليونان على الشرق القديم والعصر الحديث على اليونانية الرومانية يتجلى في المؤسسات السياسية، في ظروف الحياة الاجتماعية، في الصناعة، في العلوم. يعترض أولئك الذين يعارضون هذا التقدم أن عباقرة العصر الحديث لا يتفوقون على عباقرة العصور القديمة: قد يكون الأمر كذلك؛ ولكن في المجتمع بشكل عام، يجب أن نبحث عن أثر للتحسين المستمر، ولا يمكننا إنكار أن انتشار المعرفة أكبر، والمستوى المشترك للذكاء في القرن التاسع عشر أعلى مما كان عليه خلال القرون الوسطى. سيقال، لمكافحة عقيدة التقدم، أن الحضارة كانت أكثر تقدمًا في الأيام الأخيرة للإمبراطورية الرومانية مما كانت عليه خلال القرون التي تلت خرابها؛ هذه الحقيقة لا جدال فيها: لكن لا يمكن استنتاج شيء من مثل هذه المقارنة على الحقبة المعاصرة. مثلما لا يقارن المرء طفلًا برجل بلغ مرحلة النضج، فلا يوجد ما يعارض مجتمعًا بدأ مجتمعًا على وشك الانتهاء. علاوة على ذلك، قد تتراجع الإنسانية في بعض النواحي؛ لأنه، وفقًا لملاحظة الشخص العبقري، لا يتقدم في خط مستقيم، بل في دوامة. العصور الوسطى، وهي أدنى من العصور القديمة فيها كثير من النقاط، تتفوق بها على غيرها، حيث قال أحد شخصيات هوميروس: "نحن أفضل من آبائنا، وسيكون أطفالنا أفضل منا". لم يكن لهذا الفكر قيمة تاريخية، لأن العصور القديمة لم تمتلك أبدًا فكرة التقدم والكمال البشري (باستثناء ربما إذا لجأ المرء إلى "نظرية" عصور هزيود، فمن هو الصحيح يتصور الانحطاط بدلاً من التقدم). ربما لم تكن هناك كمية كبيرة كافية من الحقائق التي يمكن لملاحظتها أن تكشف للبشر الرابطة التي توحدهم وتجعلهم جميعًا يتفقون على نفس الهدف. علاوة على ذلك، كان القدماء منشغلين بشدة بالتأثير الذي يمارس ......
#مفهوم
#التقدم
#تطوير
#العلم
#وتحسين
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746617

عدنان الصباح : المجلس المركزي إبريق الزيت وذئب الراعي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا احد في فلسطين لا يعرف حكاية ابريق الزيت التي تكرر نفسها بلا معنى ولا مضمون وان كان البعض قد نسيها او ان الاجيال الجديدة لم تسمع بها في زمن عولمة زيت الانترنت والثورة الرقمية فان من لا زال يصر على تذكيرنا بها وهو المجلس المركزي الفلسطيني الذي يواصل تكرار قراراته نفسها في كل دورة وبنفس المضامين دون ان يسعى لتنفيذ هذه القرارات على الارض ولا باي حال من الاحوال.فقط تلك القرارات الادارية المتعلقة بالمناصب والتعديلات والحقائب والتقاسم هي التي ترى النور وما عداها يتحول الى الارشيف وقد لا يجد من يتعب نفسه بالعودة اليه او محاولة فحص امكانية تطبيقه او حتى التلويح بتطبيقه حتى باتت البيانات الختامية كليشيهات جاهزة سياتي اليوم التي لن يقرأها احد ولن يلتفت اليها احد وباتت حكاية وقف التنسيق الامني او عدم الاعتراف بدولة الاحتلال ودعوات المجتمع الدولي المختلفة والحديث عن مؤتمرات السلام حكايات ممجوجة لا تغني ولا تسمن من جوع ولن يكون هناك احد ليسمع صرخة الراعي عن الذئب حين تكون حقيقية فلقد اعتاد العالم على اقوالنا حتى لم نعد نحن معنيون بالاستماع لها وفيما عدا الحديث والنقاش حول الاسماء الجديدة التي شغلت مناصب مختلفة في المجلس الوطني واللجنة التنفيذية فان احد لم يقرا بنود البيان الختامي حتى اعضاء المجلس الذين قد يكونوا ذهبوا في سبات وهم يتلون البيان الختامي المعد سلفا والذي يشبه القص واللصق عن البيانات السابقة لنفس المجلس.ابريق الزيت الذي لا يحمل اية مضامين ولا اية معاني في التكرار الممل لنفس الكليشة بلا نتيجة هي نفسها حكاية الراعي الكذاب الذي جرب الصراخ ودعوة الناس لحماية قطيعه من الذئب كذبا فاستجاب الناس مرة واخرى حتى توقفوا عن الاستجابة لنداءاته حين اصبحت صادقة وجاء الذئب فعلا واكل اغنام الراعي دون ان يجد احدا في مقاومته هذه المرة فجنى الراعي ليس على نفسه فقط وانما على غيره فاحد لن يصدق راعيا صادقا بعد ان كرر الراعي الكذاب فعلته كثيرا.افراغ القضية من محتواها وصدقها والغاء مكانة المقاومة وتحويل شعاراتها الى يافطات داخل اروقة المؤتمرات فقط والامتناع عن القيام باي فعل مقاوم على الارض أيا كانت اشكال المقاومة هذه ومن أي جهة جاءت وترك الاحتلال يمارس كل اشكال التهويد والسطو على الارض الفلسطينية في كل الساحات هي النتيجة العملية لكل القرارات الورقية التي اعتادت عليها القيادة الفلسطينية.الاخطر في المجلس المركزي في دورته ال 31 انه انعقد في ظل غياب قوى رئيسية ومهمة كحماس والجبهة الشعبية والجهاد والصاعقة والمبادرة الوطنية والقيادة العامة وهي جهات اما مؤسسة للمنظمة وذات دور ريادي فيها واما انها جهات وازنة في الشعب والثورة لا يجوز لاحد انكار الاهمية القصوى لوجودها ومشاركتها.جاءت صيغ القرارات التي اصدرها المجلس في دورته ال 31 تراجعا عن نفس القرارات التي صدرت في الدورة 30 قبل اربع سنوات وما يهمنا هنا هي القرارات التي تخص البند الاول المتعلق بالاحتلال ونورد هنا نصيهما ففي الدورة 30 جاء النص على النحو التالي " يؤكد المجلس المركزي الفلسطيني ان علاقة شعبنا ودولته مع حكومة اسرائيل السلطة القائمة بالاحتلال, علاقة قائمة على الصراع بين شعبنا ودولته الواقعة تحت الاحتلال وبين قوة الاحتلال والعنصرية اسرائيل " اما باقي النص المتعلق مع دولة الاحتلال فهو تكرار كامل تقريبا لكني اورت النص الافتتاحي للقرار بالدورة 30 واورد هنا كامل النص في الدورة 31 لنجد غياب الفقرة الاولى المنسوخة اعلاه نهائيا من نص الدورة 31 الذي يقول بالحرف " نظراً لإستمرار تنكر دولة الاحتلال الإسرائيلي ......
#المجلس
#المركزي
#إبريق
#الزيت
#وذئب
#الراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746616

محمد حسن الشرقي : يوم الشهيد الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي سلامٌ على مَن كانَ همُّهُمُ الأسمىسعادةَ شعبٍ في رخاءٍ وفي نُعمىوحريّةَ الأوطانِ نسمو بظلِّهاسموَّ طيورٍ في الفضا أبدَعَتْ رَسْماوحُكماً يعيشُ الكادحونَ بظلِّهِكِراماً أُباةً، لا تجوعُ ولا تَظماوعدلاً يعمُّ الناسَ، حسبَ جهودِهاتُثابُ، فلا مَن يستغلُّ بها الحُكماسلامٌ على مَن أورثوا الشعبَ عِزَّةًتُطاولُ في عليائِها الشمسَ والنجماوآلوا بأن يستنهضوا المجدَ خالداًفلمْ نَرَإلّا الفارسَ الماجدَ الشَّهماأشاوسُ ها قد عانقوا الموتَ عِزّةًكما ضَمَّ صَبٌّ قَدَّ فاتنةٍ ضَمّاسلامٌ على(الفهدِ) الذي بنضالِهِأشاعَ بِنَا هَمّاً وأعظِمْ بهِ هَمّابأن نتبنّى الكادحينَ وفكرَهمونُزجي عراقَ الخيرِ حُباً لَهُ جَمّاوذيّاكَ (إبنٌ للشبيبي) ماجدٌوأعظمُ ما جادتْ بهِ (نجّفٌ) إسماكذاكَ (زكيُّ النفسِ) قدّمَ روحَهُ فكانَ مثالاً يبعَثُ الفخرَ والعزماوهذا(سلامٌ) وهو في ذروةِ الندىيُضحّي بريعانِ الشبابِ وما اغتمّايلقّنُ جلاديهِ درساً يسوؤُهمويُلبِسُهم عاراً ويُبقي بهم وَصْماوذاكَ طريقٌ (للعبَلّي) لاحبٌ يُشيعُ بِنَا فكرَالبطولةِ إذْعَمّا(وإبنُ سريعٍ) أجَّجَ العزمَ خالداًوأرسى بِنَا نهجَ الكفاحِ وما ضَمّا(وأبطالُ كردستانَ) قد قدَّموا لنامثالاً على دربِ البطولةِ بل عِلماً مئاتٌ من الشجعانِ ضحّوا وقدّموادماءَهمُ، ذوداً عن الحقِّ لا غُنماوباغتَهُم غدراً(جلالٌ) بجُرمِهِ(وصدّامُ) مَنْ أوحى لَهُ ذلكَ الجرما(جحوشٌ) تلَقَّوا أمرَهُ بحقارةٍفجازاهُمُ مالاً، وصارَ لهُم سُمّا(أأبطالَ بشتاشانَ) يامنبعَ ألوفاويا ذروةَ المجدِ الذي لم يزلْ يَدمىويا أيها الصوتُ الذي ظلَّ هادرالِيَستَكَّ سمعُ المجرمينَ وإنْ صُمّاويبقى (جلالُ الخزيِ والعارِ) قابعاًبحُفرتِهِ الظلماءِ مكتسياً إثماًتلقيتُمُ من مجرمِ العصرِ أمرَهُبأن تهدموا نهجاً وأن تَئِدوا حُلماقتلتُم أعزَّ الناسِ فكراً ومَنهَجاًوساومتُمُ مَنْ قد رميتُمْ لهُمْ (عَظما)ثمانونَ مقداماً وإثنانِ لم تزلْدماؤُهُمُ تغلي و تستنطقُ البُكماستبقى دماءُ الأكرمينَ مشاعلاًتُنيرُ لنا دربَ الحقيقةِ ما إظلمّاإولئكَ أبطالٌ تعاظَمَ شأوُهُملقد قاوموا الطغيانَ والجَورَ والظُلماوماذا يُسَمَّى (ياعراقُ) نضالُنا؟لَعَمري نضالٌ خالدٌ (جلَّ أن يُسمَى)م. ح. الشرقي2022-02-09 ......
#الشهيد
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746629

فرات المحسن : أربعة بوسترات لعيد الحب
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن لسعة برد جعلته يرفع ياقة سترته ليغطي بها رقبته. ثمة مرور كثيف للبشر، وحمرة الغروب ترتمي فوق سطوح البنايات. فضل الوقوف في الزاوية اليسرى من شارع السعدون عند بقايا مكتبة المثنى التي ما عادت تعني لصاحبها قاسم الرجب غير وجع في القلب. وقف مسمراً جوار الحائط الذي لوثته بقايا ملصقات الانتخابات الماضية، حمل بيده اليسرى باقة ورود جوري حمراء، وراح يطالع المارة بشغف وطيبة وثمة ابتسامة ترتسم عند غمازتين تطرزان خديه.مساء البارحة في سريره الذي يصر عند أدنى حركة ، فكر بالغد الذي هو يوم الحب، نعم يوم الحب. وحيد في تيهه ويقينه، شعر بثقل ذلك التفكير وهو يحاور نفسه عما يفعله يوم غد. لا حبيبة تنتظر تودده وقبلاته، سوى عجوز تدثرت في فراشها قرب باب الغرفة، تحملت سنواته الأربعين بأوجاعها وأفراحها ومتاهاتها، ووهبته حبها دون منة، ومن زاوية في غطاء سريرها ترقبه الآن، بابتسامتها الدافئة التي اعتاد أن تمنحه إياها لتطمئنه وتطمئن نفسها بوجوده.فكر، الحب لجميع الناس ربما يعوض القلب عن فقدان فرح، كيف يستطيع أن يُفْرح البشر في عيد المحبة هذا، أن يبث في أجسادهم وأرواحهم فرحاً غامراً وبهجة دون ثمن، ويجعلهم يعافون الأحقاد ولو لساعات. أن يذكرهم بيوم الحب، يسعدهم ويجعلهم يشاطرونه حفل البهجة هذا.مد يده ولوح بوردة، تلقفها عجوز رثّ الثياب وابتسم وهو يشمّها بنفس ذابل.قفز صبي عابث وبلمح البصر خطف وردة أخرى من يده الممدودة، ضحك ملء شدقيه وهو يراقب الصبي يختفي وسط الزحام وكان يلوح له بالوردة.مد يده ولوح بوردة، أشاحت الفتاة وجهها عنه وأسرعت في خطاها بعد أن أسمعته شتيمة.مد يده ولوح بوردة لفتاة قادمة أخرى، أخذتها وقربتها من أنفها وسألته. ما سعرها؟.ــ ليست بثمن، إنه يوم الحب وأنت تستحقينها.رمت الوردة بوجهه بكل ما أوتيت من قوة.. وراحت مسرعة تثرثر بموجة شتائم.*****مد يده ولوح بوردة، تلقفها عجوز رثّ الثياب وابتسم وهو يشمّها بنفس ذابل.قفز صبي عابث وبلمح البصر خطف وردة أخرى من يده الممدودة، ضحك ملء شدقيه وهو يراقب الصبي يختفي وسط الزحام وهو يلوح له بالوردة.اقترب منه شرطي وأعقبه ثلاثة آخرون، طوقوه. أحدهم أمسك ساعده بغلظة ولؤم والآخر سحب باقة الورد ورماها بعيدًا.ــ هل اعتدت التحرش بالفتيات أيّها السافل، لم نشاهدك في هذا المكان سابقا، في مركز الشرطة سوف نريك كيف يكون مصير من يعاكس بنات الناس.*****مد يده ولوح بوردة، تلقفها منه عجوز رثّ الثياب وابتسم وهو يشمّها بنفس ذابل.قفز صبي عابث وبلمح البصر خطف الوردة من يده الممدودة، ضحك ملء شدقيه وهو يراقب الصبي يختفي وسط الزحام وهو يلوح له بالوردة.مد يده ولوح بوردة، أشاحت الفتاة وجهها عنه وأسرعت في خطاها بعد أن أسمعته شتيمة.اقترب منه شيخ معمم، كان يمط ويزم شفتيه الغليظتين وكأنه يلوك طعاما، موجهاً له سيل كلماته بصوت مرتفع، ألا تستحي يا ولدي من وقفتك هذه، تحتفل بيوم الفسق والفجور، هذه العادة القبيحة التي ابتدعها اليهود والنصارى ليفسدوا النفوس ويدعون لممارسة الزنا والمحرمات، عتبي عليك أيّها الشاب، كيف تقلد أهل الكفر بأعيادهم، هل نسيت أعيادنا وأفراحنا لتذهب وتقتبس دينك من خارج ديار الإسلام، قبحك الله على فعلتك هذه. لم يكمل الشيخ جملته. وكان ساهما وهو يحدق بوجه الشيخ، حين شعر باقتراب مجموعة من شباب أنقضوا عليه بعجالة وخطفوا وروده ورموها وسط الشارع. طرحوه أرضا وانهالوا عليه ضربا. كانت السيارات المسرعة تدهس الورود لتحيلها لفتات غائم الملامح، ومن بين أيدي الشباب المرتفعة والهابطة ......
#أربعة
#بوسترات
#لعيد
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746628

رمزى حلمى لوقا : وَيحِى عُبَيلَة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ؛؛؛؛؛؛؛ وَيحِى (عُبَيلةَ) ؛ ذَنبِى لَيسَ يُغتَفَرُأنَّى ذَهَبتُ دُرُوبُ العِشقِ تُحتَضَرُ؛؛ حَتَّى ذُهِلتُ بِلَحنِ المَوتِ عَن وَجَعِىذَاكَ الَّذِى قُبِرَت فى لَحدِهِ الصِّوَرُ؛؛ نَمضِى إلى سُفُنِ الأيَامِ نَخرِقُهَاونَستَجِيرُ وقَاع القَاعِ يُعتَصَرُ؛؛ بَيدَاؤنَا انكَفَأَت عَن طِيبِ مُجمَرِهَاحَتَّى يَشِيب عَلى كُثبَانِهَا القَمَرُ؛؛ والشَّمسُ جَفوَتُهَا فى رَملِ مَلمَسِهَاوتَستَطِيلُ عَلى أَقزَاحِهَا الإبَرُ؛؛ تَقسُو عَلى جَسَدِ الأنسَامِ مَشيَتُهَاوالَجمرُ فِى لَفَحَاتِ القَيظِ يَنصَهِرُ؛؛؛؛ دَارِى (عُبَيلَةَ) والسَُمَار فى وَقَدٍوالنَّارُ فى الرَّحِمِ المَصلُوبِ تَستَعِرُ؛؛ لن يَلتَقِى الفُرَقَاءُ اليَومَ عَن وَصَبٍشَعبَانِ فِى جَسَدٍ قَد قَدَّهُ القَدَرُ؛؛ مَا خَضَّبَ الفَرسُ المَذبُوحُ مَفرِقَهُولا الفَوَارِس فِيمَن خَضَّبَ الأثَرُ؛؛سَيفَانِ فى كَبِدِ الأوطَانِ قَد غُمِدَاوالنَّصرُ عن عَبَثِ الأقدَارِ يَندَحِرُ؛؛ والمَاسُ فِى عُنُقِ الأَشرَارِ يَلتَمِعُوطِفلُ قَريَتِنَا فِى الجُبِّ يَنتَظِرُ؛؛ والأرضُ تَنتَشِقُ الأموَاهَ فى شَبقٍوتَنتَشِى بِقُلُوبٍ عَضَّهَا الخَطَرُ؛؛؛؛ والآخَرُونَ صَقِيعُ الدَهرِ جَمَّدَهُمأَرضُ الشَّتَاتِ عَلى الأَكفَانِ تَنتَصِرُ؛؛ جَبَّانَتَانِ كَنَهرِ المِلحِ تُغرِقُنَاجَبَانَةٌ ذُبِحَت فى غَورِهَا البَشَرُ؛؛ جَبَّانَةٌ صُلِبَت فِى عِبِّهَا الفِكَرُوالأخرَيَاتُ عَن الأرحَامِ تَنبَتِرُ؛؛ أطفَالُنَا سُلِبَت أوصَالُهُم عَوَزًاواستُؤصِلُوا بِمَزَادٍ مَا لَهُ خَبَرُ؛؛ فِى ظِلِّ خَيمَتِنَا رِيقَت لَهُم خُطبٌحَتَّى تَحَجَّرَت الأَوتَادُ والوَبَرُ؛؛ تَأبَى الطُّفُولَةُ إلَّا أن تُغَادُرنَاوالطِّفل يَخطِفُهُ السُّحَّارُ والتَّتَرُ؛؛؛؛ تَآمَرَت سُحُبُ الغِربَان فِى وَطَنُىإذ لَيسَ مِن دَمِنَا إلَّا ويَأتَمِرُ؛؛ بَعضٌ لِمَشرِقِهِ والبَعضُ يَغتَرِبُوالبَعضُ عَادَ لَعَصرٍ مَا لَهُ وَتَرُ؛؛ يُرَاوِدُونَ زُهُورَ الحُلمِ عَن غَدِهِمويَترُكُونَ عُيُونَ الوَعدِ تَنتَحِرُ؛؛ فَالفَنُّ وَصمَةُ عَارٍ لا نُقَارِفُهَاحَتَّى تَعُود بِنَا الآفَاقُ تَعتَذِرُ؛؛ نَحنُ الَّذِينَ أقَمنَا المَجدَ فى زَمنٍكَانَ الأَعَاجِمُ فى الغَابَاتِ تَشتَجِرُ؛؛ وبَعضُ يَعرُب بِالخَيبَاتِ يَرتَحِلُأو طُغمَة العَبَثِ المَوصُومِ ما عَبَرُوا؛؛؛؛؛؛ كلمات فبراير &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#وَيحِى
#عُبَيلَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746627

حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة الثانية-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالثانيه هذه السلسلة من المقالات التي استهللتها بالحلقة الأولي كمقدمة تتخذ من السؤال الرئيسي والتسأولات الفرعية المنبثقه منه نقطة انطلاق نحو البحث في مسارات المد والجذر التي جعلت من مسرح الشارع الموضوع المشترك بين مجموعة من النقاد اللذين قرأوا الظاهره قراءات مختلفه بمقاربات مختلفه يختلف فيها الفهم والتأويل والخلفيات والمرجعيات. حسب منطلقات القراءه وحسب المنهج وحسب ثقافة الناقد وأثر ذلك علي الوجود الذهني والوجود اللفظي والوجود الكتابي الذي سيفضي حتما للوجود العياني لمسرح الشارع . في محاولة للإجابة علي السؤال الرئيس والتسأولات الأخري بغرض بلوغ النتائج التي أدت الي عزوف النقاد والباحثين وشح المراجع والمصادر في فن مسرح الشارع . 1- التلقي النقدي العربي لمفهوم مصطلح "مسرح الشارع"»»»»««««««««««««««««««««««««««««««««««««««يفصح التلقي النقدي لمصطلح "مسرح الشارع" عربيا عن الطبيعة الإشكاليه لهذا المفهوم إذ اتسم بالتمايز الشديد والإختلاف الواضح بين النقاد والباحثين وبدا ذلك واضحا حول طبيعة المفهوم ووظيفته ولعل في الوقوف علي إشكالية التعريف مايدل علي ذلك.لذلك تم إنتقاء اراء النقاد والباحثين العرب قصديا ومن دول عربيه كمصر ، المغرب، العراق ،وتونس . لما تتميز به هذه الدول من مناخ ثقافي يستوعب ويستقطب كافة التفاعلات الثقافيه ونظرا للنشاط النقدي الملحوظ فيها. أ-التلقي النقدي لمفهوم مسرح الشارع في "مصر"»»»»»»»»»»»««»»»»»»»»»»»»««««««««»» تقول الباحثة"داليا همام "(1)إن[مسرح الشارع ليس غريبا علي المجتمع المصري فالسامر القديم يعد نموذجا لمسرح الشارع ذلك انه حفل مسرحي يقام في المناسبات الخاصه(افراح، مواليد، ختان، وليالي الحصاد وليالي السمر في الصيف) والسامر عبارة عن فرقة التمثيل التي يطلق عليها المحبظاتيه او المشخصاتيه وهي دراما شعبيه تعتمد علي الحضور الحي للممثلين والجمهور والدراما فيه تقوم من الناحية الأساسيه علي الإرتجال والعروض في السامر غير مرتبطه بأن يكون الزمن فيها ليلا او نهارا] إن حديث"همام" يخلط بين مفهوم المسرح الشعبي ومفهوم مسرح الشارع وكذا بين العروض الإحتفاليه الكرنفاليه الطقسيه التي ترتبط بمناسبة طقسيه معينه وبين العروض الدراميه التي تعتمد علي الواقع الحي للجمهور والممثلين اي انها تستقي مفهومها العياني من الوجود اللفظي والكتابي للموروث التاريخي للظاهره اي انها تجعل من "مسرح الشارع " مسرح مرتبط بمناسبة طقسيه معينه وتخلط بين مفهومي مسرح الشارع والمسرح في الشارع.ويقول "محمد الجنايني(2)احد صناع مسرح الشارع في مصر في السنوات الأخيره والذي توقف نشاطه بسبب إعتقاله سياسيا أن(مسرح الشارع هو مصطلح عام يشمل جميع انواع العروض الفنيه التي يقوم بها المؤدون حيث يكون الناس. فهو مسرح معني بالتعبير عن قضايا الناس وآلامهم وطموحاتهم وكافة قضاياهم والتفاعل معها لدفع حركة المجتمع نحو الحرية و العدالة الإجتماعيه. )ويتجلي من خلال مفهوم "الجنايني"النزعة الثوريه التي هيمنت علي المشهد في مصر إبان احداث الخامس والعشرين من يناير عام الفين واحدي عشر والتي كان شعارها عيش، حريه، عداله إجتماعيه في رفض وإحتجاج علي الظروف الإجتماعيه والسياسية التي صاحبت هذه الفترة الزمنيه لكني اتفق معه ان مصطلح مسرح الشارع في مصر هو مصطلح عام تم إستقاؤه من التعريف المعجمي لقاموس إكسفورد كمايلي(مسرحيات او عروض اخري تقدم في الشارع) وبالتالي فإن شبهة الخلط بين العروض الدراميه وغيرها وكذا عروض المسرح في الشارع وعروض مسرح الشارع مازالت تتجلي في حديث"الجنايني"وتس ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#الثانية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746626

سعيد العليمى : الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ترجمة سعيد العليمىوصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس.ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه.يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية.تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم .كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم .الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين.الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة من تقسيم وحكم طبقة عاملة أكبر بكثير. يعزز قمع المرضى عقليًا تواف ......
#الماركسية
#وعلم
#النفس
#بقلم
#سوزان
#روزنتال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746625

مصطفى العبد الله الكفري : هل فشل النظام الاقتصادي العالمي؟ أم ما زال يعمل بكفاءة؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري Contents- تفتت وتراجع النظام الاقتصادي العالمي: 2- انخفاض معدل نمو الاقتصاد العالمي: 2- المصاعب الاقتصادية والمالية أمام الاقتصادات الصاعدة والنامية: 3- ارتفاع معدل الفقر وانعدام الأمن الغذائي في العالم: 4- سر صغير من أسرار السياسة العالمية: 4– الفترة الاكثر حرجاً النظام الاقتصادي العالمي: هل فشل النظام الاقتصادي العالمي؟أم ما زال يعمل بكفاءة؟فشلت الجهود السابقة في بناء نظام اقتصادي عالمي ولم تسلم من العبث. وكل من اطلع على تاريخ مؤسسات بريتون وودز الثلاث (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي للإنشاء والتعمير ومنظمة التجارة العالمية)، يعلم أن إخفاقاتها كانت أكثر من نجاحاتها وخاصة في الدول الناشئة والدول النامية. ومقارنة بالماضي، فإن أداء النظام الحالي ليس أفضل من السابق.مع بدء كل اجتماع من اجتماعات الزعماء في قمة مجموعة العشرين، تعود "جوقة الظلام" إلى الظهور من جديد. وتتلخص فلسفة هذه المجموعة الأساسية في، أن "النظام الاقتصادي العالمي" وبنية الحوكمة العالمية، من مجموعة العشرين ومنظمة التجارة العالمية إلى صندوق النقد الدولي والبنك الدولي للإنشاء والتعمير، البنوك المركزية الكبرى والاحتياطي الفيدرالي الأمريكي، معطل تماماً وهو بحاجة ماسة للإصلاح. والواقع أن النظام الاقتصادي العالمي اهتز بشكل لافت للنظر منذ الأزمة المالية العالمية عام 2008، وتفاقمت الأمور مع انتشار وباء الكورونا.- تفتت وتراجع النظام الاقتصادي العالمي:العديد من المؤشرات توحي بالفعل بتفتت وتراجع النظام الاقتصادي العالمي، منها:• سبات جولة الدوحة من محادثات منظمة التجارة العالمية، • إخفاق بعض قمم مجموعة العشرين، • الجمود في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، كل هذه المؤشرات دليل كاف لاعتبار الوضع الراهن للنظام الاقتصادي العالمي محفوفاً بالمخاطر.لكن الأسباب الرئيسية وراء ضعف الاقتصاد المحلي في الاقتصادات المتقدمة اليابان والولايات المتحدة والمملكة المتحدة ومنطقة اليورو ليست أسباب عالمية في الأصل. فالاقتصاد الياباني ظل راكداً طيلة عقدين من الزمان تقريباً عندما اندلعت الأزمة المالية العالمية 2008. وعلى نحو مماثل، كان جمود السياسة المحلية وعدم اليقين السياسي بمثابة حِمل ثقيل أعاق تعافي الولايات المتحدة من الأزمة المالية العالمية.- انخفاض معدل نمو الاقتصاد العالمي:يواجه الاقتصاد العالمي تحديات جسيمة منذ بداية عام 2020، بسبب وباء الفيروس التاجي الكورونا (19(COVID-، أهمها تراجع معدلات نمو التجارة والتصنيع على الصعيد العالمي، التوترات والحروب التجارية بين الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وكذلك بين الولايات المتحدة والصين، ويشهد بعض بلدان الأسواق الناشئة الضخمة ضغوطاً شديدة على الأسواق المالية.يتوقع البنك الدولي، أن ينخفض معدل نمو الاقتصاد العالمي إلى أقل من 2.0% عام 2022، بعد أن كان حوالي 3% في عام 2018، بسبب تنامي المخاطر التي تواجه معدلات النمو الاقتصادي على مستوى العالم، ومن المحتمل أن يسجل النمو الاقتصادي معدلات أضعف من المتوقع خلال هذا العام. وذكر تقرير "الآفاق الاقتصادية العالمية"، للبنك الدولي المنشور على موقعه الإلكتروني، (أنه من المتوقع أن ينخفض معدل النمو في البلدان المتقدمة إلى 2% هذا العام، بما يشير إلى تأثير تراجع الطلب الخارجي، وارتفاع تكلفة الاقتراض، واستمرار عدم اليقين بشأن السياسات على توقعات النمو في الأسواق الناشئة والبلدان النامية). - المصاعب الاقتصادية والمالية أمام الاقتصادات الصاعدة والنا ......
#النظام
#الاقتصادي
#العالمي؟
#يعمل
#بكفاءة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746624

جمشيد ابراهيم : من هو العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لو قلت عراقي لا يفهم العربي العراقي الا العرب في العراق رغم ان العراق بلد يضم اقوام عديدة مختلفة اصلية و مهاجرة و رغم احتلال و هجرة العرب من الجزيرة العربية الصحراوية الى ما تسمى بالبلدان العربية و هكذا بالنسبة لسوريا و لبنان و الاردن و مصر و دول المغرب فكلها اسماء و بلدان ليست عربية تسمى عربية - و هكذا ايضا بالنسبة للمدن كبغداد و دمشق و بيروت - و اذا قلت سوريا او لبنان او مصر فالعربي لا يفكر الا بالعربي في هذه البلدان. فاين محل السكان الاصليين من الاعراب؟كيف يستطيع القبطي و التمازيغي و الكوردي ان يشعر بانتماءه لبلد و هو يختفي من العيان و الوجود و الانتماء - و هكذا بالنسبة لاسبانيا و اللغة الاسبانية لان الناس تعتقد بانك تشير الى اللغة الكاستليانية فقط رغم ان هناك شعب الكاتالان في ما تسمى بالاسبانية و لكنه يختفي من الوجود - فكيف تشعر اذا كنت كاتالانيا و اسمك و هويتك تختفي من السطح؟هذا و في العراق يتكلم الكوردي العربية و يجب عليه ان يتعلم العربية و لكن العربي يتعلم اللغات باستثناء الكوردية رغم كونها اللغة الثانية في البلد فهو لا يحترمها و لا يريد ان يتعلمها و يبتسم بسخرية عندما يسمع الكوردية - و اذا كنت كورديا من العراق يقول العراقي العربي: عراقي و لكن كوردي او من اخواننا الاكراد و اذا كان هناك فقط شخصا عربيا واحدا في قاعة تضم الكورد يتوقع اما ان تترجم الى العربية او تتكلم الناس العربية - الذي لا يحترم الكوردية و التمازيغية و القبطية لا يحترم الكورد و التمازيغ و الاقباط - فمتى يحترم العربي لغات و شعوب هذه البلدان الاصلية؟www.jamshid-ibrahim.net ......
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746623

أحمد شيخو : تجاهل التغطية الإعلامية لقتل القرشي صلة تركيا بداعش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا لم يتطرق الإعلام الإقليمي والعالمي عند تغطيتها لمقتل القرشي أو ما يسمى خليفة داعش قرب الحدود التركية إلى صلة تركيا بداعش؟عندما قتلت أمريكا اسامة بن لادن ركزت على معرفة باكستان بوجوده لكن هل تفعل ذلك التركيز مع تركيا بقتل القرشي على حدودها وفي مناطق احتلالها؟كيف السبيل لمنع عودة داعش أو تكرار حماية تركيا لخلفاء الدواعش؟تم قتل ما يسمى خليفة داعش الثاني القرشي في نفس منطقة قتل الأول أبو بكر البغدادي ولا تتعدى المسافة بين المكانين أكثر من 15 كيلو متر وهي المناطق المحتلة من قبل تركيا في شمال سوريا وهي في ريف محافظة إدلب بقرب عفرين على الحدود التركية السورية وبمسافة أقل من كيلومتر من المخفر التركي .إن عملية قتل القرشي من قبل التحالف الدولي بقيادة أمريكا لمحاربة داعش تمت بعد هجوم داعش على سجن الصناعة في حي غويران في مدينة الحسكة ولقد قدمت مجموعات إرهابية من مناطق الاحتلال التركي من رأس العين وتل أبيض وهي التي قادت هجوم داعش على السجن.ومن الأسلحة التي استولت عليها قوات سوريا الديمقراطية أثناء قتالها لداعش كانت أسلحة الناتو التي يتم إعطائها لتركيا وتعطي تركيا هذه الأسلحة لمجموعات المعارضة المسلحة التي شكلتها المخابرات التركية تحت إسم "الجيش الوطني السوري" وهم في غالبيتهم أعضاء من داعش وقاعدة والإخوان والذين يحكمون مع الجيش التركي كأدوات تنفيذ في مناطق الاحتلال التركي في شمال سوريا.لقد كان هجوم الحسكة عملية كبيرة لداعش اشرف عليها مباشرة القرشي وبالتعاون مع الاستخبارات التركية. حيث قامت الطائرات المسيرة التركية بقصف عربات لمجلس تل تمر الذين كانوا يذهبون لمساعدة قوات سوريا الديمقراطية للقضاء على هجوم داعش في الحسكة وفي ليلتها هاجمت مجموعات ما يسمى الجيش الوطني السوري مناطق عين عيسى وتل تمر والشهباء بالإضافة إلى الطائرات المسيرة التركية التي تجمع المعلومات والتي كانت تزودها بشكل ما للمنسق الداعشي أو للقرشي مباشرة لتكليف وتحريك خلاياه حسب الوضع وتطورات الهجوم على السجن. ومن الوارد أن التحالف الدولي وروسيا تمكنوا من رصد الاتصالات وتبادل المعلومات الاستخباراتية بين الاستخبارات التركية وزعيم داعش القرشي لكنهم وبأسباب تتعلق بهم وبعلاقتهم بتركيا ربما لايظهرونها الآن ولكنهم يستخدمونها لتطويع وتحميل تركيا أدوار في مشاريعهم واستراتيجياتهم في المنطقة والعالم.كان يتواجد سابقاً في مكان قتل أبو بكر البغدادي أنفاق تصل بين البيت الذي تواجد فيه والأراضي التركية، وحاليا يقال أنه تم الحصول على بعض الأدوات في مكان قتل القرشي في أطمة يمكن أن توضح وتبين العلاقة التركية مع القرشي وداعش بشكل أكثر وضوحاً.ومن المهم الإشارة أنه في عام 2013عندما لم يتأخذ الرئيس أوباما أي إجراء ضد حكومة دمشق عندما استخدمت الكيميائي وتدخل روسيا في مجلس الأمن حينها ، قامت تركيا بدعم مباشر لداعش حتى اليوم، حيث كان أردوغان وحزبه الإخواني ينتظرون أن يقوم أوباما بقلب وإنهاء نظام بيت الأسد والبعث ويقوموا هم بتمكين الإخوان من الحكم في سوريا، و لكن عندما لم يفعل اوباما مثلما كان يريده أردوغان ، ذهبت السلطة التركية وعبر استخباراتها في دعم كل المعارضة وكل العناصر المسلحة في سوريا ماعدا الكرد وقد دعمت تركيا داعش من حينها و سمحت لعبور حوالي 160 ألف داعش إلى سوريا والعراق منهم أكثر من 40 ألف دخل من أورفا وعبر تل أبيض إلى الرقة.في كل فترة تقوم الحكومة التركية بإعلان اعتقال عدد من الدواعش في المدن التركية لكن دائماً وفي كل مرة لايظهر أي محاكمة أو رد فعل من داعش وكأن ......
#تجاهل
#التغطية
#الإعلامية
#لقتل
#القرشي
#تركيا
#بداعش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746622

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في التصور:....1إن الوضوح، عندما يتحقق على مستوى الرؤيا، التي تحكم النظرية، والممارسة، وتحكم القول، والعمل، وتحكم مسار اليسار، بصفة عامة، سواء كان إصلاحيا، أو اشتراكيا، أو شيوعيا.فإن هذا الوضوح، ينسحب، كذلك، على التصور، الذي يحكم اليسار، يقتضي منه، أن يكون واضحا: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وفي العلاقة مع الطبقات الاجتماعية، التي تتفاعل مع مستوى الإصلاح، ومع مستوى التغيير الاشتراكي، أو التغيير الشيوعي.وللتعامل مع الوضوح في التصور، فإننا، كذلك، نتفاعل مع مع الأسئلة المطروحة، في هذا الإطار، مقاربين الإجابة على كل سؤال على حدة، سعيا إلى جعل المتلقي يتعامل مع الوضوح في التصور: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا.وأو ل سؤال يتم طرحه في هذا الإطار هو:ما طبيعة تصور اليسار للأيديولوجية؟وقبل مقاربة الجواب، على هذا السؤال، نتساءل:ما المراد بالأيديولوجية، التي تلاك كثيرا، وتستهجن في أفق التنفير منها؟وما هي أنواع الأيديولوجية السائدة في المجتمع؟وهل يمكن أن توجد طبقات اجتماعية بدون أيديولوجية؟إن الأيديولوجية، التي نلوكها كثيرا، في الخطابات العامة، وفي الخطابات الحرجة بالخصوص، وخاصة في الخطابات الثقافية، لا تتجاوز أن تكون مجموعة من الأفكار، التي تعبر تعبيرا معينا، عن مصالح طبقة اجتماعية معينة: اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، وسياسية. وهو ما يترتب عنه: أن التنظيم الحزبي، الذي يقف وراء تكونه، طبقة اجتماعية معينة، يقوم على أساس الأيديولوجية، التي تقتنع بها تلك الطبقة الاجتماعية، التي تضع برنامجا سياسيا لحزبها، بهدف العمل على جعل السياسة المتبعة، تخدم مصالحها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن أجل حماية مصالحها المتحققة، والعمل، كذلك، على تحقيق ما لم يتحقق، كأهداف يسعى الحزب إلى تحقيقها على أرض الواقع.والأيديولوجية كأفكار، معبرة عن مصالح كل طبقة اجتماعية على حدة، تختلف باختلاف الطبقات الاجتماعية. فللطبقة الإقطاعية أيديولوجيتها، وللطبقة البورجوازية أيديولوجيتها، وللبورجوازية الصغرى أيديولوجيتها، التي تعتبر خليطا من الأيديولوجيات المختلفة، وللطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، أيديولوجيتهم، وكل الأيديولوجيات المعبرة عن المصالح الطبقية، للطبقات الاجتماعية المستغلة، أو المستفيدة من الاستغلال المادي، والمعنوي، هي مجرد أوهام، لا علاقة لها: لا بالعلم، ولا بالفكر العلمي، باستثناء أيديولوجية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، التي تعتمد القيام على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، بقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، التي يوظفها الحزب المقتنع بالاشتراكية العلمية، في التحليل الملموس، للواقع الملموس، لتصير بذلك أيديولوجية علمية.والأيديولوجية العلمية، هي الأيديولوجية القائمة على أساس علمي، وتنتج فكرا علميا، وتفرض على المقتنع بها، إنتاج ممارسة علمية، وترفض إنتاج الفكر المزدوج، والممارسة المزدوجة، وتسعى، باستمرار، إلى التطور، تبعا لتطور قوانين الاشتراكية العلمية، التي تتطور، بدورها، بناء على تطور القوانين العلمية، وقوانين التقنيات، وتطور الآداب، والفلسفة، وغيرها، مما يحق لها، فعلا، معبرة تعبيرا علميا، عن مصالح الطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، مما يجعلها، كذلك، ترتقي إلى مستوى صيرورتها أيديولوجية المجتمع ككل، باعتبارها معبرة عن مصالحه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.ولذلك، فطبيعة جميع الأيديولوجيات، طبيعة و ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....4

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746621

علي أحماد : ريان من إغران بشفشاون وملحمة تضامن عبرت حدود الأوطان والأديان
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد ريان طفل صغير من قرية إغران الجبلية بشفشاون شمال المغرب .. شاءت الأقدار أن تزل قدماه ويهوي فـي بئر سحيقة وهو فـي ربيعه الخامس يوم الثلاثاء 01 فبراير 2022 وقد كان يرتع قرب دار والديه فـي غفلة منهما لحظة اهمال واستهتار. بعد لحظات من تسوية الحساب مع صاحب جرافة كنست المكان افتقد الأب الصغير. بحث فـي الجوار وتساءل بحرقة المكتوي بالنار كيف اختفى ريان دون سابق إنذار وكأن الأرض انشقت و ابتلعته. فـي الحال فكر والألم يعتصر أحشاءه والقلب تملأ دقاته المتتالية قفص الصدر ان فلذة كبده قد يكون قربانا آدميا لعوالم سفلية ببئر مهجورة بقيت فوهتها مفتوحة ومستوية مع الأرض دون أن تجود بقطرة ماء تروي الظمآن وتبل أرضا فلاحية دونه تظل بورا وبوارا . سمع للطفل أنين يخرج من باطن الأرض وعلى الفور مشدودا الى حبل تدلى هاتف محمول مشغل الكاميرا فأظهر الطفل عالقا في البئر...فـي الحين ، وفـي رمشة عين استجابت السلطات لصرخة الأب وسخرت كل الوسائل الضرورية والمتاحة لإنقاذ الطفل وإرجاعه الى ذويه سالما غانما. انتشر الخبر كالنار فـي الهشيم فـي وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي ونزل على رؤوس الخلق كالصاعقة وحج الى عين المكان من كل صوب وحدب ومن كل فج عميق ألاف المغاربة لتتبع تفاصيل الحدث عن كثب يحذوهم الأمل فـي اخراج ريان من غياهب الجب كمكان موحش وضيق وحيدا دون أنيس أو رفـيق . اكتسب ريان ود وتعاطف المغاربة وعدد من الدول العربية . هب الوطن لنجدة ريان. وكشف هذا التضامن اللامشروط جوهر الإنسان فزالت حواجز الحدود واختلاف الأديان والأوطان . بدى لأول وهلة كم افتقدنا هذا التضامن والتآزر ، وتأكدنا يقينا كم هو رائع هذا الشعب عندما تجعله المآسي يتحد وينسى خلافاته التي كرستها القبلية و غذتها الأحزاب لتعم الفرقة والتناطح من أجل مغانم آنية ويتحدى المصائب والفتن . ريان يقبع فـي حفرة على عمق يجاوز الثلاثين مترا قطرها ثلاثون سنتمترا تضيق حتى الاختناق فـي الأسفل...التربة بهذا المكان هشة حيث الجبل والغابة والخوف سيد الموقف من انجراف التربة مكمن الخطر يقض مضجع لجنة اليقظة. ما بالنا قوم يغط في النوم وعند الكارثة يشكل لجنة لليقظة توكل اليها مهمة إصلاح أعطاب سياسة الحكومات المتوالية ! تقتضي الخطة حفر حفرة موازية للبئر مما تطلب عملا مضنيا ومجهودا جبارا وبطوليا من سائقي هذه الآلات الصفراء الضخمة الهادرة ليل نهار فـي تسابق مع عقارب الساعة التي بدت انها تزحف بطيئة لهول المصاب وبدأت تنسف التراب نسفا بالأطنان ولسان حالها سننسف هذا الجبل من أجل ريان لنجعل بيننا وبينه منفذا حتى لا يبقى بينا والطفل سدا . الخير فـي أبناء هذا الوطن مجبول يتجلى أوقات المحن ...تظهر صور الإستغوار عبر شاشة حاسوب موصول بخيط كاميرا متدلية الى جوف البئر الطفل ريان وجها معفرا بالتراب وهو يتململ فـي محبسه مكورا كجنين فـي بطن الأم / الأرض. ضخت الصور شحنة من الأمل المغلف بالحذر فـي نفوس المشاهدين، وزرعت الحماس والتفاؤل فـي الحفارين. كان عمي علي الملقب ب ( الصحراوي ) المتطوع لحفر نفق من سبعة أمتار للوصول الى الطفل بعدما باءت بالفشل كل محاولات المتطوعين من النزول الى قاع البئر بسب ضيقه وقلة الأوكسجين . رغم خطورة العملية خاطر الرجل شهامة وإيثارا بحياته من أجل حياة الطفل . هذه طينة من البشر تكشف معدن الأحرار ومنبت الأخيار ومشرق الأنوار. هذا المغرب وطن يهب الفتى ليلبي نداءه ليسطر ملحمة من ملاحم هذا الشعب الأبي . بسطاء هذا الوطن لا يخلفون دائما وأبدا موعدا مع خدمة الإنسانية بروح المواطنة فـي أبهى وأسمى تجلياتها بسواعد ......
#ريان
#إغران
#بشفشاون
#وملحمة
#تضامن
#عبرت
#حدود
#الأوطان
#والأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746630

روني علي : حوار في هوامش النكبات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي كان اللقاء صاخبا بارتعاشات الصمتالحوار يجري بهمسات مرتجفةتحت حرارة الصيف في وضح الشمسوالشارع يقيس نبضاتي المضطربةتتلعثم خطواتي في عرس الانتظارومؤشر الساعة لم يبرح ظلهالصوت مبحوح في حضرة الجمالولا رقيب يفك القيد عن معصميهنيهة ..وينزلق الكلام بدمعة كلما نطقت .. كوبانيعلى مقربة من حاجز الصمتيسرح بي السؤالمن أنت في مملكة الغاردينيا ..؟؟لا جواب !!اهرع إلى واحات الخيالأقطف ياسمينة من تويجات خديهالتعبق في الكون أريج الهيام .. كلماابتلعت ريقي المشحون بلقاء الصدفةونطقت اضلعي .. كوبانييداي تلتحفان جمرات الخوففي عرض الشارعوكأن السماء تهش بنجومها فوق صدريلا قلم يسطر ثغاء القلبلا محبرة تنزف أنين الصريرالرجفة تبتلع أناملي المقصوصة من الرعشةوأنا اكتب تاريخا على عجلة من لوعتيلتكون آخر المسافات مذيلة .. بتوقيعالعزيزة ... حريةالريح تزف ولادة الخريفمن خاصرة الأشجارالأوراق تتكدس فوق برك الاشتياقوعامل النظافة يلملم حروفي المتوارية خلف لسانيولا حركة في عري البوحفأشعل سيجارة من تبغ الحرمانوأندن أغنية الخيبات من كأس الفودكالتزقزق عصافير الليل ..كوباني .. كوباني&#1634-;-&#1633-;-/&#1641-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#حوار
#هوامش
#النكبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746639

محمد عبد الكريم يوسف : بعد الموت ، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بعد الموت سارة تيسدالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالآن وقد علمت أن شفتي على قيد الحياةو أن الكلمات يجب أن لا تقال،وتتذكر روحيأن تتحدث وأنا ألفظ أنفاسي الأخيرة ،ومع ذلك ، إذا تذكرت روحيفإنك لن تصغي إلي يا حبيبي ،الآن يجب ألا تسمع ،وبعد ذلك لن تستطيع أن تسمعالنص الأصليAfter Deathby Sara Teasdale ......
#الموت
#سارة
#تيسدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746638

محمد عبد الكريم يوسف : ليلة شتوية ، سارة تيسدال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليلة شتوية سارة تيسداللوح نافذتي ينيره الصقيع المشع كالنجوم ، والعالم قارس البرودة هذه الليلة ،القمر قاس والريحتهب مثل سيف ذو حدين .الله يشفق على كل من لا مأوى له ، والمتسولون يسيرون جيئة وذهابا.الله يشفق على كل المساكين الليلةوهم يسيرون في شوارع الجليد المضاءة بالمصابيح.غرفتي مثل يوم من أيام حزيران ،الستارة ذات الطيات دافئة ومغلقة على بعضها ،لكن هناك في مكان ما ، طفل مشرد بلا مأوى ، يجعل قلبي يبكي من البردالنص الأصليA Winter Nightby Sara Teasdale ......
#ليلة
#شتوية
#سارة
#تيسدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746637

محمد النعماني : ثورة غيرت مجرى التاريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني ثورة غيرت مجرى التاريخ اسقطت نظام دكتاتوري عسكري استبدادي واستبداله بنظام إسلامي سياسي اجتماعي قائم على أساس العدل والمساواة بين الجميع واحترام حقوق المواطنين ولذلك هذه الثورة الذي غيرت مجرى التاريخ في العام 1979يرى مراقبون أن الثورة الاسلامية في ايران قامت سنة 1979 بمشاركة فئات مختلفة من الناس وحولت إيران من نظام ملكي، تحت حكم الشاه محمد رضا بهلوي الذي كان مدعوما من الولايات المتحدة واستبداله في نهاية المطاف بالجمهورية الإسلامية عن طريق الاستفتاء في ظل المرجع الديني آية الله روح الله الخميني، قائد الثورة بدعم من العديد من المنظمات اليسارية والإسلامية. والحركات الطلابية الإيرانية.كانت للشخصيات ذات التوجه الإسلامي دور بارز ووجود كبير في هذه الثورة المضادة للحكم الملكي والتي سمّاها الخميني ب"الثورة الإسلامية". بالإضافة إلى الإسلام السياسي أو الإسلاموية، شاركت أيديولوجيات مختلفة في هذه الثورة، مثل الاشتراكية والليبرالية والقومية. لقد كانت الثورة الإسلامية في إيران أول ثورة ناجحة أدّت إلى حكم الإسلام السياسي والأصولية في المنطقة.بدأت المظاهرات ضد الشاه في أكتوبر 1977، وتطورت إلى حملة المقاومة المدنية التي تشمل كلا من العناصر العلمانية والدينية واشتدّت في يناير كانون الثاني عام 1978. الإضرابات والمظاهرات شلت البلاد بين شهري أغسطس وديسمبر من عام 1978. غادر الشاه إيران إلى المنفى يوم 16 يناير عام 1979، كالملك الفارسي الماضي، وترك مهامه إلى مجلس الوصاية (المجلس الملكي) ورئيس الوزراء للمعارضة..(1)أزعجت الثورة الإيرانية كل زعماء العراق والكويت والسعودية ودول الخليج عموماً، فقد كان لظهور الراديكالية الشيعية وسيطرتها على حكومة دينية ودعوتها إلى إسقاط الأنظمة الملكية واستبدالها بجمهوريات إسلامية كل ذلك كان انطباعات سلبية بالنسبة للأنظمة العربية في الجوار الشيعي، فهناك أقليات شيعية في كل تلك البلاد.وضعت الثورة الاسلامية الخمينية نفسها على أنها منارة للثورة تحت شعار "لاشرق ولاغرب" (أي لانتبع نموذج الاتحاد السوفييتي ولأنموذج الغرب الأمريكي الأوروبي). زعماء الثورة في إيران قدموا وطلبوا الدعم لقضايا الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، كمنظمة التحرير الفلسطينية، كوبا، الكفاح ضد العنصرية في جنوب أفريقيا، ودعت إلى الثورة لتغيير الظلم الاجتماعي والملكيات والتأثير الغربي، والفساد في الشرق الأوسط وباقي أنحاء العالم.في هذه الظروف قامت إيران وبناء على نهج الامام الخميني إلى ضرورة تحرر الدول من الظلم الاجتماعي والتأثير الغربي قامت بتصدير الثورة إلى الدول المجاورة متمثلا ذلك بأحداث سلسلة من الانفجارات في الجامعة المستنصرية شبيهة بتلك التي سبقت القيام بالثورة الإيرانية في محاولة لتأجيج الشارع العراقي ومن ثم القيام بالثورة في العراق على غرار الثورة في إيران ، كما قامت أيضا بقصف بعض المناطق الحدودية في محافظتي ديالى والكوت ما اعتبره العراق خرقا لاتفاقية الجزائر ومحاولة من إيران لغزو العراق وهكذا بدأت حرب السنوات الثمان بين العراق وإيران، واحدة من أكثر الحروب دموية وتدميراً في القرن العشرين.(2)وكان زعيم ما بعد الثورة - رجل الدين الشيعي الإمام آية الله روح الله الخميني - أول من حصل على مكانة سياسية في عام 1963 عندما قاد المعارضة للشاه وثورته البيضاء. واعتقل الامام الخميني في العام 1963 بعد أن أعلن أن الشاه "رجل بائس ردئ" الذي "قد بدأ الطريق نحو تدمير الإسلام في إيران". تلت ثلاثة أيام من أعمال الشغب الرئيسية في جميع أنحاء إيران، مع مقت ......
#ثورة
#غيرت
#مجرى
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746636