حنان محمد السعيد : مدرسة المخابرات الألمانية في التجسس على الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد عندما اقتحم الناس مبنى مخابرات ألمانيا الشرقية المعروف باسم "شتازي" وجدوا ملايين التقارير التي كتبها مئات الألاف من الجواسيس والعملاء عن حياتهم الخاصة، وذلك لأن المخابرات كانت توظف الناس العادية على المعارضين، والشخصيات الغير موالية لهم وتعمل على تدمير حياتهم بمجموعة من الوسائل الشيطانية التي تتسبب في النهاية في القضاء عليهم. ولقد قامت المخابرات الألمانية في حقبة الستينات بتدريب مجموعة من الضباط في بعض الدول العربية أهمها مصر والعراق وسوريا على اتباع وسائل تدمير الحياة الشخصية للمعارضين عبر ممارسة ضغوط نفسية لا تحتمل عليهم. إن هذه الوسائل مازالت متبعة إلى يومنا هذا والكثير من الأشخاص الذين لم يتصوروا أن يكونوا أهدافا للنظام وقعوا ضحيتها، وعلى الرغم من أن الأساليب القديمة كانت في غاية السوء إلا أن وسائل التنصت الحديثة، وأجهزة الرصد والتتبع والتعذيب جعلت من هذه العملية أكثر تدميرًا وإجرامًا. عندما يتم إدراجك ضمن هذا البرنامج الملعون فإنك لن تجد السلام والراحة ولو للحظة واحدة، فهؤلاء لديهم أعداد لا نهائية من المتعاونين وخاصة مع سوء الأحوال الاقتصادية هناك الكثير من الناس على استعداد لبيع نفسه لقاء مبالغ زهيدة وترصّد المعارض ومضايقته وإيذاءه، وهم يمتلكون تمويل لا ينتهي، وأموال طائلة ينفقونها على برامجهم السرية بلا حسيب ولا رقيب. وهم يمتلكون التكنولوجيا وهم يمتلكون نفوذًا أشبه بنفوذ الألهة في الأرض يفعلون ما يشائون ولا راد لقضائهم!إنهم قادرون على مضايقتك في كل لحظة وفي كل خطوة، وتدمير حياتك المهنية مهما كانت لامعة، وهم يدمرون علاقاتك الاجتماعية ويمكنهم أن يفرغوا المبنى الذي تسكنه ليضعوا في كل شقة أحد عملائهم، فيحدثون ضجة غير أدمية، ويتفرغون لمضايقتك، ويطرقون الجدران ليلًا ونهارًا، ويدفعونك للتشاجر معهم مهما حاولت تجنب ذلك. إنهم يخربون ممتلكاتك، ويسدون أنابيب الصرف، ولديهم الكثير من الوسائل التي لا تخطر على بال الشياطين لإحالة حياتك إلى جحيم مقيم، إنهم ينتهكون أدق أدق أدق خصوصياتك، ولا يسمحون لك بالنوم ليلة واحدة بدون أن يحدث المختل الذي يضعونه في الطابق العلوي ضجة ويطرق على الأرض فيوقظ النائمين. وحتى إذا كان لديك دليلًا قويًا وقمت بتصوير أفعالهم، وحاولت رفع قضية إتلاف وأبلغت الشرطة عن أعمال تعد من قبيل التعدي على حياتك وممتلكاتك، فأنت لن تجد أذان صاغية، فحتى أسمائهم غير معروفة بالنسبة لك والشرطة تقول لك ليس من شأني أن أحضر لك أسمائهم، ارفع قضية وسننفذ ما تقوله النيابة، ثم يذهب الورق إلى النيابة بالسنين ويتم حفظه دون أن يهتم أحد بما أنت فيه من معاناة، أي أن ابواب الشكوى والقانون مغلقة في وجهك، فهم ينفذون ما يراد منهم بالضبط.وحتى إذا توقفت عن الكتابة ولم تتحدث إلى أحد، ولم تنتقد أو تواجههم بأي صورة، يستمر عملائهم في إحداث الأذى بك والتنكيل بك فلقد رفعت رأسك وصوتك يومًا في مواجهتهم وقد تفعل ذلك مرة أخرى. إن كل ما يفعله هؤلاء وعملائهم الذين قد يكونون أقرب الناس إليك، خارج تمامًا عن قواعد العقل والمنطق ولكنك إذا ما واجهتهم فإنهم سيقلبون كل شئ ضدك، حتى في أكثر الأمور وضوحًا. عندما تقع ضحية لهذا الشئ القذر لن يساندك أحد، ولن يهتم بحياتك وحقوقك ووجودك أحد، فالكل يطيعهم إما رغبًا أو رهبًا، وأنت وحدك تمامًا في الأمر، أكتب المقال الأن في الساعة الخامسة صباحًا ومازال الحقير في الطابق العلوي يطرق على السقف فهم لا يتوقفون عن هذا العمل ومهما حاولت أن تتحدث إليهم أو تفهم ماذا يريد هؤلاء وكيف يعيش أشخاص حياتهم لا يفعلون شيئًا غير ا ......
#مدرسة
#المخابرات
#الألمانية
#التجسس
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732542
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد عندما اقتحم الناس مبنى مخابرات ألمانيا الشرقية المعروف باسم "شتازي" وجدوا ملايين التقارير التي كتبها مئات الألاف من الجواسيس والعملاء عن حياتهم الخاصة، وذلك لأن المخابرات كانت توظف الناس العادية على المعارضين، والشخصيات الغير موالية لهم وتعمل على تدمير حياتهم بمجموعة من الوسائل الشيطانية التي تتسبب في النهاية في القضاء عليهم. ولقد قامت المخابرات الألمانية في حقبة الستينات بتدريب مجموعة من الضباط في بعض الدول العربية أهمها مصر والعراق وسوريا على اتباع وسائل تدمير الحياة الشخصية للمعارضين عبر ممارسة ضغوط نفسية لا تحتمل عليهم. إن هذه الوسائل مازالت متبعة إلى يومنا هذا والكثير من الأشخاص الذين لم يتصوروا أن يكونوا أهدافا للنظام وقعوا ضحيتها، وعلى الرغم من أن الأساليب القديمة كانت في غاية السوء إلا أن وسائل التنصت الحديثة، وأجهزة الرصد والتتبع والتعذيب جعلت من هذه العملية أكثر تدميرًا وإجرامًا. عندما يتم إدراجك ضمن هذا البرنامج الملعون فإنك لن تجد السلام والراحة ولو للحظة واحدة، فهؤلاء لديهم أعداد لا نهائية من المتعاونين وخاصة مع سوء الأحوال الاقتصادية هناك الكثير من الناس على استعداد لبيع نفسه لقاء مبالغ زهيدة وترصّد المعارض ومضايقته وإيذاءه، وهم يمتلكون تمويل لا ينتهي، وأموال طائلة ينفقونها على برامجهم السرية بلا حسيب ولا رقيب. وهم يمتلكون التكنولوجيا وهم يمتلكون نفوذًا أشبه بنفوذ الألهة في الأرض يفعلون ما يشائون ولا راد لقضائهم!إنهم قادرون على مضايقتك في كل لحظة وفي كل خطوة، وتدمير حياتك المهنية مهما كانت لامعة، وهم يدمرون علاقاتك الاجتماعية ويمكنهم أن يفرغوا المبنى الذي تسكنه ليضعوا في كل شقة أحد عملائهم، فيحدثون ضجة غير أدمية، ويتفرغون لمضايقتك، ويطرقون الجدران ليلًا ونهارًا، ويدفعونك للتشاجر معهم مهما حاولت تجنب ذلك. إنهم يخربون ممتلكاتك، ويسدون أنابيب الصرف، ولديهم الكثير من الوسائل التي لا تخطر على بال الشياطين لإحالة حياتك إلى جحيم مقيم، إنهم ينتهكون أدق أدق أدق خصوصياتك، ولا يسمحون لك بالنوم ليلة واحدة بدون أن يحدث المختل الذي يضعونه في الطابق العلوي ضجة ويطرق على الأرض فيوقظ النائمين. وحتى إذا كان لديك دليلًا قويًا وقمت بتصوير أفعالهم، وحاولت رفع قضية إتلاف وأبلغت الشرطة عن أعمال تعد من قبيل التعدي على حياتك وممتلكاتك، فأنت لن تجد أذان صاغية، فحتى أسمائهم غير معروفة بالنسبة لك والشرطة تقول لك ليس من شأني أن أحضر لك أسمائهم، ارفع قضية وسننفذ ما تقوله النيابة، ثم يذهب الورق إلى النيابة بالسنين ويتم حفظه دون أن يهتم أحد بما أنت فيه من معاناة، أي أن ابواب الشكوى والقانون مغلقة في وجهك، فهم ينفذون ما يراد منهم بالضبط.وحتى إذا توقفت عن الكتابة ولم تتحدث إلى أحد، ولم تنتقد أو تواجههم بأي صورة، يستمر عملائهم في إحداث الأذى بك والتنكيل بك فلقد رفعت رأسك وصوتك يومًا في مواجهتهم وقد تفعل ذلك مرة أخرى. إن كل ما يفعله هؤلاء وعملائهم الذين قد يكونون أقرب الناس إليك، خارج تمامًا عن قواعد العقل والمنطق ولكنك إذا ما واجهتهم فإنهم سيقلبون كل شئ ضدك، حتى في أكثر الأمور وضوحًا. عندما تقع ضحية لهذا الشئ القذر لن يساندك أحد، ولن يهتم بحياتك وحقوقك ووجودك أحد، فالكل يطيعهم إما رغبًا أو رهبًا، وأنت وحدك تمامًا في الأمر، أكتب المقال الأن في الساعة الخامسة صباحًا ومازال الحقير في الطابق العلوي يطرق على السقف فهم لا يتوقفون عن هذا العمل ومهما حاولت أن تتحدث إليهم أو تفهم ماذا يريد هؤلاء وكيف يعيش أشخاص حياتهم لا يفعلون شيئًا غير ا ......
#مدرسة
#المخابرات
#الألمانية
#التجسس
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732542
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - مدرسة المخابرات الألمانية في التجسس على الشعوب
فيصل طه : سبعون عاما من العطاء والوفاء، مدرسة الجليل الثانوية البلدية - الناصرة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه سبعون عاما من العطاء والوفاءمدرسة الجليل الثانوية- الناصرة استعدادا لتخريج الفوج السبعين من طلاب مدرسة الجليل الثانوية البلدية الناصرة، وتقديرا واحتراما ووفاءً لآلاف الخريجين، الذين نهلوا العلم والتربية من صرحها الوطني العريق وانطلقوا الى الحياة الواسعة لتحقيق الأماني، وتحقيق الذات، وتعميق الانتماء للأهل، للوطن، ولشعبهم العربي الفلسطيني وخدمته، سنقوم تباعا بنشر اسماء خريجي "أُم المدارس" وتوثيق للمرحلة التعليمية، وخاصة في السنوات العجاف، سنوات الخمسين والستين من القرن الماضي، فترة الحكم العسكري البغيض. لقد فتَّشَ هؤلاء الطلائع عن مسارب أمل بُعَيْد النكبة وهولها، وشقّوا الطريق في أحلك الظروف، حين ضَؤُلَت لقمة الخبز، وشحَّ الكتاب والقلم، ونَدُرَ المعلم والمدرسة ومهَّدوا السُبُل للعلم والعمل والتطور ، ولترسيخ البقاء الكريم نحو بناء مجتمع عربي يسعى جاهدا لاكتمال قوامه الكمي والنوعي على تراب وطنه في جميع المجالات، العلمية، التربوية، الثقافية، الاجتماعية، الاقتصادية، والمهنية وغيرها، لقد ساهم هؤلاء الطلائع في إرساء قواعد التشكّل الحضاري لمجتمعنا، وذلك بدعم متفانِ من البقية الباقية، الأهل، القابضين على ما تبقّى من ارض ورمق، الذين قهروا القهر، واعتصروا الصخر، واقتسموا المُتاح، وحَرَموا انفسهم من أسباب العيش لدفع بناتهم وأبنائهم نحو الأمل والحياة الكريمة، ولجعل التربية والتعليم قيمة عليا للتجذر والتطور، والكرامة الوطنية والانسانية. خريجو الفوج الأول عام 1953(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم امين معمَّر - الناصرة2- جريس فضيل غطاس- المغار3- حبيب نمر عليمي - الناصرة4- زهير مالك حلاق- الناصرة5- سليم صالح ابو العسل - الناصرة6- سهيل باسم خليف- الناصرة7- عبد الرحمن بكر زعبي- الناصرة8- فؤاد نعيم يوسف - المغار9- مجيد نجيب جهشان - المغار10- نسيب محمد الخالد- حرفيش11- هاني راجي صباغ - الناصرة12- وليد خليل الصالح- الناصرة13- بادرة نقولا مزبر- الناصرة14- سامية جورج خوري- الناصرة15- سهيل داود جريس (فرح)- الناصرة خريجو الفوج الثاني عام 1954(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم حنا ابراهيم - الرينة2- اسعد ابراهيم سعدي - عرابة البطوف3- انيس بشارة كردوش - الناصرة4- تيسير جميل حنا - كفركنا5- جمال عبد الفتاح جيوسي - جلجولية6- جميل قاسم عرفات - المشهد7- حسني نجيب بشارة - الطيرة8- حسين عبدالطيف بشارة - الطيرة9- زهير عبد المجيد فاهوم - الناصرة10- سامي امين جرجورة - الناصرة11- سليم حاتم سليم - الناصرة12- سمعان نعمان ناصر - كفر سميع13- سمير رشيد ورور - الناصرة14- صدقي نجيب عباس - الناصرة15- شريف جميل عبد الرازق - جت المثلث16- عبد القادر احمد علي - جت المثلث17- عزت يوسف نقولا - ابو اسنان18- عزالدين عبد القادر دريني - الناصرة19- عزام رجا عزام - عبلين20- عفاف فرحات راشد - الناصرة21- فارس حمود فلاح - كفر سميع22- فؤاد رفيق الخازن - الرامة23- فوزي يوسف جرايسي - كفركنا24- فكتور يعقوب يوسف - يافة الناصرة25- جورج اسعد سلامة - طرعان26- جورج جبر جريس - المغار27- خيري محمد يوسف - الطيبة28- رفول يوسف جبالي - الناصرة29-سعيد محمد قاسم حسين - الناصرة30-عصام نجيب قاسم حسين - الرامة31- فاروق محمد سعيد عبوشي- الناصرة32- ميخائيل نور سليما ......
#سبعون
#عاما
#العطاء
#والوفاء،
#مدرسة
#الجليل
#الثانوية
#البلدية
#الناصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734550
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه سبعون عاما من العطاء والوفاءمدرسة الجليل الثانوية- الناصرة استعدادا لتخريج الفوج السبعين من طلاب مدرسة الجليل الثانوية البلدية الناصرة، وتقديرا واحتراما ووفاءً لآلاف الخريجين، الذين نهلوا العلم والتربية من صرحها الوطني العريق وانطلقوا الى الحياة الواسعة لتحقيق الأماني، وتحقيق الذات، وتعميق الانتماء للأهل، للوطن، ولشعبهم العربي الفلسطيني وخدمته، سنقوم تباعا بنشر اسماء خريجي "أُم المدارس" وتوثيق للمرحلة التعليمية، وخاصة في السنوات العجاف، سنوات الخمسين والستين من القرن الماضي، فترة الحكم العسكري البغيض. لقد فتَّشَ هؤلاء الطلائع عن مسارب أمل بُعَيْد النكبة وهولها، وشقّوا الطريق في أحلك الظروف، حين ضَؤُلَت لقمة الخبز، وشحَّ الكتاب والقلم، ونَدُرَ المعلم والمدرسة ومهَّدوا السُبُل للعلم والعمل والتطور ، ولترسيخ البقاء الكريم نحو بناء مجتمع عربي يسعى جاهدا لاكتمال قوامه الكمي والنوعي على تراب وطنه في جميع المجالات، العلمية، التربوية، الثقافية، الاجتماعية، الاقتصادية، والمهنية وغيرها، لقد ساهم هؤلاء الطلائع في إرساء قواعد التشكّل الحضاري لمجتمعنا، وذلك بدعم متفانِ من البقية الباقية، الأهل، القابضين على ما تبقّى من ارض ورمق، الذين قهروا القهر، واعتصروا الصخر، واقتسموا المُتاح، وحَرَموا انفسهم من أسباب العيش لدفع بناتهم وأبنائهم نحو الأمل والحياة الكريمة، ولجعل التربية والتعليم قيمة عليا للتجذر والتطور، والكرامة الوطنية والانسانية. خريجو الفوج الأول عام 1953(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم امين معمَّر - الناصرة2- جريس فضيل غطاس- المغار3- حبيب نمر عليمي - الناصرة4- زهير مالك حلاق- الناصرة5- سليم صالح ابو العسل - الناصرة6- سهيل باسم خليف- الناصرة7- عبد الرحمن بكر زعبي- الناصرة8- فؤاد نعيم يوسف - المغار9- مجيد نجيب جهشان - المغار10- نسيب محمد الخالد- حرفيش11- هاني راجي صباغ - الناصرة12- وليد خليل الصالح- الناصرة13- بادرة نقولا مزبر- الناصرة14- سامية جورج خوري- الناصرة15- سهيل داود جريس (فرح)- الناصرة خريجو الفوج الثاني عام 1954(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم حنا ابراهيم - الرينة2- اسعد ابراهيم سعدي - عرابة البطوف3- انيس بشارة كردوش - الناصرة4- تيسير جميل حنا - كفركنا5- جمال عبد الفتاح جيوسي - جلجولية6- جميل قاسم عرفات - المشهد7- حسني نجيب بشارة - الطيرة8- حسين عبدالطيف بشارة - الطيرة9- زهير عبد المجيد فاهوم - الناصرة10- سامي امين جرجورة - الناصرة11- سليم حاتم سليم - الناصرة12- سمعان نعمان ناصر - كفر سميع13- سمير رشيد ورور - الناصرة14- صدقي نجيب عباس - الناصرة15- شريف جميل عبد الرازق - جت المثلث16- عبد القادر احمد علي - جت المثلث17- عزت يوسف نقولا - ابو اسنان18- عزالدين عبد القادر دريني - الناصرة19- عزام رجا عزام - عبلين20- عفاف فرحات راشد - الناصرة21- فارس حمود فلاح - كفر سميع22- فؤاد رفيق الخازن - الرامة23- فوزي يوسف جرايسي - كفركنا24- فكتور يعقوب يوسف - يافة الناصرة25- جورج اسعد سلامة - طرعان26- جورج جبر جريس - المغار27- خيري محمد يوسف - الطيبة28- رفول يوسف جبالي - الناصرة29-سعيد محمد قاسم حسين - الناصرة30-عصام نجيب قاسم حسين - الرامة31- فاروق محمد سعيد عبوشي- الناصرة32- ميخائيل نور سليما ......
#سبعون
#عاما
#العطاء
#والوفاء،
#مدرسة
#الجليل
#الثانوية
#البلدية
#الناصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734550
الحوار المتمدن
فيصل طه - سبعون عاما من العطاء والوفاء، مدرسة الجليل الثانوية البلدية - الناصرة
محمد محروس : 1848: مدرسة ماركس في الثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس ترجمة محمد محروسبدأت الموجة الثورية عام 1848 بنضال مبهج من أجل الديمقراطية. لكنها سرعان ما انتهت إلى صراعات عنيفة بين العمال والرأسماليين، والليبراليين والاشتراكيين، والثوريين والإصلاحيين. وكان لتلك التجربة تأثيرٌ حاسم في تطور نظرية ماركس للثورة.“شبح يطارد أوروبا – شبح الشيوعية”. هكذا أعلن ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي، ذلك النص الذي استشرف الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا عام 1848. ومع ذلك، في ختام ذلك النضال العظيم، بدت أوروبا كما كانت من قبل.لكن على الرغم من هزائمها النهائية -وفي كثير من الحالات بسبب تلك الهزائم- كانت ثورات عام 1848 نواةً مكونةً لتطور نظرية ماركس وإنجلز في التحول الاجتماعي. ورغم كونها غير مألوفة للماركسيين اليوم مثل الثورة الروسية عام 1917، إلا أنها جزءًا مهمًا من التاريخ يجب أن يفهمه الاشتراكيون. إنها توفر السياق الرئيسي عند قراءة كتابات ماركس أثناء وبعد الموجة الثورية. كانت هذه الثورات هي الخلفية لكتابة البيان الشيوعي الشهير لماركس، وأدت هزيمتها بشكل حاسم إلى صياغة نظرية ماركس عن الصراع الطبقي والثورة العمالية.الظل الطويل للثورة العظيمةمن المستحيل فهم ثورات 1848، ونهج مختلف الأطراف الفاعلة داخلها، دون إدراك بعض معالم العصر الذي جاء قبلها. كانت سنوات القرن السابع عشر، بل وحتى القرن الثامن عشر، أزمنة للثورة الاجتماعية في أوروبا والأمريكتين. ظلت الرأسمالية تنمو في مدن أوروبا القديمة، وفي عدد قليل من البلدان نمت برجوازية قوية بما يكفي لتحدي الطبقة الحاكمة الإقطاعية من أجل حكم الدولة. وكانت الثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر بمثابة افتتاح هذه الموجة، ولكن الثورة الفرنسي العظمى 1789 – 1792 هي التي شكَّلت الحدث الأكثر حسمًا وإثارة للرعب للنظام القديم، إذ شهدت إعدام العائلة الملكية على المقصلة وإلغاء امتيازات النبلاء.باعتبارها ثورة للإطاحة بطبقة أقلية حاكمة لوضع أخرى مكانها، احتوت الثورة الفرنسية على دينامياتٍ متناقضة. سعت البرجوازية الفرنسية، والمثقفون الذين تحدثوا باسمها، إلى الإطاحة بالقيود الإقطاعية الأكثر تخلفًا ومخالفة للعقل، لكنهم كانوا، من أجل ذلك، بحاجة إلى مساعدةٍ من جماهير المدن. على مدار السنوات الثلاث الجذرية من 1789 إلى 1792، دفع ضغط الطبقات الاجتماعية الأفقر بالثورة إلى المزيد والمزيد من النتائج الراديكالية. وفي النهاية، مع ذلك، قُوِّضَت الثورة، وتراجعت المكاسب الأكثر جذرية.في عام 1848، ورغم مرور ستة عقود، ظلت الثورة العظمى هي المعيار الذي كانت جميع السياسات تُقاس من خلاله. المحافظون يكرهون الثورة. والليبراليون اعتقدوا أن الثورة قد تمادت أكثر مِمَّا يجب. لكن رافدًا آخر من الفكر قد نشأ حول فكرة أن الثورة لم تتماد بما يكفي. كان السلف الأكثر تحديدًا لهذه الأفكار هو جراكوس بابوف وحركته المسماة “مؤامرة الداعين إلى المساواة”، والتي كانت نشطة في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. أعلن بابوف أن المشكلة لم تكن الملكية الإقطاعية فحسب، بل كانت الملكية الخاصة بشكل عام، وسعى إلى تنظيم الطبقة العاملة وفقراء المدن للنضال من أجل إلغائها. وبعد محاولة فاشلة للتمرد، قُتل بابوف. لكن أفكاره عاشت في الطبقة العاملة في باريس والمثقفين الذين تعاطفوا مع محنتهم -الأفكار التي سيُطلق عليها في النهاية مصطلح الاشتراكية.الاشتراكية، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن، كانت تعني أشياءً كثيرة لكثيرٍ من الناس. عندما دخل ماركس وإنجلز لأول مرة مشهد السياسة الراديكالية في فرنسا، كان هناك العديد من ......
#1848:
#مدرسة
#ماركس
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735542
#الحوار_المتمدن
#محمد_محروس ترجمة محمد محروسبدأت الموجة الثورية عام 1848 بنضال مبهج من أجل الديمقراطية. لكنها سرعان ما انتهت إلى صراعات عنيفة بين العمال والرأسماليين، والليبراليين والاشتراكيين، والثوريين والإصلاحيين. وكان لتلك التجربة تأثيرٌ حاسم في تطور نظرية ماركس للثورة.“شبح يطارد أوروبا – شبح الشيوعية”. هكذا أعلن ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي، ذلك النص الذي استشرف الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا عام 1848. ومع ذلك، في ختام ذلك النضال العظيم، بدت أوروبا كما كانت من قبل.لكن على الرغم من هزائمها النهائية -وفي كثير من الحالات بسبب تلك الهزائم- كانت ثورات عام 1848 نواةً مكونةً لتطور نظرية ماركس وإنجلز في التحول الاجتماعي. ورغم كونها غير مألوفة للماركسيين اليوم مثل الثورة الروسية عام 1917، إلا أنها جزءًا مهمًا من التاريخ يجب أن يفهمه الاشتراكيون. إنها توفر السياق الرئيسي عند قراءة كتابات ماركس أثناء وبعد الموجة الثورية. كانت هذه الثورات هي الخلفية لكتابة البيان الشيوعي الشهير لماركس، وأدت هزيمتها بشكل حاسم إلى صياغة نظرية ماركس عن الصراع الطبقي والثورة العمالية.الظل الطويل للثورة العظيمةمن المستحيل فهم ثورات 1848، ونهج مختلف الأطراف الفاعلة داخلها، دون إدراك بعض معالم العصر الذي جاء قبلها. كانت سنوات القرن السابع عشر، بل وحتى القرن الثامن عشر، أزمنة للثورة الاجتماعية في أوروبا والأمريكتين. ظلت الرأسمالية تنمو في مدن أوروبا القديمة، وفي عدد قليل من البلدان نمت برجوازية قوية بما يكفي لتحدي الطبقة الحاكمة الإقطاعية من أجل حكم الدولة. وكانت الثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر بمثابة افتتاح هذه الموجة، ولكن الثورة الفرنسي العظمى 1789 – 1792 هي التي شكَّلت الحدث الأكثر حسمًا وإثارة للرعب للنظام القديم، إذ شهدت إعدام العائلة الملكية على المقصلة وإلغاء امتيازات النبلاء.باعتبارها ثورة للإطاحة بطبقة أقلية حاكمة لوضع أخرى مكانها، احتوت الثورة الفرنسية على دينامياتٍ متناقضة. سعت البرجوازية الفرنسية، والمثقفون الذين تحدثوا باسمها، إلى الإطاحة بالقيود الإقطاعية الأكثر تخلفًا ومخالفة للعقل، لكنهم كانوا، من أجل ذلك، بحاجة إلى مساعدةٍ من جماهير المدن. على مدار السنوات الثلاث الجذرية من 1789 إلى 1792، دفع ضغط الطبقات الاجتماعية الأفقر بالثورة إلى المزيد والمزيد من النتائج الراديكالية. وفي النهاية، مع ذلك، قُوِّضَت الثورة، وتراجعت المكاسب الأكثر جذرية.في عام 1848، ورغم مرور ستة عقود، ظلت الثورة العظمى هي المعيار الذي كانت جميع السياسات تُقاس من خلاله. المحافظون يكرهون الثورة. والليبراليون اعتقدوا أن الثورة قد تمادت أكثر مِمَّا يجب. لكن رافدًا آخر من الفكر قد نشأ حول فكرة أن الثورة لم تتماد بما يكفي. كان السلف الأكثر تحديدًا لهذه الأفكار هو جراكوس بابوف وحركته المسماة “مؤامرة الداعين إلى المساواة”، والتي كانت نشطة في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. أعلن بابوف أن المشكلة لم تكن الملكية الإقطاعية فحسب، بل كانت الملكية الخاصة بشكل عام، وسعى إلى تنظيم الطبقة العاملة وفقراء المدن للنضال من أجل إلغائها. وبعد محاولة فاشلة للتمرد، قُتل بابوف. لكن أفكاره عاشت في الطبقة العاملة في باريس والمثقفين الذين تعاطفوا مع محنتهم -الأفكار التي سيُطلق عليها في النهاية مصطلح الاشتراكية.الاشتراكية، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن، كانت تعني أشياءً كثيرة لكثيرٍ من الناس. عندما دخل ماركس وإنجلز لأول مرة مشهد السياسة الراديكالية في فرنسا، كان هناك العديد من ......
#1848:
#مدرسة
#ماركس
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735542
الحوار المتمدن
محمد محروس - 1848: مدرسة ماركس في الثورة
عماد عبد اللطيف سالم : مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
أحمد صبحى منصور : إمام مدرسة الكوفة النحوية أبو العباس ثعلب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بدأ علم النحو بالخليل بن أحمد الذي وضع قواعده ومناهجه ،وجمع مفردات اللغة واستخلاص قواعد النحو من مشافهة الأعراب في البوادي ، وقام تلميذه سيبويه بكتابة ثمرة أعمال الخليل في كتابه المشهور ، وقامت بذلك مدرسة البصرة في علم النحو وجاء الكسائي يأخذ علم النحو عن الخليل ثم رجع إلي الكوفة وأسس مدرسة الكوفة النحوية ، واشتعلت المنافسة بين مدرستي البصرة والكوفة وتناظر سيبويه مع الكسائي ، وغلب الكسائي بنفوذه ودهائه ومات سيبويه بحسرته فقيرا شابا ، وتأججت الخصومة أكثر بين المدرستين في القرن الثالث الهجري حيث عاش إمام مدرسة الكوفة وهو أبو العباس ثعلب (200ـ 291هـ) وإمام مدرسة البصرة محمد بن يزيد المبرد (210ـ 285هـ).. وكان العداء بينهما من أهم المعالم الثقافية في ذلك القرن .. وقد عرضنا للمبرد في مقالة سابقة ، فمن هو ثعلب ؟نسبه ومكانته عند أتباعه في مدرسة الكوفة النحوية هو أحمد بن يحيي بن زيد بن سيار، من أصل فارسي مثل الكسائي وسيبويه ، وقد اكتسب ولاء بني شيبان ، واشتهر بلقب ثعلب ، كما اشتهر بكونه إمام الكوفيين في النحو واللغة . بين ثعلب والكسائى مات الكسائى عام 189 ، وكان مولد ثعلب فيما بعد ، أى عام 200 . أي لم ير ثعلب الكسائى ولم يلقه ، ولكنه تأثر بالمناخ الثقافي الذى ساد بتأثير الكسائى والدولة العباسية ، واستمرار مدرسة الكسائى بتلميذه الفرّاء ، وهو شيخ ثعلب . ثعلب لم يكن مثل الكسائى في:1 ـ انحلاله الخلقى وصلته القوية بالخلفاء العباسيين.2 ـ وكان ثعلب أكثر تدينا من الكسائى بدينه السُّنّى ، كان يخاف أن يكون قد قصر في أمر دينه هذا ، حين ركّز في علم العربية واللغة ، على حساب القراءات والحديث والفقه ، فيقول لأبي بكر بن مجاهد : " يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة"؟وكان ثعلب مثل الكسائى في : 1 ـ ( رواية الحديث ) . سمع ثعلب الحديث ضمن علوم أخرى عن جملة من العلماء ، منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي وابن سلام الجمحي وابن زياد الإعرابي وابن المغيرة الأثرم وسلمة بن عاصم وابن عمر القواريري والزبير بن بكار . ومثل الكسائى أيضا روى عنه اليزيدى وابن سليمان الأخفش وابن عرفة الأزدي وابن الانباري وعبد الرحمن الزهري وأبو عبد الله الحكيمي وابن كامل القاضي وأبو عمر الزاهد وأبو سهل زياد وابن مقسم . ويقول ثعلب عن نفسه أنه سمع من ابن عمر القواريري مائة ألف حديث ، وأنه لقي أحمد بن حنبل فقال له ابن حنبل : " فيم تنظر ؟ " فقال : في النحو والعربية . 2 ـ مع دراسته للحديث إلا أن حبه للعربية ولغتها كان شديدا، يقول : " طلبت العربية واللغة في سنة 216، وابتدأت بالنظر في كتب الفراء وسني ثماني عشرة سنة وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها وأحفظ موضعها من الكتاب ، ولم يبق شيء من كتب للفراء في هذا الوقت إلا قد حفظته "..الفراء هو أبرز تلاميذ الكسائي وهو الذي حفظ علمه . وعندما أتقن النحو أكب علي الشعر والمعاني والغريب ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وامتاز بجودة حفظه حتى قال : " إنما فضل أبو العباس ثعلب أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور ." 3 ـ ومثل الكسائى أيضا اشتهر ثعلب بالقراءات ، فيذكرونه ضمن أصحابها ، وقالوا إنه روي القراءة عن الفراء عن الكسائي وأن له كتابا حسنا فيها ، وأنه روي القراءات عنه ابن مجاهد وابن الانب ......
#إمام
#مدرسة
#الكوفة
#النحوية
#العباس
#ثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740299
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة بدأ علم النحو بالخليل بن أحمد الذي وضع قواعده ومناهجه ،وجمع مفردات اللغة واستخلاص قواعد النحو من مشافهة الأعراب في البوادي ، وقام تلميذه سيبويه بكتابة ثمرة أعمال الخليل في كتابه المشهور ، وقامت بذلك مدرسة البصرة في علم النحو وجاء الكسائي يأخذ علم النحو عن الخليل ثم رجع إلي الكوفة وأسس مدرسة الكوفة النحوية ، واشتعلت المنافسة بين مدرستي البصرة والكوفة وتناظر سيبويه مع الكسائي ، وغلب الكسائي بنفوذه ودهائه ومات سيبويه بحسرته فقيرا شابا ، وتأججت الخصومة أكثر بين المدرستين في القرن الثالث الهجري حيث عاش إمام مدرسة الكوفة وهو أبو العباس ثعلب (200ـ 291هـ) وإمام مدرسة البصرة محمد بن يزيد المبرد (210ـ 285هـ).. وكان العداء بينهما من أهم المعالم الثقافية في ذلك القرن .. وقد عرضنا للمبرد في مقالة سابقة ، فمن هو ثعلب ؟نسبه ومكانته عند أتباعه في مدرسة الكوفة النحوية هو أحمد بن يحيي بن زيد بن سيار، من أصل فارسي مثل الكسائي وسيبويه ، وقد اكتسب ولاء بني شيبان ، واشتهر بلقب ثعلب ، كما اشتهر بكونه إمام الكوفيين في النحو واللغة . بين ثعلب والكسائى مات الكسائى عام 189 ، وكان مولد ثعلب فيما بعد ، أى عام 200 . أي لم ير ثعلب الكسائى ولم يلقه ، ولكنه تأثر بالمناخ الثقافي الذى ساد بتأثير الكسائى والدولة العباسية ، واستمرار مدرسة الكسائى بتلميذه الفرّاء ، وهو شيخ ثعلب . ثعلب لم يكن مثل الكسائى في:1 ـ انحلاله الخلقى وصلته القوية بالخلفاء العباسيين.2 ـ وكان ثعلب أكثر تدينا من الكسائى بدينه السُّنّى ، كان يخاف أن يكون قد قصر في أمر دينه هذا ، حين ركّز في علم العربية واللغة ، على حساب القراءات والحديث والفقه ، فيقول لأبي بكر بن مجاهد : " يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا واشتغلت أنا بزيد وعمرو فليت شعري ماذا يكون حالي في الآخرة"؟وكان ثعلب مثل الكسائى في : 1 ـ ( رواية الحديث ) . سمع ثعلب الحديث ضمن علوم أخرى عن جملة من العلماء ، منهم إبراهيم بن المنذر الحزامي وابن سلام الجمحي وابن زياد الإعرابي وابن المغيرة الأثرم وسلمة بن عاصم وابن عمر القواريري والزبير بن بكار . ومثل الكسائى أيضا روى عنه اليزيدى وابن سليمان الأخفش وابن عرفة الأزدي وابن الانباري وعبد الرحمن الزهري وأبو عبد الله الحكيمي وابن كامل القاضي وأبو عمر الزاهد وأبو سهل زياد وابن مقسم . ويقول ثعلب عن نفسه أنه سمع من ابن عمر القواريري مائة ألف حديث ، وأنه لقي أحمد بن حنبل فقال له ابن حنبل : " فيم تنظر ؟ " فقال : في النحو والعربية . 2 ـ مع دراسته للحديث إلا أن حبه للعربية ولغتها كان شديدا، يقول : " طلبت العربية واللغة في سنة 216، وابتدأت بالنظر في كتب الفراء وسني ثماني عشرة سنة وبلغت خمسا وعشرين سنة وما بقي مسألة للفراء إلا وأنا أحفظها وأحفظ موضعها من الكتاب ، ولم يبق شيء من كتب للفراء في هذا الوقت إلا قد حفظته "..الفراء هو أبرز تلاميذ الكسائي وهو الذي حفظ علمه . وعندما أتقن النحو أكب علي الشعر والمعاني والغريب ولازم ابن الأعرابي بضع عشرة سنة وامتاز بجودة حفظه حتى قال : " إنما فضل أبو العباس ثعلب أهل عصره بالحفظ للعلوم التي تضيق عنها الصدور ." 3 ـ ومثل الكسائى أيضا اشتهر ثعلب بالقراءات ، فيذكرونه ضمن أصحابها ، وقالوا إنه روي القراءة عن الفراء عن الكسائي وأن له كتابا حسنا فيها ، وأنه روي القراءات عنه ابن مجاهد وابن الانب ......
#إمام
#مدرسة
#الكوفة
#النحوية
#العباس
#ثعلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740299
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - إمام مدرسة الكوفة النحوية (أبو العباس ثعلب)
جميلة شحادة : الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة تلتقي طلاب مدرسة بئر الأمير في يوم اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يصادف يوم الثامن عشر من شهر كانون الأول من كل عام، اليوم العالمي للغة العربية، والذي أقرّته "اليونيسكو" - منظّمة الثقافة التابعة للأمم المتّحدة سنة 1973. واحتفاءً بهذه المناسبة، تقوم المؤسسات التربوية بإجراء فعاليات ونشاطات مختلفة، الهدف منها نشر الثقافة، والسعي لإبراز أهمية اللغة العربية. من هذه النشاطات استضافة أدباء ومثقفين وشعراء وفنانين لتقديم محاضرات، أو قراءة أعمال أدبية لهم وغير ذلك.وعليه، فقد التقت الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة، طلاب مدرسة بئر الأمير في الناصرة، وكان اللقاء ثقافيًا وأدبيًا غنيًا وماتعًا. حيث استمع منها الطلاب أولًا الى شرحٍ عن أهمية اللغة، وكيف انها تُعتبر من أهمّ ميّزات الإنسان الطبيعيّة والاجتماعيّة؛ وبأنها الوسيلة الأفضل للتّعبير عن المشاعر والأفكار، كما أنها الوسيلة الأولى للتواصل ونشر ثقافة الأمة. هذا وتطرقت الكاتبة في شرحها الى جمال اللغة العربية وأكدت على أهميتها.بعد ذلك قرأت الكاتبة بعضًا من نصوصها الأدبية ودار حوار ونقاش حول هذه النصوص كما وتفاعل الطلاب مع ما قرأته من قصص لها منها قصة: الكوكب الأزرق، قصة سكر، قصة ضوء ملون... اذ طرحت الأسئلة ونوقشت المضامين بأجواء ثقافية واعتزاز باللغة العربية. وفي نهاية اللقاء شكر الطاقم التربوي والطاقم الإداري في المدرسة الكاتبة وأثنيا على ما قدمته من علم وثقافة وأدب للطلاب، وتمّ منحها شهادة تقدير وشال طُرّزت عليه حروف اللغة العربية فتحول الى قطعة فنية جميلة. *************** ......
#الكاتبة
#والقاصّة
#جميلة
#شحادة
#تلتقي
#طلاب
#مدرسة
#الأمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741187
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة يصادف يوم الثامن عشر من شهر كانون الأول من كل عام، اليوم العالمي للغة العربية، والذي أقرّته "اليونيسكو" - منظّمة الثقافة التابعة للأمم المتّحدة سنة 1973. واحتفاءً بهذه المناسبة، تقوم المؤسسات التربوية بإجراء فعاليات ونشاطات مختلفة، الهدف منها نشر الثقافة، والسعي لإبراز أهمية اللغة العربية. من هذه النشاطات استضافة أدباء ومثقفين وشعراء وفنانين لتقديم محاضرات، أو قراءة أعمال أدبية لهم وغير ذلك.وعليه، فقد التقت الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة، طلاب مدرسة بئر الأمير في الناصرة، وكان اللقاء ثقافيًا وأدبيًا غنيًا وماتعًا. حيث استمع منها الطلاب أولًا الى شرحٍ عن أهمية اللغة، وكيف انها تُعتبر من أهمّ ميّزات الإنسان الطبيعيّة والاجتماعيّة؛ وبأنها الوسيلة الأفضل للتّعبير عن المشاعر والأفكار، كما أنها الوسيلة الأولى للتواصل ونشر ثقافة الأمة. هذا وتطرقت الكاتبة في شرحها الى جمال اللغة العربية وأكدت على أهميتها.بعد ذلك قرأت الكاتبة بعضًا من نصوصها الأدبية ودار حوار ونقاش حول هذه النصوص كما وتفاعل الطلاب مع ما قرأته من قصص لها منها قصة: الكوكب الأزرق، قصة سكر، قصة ضوء ملون... اذ طرحت الأسئلة ونوقشت المضامين بأجواء ثقافية واعتزاز باللغة العربية. وفي نهاية اللقاء شكر الطاقم التربوي والطاقم الإداري في المدرسة الكاتبة وأثنيا على ما قدمته من علم وثقافة وأدب للطلاب، وتمّ منحها شهادة تقدير وشال طُرّزت عليه حروف اللغة العربية فتحول الى قطعة فنية جميلة. *************** ......
#الكاتبة
#والقاصّة
#جميلة
#شحادة
#تلتقي
#طلاب
#مدرسة
#الأمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741187
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - الكاتبة والقاصّة جميلة شحادة تلتقي طلاب مدرسة بئر الأمير في يوم اللغة العربية
مجيب العمري : كرة الثلج في مدرسة الروابي: من التنمر إلى جريمة الشرف
#الحوار_المتمدن
#مجيب_العمري لم اهدأ منذ أنهيت مشاهدة آخر مقطع من مسلسل فتيات الروابي الأردني المعروض حاليا على شاشات التليفزيون. أعترف أنّني لم أستطع مشاهدة آخر مقطع للمسلسل سوى في اليوم الموالي. ربّما لدراميته، لهوله أو على الأرجح لأن عقلي لم يستوعب سيناريو جريمة شرف يُراد منها أن يغسل الدم العرض والأرض. إنّ المسلسل الأردني المتوفر على منصة نتفليكس قد نجح فعلا في تعرية المسكوت عنه في عموم المجتمعات العربية، حتى وإن سلّمنا بتفاوت حدّة انتشار الظواهر الباتولوجية بين مجتمع وآخر.إنّ أكثر ما يُحسب لتيما الشوملي مخرجة المسلسل وأحد كاتباته هو انطلاقها المنهجي من ظاهرة التنمّر كسلوك مجتمعي منتشر، ليكون أول قطعة دومينو يسقط وراءها بقية القطع في تفاعل تسلسلي معبّرا عن تشابك ديناميكا ظواهر معقدة بداية من التنمر، آثاره النفسية مرورا بتوصيم الطب النفسي وترابط الميزوجينية بالنرجسية وصولا إلى الهروب من المحاسبة وذلك عبر غطاء المحسوبية والفساد من أجل الإفلات من العقاب. كل ذلك يؤدي بالضرورة إلى شعور عميق بالمظلومية لدى الضحايا قد يولد ردّات فعلا مدمرة قد تكون غير متناسبة مع آثار أول قطع الدومينو.ماذا تحتاج لتكون متنمرا؟في الواقع لا يحتاج المعتدي إلى الكثير ليكون بالفعل مدمّرا في محيطه. إن الأمر ينطلق ببساطة على شكل تصرفات بسيطة، أغلبها مقبول اجتماعيا على غرار النميمة، نشر الشائعات في المجالس المصغّرة، وحتى صرف النظر المتعمد. تتعقد الأمور لتنشأ علاقة مستقرة مبنية على ثنائية السيادة والاستسلام بين المعتدي والضحيّة، كل ذلك عبر تصرّفات متكرّرة، تكون غالبا قد بدأت عبر اعتداء لفظيّ، من ثمة حطّ من الكرامة، فإهانات علنيّة وإثارة السخرية أمام المجموعة.في تحليل سلوكيات الحيوانات الاجتماعية غالبا ما يتم تقسيم المجموعات إلى ثلاثة مستويات: الفا(Alfa)، بيتا(Beta) وأوميغا .(Omega)يضطلع الفا بدور القيادة والسيطرة على بقية القطيع المتكوّن غالبا من عناصر بيتا وبصفة أقل أوميغا. في المسلسل كن ليان وصديقاتها قد اضطلعن بالفعل بدور الفا في القيادة، فهن جميلات، يحسن الرياضة والغناء، يملكن من الشجاعة ما يمنحهنّ فرصة القيادة وحتى تحدي النواميس الاجتماعية والسماح لأنفسهن بالحصول على حبيب في مجتمع محافظ يجرّم علاقات ما قبل الزواج. في الجهة المقابلة صُوِّرت مريم وصديقتها دينا كعناصر اوميغا، دورهنّ استقبال الالم والسلبية في إرضاءً لمجموعة الفا اساسا وبدرجة أقل بيتا.إن المتنمرين أنفسهم هم على الأرجح نتاج بيئتهم، خبز محيطهم ونتيجة لتصرّفات أقرب دوائرهم. نجح المسلسل في تصوير كواليس حياة الفتيات القويات المتنمّرات وأظهر فعلا أن عضوات المجموعة الفا كن مفعولا بهنّ في محيطهن الخاص، دمى لا حول لهنّ ولا قوّة، متحكّم بهنّ من طرف مجتمع بطاريكي ميزوجيني يرسّخ العنف ضد المرأة ويطبّع معه كسلوك عادي، كل ذلك يسهم في توليد الكبت ويحرّم علاقات صحيّة بين مراهقات في بدايات الشباب مع فتيان من أجل بناء علاقات عاطفية ليست سوى طبيعية في مثل إعمارهن. هؤلاء الفتيات كنّ في محيطهن الخاص مـحرومات من اكتشاف أجسادهنّ، محرومات من فضاء خاص يكفل لهنّ خصوصياتهنّ، يتعامل معهن كأشياء، يجهل رغباتهنّ ويسحق آلامهنّ وإرادتهم. كل ذلك كان ظاهرا للعيان على الرغم من سطوة المستوى الاجتماعي الذي يصل إلى الثراء الفاحش.أن فتاة مثل ليان أو رانية في ريعان الشباب، هي بالتأكيد حبلى بحب الحياة واكتشاف المشاعر والجسد، لها ما يكفي من الحق ما يكفل لها حق مواصلة الحياة. كل تفاسير المنطق والأخلاق والعدالة الإيتيقا تقف مشدوهة أمام تبجّح مجتمعاتنا بحق ......
#الثلج
#مدرسة
#الروابي:
#التنمر
#جريمة
#الشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741290
#الحوار_المتمدن
#مجيب_العمري لم اهدأ منذ أنهيت مشاهدة آخر مقطع من مسلسل فتيات الروابي الأردني المعروض حاليا على شاشات التليفزيون. أعترف أنّني لم أستطع مشاهدة آخر مقطع للمسلسل سوى في اليوم الموالي. ربّما لدراميته، لهوله أو على الأرجح لأن عقلي لم يستوعب سيناريو جريمة شرف يُراد منها أن يغسل الدم العرض والأرض. إنّ المسلسل الأردني المتوفر على منصة نتفليكس قد نجح فعلا في تعرية المسكوت عنه في عموم المجتمعات العربية، حتى وإن سلّمنا بتفاوت حدّة انتشار الظواهر الباتولوجية بين مجتمع وآخر.إنّ أكثر ما يُحسب لتيما الشوملي مخرجة المسلسل وأحد كاتباته هو انطلاقها المنهجي من ظاهرة التنمّر كسلوك مجتمعي منتشر، ليكون أول قطعة دومينو يسقط وراءها بقية القطع في تفاعل تسلسلي معبّرا عن تشابك ديناميكا ظواهر معقدة بداية من التنمر، آثاره النفسية مرورا بتوصيم الطب النفسي وترابط الميزوجينية بالنرجسية وصولا إلى الهروب من المحاسبة وذلك عبر غطاء المحسوبية والفساد من أجل الإفلات من العقاب. كل ذلك يؤدي بالضرورة إلى شعور عميق بالمظلومية لدى الضحايا قد يولد ردّات فعلا مدمرة قد تكون غير متناسبة مع آثار أول قطع الدومينو.ماذا تحتاج لتكون متنمرا؟في الواقع لا يحتاج المعتدي إلى الكثير ليكون بالفعل مدمّرا في محيطه. إن الأمر ينطلق ببساطة على شكل تصرفات بسيطة، أغلبها مقبول اجتماعيا على غرار النميمة، نشر الشائعات في المجالس المصغّرة، وحتى صرف النظر المتعمد. تتعقد الأمور لتنشأ علاقة مستقرة مبنية على ثنائية السيادة والاستسلام بين المعتدي والضحيّة، كل ذلك عبر تصرّفات متكرّرة، تكون غالبا قد بدأت عبر اعتداء لفظيّ، من ثمة حطّ من الكرامة، فإهانات علنيّة وإثارة السخرية أمام المجموعة.في تحليل سلوكيات الحيوانات الاجتماعية غالبا ما يتم تقسيم المجموعات إلى ثلاثة مستويات: الفا(Alfa)، بيتا(Beta) وأوميغا .(Omega)يضطلع الفا بدور القيادة والسيطرة على بقية القطيع المتكوّن غالبا من عناصر بيتا وبصفة أقل أوميغا. في المسلسل كن ليان وصديقاتها قد اضطلعن بالفعل بدور الفا في القيادة، فهن جميلات، يحسن الرياضة والغناء، يملكن من الشجاعة ما يمنحهنّ فرصة القيادة وحتى تحدي النواميس الاجتماعية والسماح لأنفسهن بالحصول على حبيب في مجتمع محافظ يجرّم علاقات ما قبل الزواج. في الجهة المقابلة صُوِّرت مريم وصديقتها دينا كعناصر اوميغا، دورهنّ استقبال الالم والسلبية في إرضاءً لمجموعة الفا اساسا وبدرجة أقل بيتا.إن المتنمرين أنفسهم هم على الأرجح نتاج بيئتهم، خبز محيطهم ونتيجة لتصرّفات أقرب دوائرهم. نجح المسلسل في تصوير كواليس حياة الفتيات القويات المتنمّرات وأظهر فعلا أن عضوات المجموعة الفا كن مفعولا بهنّ في محيطهن الخاص، دمى لا حول لهنّ ولا قوّة، متحكّم بهنّ من طرف مجتمع بطاريكي ميزوجيني يرسّخ العنف ضد المرأة ويطبّع معه كسلوك عادي، كل ذلك يسهم في توليد الكبت ويحرّم علاقات صحيّة بين مراهقات في بدايات الشباب مع فتيان من أجل بناء علاقات عاطفية ليست سوى طبيعية في مثل إعمارهن. هؤلاء الفتيات كنّ في محيطهن الخاص مـحرومات من اكتشاف أجسادهنّ، محرومات من فضاء خاص يكفل لهنّ خصوصياتهنّ، يتعامل معهن كأشياء، يجهل رغباتهنّ ويسحق آلامهنّ وإرادتهم. كل ذلك كان ظاهرا للعيان على الرغم من سطوة المستوى الاجتماعي الذي يصل إلى الثراء الفاحش.أن فتاة مثل ليان أو رانية في ريعان الشباب، هي بالتأكيد حبلى بحب الحياة واكتشاف المشاعر والجسد، لها ما يكفي من الحق ما يكفل لها حق مواصلة الحياة. كل تفاسير المنطق والأخلاق والعدالة الإيتيقا تقف مشدوهة أمام تبجّح مجتمعاتنا بحق ......
#الثلج
#مدرسة
#الروابي:
#التنمر
#جريمة
#الشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741290
الحوار المتمدن
مجيب العمري - كرة الثلج في مدرسة الروابي: من التنمر إلى جريمة الشرف
حاتم الجوهرى : فلسفة المشترك الثقافي: نحو مدرسة لدراسات ثقافية عربية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في لحظة حضارية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه معظم الدول العربية، ونحن في مستهل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، وتتمسك في المعظم بفكرة الحنين واستدعاء الماضي والدوران حوله وكأنه عتبة مقدسة، أو طللا من أطلال الشعر العربي القديم.بين الأيديولوجي والأكاديميبداية سنجد أن الثقافة السياسية وممارساتها المرتبطة ببقايا أيديولوجيات القرن العشرين وتناقضاته الموروثة يمينا ويسارا، خلقت كل منها صنما وأوقفت عنده الزمن، وتسير واضعة العربة أمام الحصان، لا تريد أن تبدأ نماذجها المعرفية والثقافية من حيث ما هو آني وحالي وراهن، وإنما تريد أن تبدأ مقارباتها بقياس دور أصنامها التاريخية في المشهد ومدى حضوره.ولا يملك معظمهم التصالح النفسي مع الماضي للتعامل مع المستقبل وفهم الحاضر، سوى من خلال تعميمات تكفيه شر القتال والسعي من جديد والتعالي على المشهد، والحكم عليه بنوع من الفوقية والسمو والترفع، وأحيانا الخروج عليه أو تكفيره بخطابات ذات مرجعية دينية أو علمانية على السواء، ولا تمنح تلك التعميمات أصحابها أبدا القدرة الحقة لأن يقاربوا الوضع من حيث ما هو قائم.فتراوح الحضور الأيديولوجي العربي -يمينا ويسارا- وثقافته العامة الآن بين: إما تعميمات تكفي النفس شر القتال والدخول في معترك الواقع لمحاولة استنطاقه، أو الحنين والبكائيات وتعزية النفس ببعض الذكريات القديمة والشعارات التاريخية.على جانب آخر الثقافة الأكاديمية وممارساتها تقف في المعظم إما عند حدود التبعية للمقاربات المعرفية والثقافية الغربية، كرد فعل على الإحباط من مسارات الذات العربية وتعثر مشاريعها للنهضة في القرن العشرين، وكذلك تعثر مساعي الذات العربية لحلم التغيير والنهضة في القرن الجديد، ووقوع ثوراتها الشعبية الحالمة في فخ التناقضات أيضا. أو تقف بعض النماذج والتمثلات الأكاديمية عند شعارات نقدها للثقافة الغربية في العموم كنوع من الطرق على الخارج أو إبراء الذمة لا أكثر، وللمفارقة تكاد النماذج الأكاديمية نفسها لا تقترب من واقع الحال العربي دون أن تكون مسلحة بمنتجات معرفية جاهزة الصنع (في الغرب)، وتحاول بشتى الطرق أن تلوى عنق الواقع العربي لتطبقها عليه.ودون أن تملك المقدرة على اتباع المناهج المعرفية الكلية نفسها التي أنتجت نظريات المعرفة والثقافة الغربية، لتتمكن من معايشة الواقع العربي واستنطاق ظرفياته للخروج بما يناسبه من ممارسات ومقاربات ثقافية وفلسفية.واقع المؤسسات الثقافيةأما المؤسسات الثقافية العربية فتقف في حيرة من أمرها لحد بعيد؛ هل تكتفي بشكل آلي وروتيني بتنفيذ البرامج والبروتوكولات الثقافية التي تأتيها عبر المنح والاتفاقيات الدولية التي تم التصديق عليها! أو التي تأتي ضمن بروتوكولات ثقافية سياسية مركزية، أم تبادر وتتحرك على مستوى فهم تلك الاتفاقيات والمساهمة في تعديل مستقبلها وتكييفه وفق تصورات فاعلة! وكذلك تطرح السيناريوهات وتبادر في سياق البروتوكولات الثقافية السياسية المركزية، وتستشرف مستجداتها وتتوقع مساراتها المستقبلية، وتصنع "خزانة من التصورات" تستحضر منها عند الحاجة ما يناسب كل طارئ أو جديد.ومن جهة أخرى تفتقد العديد من المؤسسات الثقافية العربية للكوادر البشرية العصرية، ذات المواهب المتعددة التي تتسم بسعة الحيلة وسرعة البديهة، وحزمة المهارات الدبلوماسية والحضور الشخصي (الكاريزما)، والقدرة على التصرف في مختلف المواقف والت ......
#فلسفة
#المشترك
#الثقافي:
#مدرسة
#لدراسات
#ثقافية
#عربية
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741830
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في لحظة حضارية تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية ملحة تواجه معظم الدول العربية، ونحن في مستهل العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبة في موقع البحث عن طريق، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، وتتمسك في المعظم بفكرة الحنين واستدعاء الماضي والدوران حوله وكأنه عتبة مقدسة، أو طللا من أطلال الشعر العربي القديم.بين الأيديولوجي والأكاديميبداية سنجد أن الثقافة السياسية وممارساتها المرتبطة ببقايا أيديولوجيات القرن العشرين وتناقضاته الموروثة يمينا ويسارا، خلقت كل منها صنما وأوقفت عنده الزمن، وتسير واضعة العربة أمام الحصان، لا تريد أن تبدأ نماذجها المعرفية والثقافية من حيث ما هو آني وحالي وراهن، وإنما تريد أن تبدأ مقارباتها بقياس دور أصنامها التاريخية في المشهد ومدى حضوره.ولا يملك معظمهم التصالح النفسي مع الماضي للتعامل مع المستقبل وفهم الحاضر، سوى من خلال تعميمات تكفيه شر القتال والسعي من جديد والتعالي على المشهد، والحكم عليه بنوع من الفوقية والسمو والترفع، وأحيانا الخروج عليه أو تكفيره بخطابات ذات مرجعية دينية أو علمانية على السواء، ولا تمنح تلك التعميمات أصحابها أبدا القدرة الحقة لأن يقاربوا الوضع من حيث ما هو قائم.فتراوح الحضور الأيديولوجي العربي -يمينا ويسارا- وثقافته العامة الآن بين: إما تعميمات تكفي النفس شر القتال والدخول في معترك الواقع لمحاولة استنطاقه، أو الحنين والبكائيات وتعزية النفس ببعض الذكريات القديمة والشعارات التاريخية.على جانب آخر الثقافة الأكاديمية وممارساتها تقف في المعظم إما عند حدود التبعية للمقاربات المعرفية والثقافية الغربية، كرد فعل على الإحباط من مسارات الذات العربية وتعثر مشاريعها للنهضة في القرن العشرين، وكذلك تعثر مساعي الذات العربية لحلم التغيير والنهضة في القرن الجديد، ووقوع ثوراتها الشعبية الحالمة في فخ التناقضات أيضا. أو تقف بعض النماذج والتمثلات الأكاديمية عند شعارات نقدها للثقافة الغربية في العموم كنوع من الطرق على الخارج أو إبراء الذمة لا أكثر، وللمفارقة تكاد النماذج الأكاديمية نفسها لا تقترب من واقع الحال العربي دون أن تكون مسلحة بمنتجات معرفية جاهزة الصنع (في الغرب)، وتحاول بشتى الطرق أن تلوى عنق الواقع العربي لتطبقها عليه.ودون أن تملك المقدرة على اتباع المناهج المعرفية الكلية نفسها التي أنتجت نظريات المعرفة والثقافة الغربية، لتتمكن من معايشة الواقع العربي واستنطاق ظرفياته للخروج بما يناسبه من ممارسات ومقاربات ثقافية وفلسفية.واقع المؤسسات الثقافيةأما المؤسسات الثقافية العربية فتقف في حيرة من أمرها لحد بعيد؛ هل تكتفي بشكل آلي وروتيني بتنفيذ البرامج والبروتوكولات الثقافية التي تأتيها عبر المنح والاتفاقيات الدولية التي تم التصديق عليها! أو التي تأتي ضمن بروتوكولات ثقافية سياسية مركزية، أم تبادر وتتحرك على مستوى فهم تلك الاتفاقيات والمساهمة في تعديل مستقبلها وتكييفه وفق تصورات فاعلة! وكذلك تطرح السيناريوهات وتبادر في سياق البروتوكولات الثقافية السياسية المركزية، وتستشرف مستجداتها وتتوقع مساراتها المستقبلية، وتصنع "خزانة من التصورات" تستحضر منها عند الحاجة ما يناسب كل طارئ أو جديد.ومن جهة أخرى تفتقد العديد من المؤسسات الثقافية العربية للكوادر البشرية العصرية، ذات المواهب المتعددة التي تتسم بسعة الحيلة وسرعة البديهة، وحزمة المهارات الدبلوماسية والحضور الشخصي (الكاريزما)، والقدرة على التصرف في مختلف المواقف والت ......
#فلسفة
#المشترك
#الثقافي:
#مدرسة
#لدراسات
#ثقافية
#عربية
#مقارنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741830
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - فلسفة المشترك الثقافي: نحو مدرسة لدراسات ثقافية عربية مقارنة
أحمد محمد إسماعيل : دعوة لمراجعة أساليب التربية الليبية بعد حادثة مدرسة طرابلس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_إسماعيل هل يعقل أن يعامل الإنسان كالبهيمة وأن تسمى هذه تربية؟صور المدرسة التي تعرض فيها الطلاب للضرب بالجملة في طرابلس الليبية انتشرت خلال الساعات الماضية على وسائل التواصل الاجتماعي وقوبلت كالعادة باختلاف في الآراء.المضحك في الأمر والذي يدعو إلى الاستغراب هو تعليقات بعض الناس على الحادثة من قبيل: (صحة له المدير وخليه يساعد الأهل في تربيتهم والجيل هذا جيل متمرد ونحن زمان ضربونا وما صارلنا شيء ربي يحط يديهم الأساتذة في الجنة).كم التعليقات الداعمة للمدير الذي جعل الطلاب في وضع الانبطاح وقام بضربهم وعقابهم بشكل جماعي كبيرة وتدعو للوقوف على مشكلة كبيرة يواجهها مجتمعنا الليبي المسكين الغارق في العقد.كيف يرضا الإنسان لنفسه أو لابنه مثلا أن يهان ويذله أستاذ بغير وجه حق وأن يضمه لقائمة عقاب جماعي فقط لفش غليله أو تطبيق أمراضه النفسية وعقده على الطلاب؟المثير للسخرية هو تعليقات الناس التي تقول إن الأجيال القديمة تعرضت للضرب في المدارس بمختلف الطرق ولم يحدث لها شيء وإنها أجيال جيدة وطيبة وغير ذلك من الهراء والوهم والكذب ... بعد كل ما مرت به ليبيا خلال السنوات الماضية ألا يدل ما جرى على أننا كمجتمع نعاني من مشاكل معقدة في التربية والأخلاق وحتى في المنطق والتعامل مع القانون وغير ذلك من الأمور؟في الحقيقة عندما يقول أي شخص إن الأجيال السابقة ضربت وأهينت ولم يحدث لها شيء ... أنا أتذكر قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة:170).عندما يتطور الإنسان لا يكرر أخطاء آبائه وأجداده لأن ذلك من مذاهب الجاهلية ... الإنسان يتعلم ويقوم نفسه ويقوم أخطاء من سبقوه حتى يتطور.أما تكرار الأخطاء وتقيء الأمراض النفسية والعقد على الأطفال والطلاب فهو يجعلنا في نفس الحلقة المفرغة في نفس الخانة الجاهلة.من أين يستقي هؤلاء الذين يؤيدون الضرب والإهانات مناهج التربية؟العلم يؤكد أن استخدام الضرب وإهانة الطلاب خطأ وله آثار نفسية ضارة.والدين أيضا ... فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يضرب طفلا أو خادما روي عن عروة عن عائشة أنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط ، إلا أن يجاهد في سبيل الله عز وجل ، ولا خير بين أمرين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم ، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله ، فيكون هو ينتقم لله عز وجل .والقانون في ليبيا وفي عدد كبير من الدول أيضا يمنع الضرب ... فمن أين يستقي هؤلاء مناهجهم في التربية؟ يبدو أن الإجابة بسيطة جدا وهي أن هذه المناهج تعتمد على تجارب الآباء والمعلمين السابقين وهي مناهج خاطئة فاشلة لم تنجح في الخروج بالمجتمع من أزمته الفكرية والأخلاقية.وأدت لظهور أجيال معقدة تقبل الإهانة وتعجز عن المطالبة بحقوقها والتغير للأفضل أو إصلاح شأنها وشأن بلدها الغارق في الفشل.إن أساليب التربية المريضة والحمقاء في الحقيقة هي واحدة من أهم مشاكلنا في العالم العربي وفي ليبيا بشكل خاص والتي تتسبب في خلل مجتمعي كبير وميل الناس للعنف وعدم تقبل الآخر إضافة إلى الفشل والجريمة وشيوع الأمراض النفسية والإدمان والعقد بمختلف أنواعها.أتذكر جيدا خلال طفولتنا أنني درست في مدرسة كانت تعرف بشدة أساتذتها ... وهو في الحقيقة جنون ومرض وليس شدة فقد قال صلى الله علي ......
#دعوة
#لمراجعة
#أساليب
#التربية
#الليبية
#حادثة
#مدرسة
#طرابلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743640
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_إسماعيل هل يعقل أن يعامل الإنسان كالبهيمة وأن تسمى هذه تربية؟صور المدرسة التي تعرض فيها الطلاب للضرب بالجملة في طرابلس الليبية انتشرت خلال الساعات الماضية على وسائل التواصل الاجتماعي وقوبلت كالعادة باختلاف في الآراء.المضحك في الأمر والذي يدعو إلى الاستغراب هو تعليقات بعض الناس على الحادثة من قبيل: (صحة له المدير وخليه يساعد الأهل في تربيتهم والجيل هذا جيل متمرد ونحن زمان ضربونا وما صارلنا شيء ربي يحط يديهم الأساتذة في الجنة).كم التعليقات الداعمة للمدير الذي جعل الطلاب في وضع الانبطاح وقام بضربهم وعقابهم بشكل جماعي كبيرة وتدعو للوقوف على مشكلة كبيرة يواجهها مجتمعنا الليبي المسكين الغارق في العقد.كيف يرضا الإنسان لنفسه أو لابنه مثلا أن يهان ويذله أستاذ بغير وجه حق وأن يضمه لقائمة عقاب جماعي فقط لفش غليله أو تطبيق أمراضه النفسية وعقده على الطلاب؟المثير للسخرية هو تعليقات الناس التي تقول إن الأجيال القديمة تعرضت للضرب في المدارس بمختلف الطرق ولم يحدث لها شيء وإنها أجيال جيدة وطيبة وغير ذلك من الهراء والوهم والكذب ... بعد كل ما مرت به ليبيا خلال السنوات الماضية ألا يدل ما جرى على أننا كمجتمع نعاني من مشاكل معقدة في التربية والأخلاق وحتى في المنطق والتعامل مع القانون وغير ذلك من الأمور؟في الحقيقة عندما يقول أي شخص إن الأجيال السابقة ضربت وأهينت ولم يحدث لها شيء ... أنا أتذكر قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (البقرة:170).عندما يتطور الإنسان لا يكرر أخطاء آبائه وأجداده لأن ذلك من مذاهب الجاهلية ... الإنسان يتعلم ويقوم نفسه ويقوم أخطاء من سبقوه حتى يتطور.أما تكرار الأخطاء وتقيء الأمراض النفسية والعقد على الأطفال والطلاب فهو يجعلنا في نفس الحلقة المفرغة في نفس الخانة الجاهلة.من أين يستقي هؤلاء الذين يؤيدون الضرب والإهانات مناهج التربية؟العلم يؤكد أن استخدام الضرب وإهانة الطلاب خطأ وله آثار نفسية ضارة.والدين أيضا ... فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يضرب طفلا أو خادما روي عن عروة عن عائشة أنها قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط ، إلا أن يجاهد في سبيل الله عز وجل ، ولا خير بين أمرين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم ، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله ، فيكون هو ينتقم لله عز وجل .والقانون في ليبيا وفي عدد كبير من الدول أيضا يمنع الضرب ... فمن أين يستقي هؤلاء مناهجهم في التربية؟ يبدو أن الإجابة بسيطة جدا وهي أن هذه المناهج تعتمد على تجارب الآباء والمعلمين السابقين وهي مناهج خاطئة فاشلة لم تنجح في الخروج بالمجتمع من أزمته الفكرية والأخلاقية.وأدت لظهور أجيال معقدة تقبل الإهانة وتعجز عن المطالبة بحقوقها والتغير للأفضل أو إصلاح شأنها وشأن بلدها الغارق في الفشل.إن أساليب التربية المريضة والحمقاء في الحقيقة هي واحدة من أهم مشاكلنا في العالم العربي وفي ليبيا بشكل خاص والتي تتسبب في خلل مجتمعي كبير وميل الناس للعنف وعدم تقبل الآخر إضافة إلى الفشل والجريمة وشيوع الأمراض النفسية والإدمان والعقد بمختلف أنواعها.أتذكر جيدا خلال طفولتنا أنني درست في مدرسة كانت تعرف بشدة أساتذتها ... وهو في الحقيقة جنون ومرض وليس شدة فقد قال صلى الله علي ......
#دعوة
#لمراجعة
#أساليب
#التربية
#الليبية
#حادثة
#مدرسة
#طرابلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743640
الحوار المتمدن
أحمد محمد إسماعيل - دعوة لمراجعة أساليب التربية الليبية بعد حادثة مدرسة طرابلس
عماد عبد اللطيف سالم : النساء الصغيرات في مدرسة الخيزران
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سأعودُ الى مدرسة "الخيزران" ، في الكرخِ العتيقةِ،وأسألُهُنَّ .. ما هي أسماؤكُنَّ بالضبط..واحدةً تلو أخرى؟فيُجِبْنَ .. ابتسام ، انتظار ، آمال ، زبيدة.. خولة ..آآآآخِ .. خولة ..ويرتجُّ "السَطْحُ" بالضحكاتِ القصيرةِ جدّاًللنساءِ الصغيراتِفي أوّلِ العُمرِ ذاك.سأعودُ الى مدرسة "الخيزران"الى تلكَ الحياةِ العميقةلأسأَلُهُنَّ ..أينَ أنتُنَّولماذا كانَ علَيَّأنْ أكونَ وحيداً حينهاولماذا .. أصبحتُ وحيداً بعدهامع أنَ تلكَ الوجوهماتزالُ صغيرةوأناما أزالُ صغيراًحتّى أنَّ "السِت باشا"لمْ تَكْبَرْ إلى الآن . ......
#النساء
#الصغيرات
#مدرسة
#الخيزران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743834
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سأعودُ الى مدرسة "الخيزران" ، في الكرخِ العتيقةِ،وأسألُهُنَّ .. ما هي أسماؤكُنَّ بالضبط..واحدةً تلو أخرى؟فيُجِبْنَ .. ابتسام ، انتظار ، آمال ، زبيدة.. خولة ..آآآآخِ .. خولة ..ويرتجُّ "السَطْحُ" بالضحكاتِ القصيرةِ جدّاًللنساءِ الصغيراتِفي أوّلِ العُمرِ ذاك.سأعودُ الى مدرسة "الخيزران"الى تلكَ الحياةِ العميقةلأسأَلُهُنَّ ..أينَ أنتُنَّولماذا كانَ علَيَّأنْ أكونَ وحيداً حينهاولماذا .. أصبحتُ وحيداً بعدهامع أنَ تلكَ الوجوهماتزالُ صغيرةوأناما أزالُ صغيراًحتّى أنَّ "السِت باشا"لمْ تَكْبَرْ إلى الآن . ......
#النساء
#الصغيرات
#مدرسة
#الخيزران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743834
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - النساء الصغيرات في مدرسة الخيزران
خديجة رياضي : الأسيرات الفلسطينيات يحولن السجن إلى مدرسة في الصمود والمقاومة
#الحوار_المتمدن
#خديجة_رياضي أصدرت المؤسّسات الفلسطينية المهتمة والمتابعة لوضعية الأسرى والأسيرات: هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ونادي الأسير الفلسطيني، ومؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، ومركز معلومات وادي حلوة بالقدس، تقريرها السنوي المشترك لعام 2021، وتضمن الأرقام الحالية لأعداد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال. ويشير التقرير أن عدد الأسرى والأسيرات وصل نحو 4600، منهم 34 أسيرة من بينهن فتاة قاصر. وبلغ عدد المعتقلين الأطفال والقاصرين في سجون الاحتلال نحو 160 طفلاً. أما عدد المعتقلين اعتقالا إداريا فقد بلغ نحو 500 معتقل. ومن ضمن الأسرى والمعتقلين أيضا تسعة من نواب المجلس التشريعي الفلسطيني.وإذا كان كل الأسرى ــ وخاصة منهم الأطفال والقاصرين الذي يعتبر مجرد أسرهم جريمة حرب ــ يتعرضون للعديد من أصناف الانتهاكات الجسيمة لحقوقهم، فإن وضعية النساء الأسيرات تشكل موضوع اهتمام خاص لما يتعرضن له كنساء من ممارسات عنيفة واشكال انتقام بغيضة ولتجربتهن الخاصة في مقاومة الاحتلال من داخل السجون.الأسيرات الفلسطينيات ومعركة سجن الدامون الأخيرةحسب تقارير مؤسسات الأسرى الفلسطينية، فإن ضمن الأسيرات الأربعة والثلاثين التي تعتقلهن سلطات الاحتلال، إلى حدود نهاية السنة الماضية في سجونها، توجد الفتاة القاصر نفوذ حماد التي تبلغ من العمر 14 عاما، كما أن أقدم الأسيرات هي ميسون موسى التي اعتقلت سنة 2015. من ضمنهن أيضا الأسيرتان شروق دويات وشاتيلا عيّاد المحكومتان بأعلى مدة الحكم، وهي 16 عاماً. مع أن ميسون موسى وعائشة الأفغاني محكومتان أيضا بمدة طويلة وهي 15 عاما. ومن بين الأسيرات كذلك توجد إحدى عشر أماً محرومات من احتضان أبنائهن، ومن ضمنهن المعتقلة شروق البدن المعتقلة إدارياً. وتشكل حالة الأسيرة إسراء جعابيض من القدس حالة استثنائية بامتياز، بسبب وضعها الصحي المتدهور جدا نتيجة الحروق البليغة التي تعرضت لها قبيل اعتقالها بعد أن اشتعلت النيران في سيارتها جراء إطلاق الرصاص عليها من طرف جنود الاحتلال وتفجيرها. وهي محكومة ب11 سنة سجناً، وحرمت من الرعاية الطبية الضرورية بعد الحريق، مما نتج عنه تشوهات بليغة في وجهها ورأسها وصدرها، كما بترت أصابعها.وقد تابعت العديد من المنظمات -المعنية بقضية الشعب الفلسطيني ووضعية أسراه في سجون الاحتلال- المعركة التي خاضتها الأسيرات في الأسابيع الأخيرة بسجن الدامون بعد أن استهدفتهن سلطات الاحتلال بالاعتداء على كرامتهن محاولة المس بمعنوياتهن. وهو ما واجهنه بعزيمة قوية وخضن رفضا لذلك معركة بطولية. وعبرت العديد من التنظيمات الحقوقية والديمقراطية عن إدانتها لممارسات الاحتلال ضد الأسيرات الفلسطينيات في هذا السجن، معبرة عن مساندتها للمعركة التي خاضتها أولئك الأسيرات إثر ما استهدفهن من أصناف التعذيب وسوء المعاملة الذي تحظره كل المواثيق الدولية وفي مقدمتها اتفاقية مناهضة التعذيب.وللتذكير فسجن الدامون، حسب موسوعة ويكيبيديا، “أقيم منذ زمن الانتداب البريطاني كمستودع للدخان، بحيث روعي في بنائه توفير الرطوبة لحفظ أوراق الدخان. وبعد عام 1948 وضعت إسرائيل يدها عليه وتم تحويله إلى سجن. يضم حوالي 440 معتقلا في حين يستوعب مبناه في الأصل 300 فقط”. كما أنه سجن يقع خارج الأراضي المحتلة عام 1967، في انتهاك مباشر للمادة 76 من اتفاقية جنيف الرابعة، التي تنص على أنه يجب على سلطة الاحتلال احتجاز أفراد شعب البلد المحتل في سجون تكون داخل الأراضي المحتلة. هذا بلغة المنتظم الدولي الذي يعتبر المناطق المحتلة هي فقط التي احتلت سنة 1967.وقد أفادت ......
#الأسيرات
#الفلسطينيات
#يحولن
#السجن
#مدرسة
#الصمود
#والمقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745606
#الحوار_المتمدن
#خديجة_رياضي أصدرت المؤسّسات الفلسطينية المهتمة والمتابعة لوضعية الأسرى والأسيرات: هيئة شؤون الأسرى والمحررين، ونادي الأسير الفلسطيني، ومؤسسة الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان، ومركز معلومات وادي حلوة بالقدس، تقريرها السنوي المشترك لعام 2021، وتضمن الأرقام الحالية لأعداد الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين في سجون الاحتلال. ويشير التقرير أن عدد الأسرى والأسيرات وصل نحو 4600، منهم 34 أسيرة من بينهن فتاة قاصر. وبلغ عدد المعتقلين الأطفال والقاصرين في سجون الاحتلال نحو 160 طفلاً. أما عدد المعتقلين اعتقالا إداريا فقد بلغ نحو 500 معتقل. ومن ضمن الأسرى والمعتقلين أيضا تسعة من نواب المجلس التشريعي الفلسطيني.وإذا كان كل الأسرى ــ وخاصة منهم الأطفال والقاصرين الذي يعتبر مجرد أسرهم جريمة حرب ــ يتعرضون للعديد من أصناف الانتهاكات الجسيمة لحقوقهم، فإن وضعية النساء الأسيرات تشكل موضوع اهتمام خاص لما يتعرضن له كنساء من ممارسات عنيفة واشكال انتقام بغيضة ولتجربتهن الخاصة في مقاومة الاحتلال من داخل السجون.الأسيرات الفلسطينيات ومعركة سجن الدامون الأخيرةحسب تقارير مؤسسات الأسرى الفلسطينية، فإن ضمن الأسيرات الأربعة والثلاثين التي تعتقلهن سلطات الاحتلال، إلى حدود نهاية السنة الماضية في سجونها، توجد الفتاة القاصر نفوذ حماد التي تبلغ من العمر 14 عاما، كما أن أقدم الأسيرات هي ميسون موسى التي اعتقلت سنة 2015. من ضمنهن أيضا الأسيرتان شروق دويات وشاتيلا عيّاد المحكومتان بأعلى مدة الحكم، وهي 16 عاماً. مع أن ميسون موسى وعائشة الأفغاني محكومتان أيضا بمدة طويلة وهي 15 عاما. ومن بين الأسيرات كذلك توجد إحدى عشر أماً محرومات من احتضان أبنائهن، ومن ضمنهن المعتقلة شروق البدن المعتقلة إدارياً. وتشكل حالة الأسيرة إسراء جعابيض من القدس حالة استثنائية بامتياز، بسبب وضعها الصحي المتدهور جدا نتيجة الحروق البليغة التي تعرضت لها قبيل اعتقالها بعد أن اشتعلت النيران في سيارتها جراء إطلاق الرصاص عليها من طرف جنود الاحتلال وتفجيرها. وهي محكومة ب11 سنة سجناً، وحرمت من الرعاية الطبية الضرورية بعد الحريق، مما نتج عنه تشوهات بليغة في وجهها ورأسها وصدرها، كما بترت أصابعها.وقد تابعت العديد من المنظمات -المعنية بقضية الشعب الفلسطيني ووضعية أسراه في سجون الاحتلال- المعركة التي خاضتها الأسيرات في الأسابيع الأخيرة بسجن الدامون بعد أن استهدفتهن سلطات الاحتلال بالاعتداء على كرامتهن محاولة المس بمعنوياتهن. وهو ما واجهنه بعزيمة قوية وخضن رفضا لذلك معركة بطولية. وعبرت العديد من التنظيمات الحقوقية والديمقراطية عن إدانتها لممارسات الاحتلال ضد الأسيرات الفلسطينيات في هذا السجن، معبرة عن مساندتها للمعركة التي خاضتها أولئك الأسيرات إثر ما استهدفهن من أصناف التعذيب وسوء المعاملة الذي تحظره كل المواثيق الدولية وفي مقدمتها اتفاقية مناهضة التعذيب.وللتذكير فسجن الدامون، حسب موسوعة ويكيبيديا، “أقيم منذ زمن الانتداب البريطاني كمستودع للدخان، بحيث روعي في بنائه توفير الرطوبة لحفظ أوراق الدخان. وبعد عام 1948 وضعت إسرائيل يدها عليه وتم تحويله إلى سجن. يضم حوالي 440 معتقلا في حين يستوعب مبناه في الأصل 300 فقط”. كما أنه سجن يقع خارج الأراضي المحتلة عام 1967، في انتهاك مباشر للمادة 76 من اتفاقية جنيف الرابعة، التي تنص على أنه يجب على سلطة الاحتلال احتجاز أفراد شعب البلد المحتل في سجون تكون داخل الأراضي المحتلة. هذا بلغة المنتظم الدولي الذي يعتبر المناطق المحتلة هي فقط التي احتلت سنة 1967.وقد أفادت ......
#الأسيرات
#الفلسطينيات
#يحولن
#السجن
#مدرسة
#الصمود
#والمقاومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745606
الحوار المتمدن
خديجة رياضي - الأسيرات الفلسطينيات يحولن السجن إلى مدرسة في الصمود والمقاومة
علي طه النوباني : مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تَسأَلُ الـمُعَلِّمَةُ عَبيرُ الطالبةَ دينا في الطابور الصَّباحي: كيفَ انسكَبَ الشّايُ على قَميصِك؟ فَتَرُدُّ دينا بالإِنجليزية: “It was an accident” أَيْ أَنَّها مجرد حادثة عارضة، على الرغم مِنْ مَعرِفَتِها الأكيدة بأنَّ الطّالِبة المشاكسة لَيان هي التي قامت بذلكَ عَمْدا، ودونَ أَيِّ مُبَرِّرٍ مَقبول.كانَ مِنَ الممكن أنْ نَحسب ذلك على التَّسامُحِ والبَساطة اللذين اتَّصَفَتْ بهما شخصية دينا لولا تكرار الطريقة نفسها مع أكثر من شخصية في العمل، وَكَأنَّ المؤَلِّفَ والمخرجَ يَفرِضانِ عَلى الشُّخوص ما يريدانه؛ لا ما يريده المنطق السياقي للأحداث، وَمِن أمثلة ذلك:يَسأَلُ المحقِّقُ مَريم:" مَن هو الذي اعتدى عَليكِ؟" فَتقول مريم:" هَجَموا عَليّ مِنْ وَرا وما عرفتهم" على الرغم من أن مريم كانت في أضعف حالاتها ما يجعلها بحاجة إلى حل سريع لتنمر عصابة ليان عليها. والعمل بِذلك يريد أن يقنعنا بأن مريم فَضَّلت أن تنتقم بنفسها، وهو خيار غير منطقي على ضوء معرفة مريم بكون الجميع تقريبا يقفون ضدها.وفي الاجتماع الذي انعقد للمديرة والمحقق والطلاب وأهاليهم، وبعد أن أنكرت كل من ليان ورانيا ورقية أي علاقة لهن بالاعتداء الشديد على مريم، تنهض ليان وتدعي أنَّ مريم قد تحرشت بها في غرفة الملابس، وتتفق الطالبات جميعا على الكذب لصالح ليان ما عدا دينا التي ليس هنالك قيمة لشهادتها؛ لأنها لم تكن موجودة في غرفة الملابس أثناء حادثة التحرش المزعومة، وتصبح مريم في موقف حرج يستدعي منها أن تدافع عن نفسها بأي طريقة ممكنة، لقد كانت فرصة مريم لتفضح ليان أمام أهلها؛ وتقول بأنها هربت من المدرسة قبل أيام، لكن مريم تختار الخروج مع والدتها التي أصيبت بالحرج الشديد بسبب حادثة التحرش المزعومة التي ألصقت بابنتها، ولا يبدو على مريم أي رغبة في كشف ليان أمام أهلها وأمام الجميع! وهكذا ينسى الجميع حادثة الاعتداء الجسدي المريعة على مريم، فيتم فصلها من المدرسة لمدة أسبوعين بتهمة التحرش، ويتم تحويلها للطبيب النفسي في تخبط درامي ظاهر لا يقبله العقل.وإذا ما تذكرنا أن سبب الاعتداء على مريم هو أنها قامت بتبليغ المديرة عن هروب ليان من المدرسة دون علم أهلها، فكيف سيغيب ذلك عن عقل مريم طوال فترة التحقيق وصولا إلى الفرصة الذهبية التي تحققت بحضور أهل ليان؟ وما الذي منعها من توجيه الضربة القاضية ل ليان بإعلام أهلها أمام الجميع بأنها تهرب من المدرسة وبأن المديرة تتستر على هروبها.نوف أيضا التي شاهدت حادثة الاعتداء كاملة، خافت من عصابة ليان، وأنكرت أنها تعرف أي شيء عن الحادثة، على الرغم من أنَّ أيَّ اعتداء سيقع عليها بعد كشف عصابة ليان سَيُنْسَبُ إِلى لَيان عَلى الفَور، وخاصة أننا نتحدث عن طالباتٍ وَلَيسَ عصابة مافيا لها آلاف العملاء الجاهزين للقتل. بل إن نوف نفسها تتعرض لاحقا لحادثة تحرش في الفندق، ولا تقوم بتقديم أي شكوى ضد المتحرش بدعوى أنها تعرف مسبقا أنها لن تنال سوى التشويش، وهو خروج ظاهر على ما هو معروف، فكل بركة سباحة يوجد قربها منقذ سيحرك الحق العام ضد المتحرش، ناهيك عن الكاميرات التي ستلتقطه، ولن يحتاج الأمر إلى شكوى من نوف. لقد حرفت المؤلفة موقف نوف لصالح ليان بشكل مفتعل ومكشوف، وَقَلَبَتْ شَخصية ليان في تلك اللحظة إلى مَلاكٍ على الرغم من أنها بالأمس قامت باختلاق قضية تحرش فاضحة لمريم بعد أن أشبعتها ركلا مع رقية.وعلى ذلك نستطيع أن نستخلص مما سبق ما يلي: أغلبية الطالبات يكذبن، وأغلبيتهن يعانين من الإحباط؛ فهن يمتلكن أدوات الدفاع عن النفس ولا يستعملنها! ولكن لماذا الإحباط؟ فنحن لا ن ......
#مُسَلسَل
#مدرسة
#الروابي
#للبنات،
#والتَنَمُّر
#عَلى
#المُشاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745642
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - مُسَلسَل مدرسة الروابي للبنات، والتَنَمُّر عَلى المُشاهد
عبدالرؤوف بطيخ : مدرسة الأستراتيجية الثورية ليون تروتسكى 1921
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [1]أيها الرفاق : إن السببية الداخلية وشرعية التطور التاريخي قد صاغتهما النظرية الماركسية لأول مرة. أنشأت نظرية الماركسية ، كما كتب ماركس نفسه في مقدمة عمله "نقد الاقتصاد السياسي" ، الافتراض التالي فيما يتعلق بالثورة تقريبًا:لا يوجد نظام اجتماعي يبتعد عن الساحة حتى يطور قوى الإنتاج إلى أقصى درجة يمكن بلوغها في ظل هذا النظام ؛ ولا يظهر أي نظام اجتماعي جديد على الساحة ما لم تكن المقدمات الاقتصادية الضرورية له قد أعدت بالفعل من قبل النظام الاجتماعي القديم. هذه الحقيقة ، التي تعتبر أساسية للسياسة الثورية تحتفظ بلا شك بكل معانيها كدليل لنا لهذه اللحظة بالذات.ولكن تم فهم الماركسية أكثر من مرة ميكانيكيًا ومن جانب واحد وبالتالي بشكل خاطئ. وبالمثل يمكن استخلاص استنتاجات خاطئة من الاقتراح السابق.يقول ماركس أن النظام الاجتماعي يجب أن يترك المشهد بمجرد أن تصبح القوى المنتجة - التكنولوجيا ، قوة الإنسان على الطبيعة - غير قادرة على التطور في إطارها. من وجهة نظر الماركسية ، المجتمع التاريخي ، على هذا النحو ، هو منظمة للإنسان الجماعي - الإنسان في المجموع - لغرض زيادة سلطة الإنسان على الطبيعة. بالطبع هذا الهدف لا يطرحه البشر خارجيًا ، ولكن في سياق تطورهم يكافحون من أجله ، ويكيفون أنفسهم مع الظروف الموضوعية لبيئتهم ويزيدون باستمرار سلطتهم على قوى عناصر الطبيعة. الافتراض بأن شروط الثورة - من أجل ثورة اجتماعية عميقة وليس لمجرد كونها سطحية ، وإن كانت دموية. الانقلابات السياسية - ظروف الثورة الاجتماعية التي تستبدل نظامًا اقتصاديًا بآخر ، لا تنشأ إلا عندما لا يترك النظام الاجتماعي القديم مجالًا لتطور القوى المنتجة - لا يعني هذا الطرح على الإطلاق أن النظام الاجتماعي القديم ينهار بلا كلل. بمجرد أن تصبح رجعية بالمعنى الاقتصادي ، أي بمجرد أن تبدأ في إعاقة تطور القوة التكنولوجية للإنسان. مطلقا. لأنه في حين أن القوى المنتجة تشكل القوة الدافعة الأساسية للتطور التاريخي ، فإن الأخيرة مع ذلك لا تحدث منفصلة ومنفصلة عن البشر ، ولكن من خلالها.إن القوى المنتجة - الوسائل التي من خلالها يسيطر الإنسان الاجتماعي على الطبيعة - تتشكل ، وهذا صحيح ، بشكل مستقل عن إرادة أي فرد ، وتعتمد بشكل طفيف فقط على الإرادة المشتركة للبشر على قيد الحياة اليوم ، لأن التكنولوجيا تمثل رأس المال المتراكم الذي ورثه. من الماضي ، الذي يدفعنا إلى الأمام ، والذي يعيقنا أيضًا في ظل ظروف معينة ولكن عندما تصبح القوى المنتجة ، عندما تصبح التكنولوجيا مقيدة للغاية في إطار قديم ، على سبيل المثال تلك الخاصة بالعبودية ، أو المجتمع الإقطاعي أو البرجوازي ، وعندما يصبح تغيير الأشكال الاجتماعية ضروريًا لزيادة نمو قوة البشرية ، فإن ذلك لا يتحقق تلقائيًا. مثل شروق الشمس وغروبها ، لكن يجب أن يتم ذلك من خلال البشر ، من خلال نضال البشر الملتحمين في طبقات. لتحل محل طبقة اجتماعية تحكم مجتمعًا قديمًا تحول إلى الرجعية ، يجب أن تأتي طبقة اجتماعية جديدة تمتلك برنامجًا لنظام اجتماعي جديد يفي باحتياجات تطوير القوى المنتجة ، ومستعد لتحقيق هذا البرنامج في الحياة. . ولكن لا يحدث ذلك دائمًا بأي حال من الأحوال عندما يعيش نظام اجتماعي ما بعد نفسه ، أي أنه قد تحول إلى رجعي ، تظهر طبقة جديدة ، واعية بما فيه الكفاية ، ومنظمة بدرجة كافية وقوية بما يكفي لإسقاط أسياد الحياة القدامى وتمهيد الطريق لعلاقات اجتماعية جديدة . لا ، هذا لا يحدث دائما على الإطلاق. على العكس من ذلك ، حدث في التاريخ أكثر من مرة أن مجتمعًا قديمًا استنف ......
#مدرسة
#الأستراتيجية
#الثورية
#ليون
#تروتسكى
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745859
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [1]أيها الرفاق : إن السببية الداخلية وشرعية التطور التاريخي قد صاغتهما النظرية الماركسية لأول مرة. أنشأت نظرية الماركسية ، كما كتب ماركس نفسه في مقدمة عمله "نقد الاقتصاد السياسي" ، الافتراض التالي فيما يتعلق بالثورة تقريبًا:لا يوجد نظام اجتماعي يبتعد عن الساحة حتى يطور قوى الإنتاج إلى أقصى درجة يمكن بلوغها في ظل هذا النظام ؛ ولا يظهر أي نظام اجتماعي جديد على الساحة ما لم تكن المقدمات الاقتصادية الضرورية له قد أعدت بالفعل من قبل النظام الاجتماعي القديم. هذه الحقيقة ، التي تعتبر أساسية للسياسة الثورية تحتفظ بلا شك بكل معانيها كدليل لنا لهذه اللحظة بالذات.ولكن تم فهم الماركسية أكثر من مرة ميكانيكيًا ومن جانب واحد وبالتالي بشكل خاطئ. وبالمثل يمكن استخلاص استنتاجات خاطئة من الاقتراح السابق.يقول ماركس أن النظام الاجتماعي يجب أن يترك المشهد بمجرد أن تصبح القوى المنتجة - التكنولوجيا ، قوة الإنسان على الطبيعة - غير قادرة على التطور في إطارها. من وجهة نظر الماركسية ، المجتمع التاريخي ، على هذا النحو ، هو منظمة للإنسان الجماعي - الإنسان في المجموع - لغرض زيادة سلطة الإنسان على الطبيعة. بالطبع هذا الهدف لا يطرحه البشر خارجيًا ، ولكن في سياق تطورهم يكافحون من أجله ، ويكيفون أنفسهم مع الظروف الموضوعية لبيئتهم ويزيدون باستمرار سلطتهم على قوى عناصر الطبيعة. الافتراض بأن شروط الثورة - من أجل ثورة اجتماعية عميقة وليس لمجرد كونها سطحية ، وإن كانت دموية. الانقلابات السياسية - ظروف الثورة الاجتماعية التي تستبدل نظامًا اقتصاديًا بآخر ، لا تنشأ إلا عندما لا يترك النظام الاجتماعي القديم مجالًا لتطور القوى المنتجة - لا يعني هذا الطرح على الإطلاق أن النظام الاجتماعي القديم ينهار بلا كلل. بمجرد أن تصبح رجعية بالمعنى الاقتصادي ، أي بمجرد أن تبدأ في إعاقة تطور القوة التكنولوجية للإنسان. مطلقا. لأنه في حين أن القوى المنتجة تشكل القوة الدافعة الأساسية للتطور التاريخي ، فإن الأخيرة مع ذلك لا تحدث منفصلة ومنفصلة عن البشر ، ولكن من خلالها.إن القوى المنتجة - الوسائل التي من خلالها يسيطر الإنسان الاجتماعي على الطبيعة - تتشكل ، وهذا صحيح ، بشكل مستقل عن إرادة أي فرد ، وتعتمد بشكل طفيف فقط على الإرادة المشتركة للبشر على قيد الحياة اليوم ، لأن التكنولوجيا تمثل رأس المال المتراكم الذي ورثه. من الماضي ، الذي يدفعنا إلى الأمام ، والذي يعيقنا أيضًا في ظل ظروف معينة ولكن عندما تصبح القوى المنتجة ، عندما تصبح التكنولوجيا مقيدة للغاية في إطار قديم ، على سبيل المثال تلك الخاصة بالعبودية ، أو المجتمع الإقطاعي أو البرجوازي ، وعندما يصبح تغيير الأشكال الاجتماعية ضروريًا لزيادة نمو قوة البشرية ، فإن ذلك لا يتحقق تلقائيًا. مثل شروق الشمس وغروبها ، لكن يجب أن يتم ذلك من خلال البشر ، من خلال نضال البشر الملتحمين في طبقات. لتحل محل طبقة اجتماعية تحكم مجتمعًا قديمًا تحول إلى الرجعية ، يجب أن تأتي طبقة اجتماعية جديدة تمتلك برنامجًا لنظام اجتماعي جديد يفي باحتياجات تطوير القوى المنتجة ، ومستعد لتحقيق هذا البرنامج في الحياة. . ولكن لا يحدث ذلك دائمًا بأي حال من الأحوال عندما يعيش نظام اجتماعي ما بعد نفسه ، أي أنه قد تحول إلى رجعي ، تظهر طبقة جديدة ، واعية بما فيه الكفاية ، ومنظمة بدرجة كافية وقوية بما يكفي لإسقاط أسياد الحياة القدامى وتمهيد الطريق لعلاقات اجتماعية جديدة . لا ، هذا لا يحدث دائما على الإطلاق. على العكس من ذلك ، حدث في التاريخ أكثر من مرة أن مجتمعًا قديمًا استنف ......
#مدرسة
#الأستراتيجية
#الثورية
#ليون
#تروتسكى
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745859
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مدرسة الأستراتيجية الثورية ليون تروتسكى 1921