حسن مدن : التفكير الجديد قديم أيضاً
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن دخلنا بداية عقد ثالث من قرننا الحالي، القرن الحادي والعشرين. عشرون عاماً مضت على القرن، الذي لم يكن مجرد قرن جديد، وإنما هو فاتحة ألفية ثالثة في التاريخ البشري.تعود بنا الذاكرة اليوم إلى النقاشات التي خيضت قبل عشرين عاماً، ونحن نودع قرناً ونستقبل آخر جديداً، ونودع ألفية بكاملها لنستقبل ألفية جديدة، وفي هذا النقاش وضعت مؤلفات وكتب بمختلف لغات العالم، وبعضها ترجم إلى العربية.حسبنا هنا أن نذكر نماذج على مثل هذه المؤلفات، المتاحة لها ترجمات إلى العربية، أحدها صادر في سلسلة عالم المعرفة بدولة الكويت، عنوانه الرئيسي هو: «رؤى مستقبلية»، أما عنوانه الشارح فيقول: «كيف سيغير العلم حياتنا في القرن الحادي والعشرين»، لمؤلفه ميتشيو كاكو.وهناك كتاب مهم صدر في منتصف تسعينات القرن الماضي، في السلسلة نفسها، عنوانه: «عندما تغيّر العالم»، الذي لم يكتف مؤلفه جيمس بيرك برصد وتتبع أبرز تحولات العالم خلال القرون الأربعة الماضية، وإنما أراد من خلال ذلك تقديم تصور مستقبلي للعالم يستفيد من تجارب تلك التحولات.لا يقل أهمية عن ذلك كتاب صدر في الفترة نفسها عن المجمع الثقافي في أبوظبي بعنوان: «عقل جديد لعالم جديد»، يشي عنوانه الشارح بأهمية ما تناوله مؤلفا الكتاب، روبرت أورنشتيان وبول إيرليش، ألا وهو: «كيف نغيّر طريقة تفكيرنا لنحمي مستقبلنا».ليست لغة التفاؤل وحدها ما طبعت مناهج ورؤى واضعي هذه الكتب، ولا الدعاوى الخيّرة والنبيلة وحدها لأن نغير التفكير والسلوك ومناهج التنمية وبرامج التربية والتعليم، كطرق أو جسور نحو عالم أفضل من الذي عاشه أسلافنا، فهناك مؤلفات مملوءة بالتحذيرات من المخاطر المقبلة، التي عشنا بعضها بالفعل خلال العقدين الماضيين، ومن ذلك ما حذّر منه الباحث إينياسيو رامونيه، في كتابه: «حروب القرن الحادي والعشرين – مخاوف ومخاطر جديدة».ولو أن المساحة تسمح بإيراد عناوين أخرى، لفعلنا، لكن غايتنا من هذا طرح السؤال المحوري عن: إلى مدى يمكن القول إن كبار الساسة ومقررو الأمور، أصغوا إلى التحذيرات التي أطلقها أصحاب هذه المؤلفات، وإلى أي مدى أخذوا ب «خرائط الطرق» التي رسموها لكي نبني عالماً أكثر أمناً واستقراراً وازدهاراً ؟.لعلنا نتفق أن الإجابة ستكون مخيبة للآمال، فلا حال المناخ والبيئة في العالم باتت أفضل، بل إنها أصبحت أسوأ، وعرف العالم في العام 2008 أزمة اقتصادية قاسية مازالت تداعياتها مستمرة، وبرهنت جائحة «كورونا» فقدان البشر للجاهزية المتوقعة في التعامل الأنجع مع تحديات من هذا النوع. ......
#التفكير
#الجديد
#قديم
#أيضاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704963

سعيد العليمى : جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قد امتدح الغرب وامريكا اضعف مافى الثورة المصرية وكان امتداحها بالشكل الذى امتدحت به حبسا لها فى حدود اسقاط الرأس والحفاظ على كامل النظام . الامر الذى حدث بالفعل . ياله من تحضر ! كنس الميدان ! فليتعلم الشباب الاوروبى والامريكى من الشباب المصري. الحقيقة ان اقوى مافى الثورة المصرية وماميزها هو ذلك الخروج المليونى الى الشارع . وهو مصدر قوة الثورة مهما كانت بسالة بعض الطلائع ورياديتها ودورها الطليعى , الا ان الثورة لاتصنعها الطلائع فقط . بل ان دخول الطلائع معارك تفوق قدرتها ( واعتصاماتها محدودة العدد ) تؤدى لتصفيتها وهو ماتحاول السلطة عمله بطرق شتى الان . اما الاغتيال الاجرامى والعنف الوحشى والتشويه الفظ فمهما بشرت بسلمية الثورة لن تعدم من يستخدم الحق فى الدفاع الشرعى عن النفس وحين تتجاوز السلطة -- اى سلطة حدها القانون لتوغل فى الاجرام -- تفقد فى نظر مواطنيها حق السلطة الشرعية لانها تصبح عصابة من قطاع الطرق . فكيف يواجه قطاع الطرق ؟ بالابتهال والدعاء ... بادارة الخد الايسر او باى وسيلة غاندية اخرى ... ربما وربما لايمكن لاحد ان يحدد هذا مسبقا لان من يواجهون العنف فعلا هم من يقررون بغض النظر عما يقال ! 2-قذفت محصنات ودينك يأمرك بأن تاتى باربعة شهود على ماتقول فكيف حال اسلامك ؟ ياغلاظ القفا لولا شباب الثورة فتيات وفتيانا لظللتم فى سجون مبارك تفترشون الاسفلت وعبيدا خانعين لمباحث امن الدولة.3 -December 15, 2011 near Cairoماهى فى الواقع قيمة "الاغلبية" حين تكون الاغلبية شيئا شكليا فقط وحين تكون الاغلبية من الناحية المادية هى اغلبية الاحزاب التى تخدع بها البورجوازية الاغلبية؟ 4 - December 15, 2011 near Cairoالاساس هو مااتفقنا عليه عاليه . والدستور الثورى هو مايحقق مطلب الجمهورية الديموقراطية الشعبية بكل المشتملات التى طرحناها واتفق عليها القسم الاعظم من الثوار . واعتقد ان تركيزنا الان --وكما اشرت انت فى حوارات سابقة -- يجب ان يتركز على اهمية الرؤية الثورية والقيادة والتنظيم . بغير نفوذ وبغير قوة لن يكون بمقدورنا ممارسة اى تاثير . واخشى ان يتحول الدستور من حيث الجدل حوله الى موضوع وظيفته مثل وظيفة الانتخابات التى اسهمت فى اجهاض موجة نوفمبر الثورية وكذلك المجلس الاستشارى . طبعا الجمعية التاسيسية التى يشكلها العسكرى من فوق تخدم اهدافه وحلفاءه ولذا اعارضها بجمعية تاسيسية ديموقراطية منتخبة وهذه لن تاتى الافى سياق وكتتويج لانتفاضة منتصرة اى حلقة مقبلة من الثورة .اما طبيعة الدستور فهو دستور جمهورية ديموقراطية برلمانية --- بالشكل الذى ناقشناه سابقا-- الطريق الثورى يحل المسائل كلها بطريقة ثورية . غير ان الحاسم هو ميزان القوى بين الفرقاء المتصارعين . 5 - December 12, 2011 near Cairo... كان ائمة الاسماعيلية من الشيعة وهم "ثوريوا " القرن الثالث الهجرى يقولون لدعاتهم : لاتضعوا بذاركم فى ارض سبخة والارض السبخة هى المالحة التى تقتل البذرة ولاتنبت . لذا ركزوا دعايتهم فى اوساط الشباب ولم يبددوا جهودهم فى تربة جفت وشارفت على الهلاك . وليت الكثير منا يفعلون ذلك . 6 - لاهم لهم سوى مقاعد مجلس الشعب والهيمنة على لجنة طبخ الدستور. لاتوجد سوى كلمات لن تدفع عصى كهربائية او قنبلة مسيلة للدموع او خرطوش او طلقة عن احد من الثوريين المتظاهرين لعلكم تتلون الان دعاء الركوب! 7 - عصف ذهنApril 21, 2011 at 8:11pmهناك اوركسترا كامل يعزف لحن قروا فى بيوتكم ايها الشعب لقد انجزتم الثورة والواقع ان ماانجز حتى الان لايخدم الاقطاعا ممن كانوا متاففين من النظام المباركى لانه لم ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707280

سعيد العليمى : جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية 2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى بعض الزملاء يقول لسان حالهم ضمنا : (لتأتنا الحالة الثورية فى وقت اخر حين نكون مستعدين لها تماما . بمعنى اخر دعوها تمضى هذه المرة ). وحين يتحدثون صارخين " التنظيم التنظيم التنظيم " يسنلهمون صورته من ماالعمل اى من نص يعكس اوضاع التطور العادية فى غير حالات احتدام الازمة الثورية . بينما ينسون " بصدد تنظيم الحزب تنظيما جديدا " وماماثله من كتابات عكست تطور لحظة ثورية . ويبدو لى المشهد وكأن هناك مريضا مفرط الوزن فى حاجة لجراحة عاجلة لانسداد شرايينه فى الوقت الذى يصر الطبيب فيه على ان المسألة الاساسية هى انقاص وزنه . والحال لاتعمل قوى الثورة ابدا فى اوضاع مثالية وغالبا كما اشار المفكرون يتخلف تنظيم الثوريين عن عفوية الحركة الثورية . التنظيم فى هذه اللحظة يعنى شيئا اخر غير خلق الجمعيات وتاسيس الاحزاب بطلبات وترشح البعض للمؤسسات الرسمية واذا اردتم مثاله فانظروا فى تجربة 1905 الثورية وتاملوا اشكال تنظيمها التى ارتبطت بلحظة خاصة من تطور الثورة . الضرورى الان هو دعم كل اشكال التنظيم الثورية التى ظهرت على مدى عام كامل وبلورة هذه القيادات المكافحة الميدانية فى شكل سياسى تنظيمى وتقنى . مضاعفة الجهود داخل البؤر النشطة فى الطبقة العاملة للدعاية السياسية الثورية من اجل سلطة الديموقراطية الشعبية . هل يتضمن هذا دعوة لمعركة فاصلة فورية ؟ المسألة ليست سوى تقدير لميزان القوى وهو الذى يفرض الادوات النضالية المستخدمة وتوقيت استخدامها وبالدرجة الاولى درجة استعداد الطلائع وخاصة الشعب المليونى لمساندة ذلك . ولابد من ذكر ان السلطات البديلة التى يتطلع اليها الثوريون تولد فى هذا السياق اى سياق الصراع وليس فى حضَانة جانبية قبل الثورة حتى تحل محل السلطات التى اطيح بها . 30, 2012كتب الاستاذ بهاء الدين عبدالمجيد : بدون إحباط ولا تشنج هل آن الاوان ان تعلن القوي السياسية والثورية تجميد حقها في التظاهر والاضراب والاعتصام لفترةمحددةتكتفي خلالها بإعلان مواقفها السياسية عبر الصحف والبيانات الصحفية والميدانيةحتي لا تشكل ضغطا إضافيا علي الاجهزة الأمنية في حربها الشرسة ضد الارهاب. ( انتهى ) تعليقى : تستلزم اى حركة فعلية تناسب القوى مع الفعل وهذا ضرورى فى كل لحظة . اى ان هناك توافقا بين اشكال التنظيم والحركة وموازين القوى الطبقية او ماينبغى ان يكون ! وعلى ذلك يمكن لكل اداة ان تستخدم من العريضة حتى الانتفاضة - لايتطلب ولايستلزم الامر اعلانا ولاتنازلا ولاضرورة لذلك - الا اذا كان ماهو مكتوب عاليه يعنى التخلى عن كل اشكال النضال الاقتصادى والسياسي لاجل غير مسمى الى ان تنهى السلطة وتقضى على الارهاب الذى لم ينته فى ايام مبارك حتى لحظته الاخيرة - بهذا الشكل فتلك دعوة للكف عن / وتصفية كل واى نضال ثورى والاكتفاء بالبيانات وقد سبق اليها المناضل الاشوس ابوعيطة قبل تسنمه منصب الوزارة . والقياس مع الفارق عاصر لينين الارهاب فى روسيا وكان ضحايا من الشعب يسقطون بل ويضيق الخناق على الثوريين من غير الارهابيين - ولم نسمع انه طالب بوقف مظاهر الصراع المطلبى او السياسي حتى تتمكن الحكومة من القضاء على الارهاب . فعلى الثوريين ان يبدلوا تاكتيكاتهم دون " اخطار " للداخلية ولايدينون الا لمعسكرهم بشرح طبيعة الوضع ومايستلزمه من ضرورة تغيير التاكتيكات . وخاصة فى ظروف تستغل فيها اجهزة القمع الحرب مع جناح لقوى الثورة المضادة لتشييع قوى الثورة الى مثواها الاخير بممارسة القمع المادى شديد العنف والقانونى والمعنوى والاعلامى التشويهى وهو مايعنى اننا نستسلم دون مقاومة وبرفع راية بيضاء ناصعة ربما على عصا مكنسة ! - ب ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707387

سعيد العليمى : جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية 3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تجديد الخطاب الدينى لايجرى فى خلوات الفقهاء او قاعات السلطة المغلقة - لابد ان تكون هناك قوى اجتماعية فاعلة فى الواقع لها مصالح يعبر عنها خطاب دينى جديد ( قارن كيف نشأت البروتستانتية - او الوهابية - او لاهوت التحرير ) وكيف فشل مسعى مفكرنا الكبير حسن حنفى فى اختلاق لاهوت تحرر اسلامى وابتداع يسار اسلامى - السلطة تعنى بتجديد الخطاب الدينى تكييفه اكثر لحاجاتها الدولية والطبقية الداخلية بينما يكمن الحل الحقيقى الجذرى فى دولة مواطنة ديموقراطية علمانية لاتتدخل فى عقائد مواطنيها- اما من يفهم ويرغب فى ان يكون ماركسيا فلا ينبغى ان تكون له علاقة بهذه القصة الا فضحها والتشهير بها وبيان مغزاها .لا الاسهام فيما يقال حول التجديد وتحبيذه . فالماركسي لايجدد الدين وليست هذه مهمته ويرى فى التجديد تجديدا لوظيفته الاجتماعية القمعية ايديولوجيا . وراجعوا موقف ماركس من المسألة فى نقده لبرنامج جوته ، وكذلك لينين فى مقاليه الاشتراكية والدين وموقف حزب العمال من الدين ، وهما مترجمان على موقع الحوار المتمدن . وكذلك نقده الحاد الموجه لمكسيم جوركى حين اراد ان يستبدل الدين الارثوذكسي المهيمن انذاك بدين عقلانى واسس جماعة اسماها " بناة الله " . ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707825

فارس محمود : تكتيك قديم... وأهداف أقدم
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (حول خطوة الصدر بالانسحاب من الانتخابات).إنها ليست المرة الأولى التي يفاجئ مقتدى الصدر الجميع. إذ إنه نموذج للتقلبات المتناقضة في الساحة السياسية في العراق. إذ لطالما سحب وزرائه أو أعضاء كتلته البرلمانية وأعادهم، ورجع يسحبهم و... في قمة الأزمات التي يختلقها أو الضجيج الذي يقوم به من مثل اقتحام المنطقة الخضراء، يعود ليعتكف مباشرة أو يذهب لقم لتكملة دراساته الفقهية!! حدث هذا مراراً وتكراراً. لقد سأم الجميع هذا السيناريو الممل.بيد إن هذه المرة هي أمر مختلف. إن قام تلك المرات بمثل هذه الأساليب وهو في موضع قوة، فانه يقوم اليوم ذلك من موضع ضعف واضح. ففي غضون أيام قلال، قام بثلاثة خطابات مختلفة. خاطب في اثنين منهما ائمة الجوامع والهيئة السياسية، و دعا فيها، شاحذاً للهمم، الى ان التيار الصدري هو الورقة الاخيرة، إن حُرقت، لن يبقى للتيار الصدري مكانة بعد؛ مؤكدا على ضرورة ووجوب ان يفوز التيار بالأغلبية البرلمانية وان يكون رئيس الوزراء المقبل من التيار الصدري. فيما عاد بعد أيام قليلة، ليعلن وبشكل غامض وغير واضح انسحابه من الانتخابات "حفظاً لما تبقى من الوطن". ولا يعلم أحد كيف يصون الوطن بهذا التكتيك!ولكن لو ننظر لتوقيت خطابه الأخير الخاص بالانسحاب من الانتخابات. نرى انه أعقب الجريمة الشنعاء التي جرت في مستشفى الحسين في الناصرية وراح ضحيتها ما يقارب مئة قتيل (متفحم) وعشرات المحروقين الجرحى. بهذا التوقيت، يسعى لحرف انظار المجتمع عن حريق مستشفى مرضى كرونا الذين تفحموا في نار الفساد والجريمة وإلهائهم بقضية اخرى لا تمت بأي صلة بالكابوس الذي يعيشه المجتمع . كما انه يسعى، عبر هذا الانسحاب وعباراته في خطاب الانسحاب، الى إخلاء ساحته من الجريمة المذكورة وسائر جرائم التيار الصدري وفساده ونهب وجرائمه ومافياته. يريد ان يقول اني لست مسؤولاً عما يقوم به "أزلامي"، قل مقرّبيه، في وزارات مثل الكهرباء والصحة والمالية والمناصب الحكومية المختلفة. يريد ان يبيض وجهه من جرائم ممارسات تياره منذ 2003 ولحد الآن. وعلى عكس الأبواق الإعلامية ونخبها السطحية والعديمة الضمير التي تعتاش من المديح وحرف الحقائق وتصوير "ان هذا الخطاب هو نموذج للشفافية والجرأة والشجاعة والصدق"، فإن خطابه في الحقيقة نموذج على انعدام المسؤولية والتهرب منها. لا يستطيع مقتدى بكلمتين ان ينقذ رقبته من كل هذا السجل الاجرامي والمافيوي الذي يقوم به تياره والمكاتب الاقتصادية للتيار ويهرب بعبارات من مثل إنه لا يدعم أحد من الحكومة الحالية وحتى المقبلة!! عزيزي... أن هؤلاء هم شخصيات تيارك! إن ما قاموا وما يقومون به ليس حالة أو حالات فردية. وليس الأمر كما يصور منافحوه "بعض من ينتموا إليه خالفوا أوامره دائماً". لا تسطحوا القضايا رجاءً! ولا تستخفوا بعقل مجتمع من 40 مليون نسمة! إنه نهج، توجه، عمل مبرمج، وأناس ذوي صلاحيات يفرضون الكموسينات على كل عقد تجاري أو مالي في وزارته الخدمية، حصته من تقاسم السلطة والثروة والنهب، وتنصيب أناس موالين وإبعاد آخرين والخ.وإلا فالسؤال البسيط من أين لتياره كل هذه الاموال؟! كيف تحول 99% من كوادره من فقرهم المدقع إلى أصحاب قصور وعمارات وأسواق وغيرها؟! من أين جاء تياره بمئات "الجكسارات" والسيارات الفارهة وطائرة نقل خاصة بالسيد؟! من أين لميليشياته كل هذا السلاح المتوسط والثقيل حتى؟! كيف يديم عمر تياره من دون أموال طائلة؟!وكشاهد لا يقبل الجدل، حول إثراء المتنفذين في تياره إثراءً فاحشاً، عندما أصدر أوامرً لأتباعه بإحراق مولات تعود ملكيتها لقادة صدري ......
#تكتيك
#قديم...
#وأهداف
#أقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726160

ادريس الواغيش : قصة قصيرة: ندب قديم
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش قصة قصيرة: ندب قديمكنت أعرف أن التأخر في الوصول إلى الإعدادية خطيئة كبرى لن تقبل بها الإدارة، ومع ذلك تأخرت. لم أكن يومها في حاجة إلى شرح الأسباب أو تقديم المبررات، كنت متيقنا أنها لن تقدم أو تأخر شيئا، ستعتبرها الإدارة شأنا خاصا لا يهمها وستعاقبني، ولذلك لم تشفع لي حالتي، وأنا واقف في مكتب المدير مثل عصفور صغير بارد ومبلل بالمطر. حين وصلت متأخرا ذاك الصباح على غير عادتي، كانت تحت نعلي المهترئتين ساعتان ونصف من المشي سيرا على الأقدام تحت زخات مطر بارد، كنت وحيدا تحت قناطر الوديان الصغيرة، أنتظر تناقص هطول المطر، لأتابع طريقي أو أقف متأملا أسرار الطبيعة والكون تحت مظلة طبيعية. قبل أن أصل إلى حجرة الدرس، كنت قد قطعت مسارا متعبا تعرضت فيه إلى كل أشكال الإهانات والانتظارات وإجراءات إدارية، لم يخل بعضها من تعنيف لفظي جارح وعقاب جسدي مبرح، لم تسلم مؤخرتي من ركلات البواب، ووجهي من صفعات المعيد والحارس العام، وأنهى المدير المتجهم على ما تبقى من حرارة في أصابع يدي بأنبوب مطاطي. كانوا في الداخل مجتمعين حول دفء حطب المجمر، وكنت في الخارج باردا شريدا أنتظر وحيدا، في كل مرة يخرج واحد منهم ويضربني على طريقته، ثم يعود ويقهقه مع جلسائه، كأنه يمارس طقوسا محببة أو واجبا دينيا مقدسا.تملكني إحساس حزين وأحسست بضؤولة ورغبة في البكاء، ولكنني أحجمت، أدركت أن لا معنى له ولا جدوى منه، وزاد من همي أن أوقفني أستاذ الرياضيات قرب الباب أمام زملائي مستهزئا، قبل أن يسألني في عجرفة:- ونحن الآن بصدد دراسة المسافة، كم كلم تبعد قريتك عن المركز يا إدريس..؟كان من الصعب علي تحديد المسافة بالكيلومتر في طريق جبلي لا يعرف خطا مستقيما واحدا في طبيعة يغلب على تضاريسها الصعود والهبوط والمنعجرات، أجبته بعفوية البدويين من دون تردد: - ساعتان ونصف تقريبا..!!لم يستطع إخفاء ابتسامة شامتة ارتسمت تحت شارب صغير وأنف أفطس، قبل أن ينخرط في ضحك هستيري، تبعه التلاميذ في نوبات من الضحك، اختلط فيها الأنثوي الناعم بالذكوري الجاف، لم يخل بعضه من سعال المدخنين. اعتقد الأستاذ أنني لم أفهم السؤال، استدرك الأمر بسؤال توضيحي:- أقصد كم تبعد قريتك عن الإعدادية بالكيلومتر..؟أجبته على استحياء:- نحن في قريتنا نحسب المسافة بالساعة، وليس بالكيلومتر...!! ......
#قصيرة:
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729092

حمدى عبد العزيز : اعتراف قديم وطلب غفران متجدد ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز صمدت أم كلثوم وصمد صوتها أمام هجوم اليمين الديني عليه والذي كان قد بدأ بعد نكسة يونيو 67 مباشرة ، وكانت نقطة البدء على منابر المساجد وفي شرائط الكاسيت التي راجت في هذه الفترة للشيخ كشك صاحب الخطب الشهيرة التي كان فيها يتناول أم كلثوم بالسخرية وينعتها بالكفر وتضليل المسلمين ، حين كان يطل علي المصلين كل يوم جمعة من كل إسبوع في أحد المساجد الكبري الكائنة في منطقة دير الملاك بالقاهرة .. فتنتشر تلك الخطب علي الفور لتملأ عباراته وغمزاته وتغنجاته وجعير حنجرته الشهيرة في هذا الشأن اسماع راكبي التاكسي والميكروباص ، وتتصاعد من ميكروفونات باعة كتب الفقه السلفي الوهابي والهندي والقطبي التي كانت تفترش الأرصفة في القاهرة ومدن عواصم الأقاليم وأطرافها في بدايات ماأطلق عليه فيما بعد ذلك بالصحوة الإسلامية التي لم تكن في الحقيقة إلا إيذاناً مخابراتياً أمريكياً بصعود حقبة البترودولار لتسود منطقة الشرق الأوسط وتلقي بظلالها السوداء علي المجتمع المصري ..وخلافاً لذلك فقد صمد صوتها المتوهج بنبرات الوجد الصوفي أمام مراهقتي اليسارية ومراهقة غيري من بعض الذين كانوا يعانون من تلك المراهقة التي كانت تري في غناء أم كلثوم - تعسفا - أداةً من أدوات تزييف الوعي ، وتصفت غنائها بغناء المساطيل هذا حدث حين كنت أحد المصابين بالمراهقة الثورية في شبابي وتمردت - وضمن سياقات من التمرد الجامح - مع من تمردوا على صوت أم كلثوم ..اعترف بأنني وقتها لم أكن قد وصلت إلى مستوى معقول من الوعي والعمق الفكري والحس الجمالي يسمح لي بتناول أم كلثوم كظاهرة فنية مصرية وجدانية أصيلة وأصلية وبديعة .، وانني قضيت سنواتي الأولي التي شهدت تعلقي ببعض المثقفين الذين هاجموا أم كلثوم وادخلوا أغانيها في معركة صفرية مع اتجاهات الأغنية ذات الإيقاع السريع ومع العظيمة فيروز ووصل تطرفهم إلي الحد الذي وضع أغانيها إلي جوار الكرة والأهلي والزمالك كأسباب لنكسة يونيو وأزمة المجتمع المصري !!!! اعترف بأنني كنت ذلك المراهق السطحي الرؤية والبصيرة رغم أنني كنت اشاهد واسمع كثير من اقاربي وأهلي وجيرانهم في الريف يمزجون همومهم وافراحهم وخلاصة تجاربهم الحياتية اليومية بغناء مقاطع من أغاني "الست" كما كانوا يطلقون عليها ..، ويبدو أنني لم أكن قد نضجت بعد لأعرف حقيقة مايعبر عن الروح المصرية العميقة ، عندما كنت أري ظهورا منحنية علي وجه الحقول تنظم إيقاع ضربات الفؤوس علي إيقاع ماينشدون لأم كلثوم .، أو أولئك الفلاحون الذين كانوا يلصقون آذانهم بالراديو الترانزستور الصغير الذي يحمل علي ظهره حجري بطاريتين محزمين برباط المطاط "الأستيك" وهم يسهرون إلي جانب السواقي الدائرة علي حواف الترع والمجاري المائية الفرعية لري زراعاتهم .. لم التفت وقتها لكون أن صوت أم كلثوم كان أحد متلازمات سهر المذاكرة الليلية لغالبية الساحقة من طلاب المدارس الثانوية وطلاب الجامعات المصرية في الأجيال التي كانت تسبق أجيالنا؟ يالها من مراهقة غبية ألم تكن سهرة الخميس الأول من كل شهر هي سهرة أبي وأمي المفضلة بجوار الراديو الخشبي الكبير الذي كان يقبع فوق رف خشبي خاص علي الحائط؟ ألم يكن ذلك مايجري عند جيراننا وشباب وبنات جيراننا ، وماكان يحكي لي أصدقائي أنه جري عندهم كذلك عقب كل أول خميس في كل شهر ؟ ألم أكن أنا أرتدي ملابس المدرسة صباحاً بمصاحبة صوتها في أغنيتها الشهيرة "ياصباح الخير ياللي معانا" ظللت هكذا - علي هذه المراهقة وهذا الشطط الفكري والوجداني كجزء من عمري أنظر إليه الآن باعتباره سنوات التشتت والتيه والتشوه الف ......
#اعتراف
#قديم
#وطلب
#غفران
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743452

عبدالناصر الجوهري : عزفٌ لا يكفي ل نايٍ قديمٍ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري المدينةُ ليستْ خَوَاءْلى دُمىًصادرتْها مخالبُ فقْرى،ويُتْمى، وأرْجوحةٌ مِنْ عُيون البُكاءْلي فراشاتُ حُزْني وبحْرٌ جرى للقُرىيعْشقُ الانحناءْلي بها مطرٌوحكاياتُ بين الأزقَّةِقد كفَّنتها عشيَّاتُ ذاك البقاءْلي بها رئةٌ وتضاريسُ قلبٍطواهُ الشَّقاءْ لي بها وسْط تلك المحطَّات حُلْمٌوليلٌ مُضاءْلى بها ذكْرياتُ المليحةِ بنْت الأكابر؛حين يودِّعُ حرفُ القصيدةِ إلْهامهافي اشتهاءْلي بها ليلكٌ فارشٌ وسط دارة جديولي شُرفاتٌ بدون طلاءْلي تماثيلُ جبْسٍ بأعلى النَّوافذ تُغْري النَّدى،والعراءْلي خيولُ نجرُّ بها العربات،وأحلامنا ؛لو أتانا ابتلاءْلى دموعٌ بقرْب ضريح الأحبَّةِ،والأقرباءْلى شُجيْرةُ تُوتٍأداعبهاحين يهطلُ حولي غروبُ المساءْلى بها سرْبُ ذاك الأوزِّ ؛إذا عَبَرَ النَّهرَ مُسْترسلاًفى استباق الضِّياءْلى بهابعضُ أعْمدةٍ للإنارةِكنتُ اصطحبتُ غنائمَ أسلاكها فى الرَّواح طويلاً،ولي حضْرةُ الأولياءْلي وطْءُ أرصفةٍ لا تملُّ الخُطى،وسماءْلى بها هرَّةٌ هجرتْنى؛لأنِّى اشتهيتُ النُّزوح لـــ " بحْرى الصَّغيرِ"،وأسبحُ دون انتهاءْحين أفرزُ قُطْنَ الحُقولِ؛ فصفْصافةٌ أشْبعتني ارتواءْلى فصولُ الدِّراسةِ؛حين أراوغُ جدْولَ ضرْبىبدُرْجٍ ورائى ؛لأنَّ المُعلِّمَ ملُّ أكُفَّ اختباءْلى بها كُرَةٌأرهقتْها لنا أرجلٌ؛لو لعبْنا بساحٍ كثير التُّرابِ،يُعفِّر فينا الإباءْلى بهافى المواسم سِنَّارةٌلا تصيدُ سوى سمكٍنازحٍيلْعقُ الظلَّ فى كبْرياءْلي على أسْطُح تلك المنازل..بعْضُ النُّجيْماتِ تهْوى الغِناءْلي تفاعيلُ وقْتي المُضيِّعحين تُمرِّرُ قافيةً تشْتهي الانتماءْالمدينةُ ليستْ خَوَاءْوازدحامُ الأماكن..ليس يؤجِّلُ بينى،وبين الرِّفاق لقاءْلى بتلك البناياتِ غُمِّيضةٌلا تغادرُ باب البداوةِ؛إلا بمِلْحٍ ،وماءْلى بها صوتُ أُمِّي الحنونُ،ويسْكننى لا يفارقُ فىَّوريدى،و لا مٌهْجتي ،والدِّماءْلي بها نظْرةٌ ألْهمتني،ولي صرخةٌ ،أو نداءْالمدينةُ أبْعدُ شىءٍ لدىَّ،وأقربُ مِنْ قُرْبها ضحْكةٌ،أو حنينٌ تراءىوذكرى لقاءْ أتساءلُ: كيف مضى العُمْرُ فيها هباءْ؟ ......
#عزفٌ
#يكفي
#نايٍ
#قديمٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743572