محمد الميالي : مغامرات الكبار
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي بدت كأنها أحداب جمال تسير وقت الغروب، لم يصل خبرها بعد وهي تستعرض في أعماق ذلك الأفق جمالها، حتى حلقت نسمات استأنست بها الأنفاس، بدأت تشتد شيئا فشيئا، لتثير سكون البحر وتهدد ذلك الهدوء، كل شيء بات قلقا، أما زورقنا بدأ يفقد وزنه تدريجيا، حتى بات كالريشة في مهب الريح. هو ذات الصراع بين الماء والهواء، حين يصفع جنح الريح خد الماء يشتعل البحر غضبا، فيقذف ما فيه للنيل من خصمه المغرور باللامرئية التي يتباها بها، يكاد الريح يسلخ جلودنا وهو يصرخ في آذان البحر، فيزأر الموج كأنه أسد ضار ليرعب كل ما فيه وما يحمل، فكلما نهض شاهرا سيفه يقذف بنا الى الأعلى، فنهوي في واد لا قرار له.كلنا نصرخ إلا أننا لا نسمع بعضنا، أفواه فاغرة تحاول أن لا تستسلم للموت، نعم الكبار في حرب الخاسر الوحيد فيها نحن الصغار، أما هم فالحرب فيما بينهم كأنها لعبة عشقوا ممارستها كلما رغبوا. قويان كلما هاجا نزعت بعض الأرواح أجسادها، ونحن وزورقنا فيها نصارع الموج الهائج ولا ندري أي موجة تبتلعنا لتحول زورقنا الى مخدع في قعر البحر لكائنات أراد لها الله أن تسكن ظلمات تغرق في ظلمات، ونحن يحيلنا القدر الى وجبات طعام ساخنة لكائنات تشعر بالجوع بعد العاصفة.في دقائق لم يعدها مقياس الزمن بدأ الأمل يعود ونيران الأسلحة خف قليلا، حتى استقر الموج كأنه صهوة حصان هدأ بعد جموح، وعاد زورقنا يستعيد هيبة ثقله الحقيقي بعد ضياع، وعادت القلوب من الحناجر الى مستقرها في الصدور، تأبط كل منا قلبه ونزل الى اليابسة، لم نعرف أين نحن فقد تحولت الخارطة الى عجوز بعد أن خلط الماء حبرها؛ ضحكت البوصلة حين سُئِلت.صراخ مجموعة من النوارس وهي تحوم على الساحل أخذ أبصارنا، لم أكتف بما شغلني به المشهد، ركضت دون وعي، هناك كان مسجى لا نبض فيه، عانقته لأنفخ فيه من روحي، نفخت حتى أفرغتها فيه كلها... حين فقت وجدت نفسي بلا برعم. ......
#مغامرات
#الكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743715

مكارم المختار : من واقع الحياة ق . ق . ج . حقيقية
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار من واقع الحياة ق . ق . ج . / حقيقية !* قدوة .... ـ كان يأخذها في مشاوير العلاقات العابرة وملء وجهه ابتسامة، يطرب يشجن ألحانا يتمتم وهي صامتة، لا فيه تفتح ولا ثغر ولا بت كلمة، وعليها ألا تكون كما هو، ولو فكرة، ولا حتى في حلم، فهو الأخ الأكبر وعليها السمع الطاعة، حتى في أثامه، فهو الذكر وهي الأنثى، ولكي يغطي على ذهاباته وخروجه وإياها، تلك الصاحبة أو الصديقة، إن لم تكن العشيقة، ما كان بحاجتها " أخته الأصغر "،لكن مع الأسف نسي أن يكون القدوة، هذا الأخ الأكبر!* من إخوانكم عدو لكمـ عليها الرعاية والقيام على خدمتهم والسهر كما الأم الوالدة، عليها العطف والإحسان والتنازل والتواضع فهي الأخت الكبرى،وحين التجاوز والغلط والتعدي والنيل من كرامتها وتحطيم معنوياتها ينسون أنهم أخوتها الأصغر!مع زوجته وضد غيرهاـ يلبي كل الحاجات وينفذ جميع الأوامر، فهو المنصف للمرأة الطيب معها، الرحوم بها الملبي لطلباتها، وحتما لا يتهاون في المساس بها، ولن يسمح بأن تهان، قطعا لابد أن يكون كذلك وكذلك، لكن فقط مع زوجته صاحبة الجلالة والعصمة،وحين لا تعتصم الزوجة هذه بحبل الله فتتطاول وتسيء إلى أخته فكأن صمم ولا أذان صاغية ولا حياة لمن ينادي،* هكذا هو أنصاف ألمرأة !نصف الدينـ تأتيهم متأملة الراحة مع القيام بالخدمة وملء قلبها انشراح، فهي لا تسعى إلا لإسعاد ابنها بزياته في بيته، تغسل أطباق طعامه وتهدر الشاي بعد إعداد ألذ الأصناف وأشهى الأكلات، التي كان يخشى أن يفقدها ويفتقدها بعد زواجه، بل تطلب إلى زوجة الابن أن ترتاح وتعيش يومها بما يحلو لها وكيفما تروم، وهي ستقوم بما يستلزم وما يتوجب لقيام بيت ابنها وخدمته، ..... ويبدو أنها واهمة، في إنها ستجد ضالتها في تزويجه وزواجه، ظنا منها أنه سيستقبلها مقبلا يدها ويحملها على كفوف الراحة،فالعكس انه صار يضجر مجيئها ويتضجر من رؤيتها ويعبس نعم أرضاء الزوجة، فذاك هو نصف الدين !* ـ حوبهاتفتها، مذكرة أنه كانت هناك تحفة فنية من مخلفات والدتهم ألراحلة، أين صارت؟ سألتها؟ أن كنتي أخذتها فليست هي مسجلة باسمك ولاحق لكي في أستملاكها، أعيديها وأرجعيها، فنحن ما زلنا تحت سقف أبينا وأنتي تزوجت وأصبحت ضمن أطار ألإخوة ليس أكثر وخارج حدود بيتنا، وبيت أبينا بما فيه نحن أحرار به .نعم تزوجت، تاركة جميل الذكريات مما تركت والدتهم بعد الوفاة، لكن اعتزازا منها بهذه الذكرى الجميلة، والحاجة البسيطة، أحبت بعد حين، أن تأخذها معها إلى بيت الزوجية، وها هي ألان في شهرها الأخير من الحمل .تسارعت نبضاتها، وحدثت معها تقلصات وانقباضات وكأن المخاض أتاها بعد اتصال شقيقتها الأصغر، وهي تستجوبها وتستفز إجاباتها وكأنها ضابط تحري بوليسي، والموضوع لا يستوجب ...! تحاملت على نفسها ودعت ألا يمس الضجر جنينها، وألا ينال اعتصارها ألألم صحته وقوتها، وتمالكت نفسها، وأجابت : لا بأس عليكي، سآتي بها حينما أجيء دارنا، أن كان يعز عليكي اعتزازي بها، وأن كنت أنا من أتى وجيء بها واشتريتها عند سفري خارج البلد .ما الخبر؟! هي السنة الثالثة لزواج أختها الأصغر، وكل حمل يأتي لها بنتيجة " حمل كاذب "، وأن حملت، فالمصير ألإجهاض وإسقاط الجنين، دونما سبب ! فألاخت الأصغر هذه بحال صحية جيدة، لكن يشاء الله ألا تكمل عدة حملها، وألا يضع بين يديها وفوق حجرها وليد فلذة كبد، حتى يومها هذا،يبدو، أنه حوبا كبيرا ..!* مغالطةلا تحبذ الغلط، ولا تستحب التجاوز، ولا تسمح بالاهانة، وتر ......
#واقع
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743714

نهاد ابو غوش : ميول وتوجهات الشباب العربي والبيئة 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش*ربما كان عنوان هذه الورقة ( ميول وتوجهات الشباب العربي) هو الوحيد بين أعمال المؤتمر الذي لا يتحدث بشكل مباشر عن البيئة وواقعها ومشكلاتها، ولكني أجزم، وربما يشاركني في ذلك كثير منكم أو معظمكم، أنه لا يمكن تناول قضايا البيئة بمعزل عما يحيط بنا من عوامل سياسية واجتماعية واقتصادية، عوامل تتدخل في أدق شؤون حياتنا وتؤثر فيها بشكل حاسم، وتضع كل افكارنا ومشاريعنا وبرامجنا في مهب الريح.لسنا بحاجة إلى كثير من الأمثلة لبيان تاثير السياسة على البيئة، فكلنا يعلم أن دولة الاحتلال تسعى إلى مصادرة الجزء الأكبر من اراضينا بما فيها من مقدرات حيوية ومياه وأحراج وثروات طبيعية، وهي تعمل كذلك على حشر الفلسطينيين في اماكن سكناهم – وليس في وطنهم- وتحويل هذه الأماكن إلى معازل وبانتوستانات مطوقة بالجدران والمستوطنات، وفوق ذلك كله، تحويل مدن الفلسطينيين وبلداتهم إلى مكب للنفايات الإسرائيلية، واقصد مكبا بالمعنى الحرفي للكلمة، بدءا من النفايات الصناعية الخطرة مرورا بالسلع المستهلكة وصولا إلى المواد الغذائية والأدوية المنتهية الصلاحية، فاي مستقبل لفلسطين وللشباب وللبيئة في فلسطين إزاء هذه المخططات التي نراقبها ونعايشها وأحيانا نتصدى لها يوميا؟ولا شك ان الإجابة على اي سؤال يتصل بالمستقبل يتوقف على ما نفعله اليوم، وتحديدا ما نفعله للشباب ومن أجل الشباب، وما يفعله الشباب انفسهم الذين تدل كل الإحصائيات على أنهم، اي الأشخاص دون سن الثلاثين عاما، يشكلون نحو ثلثي التركيبة السكانية العربية ومنها الفلسطينية.وعلى الرغم من كل الإنشاء والخطابة والكلام الذي يقال عن دور الشباب إلا أن الأدبيات والمنشورات، وحتى الدراسات العربية فضلا عن الشارع والبيت والمدرسة والجامعة، تحفل بكمّ هائل من الأحكام السلبية عن واقع الشباب العربي وميوله وتوجهاته، وكثيرا ما نرى ونسمع أحكاما من نوع أن شباب هذه الأيام سطحي، مهتم بالمظاهر والشكليات، غارق في همومه الذاتية، مقلد للغرب، قلق، حائر، ضائع، عبثي، مضطرب لا يعرف مصلحته، بعيد عن الهموم الوطنية، غير متمسك بالهوية والثقافة، إلى آخر هذه الأحكام القطعية التي يريد مطلقوها ومروجوها للشباب أن يقلدوهم ويصبحوا نسخة عنهم، متناسين حقيقتين صارختين:- الأولى ان صراع الأجيال هو ظاهرة صحية وطبيعية تتكرر في كل المجتمعات وفي كل الحقب والعصور، وقد سبق لشيوخ اليوم وكهوله أن واجهوا صراعا مماثلا حين كانوا شبابا.- والحقيقة المرة الثانية هي أن واقعنا الحالي لا يسر أحدا، فمجتمعاتنا العربية لا تزال تدور في حلقات التخلف والتبعية والجهل والانغلاق، وليس من مصلحة شبابنا ولا مجتمعاتنا بالتأكيد ان يتمسكوا بهذا الواقع وشروطه ولا ان يعيدوا إنتاجه من جديد.وأسارع إلى القول أن ما يعرف ب"صراع الأجيال" لا يلخص الصراع حول الشباب ودورهم ، وبالتالي فإن المجتمع لا ينقسم إلى فريقين: شباب في مواجهة الكهول، بل يجري الصراع الحقيقي في البرامج والسياسات بين تلك التي تريد الحفاظ على الواقع وإعادة انتاجه، وبين تلك التي تريد تغيير هذا الواقع تغييرا جذريا يطلق طاقات الشبابن وينميها، ويوطد الأسس المادية لبناء المستقبل الذي يتوقون إليه، هذا الانقسام يشبه ذاك الذي يخص حقوق المرأة ومساواتها فالصراع لا يدور بين امرأة ورجل بل بين قوى مؤيدة للمساواة وقوى تعارضها، وفي الصراع حول قضايا الشباب كثيرا ما نجد شبانا في مقتبل العمر ينخرطون في المعسكر التقليدي المحافظ، والعكس صحيح. - ورقة عمل قدمت في مؤتمر البيئة الفلسطينية – بيت لحم بتنظيم من مركز التعليم البيئي التابع للكنيسة الأسق ......
#ميول
#وتوجهات
#الشباب
#العربي
#والبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743713

حسين عجيب : هوامش وملحقات الفصلين 1 و 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة صيغة 3 _ هوامش وملحقات الفصلين 1 و 2 العلم والدين والحزب ثلاثة ، عملية اختزالها إلى واحد أو اثنين ، تعيد الانسان إلى قرد والمجتمع إلى غابة .للأسف هذه العملية ما تزال ممكنة ، وسهلة نسبيا .لنتذكر أن أكثر الحروب وحشية ، وقعت القرن الماضي .1ظاهرة عالمية ومشتركة يصعب فهمها ، وحتى تصديقها ؟!قبل العاشرة ، بسهولة ويسر ، يميز طفل _ة فوق متوسط الذكاء والحساسية بين أنواع اليوم الثلاثة : يوم الأمس ، ويوم الغد ، واليوم الحالي . مع فهم ضمني للعلاقة التبادلية بينها ، وأهميتها الكبرى في المجتمع والثقافة .وبعد العشرين يهمل الغالبية تلك المهارة ، ويحل محلها بالتدريج ، حالة من الروتين والتكرار الآلي ، بالتلازم مع فقدان الاهتمام بمعرفة الواقع ، والزمن بصورة خاصة .....والأسوأ من ذلك ، يستمر تجاهل العلاقة بين الحياة والزمن ، بشكل كامل من قبل العلم والفلسفة ، ومن الثقافة العالمية كلها إلى اليوم 4 / 1 / 2022 !وذلك بالتزامن مع تجاهل العلاقة بين الأزمنة الحقيقية ، الثلاثة أيضا : الماضي والحاضر والمستقبل ...مثال مباشر : عمر اليوم مزدوج بين الحياة والزمن ، يشبه العمر الفردي .( عمر اليوم الحالي ، أو غيره ، الجديد أو القديم لا فرق ) .تبدأ الحياة من الأمس ، ثم اليوم ، لتنتهي إلى الغد والمستقبل وعبرهما .والزمن بالعكس تماما ، يبدأ من الغد إلى اليوم ، لينتهي في الأمس وعبره .هذه الفكرة ، ظاهرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بهذه الطريقة يتشكل يوم جديد ( كل يوم ) ، بدءا من الأمس والماضي بدلالة الحياة ، والعكس تماما ، بدءا من الغد والمستقبل بدلالة الزمن .....الحركة التعاقبية المزدوجة ، والعكسية ، بين الزمن والحياة تفسر ذلك .الموقف السائد ( التقليدي ) من الحركة التعاقبية للزمن ، مصدر ثابت للتشويش والخطأ في عملية فهم الواقع ، وفهم الحركة أيضا .الحركة التعاقبية للزمن ، هي بالعكس تماما من الموقف الحالي المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة العالمية . تبدأ من الغد والمستقبل ، في اتجاه الماضي والأمس ، عبر الحاضر . والعكس يمثل الحركة الموضوعية للحياة .بعد تصويب الموقف العقلي المشترك ، تتكشف صورة الواقع بالفعل .....أكرر صياغة الفكرة بطريقة ثانية ، لأنني أعتقد أنها بالغة الأهمية .بدل الفرضية السائدة ، حول الحركة التعاقبية للزمن من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . من الضروري استبدال ذلك التصور غير الصحيح ، حيث أن الحركة التعاقبية مزدوجة بين الحياة والزمن . ونحن لا نرى حركة الحياة ، لأننا داخلها ، بينما حركة مرور الزمن معاكسة .تربط بين حركتي الحياة والزمن معادلة صفرية من الدرجة الأولى :س + ع = 0 .أو الحياة + الزمن = الصفر .أحدهما سالب والثاني موجب ، الحياة أو الزمن لا فرق مثل العلاقة بين اليمين واليسار . الاختيار أيهما السالب ، وايهما الموجب ، اعتباطي في البداية . مثل العلاقة بين نصفي الكلمة : الدال والمدلول ، صورة طبق الأصل . أيضا الأصل الفرنسي لليمين واليسار .2السؤال الرابع ، حول طبيعة الزمن :هل الزمن أو الوقت نسبي أم موضوعي ؟لنبدأ بفكرة ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة المباشرة والاختبار والتعميم بلا استثناء ...فرق العمر بين اثنين من البشر وبقية الأحياء ، أو بين الأشياء والأحداث والتواريخ ، يبقى ثابتا إلى الأبد .النتيجة المباشرة ، ان الماضي موضوعي ، ومشترك .مع استثناء وحيد ، يتمثل بالماضي الجديد فهو نسبي بطبيعت ......
#هوامش
#وملحقات
#الفصلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743712

رشيد غويلب : دعا الولايات المتحدة إلى اتخاذ موقف أكثر إنسانية الرئيس المكسيكي يمنح اسانج حق اللجوء
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في بداية العام، أعلن الرئيس المكسيكي أندريس مانويل لوبيز أوبرادور المعروف باسمه المختصر (اميلو) مرة أخرى عن نيته منح حق اللجوء لجوليان أسانج، مؤسس موقع ويكيليكس. وأكد أنه سيطلب من الحكومة الأمريكية تبني “موقف إنساني” بشأنه.وقال الرئيس المكسيكي: “لقد اتخذنا موقفنا ومستعدون لمنح حق اللجوء إلى أسانج في المكسيك. ونعتقد أن حكومة الولايات المتحدة يجب أن تتصرف بإنسانية. أسانج مريض وسيكون ذلك دليلا على التضامن والأخوة لمنحه حق اللجوء في البلاد التي يود أن يعيشها، بما في ذلك المكسيك”. وشدد أميلو على أن القوانين المكسيكية ستهيئ الظروف لأسانج لعدم التدخل في الشؤون الخارجية إذا قبل اللجوء الى المكسيك. وان أسانج “لا يشكل أي تهديد للمكسيك”.وأكد الرئيس المكسيكي “قبل انتهاء ولاية الرئيس دونالد ترامب، بعثت له رسالة وطلبت منه تبرئة أسانج والعفو عنه”، مضيفًا أنه سيتقدم أيضا باحتجاجات لجو بايدن. ويعلن اميلو عن نيته منح حق اللجوء لمؤسس ويكيليكس منذ كانون الثاني 2020. السجن لمن يأمر بالحرب ويرتكبهاتتهم الولايات المتحدة جوليان أسانج بنشر آلاف الصفحات من الوثائق العسكرية السرية والبرقيات الدبلوماسية السرية حول الأنشطة الأمريكية في حربي العراق وأفغانستان، وهي معلومات تم نشرها عبر موقع ويكيليكس. لكن ما لا يسلط عليه الضوء اطلاقا هو جرائم الحرب التي ارتكبها الجيش الأمريكي في البلدين، والتي ربما كانت ستظل مخفية إلى الأبد، لولاما قام به أسانج وويكيليكس. ورغم توثيق هذه الجرائم بشكل ملموس جدا، لم تتم محاسبة أي من الذين ارتكبوا أو أمروا بارتكاب جرائم الحرب في العراق حتى الآن. لكن أسانج، الذي كشف عن جرائم حرب وتعذيب وفساد الدولة، يواجه عقوبة سجن عالية بشكل سخيف تصل إلى 175 عاما في الولايات المتحدة. تجريم الصحافة وملاحقتهافي 10 كانون الأول 2021، وافقت محكمة العدل العليا في لندن على تسليم أسانج إلى الولايات المتحدة. أسانج محتجز حاليا في سجن بيلمارش شديد الحراسة في المملكة المتحدة. وفي هذا السجن، الذي يقبع فيه منذ نيسان 2019، يعيش ظروفا غير إنسانية (الحبس الانفرادي؛ يُسمح له بمغادرة زنزانته لمدة نصف ساعة فقط في اليوم؛ المعاملة المهينة؛ الاتصال المحدود للغاية بمحاميه) جعلت أسانج مريضا نفسيا ومكتئبا. وكان المقرر الخاص للأمم المتحدة للتعذيب نيلز ميلتسر قد صرح بعد زيارة لسجن بيلمارش أن أسانج في حالة تهدد حياته؛ ظهرت عليه علامات التعذيب النفسي. ويقول محاموه إن أسانج يعاني الآن أيضا من مشاكل في القلب. أصيب بجلطة دماغية في 27 تشرين الأول 2021. وهناك مخاوف من أن أسانج قد لا يخرج من السجن حيا.السبب المباشر لسجنه يبعث على الجنون: أسانج متهم بانتهاك شروط الكفالة. وعادة ما يعاقب المتهم بمثل هذه الحالة بغرامة مالية. بعد سبع سنوات من اللجوء في السفارة الإكوادورية، تم إخراجه قسر منها، من قبل الشرطة البريطانية في 11 نيسان 2019. واقتيد إلى سجن مخصص للإرهابيين. وحكم عليه بالسجن “لعدم امتثاله لشروط الكفالة”، انتهت محكوميته في نهاية أيلول 2019. وعلى الرغم من ذلك، لا يزال مسجونا، لغرض ضمان تسليمه إلى الولايات المتحدة.نيلز ميلتسر، تحدث عن “مؤامرة عصابات” ضد أسانج ووصف اضطهاده بـ “البداية لعقود من الاضطهاد التعسفي والملاحقة من قبل الدولة”. نفاق الهيمنة الغربيةبالنسبة لحكومات الغرب الحليفة للولايات المتحدة، لم يكن اضطهاد أسانج من قبل السلطات الأمريكية والمهزلة القضائية في لندن، على ما يبدو سببا ل ......
#الولايات
#المتحدة
#اتخاذ
#موقف
#أكثر
#إنسانية
#الرئيس
#المكسيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743711

هاشم معتوق : المشمس
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الإرادةالدمعةالنومالعاطفةأشكال نستدرج من خلالها حديث الحريةأشكال تعيد لنا الطفولةأي اللحظةالدقيقةالثانيةالحرفةالملاك.أمشي بلاموتلا أتذكرهلا يمسنيفي الطريق إلى السماء الكثير من الجناتكيف تقاوم الإغراءفتبلغ الهدفأي يهدأ الحنين إلى المطلقتلميذ الكشافة..الشعر كثير الصبركونه ينتظر الأخلاق المناسبةكالشتاء ينتظر الثلج الذوبانأي النسيان كالقبور بلا أثرالشعر مابين الجاهز والمغيبأو الغيبعادة الشعر يحاول التوحد مابين الموتوما بين الحياةالشعر شخصية قوية تعبر عن نفسهابأناقة ولياقةالمساء الحرام..الحزن أشد المصابيح إضاءةبنفس الوقت شديد البأس علي الجبالعلى الجسدفي اليقين مثلما في الشعرنحن لا نغادر العقللهذا يتوجب أن تكون الخطوات صادقةخالية من الظنونلغة أكيدة الشعرلاتهتم بالقليل والقالغير مراوغةمحكمةمراقد الصبر..لا تشبهني صورة الأمسفي كل نقطة ضعف أكون بداية جديدةالحياة في قاع البحرلاتشبه الخواطر في انحناءات الموجات على السطحالمناخات التي تعيد الخلقليست الحاجة ولا المهمة أو الأهميةاللون هو السر الدفين للجوهر في المعنىالقدرة العجيبة للروحمن الشكل يخرج المعنىإلى حد كبير تشبه الروح الأمكنةعين المؤلف..في الريحمثلما في الأسرة مثلما في العقلمثلما في القلبماذا تصدق هذا هو الأهممثل الإعلان في التلفازهوية جديدةوثقافة جديدةمثل العقيدة الدينيةمثل التكنلوجيامثل ثوابت التجربةهدوء الهدف..الروح بنت الهدوء لا معنى للفوضى في دائرة العقلمثل الأمكنة يوما بعد يوم تزداد فيها قوة البصرلهذا لن ينهار هدوء الأزهار في الصباح كونها تشعر بالتكاملكالمقاتل الكتابة خير وسيلة للدفاع الهجومالصبر كالافعى يلتف حول قوام الصمتالوردة لا تجمع ما بين الحياة والقدرلعلها تفكر بالعيش فقطكالأشكال تنساب من ذاكرة القمر كالأحلام تشبههالانفارق القدرمثلما لا نريد مفارقة الحياةالإبداع..المدينة عائمة بتوقيتاتنا وأزماننافي كل الأحوال الإبداع يحتاج لأن نستنطق العواطفمما يجعل البعض يفرطون في اللهو والتأثررغم أن الحب قصير العمر مع الخداعالإبداع رغم روعته ودهشته مشبع بالأنانيةلربما في كل انجاز نعيش عمرا جديدالربما تنتهي رحلة الحب مع العمر الواحدلا تدري هل الأعمار كاذبة أم أنها لعبة القدرأم الحياة طفولةعائمة في المطلقالكراهية الحقد الحسد استثناءقصة الروح..هناك أشياء توقظ مافيناهناك قد يستيقظ فينا التوحدمن يدري قد يستمر تواجدنا في الموسيقى أياما ولياليالحلم لا يفارق الإختباء في البيوتالملائكة لاتفارق الطيران في الغيبلا نفارق المشي بأرجل الواقعالهوس لا يفارق الرقصالنحس هو الآخر لا يفارق الحبالحياة والقصائد مثل الأفعى تستبدل أثوابهاالروح مثل الشمستمنح المسافات النار أو الهدوءجذور العاشق..الظلام الذي يعنى بتأليف الليلقد يستمر التصحرالعطشالاستفزاز الأكبر عندما لا تستطيع الوردة النضوج في الفترات الموجبةعندما لا تكون المودة كافيةأو مطلقةالنجمة لا تعتني بوجودها من دون معنىالكل بحاجة للمعنىق ......
#المشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743710

مراد سليمان علو : المَلاك الكبير
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أيها الجميل بين الجميعيا واهب الحظّ للشعراء والكواجكتستحق المديح لأنك تعرف كلّ شيء يا سيّد الغموض أنت الذي هو أنت مركز القلق الساكن ها هنا في صدري تعرفني أكثر من نفسيأنت كلّ شيء جيد أنت قوّة الكلمة وحدك عزاء قلبي أنت يا صديقي القديم الجأ إليك في كلّ مرّةأنت البقاء يا مولايأيها الملاك الكبير يا كامل المعرفة.******* ......
#المَلاك
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743709

علاء اللامي : جذور وبواعث شعار -لا شرقية ولا غربية-
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في سنوات ما سمي "الحرب الباردة" بين الكتلتين الشرقية الاشتراكية والغربية الرأسمالية، وللخروج من حالة الانحياز العلني للغرب والتزام الحياد المزعوم، رفعت فصائل من اليمين السياسي الإسلامي وغير الإسلامي في العالم العربي هذا الشعار مضموناً أو نصا. والأرجح أن حركة الإخوان المسلمين في مصر، والتي دخلت في تناحر جذري ضد النظام الناصري المعادي للاستعمار، هي التي بادرت لرفعه ضمن شعارها "الإسلام هو الحل، لا شرقية ولا غربية"، رغم صعوبة توثيق هذا الشعار كاملا في وثائق الجماعة في تلك الفترة مع شيوع مقولة "الإسلام هو الحل" آنذاك، ومع أن البعض ينسبه إلى الزعيم الإيراني الخميني، الذي أصبح نظام الحكم الذي أسسه عضوا فعالا في التحالف الشرقي بقيادة روسيا في أيامنا، بعد أن أدرك عمق العداء الغربي لأية دولة في الجنوب تحاول أن تكون مستقلة قولا وفعلا. *وبعد أن زال الاتحاد السوفيتي من الوجود، وتفككت كتلته الاشتراكية في أوروبا الشرقية، وبرز عالم القطب الغربي الواحد "الأميركي"، لم يعد أحد يذكر هذا الشعار. وبعد عقدين، وحين لملمت روسيا بوتين الرأسمالية جراحها ووقفت على قدميها اقتصاديا وعسكريا، وشكلت مع الصين "الشيوعية" ودول عديدة أخرى مستهدَفة غربيا، تحالفا سياسيا واقتصاديا عميقا، عاد الإعلام الغربي للحديث عن استقطاب عالمي جديد بين الشرق والغرب، وعموما فهذا الصراع الأوقيانوسي بين شرق أورواسيا وغربها ليس جديدا بل هو يعود لعصور قديمة، كعصر أورليان الذي دمر مملكة جدتنا المقدامة زنوبيا ملكة تدمر التي انتفضت ضد الهيمنة الرومانية في القرن الثالث الميلادي، وحتى قبل هذا العصر. *ومن الواضح ان القطب الشرقي الراهن بقيادة روسيا والصين لم يعد تحالفا طبقيا أيديولوجيا بالدرجة الأولى، ففيه دولة رأسمالية كروسيا، ودولة يقودها حزب شيوعي كالصين، ودولة إسلامية شيعية كإيران، وهو تحالف دفاعي بحت في وجه هجوم شامل وضار بدأت به الدول الغربية بقيادة الولايات المتحدة لحصاد غنائم ما بعد زوال الاتحاد السوفيتي، ولمعاقبة عدد من الشعوب والدولة التي سمتها "المارقة" فشنت أمريكا وحلفاؤها ضدها حروبا مدمرة، وفرضت الحصار ضد شعوب ودول أخرى في آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية. *ورغم أن التحالف الشرقي الراهن هو دفاعي بحت كما قلنا، ولكن الغرب لا يطيق أن تقف أية قوة بوجهه، ولذلك يتفاقم الصراع في أيامنا، وتندفع دول الغرب لمحاصرة روسيا في عقر دارها، وتحاصر الصين وتشن ضدها حرب اقتصادية ضارية، وتحاصر إيران وتهدد بشن الحرب عليها؛ وفي هذه الظروف ولأسباب أيديولوجية وسياسية مصلحية عاد أحد الأحزاب في العراق لرفع شعار "لا شرقية ولا غربية" في محاولة لا حظ لها من الصدقية، وخارج السياق التاريخي، بهدف اتخاذ، أو الإيحاء باتخاذ، موقف محايد بين الهيمنة الأميركية والنفوذ الإيراني في العراق وبين الغرب والشرق. والحقيقة أن الوقوف على الحياد في هذه الحالة لا يعني عمليا سوى الوقوف مع أحد الطرفين المتصارعين على العراق وثرواته وسيادته وتحديدا مع الطرف صاحب القوات على الأرض العراقية وصاحب النفوذ الرسمي المستند إلى وثيقة دولية هي " إتفاقية الإطار الاستراتيجي" التي وقعها المالكي مع أميركا، أو مع كليهما، خصوصا إذا اقترن بإهمال مطلب استعادة سيادة واستقلال العراق وتمييع مطلب طرد القوات الأجنبية من أراضيه وإلغاء تلك المعاهدة الاستعمارية والتي تمثل الركيزة القانونية لهذه الهيمنة العلنية على العراق في جميع المجالات وفي مقدمتها الأمنية والسياسية والاقتصادية والثقافية والصحية والتعليمية ...إلخ!*بالعودة إلى أصل هذه المقولة/ الشعار السياسي، نج ......
#جذور
#وبواعث
#شعار
#شرقية
#غربية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743708

بنعيسى احسينات : في الدين والقيام والإنسان.. تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جدا التي تم نشرها سابقا أذ. بنعيسى احسينات - المغرب
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات في الدين والقيام والإنسان..(تجميع لنصوصي الفيسبوكية القصيرة جداـ التي تم نشرها سابقا)أذ. بنعيسى احسينات - المغربأن تكون مسلما شموليا ومؤمنا كاملا، بمعنى أن تؤمن بالله واليوم الآخر، وبكتبه ورسله، وتعملَ صالحا، ثم تمارس الشعائر بكل تقوى وإيمان.إذا عم الفساد في أمة، وانتشر الكذب والنفاق والغش.. فلا يصلحه لا دين ولا أخلاق. "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". الفرق بين الخيِر والشرير، هو أن الخير ينظر إلى الحياة بعينين، غالبا ما لا يخطأ، والشرير ينظر إلى الحياة بعين واحدة، غالبا ما يخطأ.نظام أغلب الدول الإسلامية اليوم ليس بديني، باستثناء الأحوال الشخصية، رغم أن جل ساكنتها مسلمين، والنظام السائد فيها مدني وضعي.مارسوا الشعائر كما تشاءون، لكن اتقوا الله في سلوككم مع أنفسكم ومع غيركم. فالدين معاملة بالحسنى، والله يجزي على العمل الصالح.لا تقوم للدين أية قيامة، ما لم يستقم المسلم في سلوكه اليومي، بالعمل الصالح وحسن الخلق ، ليرضي نفسه وغيره، ولينال رضا الله وثوابه.لا يقوم الدين الحق، إلا بصالح الأعمال. فلا يكفي التفاني في ممارسة الشعائر، دون القيام الفعلي، بالأعمال الصالحة يرضاها الله وعباده.إن التظاهر بالتدين وإخفاء سلوكيات لا تحترم مكارم الأخلاق، ولا تلتزم بحقوق الإنسان، ليس له من الدين إلا الشكل والمظهر، يختبئ وراءهما.أنتجت وتنتج البلدان العربية الإسلامية، آلاف الفقهاء في كل التخصصات الدينية، دون أن تنتج ولو قلة من العلماء، في مجال الكون والحياة.إن الدين عند الله واحد هو الإسلام، والمرحلة المحمدية خاتمته. هنا توقف الوحي، وتُرِك للإنسان حق التشريع، دون الخروج عن أسسه وثوابته.على المسلمين في العالم أن يستيقظوا من سباتهم ومن تخلفهم، بالعودة إلى الأصل الإسلامي، الذي هو القرآن، وتدبره بعقلية متحررة حديثة.من بين تجار الدين؛ أولائك الذين يروجون لعلاج الأمراض ومحو الذنوب والحصول على الجنة، بمجرد قراءة آية أو دعاء، بدل القيام بعمل صالح.الإسلام أكبر الديانات السماوية استقبالا لأعضاء جدد. فالمنتمون الجدد للإسلام، أكثر حبا وفهما لجوهر رسالة الإسلام الإنسانية النبيلة.إن الانتقال من الدين (الأصل والجوهر) إلى التدين (الشكل والمظهر)، يُفقد الإنسان المؤمن إنسانيته الأصيلة، مقابل النفاق والكذب والغش.هل الاهتمام بالقرآن، قراءة وفهما وشرحا وتفسيرا، يضفي القدسية على هذا العمل الإنساني النسبي، الذي يحده سقف معرفي في الزمان والمكان؟عرف العالم العربي الإسلامي قلة من العلماء، في تخصصات مختلفة في الكون والحياة، إلا أن تكوينهم كان خارج مرجعيتهم الثقافية والدينية.أيها الناس، اعملوا على التخلص من النفس الأمارة بالسوءِ، والْتزموا بالنفس اللوامة، وتَطلعوا إلى النفس المطمئنة الراضية المرضيةِ.علمنا نبينا (ص)؛ أن نقابل الخير بالخير ونقابل الشر بالخير، وأن نقابل الإحسان بالإحسان ونقابل الإساءة بالإحسان. تلك مكارم الأخلاق.أن تتجه أكثر إلى الله في حياتك، بالذكر والإحسان إلى نفسك وإلى غيرك، يجعلك في الطريق المستقيم، إلى ما يريده الله منك في هذه الحياة.إن العبادات لوحدها بدون استقامة، تظل بغير معنى، إذا لم ترافقها أعمال صالحة، في البيت وفي العمل. فالله ينظر إلى أعمالنا قبل عبادته.وضعية العالم العربي الإسلامي، لا تختلف عن وضعية أوروبا في القرون الوسطى. إذ يخضع إيديولوجيا، لمنطق الفقه، وسلوكيات متحجرة ......
#الدين
#والقيام
#والإنسان..
#تجميع
#لنصوصي
#الفيسبوكية
#القصيرة
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743719

اتريس سعيد : إرهاصات الخلود و الإنتشاء
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ عندما تتفاعل مع ظلامك وتعيشه فأنت تهيم مع الشياطين و تحمل جنسية شيطانية و جواز سفر ظلامي، فأنيبوا إلى ربكم.2/ لا تقبل من يعاملك بمزاجية فحياتك ليست مزرعة يخرج منها متى يشاء ثم يعود إليها متى شاء فحتى المزارع عليها باب و حارس، كرامتك هي الباب و عزة نفسك هي الحارس.3/ مهما بلغت من مراحل الوعي والسلام النفسي الداخلي سيبقى هناك من لا يحبك ! سيبقى هناك من يراك لست جيدا بما يكفي، سيبقى هناك من ينتقدك، سيبقى هناك من يستفزه وجودك، سيبقى هناك من لا يطيقك، و هنا سيظهر سلامك الداخلي أن تكون منسجم مع نفسك واثق من خطواتك لا تتبنى آراء الآخرين عنك، ثباتك بقلبك واجب مقدس تجاه روحك و ظهور الطيبين أو إختفائهم من حولك ليس مقياسا لمدى وعيك و طهر روحك، إبق صافيا أمام نفسك نقيا أيها الروح الجميل، رائعا كما أنت دوما، فالأضداد حتمية الوجود و هكذا سنة الحياة الدنيا، أن تعرف الخير من ضده و أن تشعر بالحب من بعد خوف وأن تبتهج من بعد حزن و أن تتعرف على العيون الصادقة بعد مرورك على الماكرين، الرحلة لم تنتهي بعد و لا زال أمامك الكثير لتمر به، فشاهد و راقب باقي المسرحية أيها البطل.4/ أي علاقة مؤذية أو أرقام قديمة بهاتفك أو أشياء لا تستعملها أو أشخاص تتابعها بالسوشيال ميديا حياتهم كلها صراعات تستنزف طاقتك وتحجب عنك إستقبال الجديد. لذا عليك تنظيف علاقاتك، تليفونك، حساباتك، منزلك. أطلق سراح القديم لتستقبل الجديد، جرب و ستفاجئ.5/ حينما تعجز عن الإلتقاء بروحك، ستجد نفسك تميل إلى تعظيم الآخرين. و حينما يرفضونكم، فإن البعض منكم سيميل إلى تعظيمهم أكثر. إذا كان الآخرون هم السبب وراء شعورك بمشاعر لم تعهدها من قبل مثل الشعور بنور روحك، فإنك ستميل إلى الإعتماد على ذلك الشخص من أجل إختبار تلك المشاعر مرة أخرى. و بمجرد أن يرفضونك، ستبدأ في تخيل كم الشوق و الرغبة في تواجد هذا الشخص في حياتك، الإيجو يريد دائما الشيء الذي يعتقد أنه لا يمكن له الحصول عليه. فتعتقد أنه لا يمكن لك أن تحيى في سعادة مرة أخرى إلا في وجود هذا الشخص، و من ثم لن تشرق شمسك على الإطلاق. في هذا المستوى، تشعر بالإشتياق الشديد، و حينها تعتقد أنه الحنين و الإشتياق إلى الشخص الآخر. و لكن في الحقيقة هذا الإشتياق هو إشتياق و حنين إلى روحك التي إنفصلت عنها و ليس إلى الشخص الآخر.ستشعر بالضجر و الإشتياق و الوحدة، و لكن في حقيقة الأمر تلك المشاعر لم يتسبب في وجودها الشخص الآخر. بل كانت في داخلك، و تم إعادة تنشيطها من خلال الحدث الذي تعرضت له و منبعها الأساسي هو رفضك لذاتك. فقط يمكن للآخرين أن يرفضونك، إذا كنت في داخلك ترفض.6/ في الحقيقة توجد عوالم أخرى غير عالمنا ولا تحتاج لمركبات فضائية لإكتشافها إنها هنا؟7/ فقط عندما تكون جاهلًا لطبيعتك الأصلية، يصبح رأي الآخرين مهما بالنسبة إليك.8/ لا يوجد شئ في الكون صدفة، كل شئ يحدث في هذا الكون له سبب، هذا قانون ثابت لا يتغير، الكثير يعتقد بأن الأحداث اليومية التي تحصل معنا مجرد أشياء عابرة، صدقوني لا يوجد أشياء عابرة في الكون، حتى الطيور التي تراها وأنت في الطريق إلى عملك لها سبب، عليك أن تكون أكثر وعيا فقط لتتعرف على الرسالات الموجهة إليك، حتى الأخطاء التي ترتكبها فيها رسالات لك لتتعلم و تنمو، و كن على يقين أن كل الرسالات لها مصلحة إيجابية و ليس كما نعتقد بأنها عقاب أو شئ يريد أن يؤذينا، الكون كله مسخر لخدمتك و لمصلحتك، الأذى الوحيد الذي ممكن يحصل لك عن طريق أفكارك فقط، في الكثير من الأحيان لا نستطيع أن نفهم بعض الدروس، البعض يعتقد أنه لا يحتاج إلى هذا الدرس كم ......
#إرهاصات
#الخلود
#الإنتشاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743718

وهبي الحسيني : فن التجاهل
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان المتغيرات الكثير عالميا ومحليا والتطور التكنلوجي وانتشار الانترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي ادى الى ضغط الوقت للاستفادة منه والحاجة الى مزيد من العمل لتسديد نفقات ومصاريف استخدام هذا التطور مما يتطلب الابتعاد عن كل مايعرقل عملنا ويلهينا ويشنجنا ويؤلمنا وتجاهله سواء كان شخصا او ذكريات او كلاما او مكانا او عملا او اي شئ مهما كان مهما قريبا او ثمينا .لنروض انفسنا على تعلم ثقافة التجاهل فالتجاهل فن لا يعرف حلاوته إلا الشخص الذي يعيش على خطاه، لذا عليك أن تعيش كما تريد، وبالطريقة التي تريد، وليس كما يريد من حولك. وعليك أن تتجاهل كلام الناس والتعليقات، التي تأتيك يومياً من أشخاص هدفهم الأساسي هو إيذاء الآخرين بكلامهم، وجعلهم يفقدون الثقة والأمل . إن أتقنت فن التجاهل اجتزت نصف مشاكل الحياة.لكي تعيش بسلام عليك أن تحترف فن التجاهل، فالتجاهل نصف السعادة، وهو ليس صفة سلبية دائماً كما نعتقد،ولكن في معظم الأوقات يكون التجاهل هو الحل مع الأشخاص السلبيين، الذين يرسلون إلينا ذبذبات محملة بالحسد والكراهية والغيرة والمقارنة والتعالي.لننئ بانفسنا وصحتنا ومستقبلنا عن هذه المنغصات التي تعرقل تطورنا واستقرارنا . ......
#التجاهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743717

محمد ليلو كريم : الإطار والتيار والثوار.. البرلمان البتّار
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم ثلاثة مجاميع تكتلية دخلت البرلمان العراقي لا يُعبّر أي منها عن النضج الديموقراطي، وهذه الأفواج الثلاثة هي الأكثر انفعالية، فالإطار والتيار وتشرين ظواهر انفعالية وليست حالات سياسية فعالة، أما بقية المكونات البرلمانية فلتتدفأ على نار الصبيانية الشيعية.أنا وإن كنتُ اتوخى دومًا الكتابة بالفصحى عند صياغة مقالاتي ولكن للإنفعالات احكام: يقول الشاعر عريان السيد خلف قولًا يُناسبُ ما نحن فيه من مقالة حول تجميعة البرلمان الجديد:"لميت العفن والصگط والممروضوماشيت الودر والزفر واللفاح"ويأتي البيت الذي يلي الآنف وكأنه نبوءة لما سيحصل في قادم الأيام كنتيجة للتجميعة البرلمانية الموبوءة:"ومن دارت الدنيا وزره وياك الحالضمو راسهم والداح منهم داح"ما النتيجة المرجوة من تجمع متنافر يتوزع الى ثلاثة قوى مُدمّرة وخطرة:&#1633إطار في اغلبه مُنقلب على الدولة ويُقاتل من أجل عقائد غيبية.&#1634 تيار هو الوجه الشيعي للسلفية.&#1635 ثوار وقد جربنا أزمنة الراديكاليين.ما التوصيف السياسي الدقيق للبرلمان الجديد؟.ثلاثة قوى انفعالية دخلت البرلمان وكل منها يُكفّر الآخرين ويعتبرهم كفار وطنيّا ودينيًا ومذهبيًا واخلاقيًا، فالصراع والكره أعمق من السياسة واللعبة الديموقراطية، ومتجاهلة للدستور ونظام الدولة والقوانين وحقوق المواطن، وعليه؛ نحن كمواطنين أمام بؤرة تشريعية سامة لا سبيل لتلافي سُميتّها إلا بحضور إرادة دولية قوية تخفف منها، أما إذا تُرك الحبل على الغارب فأنا وأنت كمواطنين فرائس قادمة ستنهشنا قطعان البرلمان المتوحشة ولن تُبقي فينا من لحم أو عظم.*ينحو الإطار بثقله الأكبر المؤثر لإطاعة أدبيات وتوجيهات ولاية الفقيه إذ يعتبرها الجانب المقدس اصولًا وفروع، وهذا الإطار، وبثقله الولائي دخل للبرلمان ككتلة نيابية، فهل يُفضل الإطار الديموقراطية والدستور الوضعي والحقوق المدنية التي أقرها بشر على قدسية ولاية الفقيه؟.*لا يكف الصدريون عن تقديس مقتدى الصدر ووالده الذي يُعتبر عندهم بمصاف الرُسل، بل أن كثير من الصدريين يعتبرون مقتدى هو المهدي مع اخفاء العنوان، الى حين، وأن كل قول لمقتدى عندهم كآيات مُنزّلة لا تبلغها الألباب فهمًا أو يعيها المتفكرون بالتمام، وأمام هكذا اعتقاد قطعي تكون الديموقراطية كذِكر إسم الشيطان في نصوص القرآن يأتي ذكره مقرون باللعنة.*تشرين من رحم الحالات الانفعالية للجمهور المُضطهد المُهمش، ولهذا هي ثورة عنيفة، أريقت لها الدماء، ولم تكن ثورة صناعية أو فلسفية، وبمجرد أن نقول إنها لم تكن ثورة صناعية أو فلسفية يتضح شكلها ومن أي بيئة اجتماعية هي، وكم يستغرق الشيعة في الانفعالات العاطفية المنتفضة حتى تتحول الى مرثيات وعويل ونحيب ووعود بثارات. ......
#الإطار
#والتيار
#والثوار..
#البرلمان
#البتّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743716

سعد محمد عبدالله : هل نحن أمام تحول جديد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله المبادرة التي أطلقها السيد فولكر لتسهيل عملية الحوار بين أطراف النزاع السياسي في السودان برعاية الأمم المتحدة تمثل خطوة جيدة لحل الأزمة السياسية المستفحلة منذ إعلان إجراءات &#1634-;-&#1637-;- اكتوبر في نهاية العام المنصرم، وبموجب تلك القرارات تم تجميد الشراكة بين المدنيين والعسكريين مقابل إستئناف المواكب المطالبة بالحكم المدني الديمقراطي في عدد من المدن السودانية. إننا نحتاج أولاً لتهيئة مناخ الحوار خاصة مع بروز أزمة الثقة بين الأطراف السودانية؛ ثم هنالك ضرورة لترفيع المبادرة لتشمل مشاركة دولية واسعة مع الإسراع في إجراء لقاء أولي بين الأطراف للإتفاق علي مبادئ الحوار وتسمية القضايا التي يتوجب مناقشتها، وبدون توفير مناخ جيد خالٍ من التصعيد وإنهاء قرارات الطوارئ فان هذه المبادرة سوف تمشي بلا سيقان تحملها، وأعتقد أن كافة الأطراف تدرك أهمية الدخول في حوار جاد للعبور نحو مشهد سياسي جديد يحفظ أمن وإستقرار السودان. هنالك أصوات مضادة لمسألة الحوار "تعلوا وتنخفض" في إتجاهات مختلفة تحتاج للمزيد من الضمانات، وللرافضيين مبرراتهم الموضوعية التي يجب أن تؤخذ في الإعتبار عندما يكون الحديث عن مستقبل السودان وتطلعات شعبه في بناء دولة السلام والديمقراطية؛ لذلك يجب إبتدار مشاورات بين جميع المكونات الوطنية لتكوين رؤية مشتركة بالحد الأدنى من التوافق بغية الذهاب للحوار بأكبر كتلة من الإجماع تعمل بانسجام لبلورة حلول مفيدة للسودان. إن إجراءت الخامس والعشرين من أكتوبر أعادة طرح أسئلة عميقة وجوهرية لم تجد الإجابة الكاملة إلا في بعض جوانبها، وذلك مثلاً: حاجة البلاد لبناء جيش قومي مهني وشرطة صديقة للشعب طبقاً لما نصت عليه إتفاقية جوبا لسلام السودان "بنود الترتيبات الأمنية" وهيكلة المؤسسات المدنية في تناغم مع إيجاد برنامج عمل لإدارة الفترة الإنتقالية؛ فيما تلح الحاجة لتوفير مقومات بناء دستور جديد عبر قيام المؤتمر القومي الدستوري بجانب تكوين المفوضيات وصولاً لمرحلة الإنتخابات التي يختار فيها الشعب من يمثله في المواقع التشريعية والتنفيذية. إننا نحتاج للحوار من أجل مستقبل السودان المحفوف بعدة مخاطر منظورة لكل المتابعيين، والعالم أيضاً يشاركنا ذلك نظراً لمصالحه في المنطقة خاصة مع تزايد إضطراب الإقليم من حولنا مثل الأحداث الجارية في دول الجوار "القريب أو البعيد" من اثيوبيا وتشاد وليبيا وافريقيا الوسطى ومالي وغيرها من الدول التي تحتاج لتوفير الأمن والإستقرار بما يضمن رعاية مصالح الشركاء من الدول الصديقة حول العالم. نتطلع لديمقراطية تشاركية وسلام مستدام في دولة تصون حقوق وحريات المجتمع وتفتح آفاق جديدة وجادة للتعاون الثقافي والإقتصادي والأمني مع العالم الخارجي، ونأمل العمل علي إزالة كافة مخاوف البعض حول الجلوس لطاولة الحوار لمناقشة قضايا السودان وحلها، والعالم يستعد الآن لمساعدة السودان وبناء "شراكة المستقبل" لكن ينبغي علينا أولاً إبداء الإستعداد للتعاون، وقبل كل شيئ يجب أن نكون الأحرص علي تحقيق السلام والديمقراطية والمحافظة علي وحدة بلادنا وسلامة شعبنا وصيانة الأمن القومي والسيادة الوطنية. ......
#أمام
#تحول
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743724

مروان صباح : معذبو الأرض 🌍 شهادة 📜 لا ترد …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو الوقت المناسب للشعور بالخزي &#128549-;- اتجاه الشعب العراقي &#127470-;-&#127478-;- ،وهو أيضاً الوقت الملائم الذي يتطلب من العالم جمع شجاعتهم مرة واحدة &#9757-;- من أجل &#128077-;- إعادة الاعتبار لأيتام هذا البلد &#127470-;-&#127478-;- ، وهنا &#128072-;- ما هو المفيد التذكير ، بأن المسؤولية لا تقع على جهة معينة ، بل ما تحتاجه البشرية أن تشعر بالعار لأنها أعتمدت منذ الأزمة العراقية على المنطق إياه ، نحن لسنا مذنبون &#9732-;- &#128171-;- حتى لو كانت المعطيات الدالة على عكس ذلك ، لقد ترك حصار الدولي على العراقيين أبعاد ودلالات عميقة ، في وقت ظن &#129300-;- العالم أن باجتثاث النازية من العالم سيوأد الشر وجاره ، لكن الكوارث توالت دون توقف &#128721-;- حتى ضربة &#9994-;- الكينونة القومية والوطنية ، بالفعل ، أثناء الحصار رحل عن الجغرافيا أكثر من 23 ألف باحث وعالم وأستاذ جامعي وطبيب متخصص ومهندس ذائع الصيت تركوا العراق لينضموا إلى أكثر من 2.5 مليون آخرين يعيشون في المهجر ، منهم نسبة كبيرة من حملة الشهادات العليا يعيشون في المنافي الطواعية ، وهؤلاء النخبويين ، هربوا بسبب انعدام الحوافز وسطوة السياسة التسلطية ، وانعدام الحريات الفكرية والأكاديمية معاً ، وإعتماد معايير الولاء قبل الكفاءة ، كان كل ذلك هو الدافع الأكبر لهجرة العقول العراقية ، أياً كانت الصعوبات التي تواجهها البلد ، والذي بصراحة &#128566-;- أفقد النظام قدرته على الإنتاج والتصنيع المحلي ، ومع الحصار بات الاستيراد من الخارج أمر صعب &#128542-;- نتيجة إنهيار العملة كما هو الحال في لبنان &#127473-;-&#127463-;- وتراجع تصدير النفط الذي توقف جزء كبير منه بسبب تقادم المعدات ، بل وصل العراق في الحصار إلى حد أن المواطن لا يجد عمل ولا شربة ماء &#128167-;- صالحة للآدميين ، بل حتى مجرد لأي شخص راغب في إجراء إتصال &#9742-;-&#128222-;- ، يحتاج إلى عشرة دقائق لكي يتوفر الخط ، وبالطبع ، أزمة الكهرباء مازالت قائمة إلى يومنا هذا ، التيار على الأغلب متذبذب وفي كثير الأحيان مقطوع ، كل ذلك ، أصاب الرعاية الصحية بالشلل ، على الرغم من أنها كانت قبل الحرب وهو أمر معروف على مستوى عال من الكفاءة والتى كانت قد بلغت نسبة المستفدين من الرعاية إلى 97 % .كنت من الذين يعتقدون أن خلال الأحداث المفزعة ، يبقى هناك &#128072-;- إيجابيات غير متوقعة ، لكن ببساطة ، مؤخراً تبدل هذا الزعم ، خصوصاً بعد وصول الوفيات للاطفال في العراقي إلى 108 حالة وفاة لكل ألف مولود ، في المقابل ، أكدت تقارير منظمة «اليونيسيف»، إلى وجود 5 ملايين يتيم في العراق ، فهؤلاء للأسف يسكنون العالم الإسلامي الذي وضعهم القرآن في مرتبة جمعت الخالق والتوحيد والوالدين واليتامى ، بل حسب النسبة العالمية ، يشكلون نحو 5 في المائة من أجمالي الأيتام في العالم ، الأمر الذي يكشف حجم الخسائر البشرية والمآسي الإنسانية التي تخلفها الحروب والحصارات على سكان البلد ، وخاصةً شريحة الأطفال ، والإنصاف يقتضي هنا &#128072-;- التدوين ، بأن حكومة بغداد في عام 1988م ،استطاعت من خلال إعادة بناء &#128296-;- النظام إلى رفع دخل الفرد من إجمالي الناتج المحلي ل3500 دولار &#128184-;- بالرغم من الحرب التى دارت مع الإيرانيون ، لكن لم تكن التأثيرات التدميرية سابقاً ، كما حصل بعد الحصار على البنية التحتية والإنسان بشكل خاص ، ومن المصائب أن الحقائق الناسفة والناشفة ، تفيد اليوم ومع إرتفاع أسعار البترول إلى عدة مرات ، بالطبع لا يقاس سعر اليوم بالأمس ، وبسبب حالة الفساد المستشري ، كأن ، ما كان ينقص العراقي مضاعفة مأساته أكثر فأكثر ، بل هذ ......
#معذبو
#الأرض
#🌍
#شهادة
#📜

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743723

أحمد رباص : فريديريك نيتشه ينظر إلى الجسد كسيد على الروح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة للتقليد الفلسفي، سواء عند أفلاطون أو في الفكر المسيحي، تشكل الروح والجسد جزأين متميزين في الإنسان. أكثر من ذلك، يمنح هذا التقليد الفلسفي الروح تفوقا على الجسد. يتعارض فكر نيتشه مع هذه التراتبية التقليدية بين الجسد والروح. يأتي الجانب الابداعي والخاص للفكر النيتشوي قبل كل شيء من وضعه للهذا التقسيم بين الجسد والروح موضع سؤال ونقاش.إذا كنا في الغالب تتمثل فكر نيتشه كإعادة تقييم بسيطة للجسد في علاقته بالروح، فإن فكره يعيد النظر تماما في مفهوم الجسد لأنه يسائل الفصل الكلاسيكي بين الروح والجسد.يقوم فكر نيتشه عن الجسد على تعارض تام مع التقليد الفلسفي القديم والمسيحي: تتعارض نصوصه مع أفلاطون (الفكر القديم)، مع المسيح (الفكر الكاثوليكي) كما تتعارض مع سخافة "الحشود" وجهلها."بقدر ما يذهب أحدنا بعيدا في معرفة ذاته، فلا شيء مع ذلك يمكن أن يكون أكثر نقصا من صورته عن مجموع الغرائز التي يتشكل منها كيانه. بالكاد يمكنه تسمية تلك الأكثر وقاحة بالاسم"، يقول نيتشه في كتابه "الفجر"،[Aurore, II, §119 (in OPC, IV, trad. J. Hervier, Paris, Gallimard, 1980].يتكون الإنسان فقط من الغرائز (سوف نقف عند تعريفها لاحقا). يؤكد نيتشه أن الحشود والفلاسفة يتجاهلون الغرائز - الأخيرون (الأفلاطونيون والمسيحيون) لم يحاولوا أبدا التعرف عليها. هذا الجهل هو سبب استمرار الأحكام القبلية الخاطئة، بل الضارة، ذلك الاستمرار الذي فرض تفوق الروح على الجسد.في التقليد الفلسفي، تمثل الروح الثبات والجسد التحول. القدماء، مثل القديس أوغسطين، التقليد المسيحي والحشود يفرضون الثبات كمعيار للقيمة من أجل ترتيب الأشياء: كلما كان الشيء ثابتا وغير متحرك، زاد تقديره. ولهذا السبب تتفوق الروح على الجسد في التقليد الفلسفي. أكثر من ذلك، بما أن الروح أكثر موثوقية من الجسد، لأنها ثابتة، بينما الجسد متحرك، فإن الاستنتاج الذي استخلصته الحشود وهؤلاء الفلاسفة من هذه الفكرة هو أن الروح أكثر واقعية من الجسد، ما يبرر مرة أخرى تفوقها على الجسد.انكر نيتشه تماما هذا الادعاء بأن الروح أسمى من الجسد. فمن ناحية، تخلى عن معيار الثبات كمعيار للقيمة، وأعاد القيمة للتحول والحركة بدلاً منه.من ناحية أخرى، نفى أيضا هذه التراتبية بين الروح والجسد من خلال التأكيد على أن الفكرة التي تبررها، أي كون الروح أكثر واقعية من الجسد، هي بالنسبة له حكم مسبق خاطئ وضار. على العكس تماما، وفقا لنيتشه، الجسد أكثر واقعية من الروح. الجسد ليس مسؤولاً عن سوء تأويل الواقع: إذا أخطأنا في الحكم على الواقع، يوجه اللوم للروح. عندما تؤول الروح الواقعي، أي عندما تقحم فيه ثباتا، انتظاما، تخون الواقعي، لأنها تضيف عناصر لا يمتلكها الواقع.تقتضي ماهية الواقع بالتحديد خلوه من الثبات والانتظام؛ لأن الواقع هو التحول وعدم الانتظام. ترغب الروح، من جهتها، في إقحام الثبات، من خلال، مثلا، تحديد القوانين التي تحكم الواقعي والانتظام. إنها تبدع المفاهيم، من خلال، مثلا، إنشاء مقولات لتفكيك الواقعي من أجل تحليله وتفسيره . إن غرائز معينة تفسر ماهية الروح، وبالتالي فهي مسؤولة عن هذا التشويه للواقعي. إن غريزة الأمن على وجه الخصوص هي التي تدفعنا إلى عقلنة الواقعي ما دام ذلك يسمح لنا بالتحكم في الواقعي، وبأن يصبح الإنسان "سيد الطبيعة ومالكها" (ديكارت).باختصار، الروح بالماهية تعقلن الواقعي لتضفي عليه ثباتا، انتظاما حتى تزيح عنه كل الغموض الذي يلفه. وهكذا، من حيث ماهيتها، التي تحملها على إقحام الثبات في حيز لا يوجد فيه، تخدعنا الروح (والغرائ ......
#فريديريك
#نيتشه
#ينظر
#الجسد
#كسيد
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743722

الطايع الهراغي : وفاء للمناضلين الذّكرى الثّانية لرحيل منصف اليعقوبي.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي هذا الاعتراف جزء من عربون وفاء لمن نتمنّى لو أنّ التّاريخ يُسعفنا بأن نكون في حجم ما هم به جديرون- لمن قاسمناهم قناعة، وبادلناهم تقديرا بتقدير. وفاء لمن لم يرتكب إلاّ جرما واحدا: حلول صوفيّ في ما به آمن، وما استأذن في ذلك أحدا. مضى خفيف الظلّ / طاهرا من كل رجس، رحل دون كبير ضجيح ليترك للمتيّمين بتدبيج ركيك المراثي وترصيف بليد المدائح واعتلاء منصّات بورصات القيم المنقولة فرصة استنساخ نصوص باهتة بليدة ركيكة مكرورة، خصلتها أنّها تصلح لكلّ آن وحين. الأربعاء 15جانفي 2020 منصف اليعقوبي- الكاتب العامّ السّابق لجامعة البريد وعضو المكتب التنفيذي لاتّحاد الشّغل لدورات - يتسلّل من بين ظهرانينا، يخاتله الموت فيخاتلنا ويرحل تاركا في القلب لوعة لا يهوّن من وقعها إلاّ ما ظل وسيظل راسخا من أحلام. قد يكون أنّ من الألم، قد تكون اعترته لحظة وجوم ساعة الغيب الأخير فاستعصى عليه إملاء وصيّة لمن يعتقد أنّهم أهل للوصّيّة. ولكن أكيد أنّ ابتسامة حزينة رفرفت حواليه وهو يستجمع حصاد العمر في لحظة صدق يبلغ فيها الصفاء مداه، لمّا يكون حسابك مع ذاتك لا مع غيرك، ليس لك ما منه تخجل ولا مع عليه تخاف. منصف واحد من قافلة مناضلين نقابيّين تأبّطوا النّضال ذخيرة بها يجابهون عتيّ الأيّام وحالكات اللّيالي. تخليدا لذكراه،كلّ الوفاء لما من أجله أفنى جزءا من عمره واكتوى بمحنه جميل الاكتواء. لن نقول لك الوداع.فالكتاب مفتوح والرّسالة تأبى أن تكتمل. والوصيّة -التي لم تحبّرها- ناصعة ملتهبة متحفّزة تحذّرنا أن لا محيد عمّا سطّرتموه،بعضكم بدم غزير،والبعض الآخر بمعاناة هي لكم ولنا شفيع. من ربوع الكاف انطلقت مسيرته ليحطّ الرّحال في العاصمة بعد ملحمة قلبت هوّيّة قطاع البريد رأسا على عقب. بريديّا كان،وسيظلّ.التحم بالقطاع لمّا كان يبحث عن استقلاليّته فنحت منه وله مجدا،وصنع لنفسه ذاتا وشأنا.فصار البريديّون به وبقطاعهم وبنضالاتهم مزهوّين. فلهم ما به يفخرون ويفاخرون. وأتذكّر، في ذلك المؤتمر الاستثنائيّ لاتّحاد الشّغل (2002). في رحلتنا إلى جربة. بدت لنا الجزيرة آخر الدّنيا، وبدا لنا الحلم عصيّا كمن يروم المستحيل في صحارى المستحيل، اختراق قائمة رسميّة ثبت بحكم اجترار العادة وسطوة القدرة العجيبة للآلة الانتخابيّة الرّهيبة أنّ مجرّد منازلتها محض خيال. وكان الذي كان.انتقمتَ من الآلة التي أقصتك في مؤتمر الكرم 2 ( 1999)، مؤتمر قُـدّ على المقاس. آلة السّحباني - الأمين وقتها وفي تناغم مع بن علي- تدوس كلّ معارضيها وتخرق كلّ الإجراءات حتى الشّكليّ منها. بكيتَ بحرقة.وما كان يمكن إلاّ أن تبكي. فقد كسرت/ كسرتم عادة مشؤومة. ................................................................................................................. منصف، قد تلهينا "عنكم طاحونة الشّيء المعتاد. قد ننساكم.(قــد). وأنّى لنا أن ننساكم؟؟ وأنتم في ثنايا الذّاكرة رابضون، حيثما التفتنا ألفيناكم. مسحة حزن جميل تعلو محيّاكم، يكسوها عناد كان لكم خير سبيل، ولنا أن نتدثّر به عزّ الدّليل. تلهبوننا بسياط تكون علينا بلسما لمّا الثّنايا تتشعّب ويبهت برد اليقين، وتهمّ القناعة أن تتزعزع. لمّا يداهمنا الظّنّ ويغزونا بعض اليأس يتسلّل إلينا طيفك/طيفكم، من أنفسنا نخجل، فنجفل ممّا نحن عليه، ونعود إلى ما كنّا فيه. بالعناد نلجم الظّنّ ونروّضه، نروم أفقا نراه يتلألأ وبه نبدّد شكّا حتّى إذا كان إلى اليقين أقرب. الوزر ثقيل يا منصف ولكنّه جميل. والأمانة أثقل، فبه تدثّرتم أيّام الجمر،أيّام كان ل ......
#وفاء
#للمناضلين
#الذّكرى
#الثّانية
#لرحيل
#منصف
#اليعقوبي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743721

جميلة شحادة : -أدنى من سماء-، مختارات شعرية تفيض بالشجن
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة 308 صفحاتٍ عدد صفحات كتاب، "أدنى من سماء". وهذا، بالنسبة لي عدد كبير نسبيًا. وبالذات، لمَن مثلي لا جَلَد لها على قراءة الأعمال الأدبية الكبيرة حجمًا، مهما كان نوع هذه الأعمال؛ رواية، قصة قصيرة، قصيدة... وبخاصة أن التزاماتي اليومية والمهنية، كآخرين غيري، كثيرة، وإيقاع حياتنا سريع جدًا في هذا العصر. أما السبب الأهم، فهو تجربتي مع قراءة قصص قصيرة وقصائد ورواياتٍ، استهلكت الكثير من وقتي ومن أعصابي لكثرة التكرار فيها لذات الفكرة، وكثرة اللف والدوران حولها لمطِّ العمل وفقط؛ ليخرج أكبر حجمًا. لكن هذا لا ينطبق في الحقيقة على كل ما قرأته من كتب؛ فلقد قرأت كتبًا علمية، وتاريخية، وأدبية لمفكرين ومؤرخين وروائيين عرب وعالميين، قد تعدّى عدد صفحات كل كتاب منها ال 300 أو 400، أو 500 صفحة، بل إن بعضها قد امتدّ الى أكثر من جزء. هذه الكتب قرأتها بمتعة، وبذهن متيقظ، حيث أثارت بي الفضول لأعرف أكثر، وحثّتني على الاستزادة، وتحدتني لأتابع قراءتها حتى نهايتها. هذه الكتب منحتني العلم، والمعرفة والثقافة والمتعة، ومنها ما أشبع عندي الحسّ الجمالي والإبداعي."أدنى من سماء"؛ هو أيضًا عنوان كتابٍ أثار الفضول عندي، فحثّني على كشف باطنه، حتى وإن كان يتألف من 308 صفحات. حيث وعدت نفسي بأن أقصيه بعيدًا ولا أكمل قراءته، إن لم أكتشف اللؤلؤ في جوفه. وبدأتُ برحلة القراءة؛ وإذ بي أكتشف أن " أدنى من سماء" هو مختارات شعرية اختارها مؤلف الكتاب، عبدلله عيسى، من تسعة دواوين شعرية له كان قد أخرجها للنور في الفترة ما بين سنة 1987 و2017. هنا، أريد أن أشير وقبل أن أتابع الكتابة عن "أدنى من السماء"، الى أنني لست بدارسة لنظريات النقد الأدبي، لا القديم منها ولا الحديث، ولا أملك أدواته. لذا، فقراءتي لكتاب "أدنى من سماء" هي قراءة انطباعية، وأتناوله بحسب ذائقة قارئ يهوى قراءة الكلمة الجميلة، وتبهره الفكرة العميقة لا أكثر. لقد أختار الدكتور عبدلله عيسى أن ينتقي بعض القصائد من تسعة دواوين له، كما أسلفت سابقًا، ليحويها منجز واحد، هو "أدنى من السماء". وهنا يُسأل السؤال؟ ما الهدف من ذلك ما دامت القصائد موجودة في الدواوين الأصل؟ هل أراد عبد الله عيسى أن يسلّط الضوء على هذه القصائد أكثر من غيرها؟ فإذا كان الأمر كذلك، فلماذا؟ هل لأنها الأحب الى قلبه؟ أم لأنها الأجمل بنظره؟ أم لأنها الأقرب الى وجدانه؟ أم لأنها أعمق فكرةً؟ وإذا كانت الإجابة عن كل هذه التساؤلات بنعم، فلماذا يفرض عبد الله عيسى ذوقه على قرّائه؟ أسأل سؤالي هذا بالرغم من أنني مع الرأي القائل بأن العمل الأدبي هو ابن شرعي لمؤلفه، وانعكاس لحياته وثقافته ونفسيته، ولا تروق لي مسألة "موت المؤلف". على أي حال، إن المختارات الشعرية التي ضمنّها عبد الله عيسى كتابه" أدنى من سماء" مختارات قيّمة، جميلة ولو أنها تفيض شجنًا، وتفوح منها رائحة الموت. هذه المختارات عبّر فيها الكاتب عن خلجاته ومكنوناته ومشاعره تجاه ما تكابده فلسطين، وطنه الأم، وتجاه ما تكابده النفس من ألم وأمل وتوْق الى العيش بسلام ومحبة وكرامة. لم يختر الدكتور عبدا لله عيسى ذات العدد من القصائد من كل ديوان من دواوينه التسعة؛ فقد اختار من ديوانه "موتى يعدون الجنازة" 5 قصائد، ومن ديوانه "آلاء" قصيدتين، ومن ديوانه "حبر سماء أولى" 5 قصائد، ومن ديوانه "قيامة الأسوار" 10 قصائد، ومن ديوانه رعاة السماء رعاة الدفلى (5) قصائد، ومن ديوانه "إخوتي يا أبي لا الذئب" (12) قصيدة، ومن ديوانه "هناك، حيث ظلال تئن" (7) قصائد، ومن ديوانه "جدار من الماء" قصيدة واحدة، ومن ديوانه "من وصايا فوزية الحسن العشرة" ......
#-أدنى
#سماء-،
#مختارات
#شعرية
#تفيض
#بالشجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743720

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 44
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي في الصيف وصل مصطفى وزوجته قمر إلى مطار برلين قادمين من العاصمة رياض. كان حلماً لهما أن أكون بانتظارهما، كما عبّرت رهان، لكني رفضت تحقيق رغبتهما لأسباب كثيرة كان أهمها ضيق الوقت. في تلك الأيام كنت قد وجدت وظيفة رئيس قسم التطوير في شركة كبيرة لإنتاج المكابح والقوابض، في مدينة تقع على الحدود الألمانية الهولندية، حصلت على الوظيفة بعد إجراءات تعيين واختبارات قاسية، رغم وحشية الضغوطات النفسية التي كنت أعيش في كهفها. هناك وبسبب ندرة وغلاء الشقق المعروضة للتأجير اشتريت شقة من ثلاث غرف في بناية قديمة. أخبرتهما عبر التلفون بوضوح بأنني وابنتهما رهان ما زلنا نحتاج إلى الوقت لنتعارف على بعض بشكل أفضل. وكان جواب مصطفى صاحب الدموع السخية حاضراً: "أتيت إلى برلين لا لأحتفل بزواجكما وحسب بل لأموت، لا أعتقد أني سأراكما وأرى برلين مرة ثانية، ما لا تعرفه عني يا ابني هو أني رجل يعيش منذ طفولته بقلب مثقوب وهذا الثقب اللعين آخذ بالتوسع، لقد حجزت موعداً للعملية في برلين، دعونا نفرح بزفافكما قبل أن يخذلني قلبي وتحزنوا لموتي، حتى قمر مهمومة ومتوترة جداً وصارت عصبية في الأيام الأخيرة، تريد أن ترى ابنتها في فستان العرس وهذا حقها، منذ شهر وهي تسهر الليالي للإشراف على خياطة بذلة زفاف حبيبة قلبها". هكذا وبدون موعد مُتفق عليه قابلت عائلة رهان بأكملها أمام باب البناية حيث أسكن. في الثامن من شهر أغسطس/آب جاؤوا لزيارتي مشكورين، للاطمئنان والمباركة، جاؤوا ليتفقوا معي على موعد الزفاف، استقبلتهم بود وأقسمت عليهم ألا يحجزوا بالفندق، كان مصطفى قد حجز للعائلة في فندق قريب، بعد أخذٍ وردٍّ وافق مصطفى على مبيت رهان في شقتي.كنا نلتقي جميعنا كل يوم بعد أن أعود من عملي، كان الطقس صيفياً مشرقاً، نذهب عصراً لنأكل البوظة ونشرب القهوة في مركز المدينة وفي المساء ننتاول طعامنا ونحتسي البيرة في أحد المطاعم، كنا نتكلم بأريحية ونتسامر حتى وقت متأخر، لم أسمح للسيد مصطفى ولا مرة أن يمد يده إلى جيبه ليحاسب في مطعم أو مقهى. عندما عدت إلى بيتي في السابع عشر من أغسطس حوالي الساعة الحادية عشر مساءً قادماً من رحلة عمل في مدينة لايبتزيغ لم أجد رهان، اتصلت بأهلها في الفندق، قال مصطفى بأن أولاده الثلاثة سافروا إلى برلين، وبعد حوالي الساعة على سفرهم، استدعى سيارة الإسعاف لأن رهان كانت تعاني من النزيف المعتاد وآلام الظهر وستمضي ليلتها في المستشفى.في منتصف الليل توجهت بالسيارة إلى المستشفى، لم أكن قلقاً على رهان، لأني شعرت بأن سلوكها هذا هو واحد من جنونياتها وألاعيبها الحمقاء، صرت أعرفها، لعلها أحسّت بالضجر والإهمال أو لعلها اشتاقت للتكلم مع شخص ما، وبلمح البصر رأيتها في نهاية الكوريدور تتحدث إلى رجل عجوز، ضحكت ساخراً وأنا أتمتم: "صدق حدسي". أعدتها إلى المنزل بعد أن سمح لها الأطباء بذلك، بعد أن كانت قد فقدت عقلها ليوم كامل. في اليوم التالي ونحن نتناول البيتزا ونشرب النبيذ مساءً تبجَّحَ مصطفى: "سألت ابنتي العذراء الشريفة لماذا ترغبين بالزواج من أحمد!؟" صمت مصطفى وهو يتأمل نظراتنا إليه وفضولنا لسماع الإجابة وتابع حديثه كأنه رجل دين ومواعظ: "أجابتني: سأتزوجه يا أبي الغالي على قلبي لأنني لن أنجب منك أي أطفال!".في الحادي والعشرين من أغسطس، دعوت العائلة إلى المطعم الإيطالي "من الشمس وإليها"، وصلنا متأخرين قليلاً لأن رهان كانت مع أمها قمر في صالون حلاقة وتجميل. أثناء شرب البيرة والدردشة، بدأت رهان تبكي وتوبخني، لأنني لم أنتبه لقصة شعرها ومكياجها. من جهة أخرى أخذت أمها تنتحب ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743725

الحزب الشيوعي اللبناني : برنامج الحزب للانتخابات النيابية 2022 -نحو دولة ديمقراطية علمانية.... نحو بناء الاقتصاد المنتج... نحو العدالة الاجتماعية-
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اللبناني مقدمةيعاني لبنان من أزمة متعددة الأبعاد على الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية كافة. فأزمة نظام الطائف وصلت إلى مداها من حيث شلل السلطات التنفيذية والتشريعية بالإضافة إلى خطر التشظي الوطني وخطر التدخلات الخارجية. وعلى الصعيد الاقتصادي، شكّل تفاقم الأزمة النقدية والمالية جزءا من أزمة اقتصادية أشدّ عمقاً وشمولاً، وأبرز عواملها: طغيان الأنشطة الريعية والقطاعات المتدنية الإنتاجية غير القادرة على خلق الوظائف، وانهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية، وغياب التقدم التكنولوجي والابتكار، والتفاوت الكبير في توزّع الدخل والثروة وتراجع العوائد الناتجة من العمل، بالتزامن مع ارتفاع متواصل في كلفة المعيشة. وانتجت هذه العوامل على الصعيد الاجتماعي بطالة وهجرة وتهميشاً خصوصاً بين الشباب، وأضعفت بنسبة كبيرة القدرة الشرائية للعمال والأجراء والموظفين ولمروحة واسعة من الفئات الاجتماعية الفقيرة والمتوسطة، التي فرض عليها أن تتحمل بشكل غير متساو – مقارنة بالطبقات الغنية – الأعباء الضريبية وتكاليف خدمة الدين العام ونفقات الصحة والتعليم والنقل والسكن. في هذا الإطار، يطرح الحزب الشيوعي اللبناني برنامجاً سياسياً – اقتصادياً – اجتماعياً أمام اللبنانيين وأمام القوى الديمقراطية، التي أعلنت منذ اكتوبر 2019 بأن مرحلة جديدة من العمل السياسي قد انطلقت من أجل التغيير الحقيقي. ويرمي هذا البرنامج إلى تحقيق تغيير عميق وإصلاحات جذرية تنهي استثمار المنظومة الحاكمة للانقسامات الطائفية وما تنتجه من شلل دستوري، وتؤسس لبناء دولة ديمقراطية علمانية واقتصاد يلبي طموحات الشباب والمتعلمين والنساء والطبقة العاملة والفئات المتوسطة المتطلّعة نحو التقدّم والحداثة والعدالة الاجتماعية، بدلاً من اقتصاد تسيطر عليه الاحتكارات والمصارف والرساميل الكبرى المستظلّة بنظام سياسي مذهبي تحاصصي متخلف ورجعي لا يليق بلبنان القرن الواحد والعشرين. إنّ الحزب الشيوعي اللبناني، حزب العمال والأجراء والفقراء وكل ذوي الدخل المحدود، حزب الشباب والنساء والمثقّفين وكل من يؤمن بالتحرر الوطني والتغيير الديمقراطي ويعمل عليه. وهو أيضاً حزب التقدم والتطور وبناء القوى المنتجة؛ حزب الاشتراكية والعدالة الاجتماعية والمساواة؛ حزب الديموقراطية الحقيقية والثقافة والإبداع... وعلى هذا الأساس يطرح برنامجه الانتخابي أمام الطبقات والشرائح الاجتماعية، صاحبة المصلحة في إطلاق مسيرة التغيير والتقدم والتطور.سمات المرحلة الحاليةأولاً، هي مرحلة ركود اقتصادي طويل الأمد، مترافق مع تراجع الاستثمار العام والخاص وانهيار مصرفي ومالي ونقدي، إضافة إلى ترسّخ التضخم وانهيار سعر صرف الليرة اللبنانية والتراجع القياسي في الاحتياطات الخارجية. ومع تداعيات جائحة كورونا تصبح الأزمة مرشّحة للتحوّل إلى أزمة عامة، من عناوينها مضاعفة إفقار اللبنانيين وزيادة البطالة والتهميش وتهجير الشباب وخفض مداخيل الطبقة العاملة والفئات المتوسطة وتعميق اللامساواة، بالتزامن مع تدهور الخدمات العامة من كهرباء وماء ونقل عام وطرق واتصالات وغيرها.ثانياً، هي مرحلة العجز المتحكّم بالمنظومة الحاكمة، والذي يجعلها غير قادرة على طرح حلول ناجعة لأزمة القطاع المصرفي والمالي البنيوية. فالمصارف في حالة إفلاس غير معلن، وهي تتحمّل مع مصرف لبنان المسؤولية المباشرة عن تبديد ودائع اللبنانيين ومدخراتهم. ومع ذلك، فإنها فرضت على الحكومة المستقيلة السابقة، بالتحالف مع القوى العميقة المسيطرة على المجلس النيابي، التراجع حتى عن تنفيذ "خطة الإنقاذ" التي تولّت ال ......
#برنامج
#الحزب
#للانتخابات
#النيابية
#2022
#-نحو
#دولة
#ديمقراطية
#علمانية....
#بناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743730

محمد علي حسين - البحرين : العائلة الشرقاوية البحرينية.. أيقونة أدبية وفنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين العلاقات الأخوية بين الجيران في الزمن الماضي الجميل كانت العلاقات بين الجيران في منطقة شقق الإسكان قرب "سوق المحرق المركزي" قبل نحو 45 عام، يسودها الوئام والانسجام والتلاحم، وخصوصاً بين عائلتنا وعائلة الشاعر البحريني علي الشرقاوي، التي ارتبطت بأواصر الألفة والمحبة، وكذلك علاقات زوجته فتحية عجلان مع زوجتي، والعلاقات الودية بين أطفالنا. ولا ننسى معاملة زوجتي مع الطفلة الصغيرة "في الشرقاوي" التي كانت تلعب وتلهو مع أبنائي، وزوجتي كانت تعتني بها كثيراً. ********** الشاعر علي الشرقاوي.. قمة في العطاءالاثنين 13 يونيو 2016بقلم: د. منصور محمد سرحانيعد الأستاذ الكبير الأستاذ علي الشرقاوي من بين أبرز شعراء البحرين في التاريخ المعاصر. وعلى الرغم من كونه رائدًا من جيل الحداثة وهو الجيل الذي برز بقوة في ستينيات القرن العشرين، فإنه اتخذ لنفسه منهجية في نظمه الشعر بمختلف ألوانه بما في ذلك الشعر العمودي أو الحر، أو القصيدة النثرية أو الشعر العامي والموال، حيث تتركز منهجيته في نظم الشعر في وضوح المعنى مع المحافظة على الجرس الموسيقي للقصيدة مع وجود المحسنات البديعية وتناثرها في معظم قصائده، مبتعدًا عما كان سائدًا في جيل الحداثة من الاتجاه الشديد نحو استخدام الرمز وغموض المعنى وإن لامس ذلك قليلاً في بعض قصائده.ولد الشاعر علي الشرقاوي في مدينة المنامة العاصمة عام 1948م في حي من الأحياء الشعبية القديمة والمعروف بفريق الفاضل، وتعرّف على عوالم الشعر عبر القصص الشعبية التي تتخللها قصائد قصيرة إضافة إلى المواويل وأغاني البحر التي كان يرددها والده صياد السمك وبقية الصيادين وهم يجدفون ذاهبين أو عائدين من أماكن الصيد القريبة من السواحل. نشر أول تجاربه في مجلة الطليعة الكويتية من خلال صفحة (تحية وبعد) عام 1968م وكانت القصيدة عبارة عن موقف حاد ضد نكسة يونيو 1967. بعدها ذهب للدراسة في بغداد مبتعثا من قبل وزارة الصحة لدراسة علم المختبر البشري، حيث من هناك واصل النشر في مجلة الاتحاد الوطني لطلبة الكويت، ومجلة الطليعة، ومجلة الهدف، إضافة إلى الجرائد والمجلات البحرينية. نشر أول مجموعاته الشعرية (الرعد في مواسم القحط) عام 1975م واستمر حتى الآن في نشر نتاجه الأدبي وخاصة في مجال الشعر.ترجمت قصائده إلى: الانجليزية والألمانية والبلغارية والروسية والكردية والفرنسية والصينية، وكتب في العديد من الجرائد والمجلات المحلية والعربية. كما شارك في العديد من المهرجانات العربية مثل المربد، وجرش، والجنادرية، والقرين، والمهرجانات الشعرية مثل مهرجان الشعر العربي بالقاهرة بالإضافة إلى مهرجانات شعرية في الكويت والمغرب والإمارات ومصر، هذا بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الأدبية مثل مؤتمر الجزائر ومؤتمر بغـداد ودمشق.له بعض الأعمال التي شارك بها للتلفزيون منها: أيام الرماد، والعطش، والحاجز. غنى له ولحن من كلماته الكثير من المطربين العرب والخليجين.وهو من مؤسسي أسرة الأدباء والكتاب في البحرين، كما أنه من الأعضاء الفاعلين في مسرح أوال. فقد أغنى المكتبة المحلية والعربية بنتاجه الفكري المتمثل في دواوينه الشعرية المتنوعة. ففي عقد السبعينيات من القرن العشرين أصدر باكورة أعماله وهو ديوان شعر (الرعد في موسم القحط) عام 1965م. وزاد نتاجه الفكري في عقد الثمانينيات من القرن العشرين بإصداره اثني عشر ديوانًا أولها (نخلة القلب) الصادر في بغداد عام 1981م وآخرها (قصائد الربيع) الصادر عام 1989م. وشهد عقد تسعينيات القرن العشرين إصداره ......
#العائلة
#الشرقاوية
#البحرينية..
#أيقونة
#أدبية
#وفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743729