محمد السعدي : عبد الرحمن القصاب .. المناضل المنسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي عبد الرحمن القصاب .. المناضل المنسي .محمد السعديكنت حديث العهد بالسياسة , وفي بداية خطوات الطريق الأولى على تخوت مقاهي قرية الهويدر الخشبية العتيقة , وفي طور القراءات الاولى عن تاريخ حزب الشيوعيين العراقيين والسجالات حولها في الموقف من أحداث مهمة وقريبة . كانت ثورة 14 تموز 1958 أي الاقرب الى صورة الحدث وما عصف بها من تطورات وتفاصيل وأحداث أدت في نهايتها الأخيرة الى ألاطاحة بالثورة ورموزها .حركة عبد الوهاب الشواف 8 أذار 1959 … هي الأبرز والأكثر سجالاً الى يومنا هذا , أرتباطاً بوضع العراق الذي مازال غير مستتب ويشهد هزات سياسية متتالية .العقيد الركن عبد الوهاب الشواف قائد حامية الموصل وأمر جحفل اللواء الخامس . كان محسوب على قوى اليسار وأكثر قرباً للقوى الديمقراطية وضمن تنظيمات الضباط الاحرار في تشكيلاتها الاولى , التي أطاحت بالملكية والملك والوصي . روى لي شخصياً الدكتور خليل عبد العزيز الله يطول بعمره لقد بلغ من العمر 85 عاماً , ومازال عطائه لا ينضب في خدمة العراق . وكان من المساهمين اللامعين في أحداث الموصل . ذهب قبيل الاحداث على رأس وفد الى بغداد وشكا من صعوبة الاوضاع في الموصل الى ( كامل الجادرجي ) وباتت ( قاب قوسين أو أدنى ) وعندما ذكر أسم عبد الوهاب الشواف . قال لهم الجادرجي أرجعوا الى الموصل وتفاوضوا معه هذا محسوب علينا .و نقل أكثر من مصدر تاريخي حول محاولات عبد الوهاب الشواف في تهدئة الزعيم عبد الكريم قاسم في الثناء عن أقامة مهرجان ( أنصار السلام ) قبل ليلة من تفجر الاحداث حيث ألتقى الزعيم في بغداد حسب مذكرات جاسم العزاوي سكرتير الزعيم الذي تعاون مع أنقلابي 8 شباط 1963 محاولة أثنائه عن عقد مؤتمر أنصار السلام نزولاً لمراعاة بما تتمتع به مدينة الموصل من خصوصية عشائرية وقومية . كان عبد الوهاب الشواف يعتبر تعينه غبناً على حامية الموصل بمثابة أبعاده عن المشهد السياسي العراقي المحتدم ونكران لدوره في ثورة تموز , الذي كان يفترض وضمن ترتيبات التعينات والتوزيعات أن يكون العقيد الشواف وزيراً للدفاع أو الحاكم العسكري . الصراع كان دموياً بين القوى الوطنية ( اليسارية ) والقوى القومية والاسلامية التي كانت تنادي بوحدة أو أتحاد بين الجمهورية العربية المتحدة ( مصر وسوريا ) والجمهورية العراقية , بينما كانت القوى الوطنية وفي مقدمتهم الشيوعيين ترفع شعار أتحاد فيدرالي وصداقة سوفيتية مع الجمهورية العراقية . ولقد وقع الزعيم عبد الكريم قاسم بين نقيضين متصارعين راح ضحية هذا الصراع الدموي , للأسف ظل موقفه متذبذباً بين نقيضي هذا الصراع مما أطيح به بعد قرب خمسة سنوات من الصراعات والاحترابات .في الجبل أستعدت الاحداث بما تخزنه ثنايا الذاكرة حول شخصية عبد الرحمن القصاب وموقفه من أحداث الموصل وماروج له البعثيين والقوميين حول شخصه بالذات بنصب محاكم وأعدام الناس وتسميته ب ( جزار الموصل ) أو رئيس ( المحكمة القصابية ) مع رفاقه خليل عبد العزيز وأخرين , الذين كانوا يراقبون الاحداث من مركز الشرطة العامة . وعدنان جلمران بالثانوية الشرقية .تعتبر مدينة الموصل أحدى أكبر القلاع الحضارية في تاريخ العراق , ودورها المهم في أحداث العراق على مر التاريخ الانساني . تبين قبل تمرد العقيد الشواف الدعم الخارجي كان واضحاً والتحركات المشبوهه واللقاءات عبر الحدود بين رجالات العواصم العربية ( القاهرة ودمشق ) , كانت جمهورية مصر ( جمال عبد الناصر ) لها اليد الطولى في الوقوف ضد الجمهورية الفتية التي أطاحت بربقة الاستعمار البريطاني وتحالفاته . وكانت أذاعة صوت العرب ......
#الرحمن
#القصاب
#المناضل
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679802

ايليا أرومي كوكو : ذكري لفض الهامش السوداني المنسي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو في ذكري فض الاعتصام تذكروا ضحايا مجازر الهامش المنسية في السودان كيف يستوي ميزان العدالة و الارادة السياسية غائبة ؟في ظل سياسة الكيل بمكيالين لن يستقيم ظل القانون و عوده مايل أعوام طول من التمادي و الغفلة و تناسي ضحايا مجارز حرائق الهامش في الذكري الاولي لفض الاعتصام نقف صفاً واحداً مع ضحايا الثورة نقف جميعاً في تحية اجلال و احترام و توقير تخليداً منا لذكري الشهداء نحيئ ذكري استبسالهم و اقدامهم و شجاعتهم و شهامتهم سموء مجدهم كانوا هنا أمام القيادة جذوة الثورة المتقدة المشتعلة بالحق العدل و الحرية عضوا علي قيم مبادئ الحياة الكريمة و شرف الكفاح و النضال بالنواجذمهروا الثورة بدمائهم الغالية الذكية و سكبوا أرواحهم الطاهرة فداءاً للوطنكتبوا اسمائهم الخالدة في لوح شرفاء التاريخ بمداد لهب من النور و النار استحقوا ان يكونوا الابرار الاوفياء الصناديد فهم الافضل في الحياة بأمتياز لهم التجلة و المجد و الخلود و كل أيات الثناء و الشكر والانحناءة والتبجيل نتذكر امجاد و مأثر نضالات هؤلاء الاشاوس أمام القيادة العامة بالخرطومفهل نتذكر من سبقوهم في دروب الثورات كفاحاً و نضالاً زوداً للوطن فضلاً لا تكيلوا بمكيالين فالظلم ظلمات يوم القيامة و كل الثوار سودانيين ثار و ناضل و كافح الاخوة الجنوبيين للحقوق منذ الاستقلال دون جدوكتب لهم الانفصال و الاستقلال لسوء التقدير و الكيل بمكياليين و فرق تسدكل الهامش السوداني الجديد يموج و يثور طالباً للعدالة و المساواة و الحياة و لا حياة لمن تنادي فالمركز الاقصائي في غيه لا يعبء بغير الحروبها حكومة الثورة تنكوص و تتنصل عن مستحقات ثورات الهامش العادلة ملايين الضحايا في دارفور جبال النوبة و النيل الازرق وشرق السودان في السودان ولايات وأقاليم محليات مدن و قري فضت من أهلها ساكنيهامعسكرات اللجوء و النزوح في الداخل و الخارج تتشهد وتحدث عن نفسها لا ذكري و لا عدالة و لا مسألة للجناة بل تستر و استمرار في نهج الظلممسلسل المفاوضات في جوبا تستمر بالوصاية العنجهية و خطوط حمراءمحاصصات في محاصصات و اقتسام في المناصب و الغنائم و المصالح علي رؤوس وجماجم الضحايا يسيرون و لا يبالون لا يتذكرون او يأبهونهنا عند حائط المبكي بالقيادة العامة في الخرطوم سيطيب لنا النواح و البكاءاما عند حائط الهامش المايل فلا بواكي لا وجيع لا عين تري و لا أذن تسمعمعكم نقف عند محطة الذكري عسي و لعلها ذكري تنفع و تفيد المتافلين !اخير و ليس أخراً استحضر و استلف ابيات احمد شوقي وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّوَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقواوَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّفَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُوَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ ......
#ذكري
#الهامش
#السوداني
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679948

سميحه فايز ابو صالح : وتضيعُ أوراق العمر المنسيّ
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ورقة ضائعة بين أغصان عمرك فرّت متهاوية سلبتها أنياب الخريف حرفاً مجنوناً إختلس جسد النصوص يسرج أنثى بين أذرع الغرق يعانق التيه ثغر الصمت يرتشفها الصراخ دون صدى لرصاص المجهول هاربة لغة المدى تدهش سرد حدقات التيه دبّر العاصفة . تكوّر الوجع يرصدها بشيطان سارد يتمادى قوافي صدره غصة نحل الخلجات شفيف صفصاف يعسّل سماء الروح نور يلوّح للفراش ضوء وجهها يمرّر ظفائره عمراً لضحية متشظية دبيب الأفواه مفردات متعرية بنكهة وهم لطفلة القصيد علقت حلمها جناح مروجك المزهرة يخونها أديم التحليق وأخفقت إقتحام سرب روحك أطبق الليل عتمة بجفون المطر لأسقط دمعة تكتبني لحناً لقيثارة تنثال نوارس منزلقة بخطوة مرتجفة ووجهك يدفعني غريقة ترسمني نوافل التمني . ......
#وتضيعُ
#أوراق
#العمر
#المنسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688304

الطايع الهراغي : افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020 12 07
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440

محمد بن ابراهيم : غزوة بدر الموعد ورأس الحول المنسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم أرخ ابن اسحاق لغزوة بدر الموعد وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد بعد غزوة ذات الرقاع وقال: في شعبان سنة أربع، قال ابن إسحاق: ثم خرج في شعبان إلى بدر، لميعاد أبى سفيان، حتى نزله...: فأقام عليه ثماني ليال ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة، من ناحية الظهران. شعبان المذكور عند ابن اسحاق هو شعبان النسي من الطور 16 على رأس 41 شهرا (+ 1 = 42) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي الحجة العدة من السنة الثالثة للتأريخ العمري، على رأس 34 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: ماي ويونيو 625 م. ( انظر العام 57) اصلاح هذا القالب يفضى بنا إلى رأس 28 شهرا من الهجرة الفعلية ، وبين توطينه لأحد على رأس 24 شهرا من الهجرة الفعلية وتوطينه لبدر الموعد: 4 أشهر فقط من شهور العدة على اصلاح قالبه، غير أن الاعتماد الكلي على الاصلاح الكرنولوجي أمر لا نعول عليه كثيرا في التحقيق لورود الصدف الكلندارية والحسابية، ولأن الفواصل الزمنية متغيرة وغير قارة، ولاختلاف توطين ابن اسحاق عن توطين الواقدي. فلعها حيث وطنها. أما الفاصل الزمني بين توطينه لأحد على رأس 32 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوطينه لبدر الموعد على رأس 42 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، فهو 10 أشهر؟ لو أضفناها الى رأس شهر أحد عند الجمهور وعندنا لكانت بدر الموعد في شعبان على رأس 42 شهرا من الهجرة، وهو السائد كتاريخ عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة.ذهب الواقدي إلى توطين غزوة بدر الموعد وفق قالبه الفاسد في ذي القعدة النسي من الطور 16 على رأس 44 (+1 = 45) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ربيع الأول العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 37 شهرا من الهجرة الفعلية الموافق غشت 625م.غ. وهي عنده على الترتيب بعد غزوة بني النضير، وقال:" وَكَانَتْ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا، وَغَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا سِتّ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَرَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ لِأَرْبَعَ عَشْرَةَ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ رَوَاحَةَ." اصلاح قالبه وفق شهور العدة والهجرة الفعلية يفضى إلى رأس 31 شهرا، وهو رمضان العدة قبل شوال أحد للهجرة الفعلية. والفارق بين توطينه لأحد وتوطينه لبدر الموعد وفق شهور العدة هو 7 أشهر، وعلى قالبه وتوطينه فالفاصل الزمني بينهما 13 شهرا. اضافتها الى رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية يفضي بنا إلى ذي القعدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، وهو السائد عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة. وما دفعه لتاريخ الغزوة بذي القعدة إلا الروايات الواردة عن خروج المسلمين فيها ببضائع يبيعونها في سوق بدر، وهي سوق كانت تقام لهلال ذي القعدة. النسي، يدور موسمها هذا مع دوران موسم الحج وفق النسي. وفي المحبر أن الرسول خرج اليها يوم الخميس مستهل شعبان ورجع يوم الأربعاء لعشر بقين منه ولم يلق كيدًا. وهو نفس شعبان النسي الذي ارخ به ابن اسحاق الغزوة من سنة أربع للنسي. في تفاصيل المتن اورد الواقدي روايات مفادها أنه:يُقَالُ: قَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَوْمَئِذٍ: مَوْعِدُكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ بَعْدَ شَهْرَيْنِ (وهما رجب النسي وشعبان النسي) فيكون الموعد على هذا القول في رمضان النسي، المواطئ لمحرم العدة، وهي رواية انطلقت في الاصل من اعتبار المحرم رأس الحول."لَمّا أَرَادَ أَبُو سُفْيَان أَنْ يَنْصَرِفَ يَوْمَ أُحُدٍ نَادَى: مَوْعِدٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ رَأْس ......
#غزوة
#الموعد
#ورأس
#الحول
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701774

حسن مدن : التاريخ المنسي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تنتهي الحلقة الأخيرة من مسلسل "صقر قريش" الذي كتبه وليد سيف وأخرجه حاتم علي بمشهد متقن ومعبر، يجمع بين عبدالرحمن الداخل مؤسس الدولة الأموية في الأندلس بعد سقوطها في المشرق، وغلامه ورفيق رحلته بدر، وقد تقدم العمر كثيراً بالرجلين، فيما بدا أنه التفاتة اعتذار من الأمير لرفيق رحلته الشاقة هرباً من الشام باتجاه الأندلس التي استغرقت أربع سنوات، جراء ما يعد جحوداً بحقه ناله منه.لاحظ بدر أن سيده، وقد أصبح عجوزاً، وهو يستعيد رحلته الطويلة من شريد مطارد من العباسيين في الأمصار التي اجتازها في رحلته، لم يأت على اسمه، وهو يعدد الوجوه والمواقف الفاصلة في مشواره نحو الحكم، فذكّره بذلك، قائلاً ما معناه: إذا كنت أنت قد نسيت ذكر اسمي ياسيدي، فمن يلوم من سيكتب التاريخ بعدنا إذا تجاهلني؟.يمكن القول إن وليد سيف وحاتم علي أنصفا بدراً في المسلسل، الذي أدى دوره باقتدار الممثل المغربي محمد مفتاح. وكان بدر قد التحق خادماً عند عبد الرحمن قبيل سقوط دولة الأمويين بقليل، ولازمه في رحلته الشاقة، فكان دليلاً ومدبراً فطناً، حسن التصرف، سريع البديهة، شجاعاً، ولما بلغ الرجلان المغرب، ومكثا عند أخوال الأمير هناك، كونه ابناً لأم أمازيغية، اقترح بدر أن يذهب وحيداً للأندلس ليستجلي الأمور ويرتب لمقدم سيده، بعد الاطمئنان إلى أن حياته لن تكون في خطر، وهذا ما أنجزه الرجل على خير وجه.حين استتب الأمر لعبد الرحمن الداخل في الأندلس عيّن بدراً وزيره وقائد جيشه، وظل ملازماً له في كل المعارك التي خاضها لتثبيت حكمه وإقامة دولته، وبعد أن اطمأن إلى أنه قطع دابر كل خصومه، بدأ يتوجس خيفة في أقرب المقربين إليه، حتى إنه قتل اثنين من أبناء أشقائه، استشعر مطامعهما في الحكم.لم يكن بدر طامعاً في كرسي سيده، لكن مأساته أنه لم يدرك الفارق بين عبد الرحمن الشاب الأموي الطريد، الملاحق في رحلتهما الطويلة، وعبد الرحمن وقد بات الحاكم الذي لا ينازعه في حكمه أحد، فاستمرّ في التذكير بأفضاله عليه، حدّ القول، ولو من وراء ظهر الأمير، أنه ما كان سيبسط سلطته لولا جهوده، فعاقبه بتجريده من مناصبه، وأقصاه بعيداً عن قرطبة.ما قاله بدر في المشهد الأخير من المسلسل هو ما حدث، فالتاريخ يذكر عبد الرحمن الداخل، صقر قريش، فيما بقي بدر "الخادم" الذي لا يتذكره أحد.هائلة أعداد من هم مثل بدر، ممن صنعوا التاريخ، لكن هذا التاريخ طوى ذكرهم.تربينا على المقولة، التي نحسبها صحيحة، "إن التاريخ يكتبه المنتصرون". كل المنتصرين كتبوا التاريخ، أو بالأحرى أعادوا كتابته، بما يزيّن انتصارهم، ويُسخّف، وحتى يُحقّر، من ألحقوا بهم الهزيمة، وقد يبلغون حدّ تسخيف التاريخ المكتوب قبل انتصارهم، واختراع «تاريخ» بديل، على «الرعية»، كما على الأقوام الآخرين أيضاً أن يصدقوه.كم عدد الناس الشغوفين بالتنقيب في التاريخ و"استجلاء" الحقائق فيه أو "استنطاقها"، وتصنيف ما فيه من صفحات "بيض" وأخرى "سود"، وربما رمادية أيضاً، إن صحّ بالطبع أن تكون الحقيقة رمادية، ولا نحسب أن ذلك يصح، ولكن يمكن للتاريخ نفسه أن يصبح رمادياً إذا كان كاتبه من هواة "الرمادية" في الموقف؟مهما كبر عدد هؤلاء الشغوفين بالتاريخ، فإنه سيظل محدوداً وسط الأغلبية الساحقة من الناس المعنية بحاضرها، وبكيفية تدبر أمور معيشتها، ولا وقت لديها لكل هذا، ويمكنها أن تصدّق المروي لها من هذا التاريخ، في البيت والمدرسة والجامعة والجامع، وبالتالي فإن "التاريخ" الذي كتبه المنتصرون، وكما تدل التجارب في كل زمان ومكان، قادر على أن يتسيّد لفترات تطول وتقصر ......
#التاريخ
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706634

نبيل عودة : كتاب -عيلبون – التاريخ المنسي والمفقود-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من تأليف عيسى زهير حايكبقلم: نبيل عودةيستعرض عيسى حايك في كتاب من الحجم الصغير تاريخ احدى قرانا الفلسطينية، قرية عيلبون، معتمدا على نصوص (مخطوطات) صاغها المرحوم جمال حنا عيد وهو من مواليد عام 1911 يطرح الكاتب حسب المخطوطات تفاصيل عن تاريخ نشوء القرية التي تعرف اليوم باسم عيلبون.جاء في الكتاب:عرفت عيلبون في زمن الكنعانيين باسم "ايلانو" وكانت قرية يسكنها رغاة الأغنام والمواشي وان مسكنهم كانت الكهوف المجاورة، التي لجأوا اليها في زمن خراب هيكل سليمان الثاني عام 70 ميلادية وكان احد علماء الهيكل ماتيا بن حراش احد أولئك اللاجئين الذين لجأوا الى عيلبون. اذ قام بتأسيس مدرسة وبناء كنيس بعض البيوت وسما عيلبون ب "عيلبو" او " ايلبو"، وعند هجوم الرومان على المستوطنات اليهودية اختبأ ماتيا بالكهوف المحيطة بالقرية ومات فيها .ويشير الكاتب ان عيلبون الحديثة لا يزيد عمرها عن 300 سنة، اذ سكنها احد ولاة السلطنة العثمانية وهو درزي من جبل الدروز في سوريا، وان معظم سكان القرية كانوا من الهاربين لأسباب مختلفة من القرى والمناطق المجاورة، ومن لبنان وسوريا أيضا. ويكشف الكتاب ان اول عائلة قدمت الى عيلبون كانت عائلة الدروبي وثم عائلة حداد وعائلة أبو درويش(عازر) وعائلة القدسي وعائلة الخروف وعائلة الأشقر، ومع الزمن جاءت عائلات أخرى. فأصبحت عيلبون قرية صغيرة تسكنها بضعة عائلات. هذا التمهيد هو العرض الأساسي لتطور قرية عيلبون، ثم يطرح الكاتب واقع القرية من حيث الأراضي التي كانت قليلة بسبب انتشار الأحراش، ويشرح كيف كانوا يسرقون اشجار الزيتون لزراعتها في أراضيهم.يذكر الكتاب ان الأب بولص الأشقر كان اول زعيم روحي في عيلبون وانه مؤسس عيلبون الحديثة وواضع حجر الاساس للقرية.يشير الكاتب الى ان رجال الدين كانوا عادة هم الزعماء لسبب وجيه انهم الأكثر علما وثقافة ومعفيين في ذلك الزمن لتي سادت فيه تركيا على بلادنا من التجند للقتال في الجيش العثماني في حرب السفر برلك/ أي الحرب العالمية الأولى.يشمل الكتاب أيضا سجل ذكريات للخوري يوحنا ابن داوود المعلم وهو أصلا من ديرحنا. وخلفه ككاهن ابنه مرقص المعلم المعروف بشجاعته والذي لعب دورا هاما في فترة النكبة واحتلال إسرائيل للقرية، فقابل الجيش والصليب الأحمر وراسل كل الدوائر المختصة لإعادة اهل عيلبون الين غادروا القرية هربا من القتل من جرائم القتل. واستطاع اهل القرية العودة لقريتهم. ويقدم الكاتب وثائق صيغت بتلك الفترة وكانت موجهة لمدير الشرطة في طبريا، لوقف التنكيل وإعادة الأهالي الهاربين. كذلك كتب لوزير الداخلية الإسرائيلي شارحا الجرائم التي ارتكبت بدون سبب وجيه وسقط نتيجتها 12 شابا من اهل عيلبون. وارتكاب جرائم أخرى وسرقة أموال وحلي النساء واعتقال العشرات وارسالهم الى المعتقل، ثم قذفهم على جدود لبنان وكانوا قد قضوا أياما بلا طعام ومعهم أطفالهم.يستعرض أيضا استباحة جيش إسرائيل لبيوت الفرية ونهب كل ما هو خفيف الوزن ومصادرة الحبوب بانواعها واثاث البيوت حتى لم يبق شيئا للطعام او للغطاء او للكسوة وغالي الثمن الى جانب اخذ الحيوانات بكل اصنافها، وأكثر من ذلك احضروا من يقطف ثمار الزيتون وتحميلها. وبقدم الكاتب وثيقة بأسماء الرجال المعتقلين من قرية عيلبون.يقدم الكاتب مسحا لواقع القرية، بيوتها وعدد الأفراد في كل منزل، والحياة اليومية والغذاء والمعيشة وتربية الحيوانات والدواجن وأنواع المزروعات/ كذلك يستعرض اشكال التمريض والعلاج البدائية في ذلك الزمن وطريقة الولادة وتربية الأطفال، وغير ذلك من العادات والتقاليد. وير ......
#كتاب
#-عيلبون
#التاريخ
#المنسي
#والمفقود-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706642

المهدي المغربي : آهات الرجل المنسي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي سبحان من دور كل شيءالشمسراسيخاتم سليمانالروح كل ما تجلتافكاري عندما تصيبوادار وجههلارى نفسي تدوربلا معنىولا تسقطكما سقطت ذات مرة على راسيوسال دم ابيضكتب عني الف حكاية بيضاءورسم علم دولة اجهلهاكما تجهلني في اقاصي الدنياوخطا سطرا طويلاقليلة هي الحروف اللتي علقتفتدلى الظلالذكرياتالطفولةوبلح النخيلوذاك الوقت اللذيارتشف صمتي في خلوة الصحراءلاقرا في اللوحمالم تعلمني الابجدياتالا قرص القطرانوحذاء تيبس على قدمينمن حجر وحناءولغة تنطقها الحيطانبراقعشقوقاوظلالا تنام عمدافي عز الاشتياقياوجع الدرس الاولعاودتني فيك السنونونغماتارقصتني غصباولم اسقطكعادة كل عشيهفي المبتدا الاسودكلما اذن لليلان يتقيئ بياض المتعةساعات وساعاتووجوه يومئذتصنع امتدادناالمهووس بقاءيااالف مرةلم اقل شيئافقط رمتني رماح الورقصدر اكذوبةلاقول حيا على الصمتواصرخ مدى الحياةليعطرني جنونيانا الان لا اشم سواهلترسمني خيوط الشمس حروفافلا ظلا لي اراهلتهجرني احزاني قليلاماتعودت النحيبوالدمع ابدا غاضب منيسبحانه الان من ناداهلتجرني اتعابيمن ضفيرة حزنيتحت جسر العطشلعل المدام رواهليعيدني صبحي اذا اشرقالى تفاصيل الضوء الغاربتمت خيط في القلب يا شمسرسب الزمان مجراهليعيدني حلمي الى منتصف الليلفالفجر اللذي ودعته اول الطفولةما زلت اسائل من اشتراهمازلت اسائل من اشتراهمازلت اسائل من اشتراهمن القصائد الاولى في بلاد المهجر للشاعر مهدي في مدينة كولونياالالمانية2002 ......
#آهات
#الرجل
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709566

نهاد ابو غوش : قلنديا: مطار القدس الفلسطيني المنسي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بقلم: نهاد أبوغوشاتبعت إسرائيل قاعدة معروفة في ضمها للأراضي الفلسطينية، وخاصة الأراضي التي ألحقتها بمدينة القدس، وطبقت عليها القانون الإسرائيلي، عبر سلسلة من الإجراءات والخطوات والقرارات التي رفضتها الأمم المتحدة، والمجتمع الدولي بشكل عام. هذه القاعدة التي نتحدث عنها هي "أكبر مساحات ممكنة من الأراضي، وأقل عدد ممكن من السكان الفلسطينيين"، لذلك ربما يعجب المرء حين يلاحظ أن قرى وبلدات قريبة جدا من القدس مثل أبو ديس والعيزرية لم يجر ضمها لحدود البلدية، بينما بلدات ابعد قليلا مثل أم طوبا وصور باهر وبيت صفافا ومناطق من سميراميس وكفر عقب ضمت منذ العام 1967.وكل من يراقب حدود الضم، أو حدود البلدية التي رسمت في العام 1967، وأكدتها قرارات صادرة عن الكنيست عام 1981، يلحظ شيئا غريبا على الخريطة، وهو وجود لسان من الأراضي يمتد بشكل طولي حتى يصل إلى أقصى شمال القدس، هذا اللسان كان هدفه الوصول لمطار قلنديا، وضم منطقة يدعي المحتلون ملكيتهم لها حيث اقيمت عليها مستوطنة "عطروت" قبل العام 1948 حررها الجيش العربي الأردني ودمر التحصينات والمنشآت التي أقامتها عصابات الهاجانا والمستوطنون.ولا شك أن خريطة الضم لم تكن عبثية ولا عشوائية، بل هي ترتبط وتمهد لما تحاول إسرائيل تطبيقه الآن، وهو إقامة القدس الكبرى التي تصل حدودها إلى الخان الأحمر ومشارف أريحا شرقا، ومناطق القسطل وقالونيا المحتلة عام 1948 غربا، وتمتد من حدود مدن بيت جالا وبيت لحم وبيت ساحور جنوبا حتى أطراف رام الله شمالا، بينما يجري حشر الفلسطينيين في امكاكن سكناهم الحالية وحرمانهم من اية مساحات يملكونها وقد يستخدمونها مستقبلا لتلبية احتياجات التطور الطبيعيواللافت في هذا الموضوع هو حرص إسرائيل على السيطرة الكاملة على مطار قلنديا، مع أنها استغنت عن استخدامه كمطار، وتسعى الآن لتدميره وإقامة حي استيطاني جديد يضم آلاف الوحدات السكنية خلافا للمنطقة الصناعية التي أعاد إحيائها على آثار المستوطنة القديمةن مع آلاف الدونمات التي صادرها تباعا من الفلسطينيينكما يلفت الانتباه أنه حتى في أيام الحوارات والمفاوضات، لم يبرز مطار قلنديا باعتباره موضوعا ملحا يحل حاجة مئات آلاف الفلسطينيين للسفر، بل جرى التركيز على مطار رفح (الذي دمرته إسرائيل ومنعت استخدامه خلال الانتفاضة الثانية)، وفي وقت لاحق ومع محاولات استئناف المفاوضات والبحث عن حلول دائمة ومؤقتة، جرى الحديث عن مطار في الأغوار قريب من أريحا، بحيث يسهل على إسرائيل التحكم في مداخله ومخارجه بما يبقي سفر الفلسطينيين خاضعا لموافقتها.مطار قلنديا ليس مجرد قطعة أرض منبسطة تصلح لهبوط الطائرات، بل هو قيمة استراتيجية وتاريخية واقتصادية وحتى ثقافية للفلسطينيين، فضلا عن مكانه اللصيق بالقدس العاصمة التاريخية لفلسطين، ويتوسط أراضي الضفة الغربية، كما أنه قائم على أراضي دولة ولا حاجة لعمليات مصادرة واستملاك.وكان مطار قلنديا، أو مطار القدس كما هو اسمه الرسمي هو المطار الأول والوحيد في فترة الانتداب البريطاني، وقد تأسس بين عامي 1924 إلى 1927 . واستخدمته السلطات العسكرية البريطانية لحركة العساكر الانجليز والضيوف البارزين المتوجهين إلى القدس.في عام 1931، صادرت سلطات الانتداب البريطاني 200 دونمًا لتوسعة مطار قلنديا هدمت منازل واقتلعت بساتين، وفي عام 1936، تم فتح المطار للرحلات الجوية المنتظمة.في حرب العام 1948، حاصر الجيش الأردني المستوطنة، ثم دمرها وسيطر على المطار، وحول أرضها إلى امتداد لمطار قلنديا الدولي. واستمرت السيادة الأردنية على المطار حتى عام 1967 وكان ......
#قلنديا:
#مطار
#القدس
#الفلسطيني
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713948

آدم الحسناوي : قراءة في كتاب علي الصالح مولى، من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش.
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسناوي قام الأستاذ علي الصالح مولى، انطلاقا من اعتباره الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش أحد رواد المدرسة التاريخية المغاربية الراهنة لدراسة التاريخ الاجتماعي والاقتصادي وتاريخ الذهنيات، بدراسة في النسق الذي اعتمده الأستاذ بوتشيش للكتابة التاريخية، ودراسته هذه نقدية ثرية تسعى لانفتاح القارئين، وبشكل نقدي، على النسق الفكري للأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش. هكذا صدر مؤخرا، ضمن منشورات مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية، مؤلف جديد للباحث والمؤرخ التونسي علي الصالح مولى، عن دار المعرفة، الرباط، 2021، معنون بـــــ"من التاريخ المنسي إلى التاريخ العادل: دراسة في تجربة المؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش". وقد عمد الكاتب في تقديمه على تبيان ماهية طرح الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، وذلك بغية دراسة معمقة للأستاذ ومنهجه وإصداراته في بقية فصول الكتاب. عقب التقديم العام الذي باشره الأستاذ علي الصالح موسى، يبدأ عملية التقديم النظري، فيستهلها بالحديث عن التاريخ الجديد، والاسهامات الفرنسية في تدشينه، وهنا الحديث عن مدرسة الحوليات، ومجهوداتها لمواجهة المقاربة الكلاسيكية في الكتابة التاريخية. وفي هذا الإطار، فقد أثرت المقاربات الجديدة في الكتابة التاريخية على الكتابة التاريخية العربية، "هكذا نجد محاولات من طرف الأستاذين هشام جعيط وعبد الله العروي وغيرهم يدعون إلى القيام بالنقلة النوعية في الكتابة التاريخية. كل هذه المعالجة ستفضي إلى تساؤلات نقدية سيباشرها كل من الأستاذين الحبيب الجنحاني والأستاذ وجيه كوثراني؛ مما يحيلنا على أزمة الكتابة التاريخية التقليدية، معلنة في ذات الوقت عن موضعة المنعرج الأكاديمي في الكتابة التاريخية العربية". هكذا، وبعد الاستهلال بالتاريخ الجديد وروافده وامتداداته في الكتابة التاريخية العربية، يثير الأستاذ علي الصالح مولى براعة الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش في هذا النسق الجديد للكتابة التاريخية، ببعديها المغاربي والأكاديمي، وذلك انطلاقا من اهتماماته في الكتابة التاريخية عن المغرب الإسلامي خلال العصر الوسيط. واستنتاجا لمجمل كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش، يرى أن كتاباته الغزيرة ينتظمها مشروع متكامل "لا يهدف، كما يتداعى إلى ذهن القارئ المتعجل، أو كما تحيل عليه بعض عبارات بوتشيش المتواضعة نفسه، إلى ترميم التاريخ الوسيط أو سد الشغورات أو استكشاف الحلقات المفقودة منه". مشروع بوتشيش، حسب الكاتب، ينهض على فكرة إعادة كتابة التاريخ الوسيط للغرب الإسلامي، وما يقتضيه ذلك من قطيعة مع مجمل المعقوليات والمسوغات التي دفعت المؤرخ التقليدي إلى حصر كتابة التاريخ في تاريخ السلطة والقوة والزعامة والمجد والبطولة. هكذا، لم يكن استخدام الكاتب عبارة المشروع لوسم الاتجاه البحثي الذي تتحرك فيه كتابات بوتشيش من باب إلقاء الكلام على عواهنه. فالثابت، حسب الكاتب، "وجود استراتيجية أكاديمية ينتظم داخلها هذا النوع من الأعمال". حسب الكاتب، فــــــــ"إذا التقى الانتقاء بالسرد في ممارسة الكتابة التاريخية ألحقا بالتاريخ فنا، وبالمؤرخ له موضوعا، وبما أهمله أيضا، ضررا كبيرا". من أجل ذلك، فضل الكاتب استخدام مصطلح القطيعة لنعت علاقة المشروع البحثي الذي تموقعت في قلبه كتابات الأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش بما قبله من تقاليد بحثية. وينهض مشروع القطيعة هذا على ركيزتين وأعمدة ساندة اخرى كثيرة. فأما الركيزة الأولى، "فمادرها على مستويين من البحث: يهتم المستوى الأول بإخراج المسكوت عنه من مهمل ومهمش ومنسي أحداثا وأفكارا وأفرادا وجماعات إلى دائرة ال ......
#قراءة
#كتاب
#الصالح
#مولى،
#التاريخ
#المنسي
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724759

هاني عبيد : التاريخ المنسي-قرار التقسيم وإنشاء إسرائيل. موقف الاتحاد السوفياتي -1
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعدُّ دراسة بعنوان "التاريخ المنسي...قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي -1لمحة عن اليهود في روسيابدأ الأغريق بانشاء مستعمرات لهم على ساحل البحر الأسود لشبه جزيرة القرم في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، وقد تم انشاء هذه المستعمرات بالقرب من مضيق كيرتش والتي كانت تُسمى باسم مضيق البوسفور السيميري. وبحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد خضعت هذه المستعمرات للجمهورية الرومانية.استوطنت جالية يهودية في هذه المناطق في الفترة الإغريقية وكانت تعتبر نفسها هيللنيستية حيث لغتها إغريقية ولكنها حافظت على تمسكها بديانتها اليهودية.كذلك هاجرت إلى هذه المستعمرات جاليات يهودية من مناطق إغريقية أخرى (من سورية وآسيا الوسطى ومصر وخاصة الإسكندرية)، وقد كانت هذه الجاليات منظمة ونقلت معها معارفها وحضارتها إلى هذه المناطق. وقد بينت اكتشافات سراديب الموتى في هذه المناطق وجود اشارات يهودية تدل وجود يهودي وخاصة في القرون الأولى الميلادية (1) .تطورت هذه المستعمرات وزاد عدد سكانها وخاصة في القرنين الخامس والسادس بسبب الأضطهاد الديني الذي مارسه الأباطرة البيزنطيين حيث هاجر إلى منطقة تاوريس Tauris مجموعة كبيرة من اليهود.حاول البيزنطيون اثناء زياراتهم المتكررة إلى هذه المناطق تحويل سكانها اليهود إلى المسيحية ولكن جهودهم فشلت بل أن اليهود قاموا بنشاط معاكس لمنع الوثنيين من اعتناق الدي المسيحي.في هذه الأثناء قدمت قبائل من الشرق من القوقاس ومنطقة بحر قزوين ونقصد الخزر والذين تصفهم المصادر التاريخية باتحاد قبائل فينو تركية Fino-turkish tribes وتحالفت هذه القبائل مع الساسانيين ضد البيزنطيين. ومع ظهور العرب كقوة عسكرية في القرن السابع الميلادي تم صد زحف الخزر نحو الغرب، وبالتالي اقتصرت ممالكهم على حوض بحر قزوين حول منطقة تاوريس.أصبحت مملكة الخزر قوة يُحسب لها حساب في المنطقة مما أدى إلى نوع من التحالف بينهم وبين البيزنطيين الذين ظنوا أن هذا التحالف سيؤدي إلى تحويل سكان الخزر إلى المسيحية.يذكر د.م.دنلوب في كتابه عن الخزر "وهكذا يتبين لنا بشكل مؤكد أن الخزر قد وصلوا إلى أوروبة الشرقية أثناء فترة حُكم الأمبراطور البيزنطي موريس، بعد أن كانوا قد احتكوا من قبل بالاتراك الغربيين (2). وقد استوطن الخزر رقعة من الأرض فيما بين نهر الفولغا والقوقاز واحتل الأراضي الساحلية في تلك المنطقة. ويذكر المسعودي أن ملك الخزر قد تهود في خلافة هارون الرشيد عام 800م. أما الدمشقي فيذكر ما حكاه ابن الأثير من أن صاحب القسطنطينية أجلى من كان في مملكته من اليهود فقصدوا بلد الخزر، فوجدوا قوماً عقلاء ساذجين فعرضوا عليهم دينهم، فوجدوهم أصلح مما هم عليه فانقادوا إليه.لم يتم تحويل الخزر إلى الديانة اليهودية ببساطة كما ذكر ابن الأثير. كانت تتجاذب مملكة الخزر ثلاث ديانات هي اليهودية والمسيحية والاسلام مع وجود الوثنيين بينهم. فالمصادر التاريخية تُفيد بأن الخان حاكم الخزر المدعو بولان Bullan قرر الغاء الوثنية ولكنه لم يقرر الدين الذي يجب اتباعه، فالخليفة أرسل إليه رُسلاً لاقناعه باتباع الاسلام وكذلك فعلت الدولة البيزنطية ومثلها اتباع الدين اليهودي. استد ......
#التاريخ
#المنسي-قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#إسرائيل.
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742515

هاني عبيد : التاريخ المنسي- قرار التقسيم وإنشاء دولة إسرائيل، موقف الاتحاد السوفياتي -2
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد التاريخ المنسي قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيلأعد دراسة بعنوان "التاريخ المنسي..قرار التقسيم وإنشاء دولة لإسرائيل"، حيث سأستعرض مواقف الدول التي خرجت منتصرة بعد الحرب العالمية الثانية وهي: الاتحاد السوفياتي وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية. وسأنشر تباعاً فصول من هذه الدراسة، ويسعدني أن يشاركني القراء بملاحظاتهم وتعليقاتهم حول هذا الموضوع الهام.موقف الاتحاد السوفياتي -2اليهود في روسيا بعد ثورة اكتوبركانت كتابات لينين تُبين وجهة نظره والتي تعكس النظرة الماركسية لليهود بأنهم ليسوا شعباً والفكرة التي تقول أنهم شعباً هي فكرة غير علمية وهي رجعية في بعدها السياسي، ولا يمكن القضاء على العداء للفئات الأجنبية بين السكان الا عندما تندمج هذه الفئات في كتلة السكان وتنزع عنها صفة الفئات الأجنبية. ومن هنا وجد اليهود في الأفكار الليبرالية والثورية التي تدعو اليهود إلى الاندماج في المجتمعات التي يعيشون فيها طريقة لمقاومة العداء للسامية الذي كان منتشراً وقوياً في روسيا وأوروبة الشرقية مما عرض اليهود إلى موجات من العنصرية والقتل. إن انتشار هذه الأفكار بين اليهود ساهمت في انضمامهم إلى الحركات السرية التي تناضل ضد النظام القيصري، وفي هذا الصدد كتب لينين "حركة اليهود التحررية اوسع بكثير في روسيا بفضل استيقاظ الوعي البطولي في صفوف البروليتارية اليهودية" ]1[. كان اليهود في روسيا في بداية القرن العشرين يشكلون 5% من عدد السكان (7مليون يهودي من 136 مليون عدد سكان روسيا)، وكان اليهود يشكلون ما نسبته 50% من أعضاء اللجان الثورية في روسيا حيث وجد اليهود في المنظمات الثورية الملجأ الوحيد لخلاصهم من الاضطهاد والمذابح فانتسبوا إليها وساهموا في نشاطاتها. لقد راهن اليهود وغيرهم من الأقليات على الحركات الثورية التي كانت نشطة في الأمبراطورية الروسية حيث رأوا فيها الطريق للخلاص من التمييز والقهر القومي التي كانت سائدة في روسيا.أثّر قيام ثورة اكتوبر على وضع اليهود في روسيا، وعندما تشكلت الحكومة المؤقتة كان من أول قراراتها في 4 آذار 1917 هو إلغاء المحاصصة بالنسبة لقبول اليهود في مؤسسات التعليم العالي. وتبع ذلك في 9 آذار من نفس العام قرار اتخذته الحكومة المؤقتة بتفويض وزير العدل لتقديم قانون يلغي كل أنواع التمييز العنصري والديني، وفي 20 آذار فإن الأمير جيورجي لوفوف Georgy L’vov (1861-1925)م المُعيّن حديثاً رئيساً للحكومة أصدر قانوناً بإلغاء كل القيود المبنية على الدين والقومية.عندما قامت الثورة الاشتراكية في روسيا عام 1917 كان كثير من اليهود في عداد الحزب الشيوعي وتبوأ بعضهم مناصب قيادية في الحزب والدولة، نذكر منهم: ياكوف سفردلوف Yakov Sverdlov السكرتير التنفيذي للحزب ( ياكوف سفردلوف (1885-1919)م – ولِد في مدينة نيجني نوفغورد لاسرة يهودية، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي في عام 1902م ودعم البلاشفة بقيادة لينين. تعرض للسجن والنفي ولعب دوراً رئيسياً في التخطيط لثورة اكتوبر وعين بعد الثورة رئيساً لامانة الحزب. ويعتبر أول رئيس للاتحاد السوفياتي رغم أن الاتحاد السوفياتي اعلن بعد وفاته بثلاث سنوات. كان له دور رئيسي في إنهاء الجمعية التأسيسية الروسية والتوقيع على معاهذة بريست. يُعتقد بأن له دور في إعدام عائلة رومانوف. كان من أنصار الارهاب الأحمر ضد البرجوازية وأنصارها. توفي عن عمر 33 سنة ودُفن في جدار الكرملين). وجريجوري زينوفييف Grigori Zinoviev رئيس الشيوعية الدولية ( جريجوري زينوفييف (1883-1936)م – بلشفي روسي وأحد الأعضا ......
#التاريخ
#المنسي-
#قرار
#التقسيم
#وإنشاء
#دولة
#إسرائيل،
#موقف
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742710