النهج الديمقراطي : نحو بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي إن ما يجب أن يؤرق كل المناضلين(ات) المخلصين(ات) لشعبنا هو تشتت النضالات الشعبية وعزلتها عن بعضها البعض وابتعاد أغلبها عن القوى السياسية والنقابية والجمعوية المناضلة. ولعل أحد أهم أسباب هذا الواقع هو كون الطبقة العاملة، التي من المفروض أن تكون في طليعة النضال الشعبي لكونها الطبقة النقيض للكتلة الطبقية السائدة والامبريالية، لا زال نضالها يتسم بالتشتت والضعف رغم الهجوم الخطير الذي تتعرض له.ومن الأسباب الأساسية والعميقة لهذا الواقع افتقاد الطبقة العاملة لأدوات نضالها المستقلة عن البرجوازية: فلا زالت غالبية الحركة النقابية تئن من تحت نير البيروقراطية،عميلة الكتلة الطبقية السائدة. ولا زال العديد من المناضلين والمناضلات المنحازين(ات) لصف الطبقة العاملة مترددون في الانخراط بقوة وحماس في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة.وتشكل الصعوبات والعراقيل أمام توحيد القوى الحية حول برنامج حد أدنى قد يتمثل في إسقاط المخزن على طريق بناء جبهة الطبقات الشعبية أحد أسباب هذا الواقع الحالي المتردي ولتغول المخزن والهجومات المستمرة على الأوضاع الاجتماعية لغالبية الشعب المغربي.ما العمل للتقدم في إنجاز مهمتي بناء أدوات نضال الطبقة العاملة وجبهة الطبقات الشعبية؟إن تصحيح وضع الحركة النقابية لكي تكون في خدمة الطبقة العاملة والشغيلة يتطلب من كل المناضلات(ين) النقابيات(ين) المخلصات(ين) لهذا الشعار أن يتجاوزوا الخلافات الثانوية ويتحاوروا وينسقوا في النضال وأن يعملوا على توحيد النضالات بين المركزيات المناضلة عوض التنافس بينها حين يكون مضرا بالوحدة النضالية للطبقة العاملة والشغيلة وأن يكون التزامهم بمصلحة الطبقة العاملة والشغيلة فوق التزامهم بهذه النقابة أو تلك.أما التقدم في بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة، فيتطلب من كل الماركسيين والماركسيات، تجاوز الحلقية وخوض حوار جدي يهدف إلى المزيد من توضيح التصور لبناء الحزب المستقل للطبقة العاملة وتطوير علاقات التنسيق والتعاون بينهم، وذلك استحضارا للمرحلة الحالية التي يعرف فيها الصراع الطبقي في بلادنا احتدادا غير مسبوق وأصبح الاعلان عن تأسيس هذا الحزب مهمة آنية، خاصة بعد انطلاق السيرورات الثورية في منطقتنا. كما يستوجب خوض الصراع ضد كل ألوان الفكر البرجوازي، وخاصة فكر ما بعد الحداثة وما بعد الماركسية لكونه ينفي المادية التاريخية والدور الثوري الحاسم للطبقة العاملة في ظل نمط الانتاج الرأسمالي. كما يتطلب من النهج الديمقراطي المزيد من توضيح مشروعه للإعلان عن حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين والتعريف به على نطاق واسع.إن بناء جبهة الطبقات الشعبية كجبهة ذات طابع استراتيجي لإنجاز مهام التحرر الوطني والبناء الديمقراطي قد يطول وقد يتطلب بناء جبهات تكتيكية واسعة تركز على العدو الاكثر شراسة والذي يقف سدا منيعا أمام أي تقدم في مسار التحرر والديمقراطية. وهذا العدو، الآن، هو المخزن، وعلى رأسه نواته الصلبة المافيا المخزنية. ولبناء هذه الجبهة المناهضة للمخزن، طرح النهج الديمقراطي ضرورة الحوار العمومي بين كل القوى المتضررة من استبداد وفساد وافتراس المخزن وبناء جبهة ميدانية تضم هذه القوى وقد تركز، الآن على النضال حول:القضية الاجتماعية: الغلاء والشغل والحماية الاجتماعية…– قضية الحقوق والحريات: إلغاء قانون الطوارئ الصحية، إطلاق سراح المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي، مواجهة تغول المخزن…– قضية السيادة الوطنية والتحرر من هيمنة الامبريالية والتصدي لقاعدتها الأمامية في منطقتنا: الكيان الصهي ......
#بناء
#أدوات
#نضال
#الطبقة
#العاملة
#وجبهة
#الطبقات
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741847

سعد جاسم : امرأَة الشهقة الأَخيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أُريدُ أَنْ أَبتكرَ إِمرأةًطيَّبةً وجميلةًوعاشقةً لعوالمي وقصائدي وطقوسي وجنوناتيوأُحسُّها تُحبُّني حدَّ الولع ِ والوَلَهِ والهيام وأَنا الآخرُ سأُحبُّها بشغفٍ وجنونكما لو أَنني لمْ أَعشقْ أَبداًأُنثى كوْنيَّة مثلَها ولاأُريدُ أَنْ أُحبَّ غيرَها حتى الشهقة الأَخيرةْ ......
#امرأَة
#الشهقة
#الأَخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741846

جلال الاسدي : لم كل هذه الدموع … ؟ قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ياسر .. طفل جاد .. هادئ .. هدوئاً أقرب الى الصمت .. هدوءه وصمته يلفانه بطبيعة حلوة وادعة تجعله يبدو أكبر من سنه الحقيقي الذي لم يكن يتجاوز السابعة إلا بأشهر قليلة .. قليل الكلام .. عزوف عن لهو الطفولة ، ولو أمعنت فيه البصر قليلاً تراه .. طفلاً نظيفاً وسيماً تبدو على نظراته الشاردة دلائل الحزن والحيرة كأنه لا يعيش طفولته بل يقفز عليها أو يتجاهلها .. لم يكن في حقيقته طفلا .. كان رجلا في طفل .. يعيش وأمه المشكلة العادية التي تعيشها ملايين العائلات على سطح هذا الكوكب .. الفقر والعوز ، فهو وحيدها المدلل بعد وفاة أبيه بمرض عضال استنزف منهم كل ما كانوا يملكون ، وفي النهاية وسَّده القبر ، و واراه الثرى .. وتركهم مهيضي الجناح .. يواجهون الحياة عزّل بدون أي سلاح .. كلٌ الى قدره ، وبالكاد يوفرون ما يُقيم أودهم .. !كان الوقت عصراً من ذات يوم صيفي حار …يُخرج الضجر ياسر من البيت بعد خروج أمه .. يتسلل الى الشارع بهدوء ، وينزوي لوحده جالساً على صفيحة فارغة مستنداً الى عامود كهرباء .. يتابع الاطفال ، وهم يلعبون الكرة دون أن يشاركهم .. يضحك لحركاتهم ، وهم يتدافعون ويتبادلون الشتائم والاتهامات ثم يشتد صياحهم .. يتشاجرون .. بعدها بلحظات يتضاحكون ، ويعودون الى طبيعتهم كأن الموضوع لا يتعدى أن يكون مجرد شقاوة أطفال !يقطع عليه مشوار تأملاته ( أبو سعد ) وهو يشير اليه من بعيد أن يأتي .. انه يعرف هذا الرجل .. يستثقل دمه ، ولا يحبه ولا يحب ابنه سعد الاعرج ، ولا حتى زوجته .. كلهم كتلة شر وأذى .. ماذا يريد منه ؟ ربما شاهده غير مشغول باللعب ، ويريده أن يشتري له علبة سجاير .. يستجيب للنداء متأففاً متبرماً !يبادره أبو سعد على الفور بأن يدس في يده درهماً ، ويوعده بآخر دون أن ينتظر منه رداً كأنه ضامنٌ موافقته .. ثم يميل على أذنه هامساً بصوت متكلف الرقة ، ويكسو وجهه بظل إبتسامة صفراء يغرق الطفل المسكين في معانيها : — هل تعرف أم سعد ؟ يكرر ياسر ما قاله الرجل متسائلاً بعفوية : — أم سعد الاعرج ؟!يتضايق أبو سعد قليلاً ، ويسحب ابتسامته ، ويبدو جاداً أكثر ، ثم يرد باقتضاب وفتور : — هي بعينها … يبتلع ياسر فرحته عندما يسمع بأسم أم سعد ، وهو يصغي في صمت .. ثم يقول في صوت تائه خفيض كأنه يحادث نفسه : — أعرفها .. ومن لا يعرف أم سعد ؟!يقول الرجل بلهجةِ من يُعلن أمراً خطيراً : — عظيم .. إذا رأيتها قادمة من بعيد أطرق عليَّ الباب بسرعة .. وانتبهْ جيداً … لا تغفل ولا لحظة واحدة ، واياك أن تنسى ذلك .. اتفقنا ؟ فترة صمت قصيرة … — هه.. ما رأيك ؟! كأنه يستعجل رده …لم يفهم الطفل شيئا .. لكنه يواصل الاستماع صامتاً .. يتحسس الدرهم الراقد في جيبه .. يستكين أمام اغراء الفلوس ، فيهز رأسه موافقاً ! يخطو أبو سعد بسرعة الى داخل الدار .. يبدو على وجهه الحماس والسرور ، ثم يغلق الباب !يفترش ياسر الأرض أمام بيت أبو سعد عند اقدام شجرة عجفاء جرداء مترنحة الأغصان .. متساقطة الأوراق .. تتنازعه مشاعر متعددة ، وهو يسترق النظر من حوله ، ويركز اهتمامه على مدخل الزقاق دون أن يرف له جفن كأنه تمثال صُبَّ من شمع ، وآذانه مفتوحة متأهبة تتحرك في كل اتجاه كآذان القطط تلتقط كل صوت تحسباً لمجئ أم سعد ، وكل ما حوله يوحي بالغموض والتوتر والصمت .. !يدرك ياسر بذكائه السابق عمره ، ومن كثرة تحذيرات أبو سعد أن في الأمر شيء مريب ، وربما خطير .. يتملكه الخوف حتى الموت من أن يخطيء ، ولو مجرد خطأ بسيط في مهمته الغريبة هذه .. كأن يسهو مثلاً أو يغفو ، أو لا سمح الله يغ ......
#الدموع
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741845

عماد عبد اللطيف سالم : العُمْرُ ينقُصُ والهمومُ تزيد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قالَ لي صاحبي..ماذا سنفعلُبعامٍ جديد؟قلتُ لهُ..لا شيءَ يا صاحبيلقد فاتنا الوقتُمثلُ القطا الذي خانَهُ الرملُو عَرّاهُ أمامَ الثعالبوكُلُّ لحظةٍ فائضةهي عيشٌ إضافيّوإنّها هِبَةٌأن يكونَ لناعامٌ جديد.قالَ لي ..ولكنَّ أعوامنا السابقاتلمْ تكُنْ كما نُحِبُّ يا صاحبيولَمْ يكُنْ بها ما نُريد.قلتُ لهُ..لا بأسَ يا صاحبيتَعايَشْ مع الأمرِنحنُ نَعُدُّ الليالي والليالي تَعُدُّنا والعُمرُ ينقُصُ والهمومُ تزيد. ......
#العُمْرُ
#ينقُصُ
#والهمومُ
#تزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741844

شاكر فريد حسن : غياب الدور المصري
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن لقد كانت مصر القوة العربية الكبرى دون جدال، وشكلت مكانًا خلاقًا على الصعيدين السياسي والثقافي، وكان لها التأثير الفعلي أبان حقبة الزعيم الخالد عبد الناصر، الذي رسخ نفوذ مصر في شتى انحاء المنطقة العربية، وكان يلهب حماس الشعب المصري والعربي بتحديه لقوى الاستعمار وعدائه للصهيونية وبحديثه عن القومية العربية والاشتراكية والعدالة الاجتماعية، وبدأ الدور المصري بالانحسار مع رحيل عبد الناصر، وتوقيع اتفاقية السلام مع حكام إسرائيل.لقد تغيرت الأحوال والأوضاع وجرت أنهار كثيرة وانقلبت الموازين وتم اصطياد مصر في كامب ديفيد، وتلا ذلك اصطياد الأردن في وادي عربة ثم فلسطين في أوسلو، وغابت مصر الرسمية وتراجع دورها الإقليمي، وتفاقمت ثلاث أزمات كبرى في الشرق الأوسط في اليمن وسوريا وليبيا بالإضافة إلى مشكلة النيل الأفريقية التي أدت بالتالي إلى غياب الدور المصري بالكامل في عهد السيسي، وهي أسوأ حقبة تعيشها مصر، وما ترتب على ذلك من مشاكل جيو سياسية كارثية، ومخططات استعمارية تستهدف تصفية القضية الفلسطينية وقبر الحق الفلسطيني المشروع، فاختلطت الأوراق وضاع المنطق السياسي وتحولت حياة الشعب المصري إلى شقاء وبؤس كبيرين.والمراقب للأحداث يرى ويجد أن مصر تغيرت وتبدلت مواقفها، ولم تعد صاحبة القرار، والمنطقة العربية شهدت الانحدار نحو هاوية التطبيع، والعالم باسره شهد ويشهد متغيرات جذرية في عموم المجالات، ولكن رغم هذه المتغيرات يتواصل الحنين إلى الحقبة الناصرية، حقبة الكرامة والعزة والوحدة العربية، وما يحدث في الأقطار العربي من فوضى خلاقة وصراعات داخلية عميقة هو تأكيد جديد على أهمية التمسك بالمشروع الناصري الذي لم يمنحه القدر الفرصة الزمنية والمكانية لإثبات جدارته. وفي النهاية يمكن القول أن صوت مصر ودورها في المنطقة ينحسر أكثر الآن في عهد عبد الفتاح السيسي، وهي تراوح مكانها منذ 30 عامًا، بينما ظهرت دول فتية لم تكن على الخريطة مثل قطر التي تتقدم بخطى سريعة، وبات تقرر في الخريطة السياسية العربية والشرق أوسطية. ......
#غياب
#الدور
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741843

فهد المضحكي : مريانا مراش.. رائدة في حركة التنوير العربية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في العام 1919 رحلت الرائدة النهضوية مريانا مراش بعد معاناة مع الداء العصبي الذي تمكن منها في سنوات حياتها الأخيرة، فاورثها الضيق والملل ولانقباض، حتى إنها كانت تفضل الموت على الحياة. هذا ما نقله الكاتب اللبناني د. كرم الحلو عن حفيدها الأديب الحلبي فتح ألله اسيون نشره موقع «أفق» من هي هذه الرائدة التى لم تنصفها الدراسات الفكرية، حتى أن الأديب اللبناني مارون عبود في كتابه «رواد النهضة العربية الحديثة» أغفل إسهاماتها النثرية، المضمون والتوجهات في فكرنا العربي الحديث؟ في أي إطار تاريخي جاءت إنجازات مريانا الثقافية وأي رؤى وتطلعات طرحتها على المرأة العربية في زمن كانت فيه المرأة أسيرة الجهل والتقاليد، محرومة حتى من أبسط حقوقها الاجتماعية والإنسانية. وتكشف قراءة أكرم الحلو لنشاط واسهامات الرائدة النهضوية مريانا مراش إنها لعبت دورا مميزا في النهضة العربية الحديثة، حيث تتفق المصادر على ريادتها في اللغة والأدب والفكر والانفتاح على الغرب، ولدت مريانا في العام 1848، ونشأت في كنف عائلة نبيلة عريقة في الآداب والعلوم. فوالدها فتح ألله كان في طليعة الداعين إلى الأنظمة الدستورية في العالم العربي. وأخوها فرنسيس، أعتبر بحق طليعة الليبراليين العرب، ورائد حقوق الإنسان في الفكر العربي، فضلاً عن كونه أديبًا وشاعرًا وروائيًا ومجددًا في اللغة. وأخوها عبدالله عرف بمقالاته الثورية في الصحف العربية في لندن وباريس. أما مريانا، فقد بادرت، وهي لم تبلغ الثانية والعشرين من العمر، إلى الخوض في معترك الفكر والثقافة، جنبا إلى جنب مع الرواد الاوائل، وكانت أول سيدة عربية كتبت مقالة في مجلة او جريدة، والكاتبة الأولى التي نشرت أفكارها في الصحف العربية، وفقاً لفيليب طرازي في كتابه «تاريخ الصحافة العربية». عندما كتبت مريانا مقالتها الأولى «شامة الجنان» في مجلة «الجنان» للمعلم بطرس البستاني في عامها الأول في (أغسطس) 1870، كان العالم العربي يرسف في ظلام يكاد يطبق على مشرقه ومغربه؛ فالكتب في حلب كانت حينذاك عزيزة الوجود لا يحصل عليها إلا القليلون، وذكر جو باورنج، الذي قدم إلى بلاد الشام في العام 1838 لدراسة أحوال البلاد، انه لم يجد بائع كتب في دمشق ولا في حلب، ولم يكن للصحف والمجلات أدنى وجود قط. أما حياة المرأة، كما يصفها المستشرق الروسي ز. ل. ليفين، فكانت كلها مقتصرة على الوسط المنزلي، وكان عقلها غارقًا في أسر الجهل والخرافات، وكانت اهتماماتها الروحية فارغة، حتى قياس إلى حياة الرجل الروحية الهزيلة، فكما أن فكرة دونية المرأة كانت واسعة الإنتشار في كل الأوساط الاجتماعية والطائفية، مقرونة في الأحيان بنظرة بالغة العنف في أعدائها للمرأة، إذ لم يكن مسموحا لها، على الرغم من إقرار أكثر متنوري النهضة بضرورة تعليمها، تجاوز قدر محدود في التربية المناسبة لقصورها، ولكونها المربية. حتى أن دراسة الكتب المقدسة كانت وقفا على الرجال فقط.لقد أشار الحلو إلى مقالتها الأولى «شامة الجنان» فيذكر: في هذه المقالة حضت مريانا مراش بنات جنسها على الاقتداء بالغرب، حيث اقبلت النساء على دراسة العلوم والصنائع كالرجال، وأصبحن يمارسن الأعمال العقلية والتجارية. فطالبت بالاقتداء بهن «بالقوة حتى إذا ما اضطرنا الحال وساعدتنا وتختم مقالتها مخاطبة هؤلاء: «هلم بنا أن نتسابق في ميدان آلاداب والمعارف ولا نصغي لما اقترف به علينا بعض المغرضين بنفيهم عنا صلاحيتها. ألم نكن فطرنا من جبلة الرجال، ولو كنا أضعف بنية. ففينا نفس الاستعداد لقبول ما يقدم لنا وتطبيعنا عليه، فيا لغبننا إذا لم نرفع عقولنا ونوسع أفكارنا لكي نأخذ رتبة ومقا ......
#مريانا
#مراش..
#رائدة
#حركة
#التنوير
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741842

هاله ابوليل : سرقة الآثار المصرية بحقائب دبلوماسية اماراتية -فضيحة اماراتية
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل صخرة الروشة وابراج الزجاج في الإمارات والصعود للقمر وقوفك صباحا على الشط حيث تنتصب صخرة الروشة ترشقك موجاته بالرذاذ القادم من بحر حيفا المعطر بالحنين الجارف شوقا لميناء حيفا العامر بالخيرات قبل سرقة الصهاينة لها وسماعك بفخر لوالدك وهو يروي ذكرى اول يوم دخل فيها السينما في سوق حيفا العامر لتشهق لتتأكد مما سمعته هل يوجد سينما في الثلاثينات من القرن المنصرم , فيرد بفخر ولدينا اول اتحاد رياضي في كل اسيا ,واسس بتاريخ 2 حزيران 1928, وقد لعبت فلسطين مع بريطانيا العظمى القدس عام 1929و حتما ستتساءل من فاز ونقول لك: من يملك الاستعمار يطغى ,اليس كذلك!!فلا يفوتك أن تتعجب من هذا التحضر الذي كان في مقابل كنتونات لمشيخات قبلية بدوية ترتحل , كانت تنصب خيمتها في دول الخليج لا يعرف عنها احد ولا تثير اهتمام احد إلا بعد اكتشاف الذهب الاسود(النفط). ويفاجئك بالمقابل في تلك الحقبة ما قالته الشمطاء جولدا مائير اثناء تخطيطهم لاحتلال فلسطين مع دولة الانتداب البريطاني, انها اصدرت جواز سفر فلسطيني لها من دولة فلسطين الواقعة تحت الاستعمار البريطاني. ينازعك الجمال الحقيقي في فلسطين حيث مشى فوق ثراه المسيح في طريقه لتعليم الحواريين وتعرف ان عبق رائحة سيدنا ابراهيم حيث دُفِنْ تثير المكان بقداسة الثرى المبارك, ممرات قديمة وبقايا لمعابد وكنائس ومساجد لن ترى لها نظيرا في اي دولة جلبت المستشرقين لدراسة هذا العالم القديم بروعته وقداستة وطُهُرِ اهله ومنبته واصوله المباركة. كل ذلك إزاء مظاهر الحياة الجديدة في ابراج متصاعدة في العلو مع تقزم سكانها في التحضر حيث لا قداسة لمسجد(اصبح مسجد زايد في ابو ظبي مزارا لفنانات العري والشواذ و لكاميرات اليهوديات القادمات من الكيان الصهيوني)ولا عمق حضاري مشهود ولا تاريخ مكتوب لبطولات امبراطوريات سادت ردحا من الزمن مثل الامبراطورية الفارسية والامبراطورية العثمانية. وتستهويك قبة الصخرة وجمال مسجدها العتيق وروحانية العبادة السامية ,فهي مهبط الانبياء عيسى وفيها دفن نبي الله ابراهيم هو وابنيه في مدينة الخليل . هذا العمق التاريخي لا يشترى بمال ولا يمتلأ بمتاحف مسروقة من حضارات الاخرين, هذا الوجود المقدس يجعلك تنبهر بحضارة الاقدمين من فينقيين وكنعانيين ومؤابيين وآشوريين هم سادة الارض المباركة, وتجعلك وانت تقف امام اطول برج في العالم - برج خليفة في دبي لا تشعر بشيء من تطاول بنيان في السماء , فعلو الابراج الزجاجية لا يصنع حضارة بل مدنية غارقة بالفحش المادي , ولكن صخرة الروشة في بيروت تجعلك تركع للحضارة الفينيقية التي انجبت تاريخا من الدهشة والافتتان لن توقعه في القلب قصة مثل قصة شراء تذكرة سياحية لصبي من الامارات ضمن رحلة اعتيادية - والتي صدعوا العالم فيها بأنهم صعدوا للقمر وحاولوا زراعة الفاصولياء الرفيعة فيها أو الكركم الهندي ( من جملة حزم اكاذيبهم الغارقة في السخرية) وقصة مسبار الامل للمريخ الكوري الياباني الامريكي و الذي ساهمت فيه الامارات بالتمويل (مليارات فقط أما في جسم الصاروخ فلا برغي فيه ينتسب لدولة عربية ! يتباهى الاماراتيين هذه الايام بأن احد ضباطهم اصبح رئيسا لمنظمة الشرطة الجنائية الدولية "الإنتربول" حيث تم شراء المنصب بالرشوة وتقديم الملايين من الدراهم حتى تحصل على المنصب الاممي لحماية ظهرها وتسهيل الحصول على معارضيها والانتقام منهم و رغم ان هذا المرشح الاماراتي تاريخه حافل بمناهضة حقوق الانسان في بلده بتنكيله بالمعارضين الاماراتيين وتعذيبهم بالسجون إلا انه حصل على المنصب بقو ......
#سرقة
#الآثار
#المصرية
#بحقائب
#دبلوماسية
#اماراتية
#-فضيحة
#اماراتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741841

محمد زكريا توفيق : من يقود الإصلاح الديني؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أكد الشيخ سالم عبد الجليل، وكيل الأوقاف السابق، في برنامج "من القلب" على قناة الحياة، أن الناس قبل الإسلام كانوا يعددون الزوجات بلا قيد أو شرط، وكشف عن قيام سيدنا سليمان بالزواج من 600 امرأة، قائلا "سيدنا سليمان كان عنده ما يقرب من 600 زوجة.قال ذات مرة لأطوف الليلة على 100 منهن، ليكون عندي 100 فارس، ولكنه لم يقل إن شاء الله. فرزقه الله بنصف مولود. ثم تبسم الشيخ سالم ضاحكا من قوله، ونظر إلى مقدمة البرنامج، الشابة الجميلة المحجبة، لكي يتأكد أنها تشاركه الإعجاب بقدرة الأنبياء الجنسية الخارقة للطبيعة. يا عيني على خيبتنا الكبيرة.لفت وزير الأوقاف الدكتور محمد مختار جمعة إلى أن البعض يحاول ربط الإسلام بالإرهاب والتطرف وهذا ظلم، قائلا: "ربط الإرهاب بالإسلام والأديان السماوية ظلم كبير لهذه الأديان، لأن الإرهاب لادين له، ومصر في خط المواجهة الأول ضد الإرهاب" (لا يا شيخ! بالذمة انت تتكلم بجد؟ الإرهاب ليس له علاقة بالإسلام والفهم المغلوط له؟)لكن وزير الأوقاف، وجد السر المكنون في حرف النون. وجد الحل التائه في الإصلاح الديني بعودة نظام الكتاتيب وتحفيظ القرآن للصغار. وعلى الفور، أمر باعتماد 390 محفظا منهم. على طريقة، داوني بالتي كانت هي الداء. (حل سهل يا مولانا! برافو!!)ويقول مفتى الجمهورية: "نهدف لضبط الفتوى والخطاب الديني وهناك خلل واضح نعمل على محاربته"، مؤكداً أن هناك تجني على الإمام البخاري والصحابة وهناك من الفتاوي ما يزعزع الثقة لدى الناس، العديد من آيات القرآن تدعو المسلم للتفكر والدراسة والتأمل.وتابع المفتي: "لا يمكن بأى حال من الأحوال ابتكار ما ابتكره البخاري، ولا يمكن لأحد أن يأتي بما جاء به البخاري من جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو علم من علماء الإسلام وله رصيد كبير في التاريخ الإسلامي وجمع السنة النبوية ولا نقبل التطاول عليه".واستطرد: "صحيح البخاري من الثوابت!! ولا يجوز زعزعت فكر الناس عنه والتشكيك في البخاري تشكيك في الإسلام!! في حد ذاته، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام عدول ولا يمكن التشكيك فيهم، ولأن التشكيك في مصداقيتهم في هذا التوقيت، يزعزع الثقة. وهو أمر مريب، الغرض منه نوايا خبيثة!! لا تهدف إلى مصلحة الوطن. طرح مثل هذه القضايا يصب فى مصلحة الإرهاب".يروى أن رجلا شاهد آخر يبكي عند قبر الصحابي حجر بن عدي فسأله لماذا تبكي يا رجل؟ فرد عليه الرجل قائلا: أبكي على سيدنا حجر بن عدي رضي الله عنه، فسأله الرجل مرة أخرى: ولماذا تبكي عليه؟فرد: لأن سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قتله ظلما، فسأله الرجل: ولماذا قتله ظلما؟ فرد: لأنه رفض أن يسب سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وهنا رد عليه الرجل قائلا: وأنا أبكي عليك رضي الله عنك. يعني رأي المفتي أنه لا يمكن التشكيك في صحابة رسول الله أو أحاديث البخاري، وأن الإرهاب الحقيقي بصريح العبارة، هو طرح مثل هذه القضايا بحجة الإصلاح الديني. يا عالم يا هوة، الناس دي ح تجنني. الناس دي ح يودونا في ستين داهية. والله لا أمل فيهم ولا يصلحون إلا لدولة إخوانية أو داعشية، مثل دولة المرحوم أبوبكر البغدادي، رضي الله عنه، أبو عمامة سودة كبيرة. فهل هؤلاء يستطيعون حقا قيادة حركة الإصلاح الديني؟ بأمارة إيه؟دول ناس تفكيرهم وثقافتهم كده. اتربوا على الكتب الصفراء وحفظوها صم. عندهم ذاكرة، ما شاء الله عليها، ولا ذاكرة القرضاوي. يجيدون التلاعب بألفاظ وقواعد اللغة، ولا بتوع السرك، ويدخلوك ف ......
#يقود
#الإصلاح
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741840

مروان دويري : فخ المصطلحات: عن يهودية الدولة، الديمقراطية، والدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مروان_دويري في السجال السياسي الدائر في مجتمعنا العربي في إسرائيل هناك رفض عارم للدولة اليهودية وقبول شاسع للدولة الديمقراطية وللدولة الفلسطينية المستقلة. وهناك اعتقاد سائد بأنه لو تم التنازل عن يهودية الدولة وقبول الديمقراطية والدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس سيعم السلام والعدل في البلاد. المصطلحات والتسميات بطبيعتها تختزل ظواهر عديدة ومركبة، فكل مصطلح يجمع في إطاره ظواهر تختلف التفاصيل فيها عن بعضها أحيانا أكثر من اختلافها مع ظواهر تجتمع في إطار مصطلح آخر. فبعض أنواع "الخيول" مثلا تختلف عن بعضها أكثر من اختلافها عن "البغال" لذلك فإن إطلاق اسم "الخيل" على كائن ما لا يعني أنه يختلف عن "البغل" أكثر مما يختلف عن نوع آخر من الخيول. من يجلس في مقهى ويطلب "كعكة" مثلا دون تحديد تفاصيلها على الأغلب لن يحصل على الكعكة التي قصدها وربما أنه يتلقى كعكة تشبه رغيف الخبز أكثر أو تشبه العصيدة أكثر مما تشبه الكعكة التي أرادها. بالرغم من عبثية هذا المثال إلا أنه ينطبق تماما على السجال الدائر في السياسة حول رفض مصطلحات سياسية وقبول أخرى.يهودية الدولة وديمقراطية الدولة:بعكس الادعاء السائد بأن ديمقراطية الدولة تتناقض مع يهوديتها، كتبتُ في السابق مرارا على أن ديمقراطية الأغلبية المنتهجة في إسرائيل كانت الأداة المجمِّلة لجميع الممارسات العنصرية والعدوانية التي قامت بها إسرائيل منذ النكبة والتي سنت القوانين التي تمنع عودة اللاجئين وتشرّع الاستيلاء على أموالهم، وتعطي حق العودة لليهود، وتتيح مصادرات الأراضي، وتحول دون ترخيص البيوت العربية، وتمارس الاحتلال، وتضم القدس وهضبة الجولان إلى إسرائيل وغيرها من الممارسات العنصرية والعدوانية. طالبنا بديمقراطية ورفضنا يهودية الدولة فوقعنا في فخ المصطلحات وحصلنا على عكس ما تمنيناه، لذلك لا بد من توصيف تفاصيل ما نطلب وما نرفض كي نحصل على ما نبغي.الغالبية الساحقة من اليهود تصرّ على يهودية الدولة، ومع هذا فكل فئة منهم تقصد يهودية أخرى للدولة. بعضهم يريد يهودية الدولة التي قصدها بن غوريون والتي تعني سيطرة اليهود على الدولة ومَن فيها وتهويد كل ما فيها، وبعضهم يريدها كما قصدها هرتسل وجابوتنسكي، رغم الاختلاف بينهما، لتكون دولة تجمع اليهود فيها، وبعضهم يريدها دولة شريعة يهودية التي رفضها هرتسل وبن غوريون، وبعضهم أمثال ليبوفيتش يريدها دولة يهودية ويرفض الاحتلال والتمييز ضد شعب آخر، وبعضهم يريدها دولة ذات طابع يهودي لكن في جوهرها ديمقراطية. الأديب الراحل عاموس عوز قال أن الدولة لا يمكن أن تكون يهودية لأنها هي مجرد أداة، بالضبط كما أن الكرسي أو السيارة لا يمكن أن يكونا يهودا. يارون لندن وبعض البوست صهيونيين يريدون الدولة اليهودية لليهود التي فيها وليس لكل يهود العالم. كل هذه التوصيفات المختلفة تقع تحت سقف "دولة يهودية" فحين نرفض يهودية الدولة علينا أن نحدد لأنفسنا أي يهودية دولة نرفض وماذا نرفض من هذه التوصيفات وماذا نقبل.الغالبية الساحقة من اليهود والعرب يطالبون بنظام ديمقراطي. كما أشرت فإن مجرد الديمقراطية لا تحول دون العنصرية والتمييز والاحتلال كما هو حال ديمقراطية الأغلبية المنتهجة في إسرائيل، كما أن التاريخ علمنا أيضا أن النازية جاءت للحكم في ألمانيا بفضل الديمقراطية. هناك أشكال متعددة من الديمقراطية: الديمقراطية الاشتراكية كما في بعض الدول الاسكندنافية، الديمقراطية الليبرالية كما في معظم دول أوروبا، الديمقراطية التوافقية كما هو الحال في سويسرا وبلجيكا وكندا ورواندا. هذه الديمقراطية التوافقية هي الديمقراطية الوحيدة ا ......
#المصطلحات:
#يهودية
#الدولة،
#الديمقراطية،
#والدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741839

صلاح زنكنه : في الشعر والشعراء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه توطئة شخصية جدا لا أحب القصيدة العمودية العصماء ولا الشاعر الفطحل, لا أحب قصيدة التفعيلة الجوفاء ولا الشاعر المفتعل, لا أحب قصيدة النثر السائبة ولا الشاعر المتحذلق. لا أحب القصيدة الشعبية الزاعقة ولا الشاعر الساذج. أحب الشعر المكتنز بالجمال المحتفي بالحياة دون تزويق أو رتوش. الشعر موسيقى ومطر ينهمر على الروح ويهرول بها الى تخوم الحب والحرية. الشعر أنثى باذخة الفتنة والعذوبة والسحر.الشعر مثل الخبز الحار والشاي السيلاني والقهوة البرازيلية والويسكي الاسكتلندي, يُشبع ويُروي ويُنعش.للشعر لونٌ يستمده من زرقة السماء والبحر, وللشعر عبقٌ يستعيره من جنائن الورد والأزاهير, وللشعر طعم كمذاق الحرية.الشعر سؤال ودهشة وابتهال. المشي نحو الخلفينتمي جل الشعر العمودي (القريض) المعاصر بقضه وقضيضه إلا فيما ندر الى الإرث العربي الحماسي العنجهي وفحولتها المتفخمة في الزمن البدوي الغابر بكل سذاجته وغباوته, زمن الغزوات والبطولات والفاتح المنقذ الأوحد الجبار الذي ينثر الدم والدنانير معا. الشاعر العمودي المغرم حد الخنوع بكلمة سيدي ومولاي (ذلك السيد المولى المغوار المعطاء الذي لا يشق له غبار) هو سليل المداحين القداحين المتزلفين, وصوت القبيلة الجهوري, وصورة مجسمة من الأنا العروبية المتضخمة, تلك الـ أنا التي تناغم وتناغي كل الأنوات السياكوباثية التي تعتاش على الماضي الميت, وتطرب على إيقاع وقع أقدام الأجداد الأفذاذ على الأرض وهم يمتطون الخيول ويسلون السيوف وينحرون الأعداء بكرة وعشية من دون رحمة, لذا تراهم (الشعراء) يصرخون ويزعقون ويجعرون على المنصات كأنهم في سوح الوغى وهم يستعيرون ذات المفردات العقيمة العجفاء (من أبل وخيل ورماح) التي تثير غرائز الجمهور المتماهي مع المجد التليد وصولاته والمنغمس في متاهات التاريخ المفخخ, حتى أورثوا الكثير من الشعراء الشعبيين هذه الخصلة المباركة, وراحوا يتبارون معهم في العنتريات البائدة, ولكم في الشاعرين الكبيرين عبد الرزاق عبد الواحد وعباس جيجان مثالين بينين جلين. الشعر الموزون وخواء المضمون يقول الجاحظ في (البيان والتبيين) ولو أن بائعا من الباعة صاح : من يشتري باذنجان ؟ لقد كان تكلم بكلام في وزن (مستفعلن مفعولات) فكيف يكون هذا شعرا ؟ وصاحبه لم يقصد إلى الشعر, ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام. وإذا جاء المقدار الذي يعلم أنه من نتاج الشعر والمعرفة بالأوزان والقصد إليها. كان ذلك شعرا. النقاد والنحويون فصلوا الشعر العربي بدوائر عروضية ضمت بحورا شتى وكان الخليل بن أحمد الفراهيدي سباقا في هذا المضمار حيث أسس أكبر منظومة صرفية صارت بمثابة دستور موحد لا يقبل الخروج عنه بأي شكل من الأشكال, حتى جاء الرواد (السياب ونازك والبياتي وبلند الحيدري) فزعزعوا هذا البنيان المسبوك المتراص عبر الشعر الحر (التفعيلة) والدوائر هي دائرة المختلف تضم بحور البسيط والطويل والمديد .. دائرة المؤتلف وتضم بحرين الكامل والوافر .. دائرة المجتلب وتضم بحور الرمل والهزج والرجز .. دائرة المشتبه وتضم بحور المجتث والمضارع والمنسرح والمقتضب والسريع والخفيف .. دائرة المتفق وتضم بحر المتقارب فقط. ثم جاء الأخفش فأشتق بحر المتدارك .. واضاف الشاعر العراقي انمار الجراح بحرا جديدا أسماه النمير. كل هذه الدوائر العروضية ببحورها وأوزانها وزحافاتها, لن تصنع شاعرا وانما تصنع نَظاما أو نجار كلمات يقرض ما شاء له من منظومات ومنمقات شعرية تخلو من روح الشعر وتوهج الوجدان وعافية الابداع. عبد الرزاق عبد ا ......
#الشعر
#والشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741852

رزاق حمد العوادي : مهلا ابناء الفراتين الكرام ........... على ضوء التقارير الدولية ان نهري دجلة والفرات سيجفان عام2040....نحن على ابواب كارثة انسانية وبيئية ........وما هو المطلوب .............
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي مهلا ابناء الفراتين الكرام ...........على ضوء التقارير الدولية ان نهري دجلة والفرات سيجفان عام2040....نحن على ابواب كارثة انسانية وبيئية ........وما هو المطلوب .............!!!!!!!!المقدمة العراق وشعب العراق حقاً أمام مشكلة حقيقية فقد قطع الماء عن نهر دجلة والفرات وأنشات السدود عليهما وادى ذلك الى تصحر الاراضي في حوض الفرات وخرجت من نطاق الاستثمار الزراعي والاستثمار الكهربائي وطالت هذه المشكلة (7) محافظات (25) قضاء (28) ناحية (400) قرية اي ما مجموع اكثر من(6) ملايين نسمة عدا ما نحن عليه في نهر دجلة بعد اكتمال سد اليسوا وقطع والانهار الحدودية مع أيران.حجب الماء عن شعب العراق وجعلهم عطاشى بين الفراتين وهم يرون أن العالم قد اغلق بصيرته وبصائرة رغم وجود اتفاقيات وبروتوكلات بين الدول المتشاطئة ..اولا ........الاطار القانوني الدولي المتضمن اقتسام المياة بين الدول المتشاظئة .1..........الحق المكتسب في مياة الانهر الدولية حق تاريخي وحق طبيعي ......وهذا يعني اعطاء الدولة المتشاطئة كمية او حصة مائية من مياة الانهر المشتركة وهذا ما اكدة القانون الدولي ......وما عرفتة المحكمة العليا الامريكية عند نظرها بقضايا الانهار المشتركة في عا م 1936كما ان طرق اقتسام المياة للانهر الدولية والحق في حصة مائية اكدتة لجنة الموارد الطبيعية للامم المتحدة التي انعقدت في اليابان عام 1975..وما ورد بمصادر القانون الدولي الوارد في المادة 38 من النظام الاساسي لمحكمة العدل الدولية وهو حق كل دولة متشاطئة في نهر دولي في الحصول على حصة عادلة ومعقولة 2......... ان نشاطات الامم المتحدة في مجال المصادرالقانونية للمياه الدولية : أهتمت الامم المتحدة بموضوع مصادر المياه ومنذ عام 1951 عندما طلب اعضاء المجلس الاقتصادي والاجتماعي من الامين العام للامم المتحدة أن يقدم تقريراً عن أعمال الوكالات المتخصصة بهذا الصدد ونشاطاتها وعلى ضوء الدراسات أنشاء المجلس المذكور مركز تابع لسكرتارية الامم المتحدة لتنظيم المياه والموارد المائية وتقديم المقترحات ،3......... عقدت عدة أتفاقيات دولية بشأن قانون أستخدام المجاري المائية الدولية للاغراض غير الملاحية وقد تمخضت هذه الجهود عن أقرر الامم المتحدة في أيار 1997 الاتفاقية الدولية للاغراض غير الملاحية كوثيقة ذات أهمية وصوت عليها 117 دولة وعارضتها 3 دول من بينها تركيا وقد جاءت المعارضة على بعض من فقرات الديباجة والمواد المهمة ومنها المادة (2) ،(3) ،(5) ،(7) والباب الثالث باكمله وهنا نشير الى بعض المواد المهمة في الاتفاقية ..أ ـ المادة (5) : تنظم عملية الانتفاع والمشاركة بشكل منصف ومعقول على الوجه التالي (تنتفع دول المجرى المائي كل في أقليمها بما فيه بنسب منصفه ومعقولة وتعمل على تنميتة بغية الانتفاع به بشكل مستديم وأستخدام أمثل مع مراعاة مصالح الدول المتشاطئة فيه ويؤمن الحماية الكافية لها .ـ المادة (7) :أ ـ تتخذ الدول المشاركة في المجرى المائي جميع التدابير داخل اراضيها لتفادي أي ضرر يؤثر على انتفاع دول المجرى المائي الاخرى .ب ـ اذا وقع ضرر مؤثر في أنتفاع أحدى دول المجرى المائي تتخذ الدول التي وقع الضرر بسبب استخدامها الذي لم يكن محل أتفاق كل التدابير المناسبة مع مراعاة أحكام المادتيين (5،6) وبالتشاور مع الدول المتضررة لازالة ذلك الضرر أو تخفيفه والبحث في مسالة التعويض .رابعا ....وبما ان الاطار القانون والاتفاقيات الدولية موث ......
#مهلا
#ابناء
#الفراتين
#الكرام
#...........
#التقارير
#الدولية
#نهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741851

رزاق حمد العوادي : مشكلة جنوح الاحداث في العراق ..... الاسباب ......وما هو الحل ........
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي مشكلة جنوح الاحداث في العراق ..... الاسباب ......وما هو الحل .........(معالي السيد وزير العمل والشوؤن الاجتماعية مع الود والاحترام .......)لقد تم أختيار هذه المشكلة من قبل المكتب الدولي للمحاماة و البحوث و الدراسات القانونية والأنسانية كون هذه المشكلة احدثت شرخا في المجتمع ولذلك ارتينا وضع الاسس القانونية الدولية والداخلية لهذه المشكلة واللاتزام بهذة الاتفاقيات .......مع تحليل أبعادها الانسانية من حيث الاسباب والعلاج سوء كان وقائياً .....أو علاجياً ...........وصولا الى حل المشكلة ـ اولا .........حقوق الطفولة كما نصت عليها الاتفاقيات الدولية . وعلاقتها بالوضع الماءساوي للطفولة في العراق .والالتزامات الدولية على العراق جراء تصديقة على اتفاقية الطفل ..... 1........لقد اهتم المجتمع الدولي بقضايا الطفولة وحقوقها منذ فترة طويلة وجسد عدد من المبادى ذات الاهتمام العالمي المرتبطة بحقوق الطفل وحقوق الانسان بصورة عامة وأبرمت عدة أتفاقيات دولية تحمي الطفولة في زمن السلم وفي زمن الحرب .وقد بدأ العمل المعياري في المجموعة الدولية لصالح حقوق الاطفال بدأ بالاعلان العالمي للطفولة الذي أعتمد عام 1923 ثم تلاه أعلان حقوق الطفل في عام 1959 وأخيرا أعتمدت أتفاقية الطفل في 20 تشرين الثاني 1989 .2 ـ هناك المبادى التوجيهية للامم المتحدة لمنع جنوح الاحداث المعتمدة بقرار الجمعية العامة رقم (45/112) في 14 كانون الاول عام 1990 والمتضمنة عدة مبادى أساسية لمنع جنوح الاحداث وضرورة أن يصار الى تفعيل النظم القانونية الوطنية ومبادى عمليات التنشه الاجتماعية .3 ـ قواعد الامم المتحدة النموذجية لادارة شؤون قضاء الاحداث وفق لمنظورات أساسية والمعتمدة بقرار الجمعية رقم (4/33) في 29 تشرين الثاني 1985 والمتضمنة سن قوانين المسؤولية الجنائية وحقوق الاحداث .4 ـ وقد نظم القانون الانساني الدولي حقوق الطفولة في زمن النزاعات المسلحة وفقا لاتفاقيات لاهاي لسنه 1907 وأتفاقية جنيف لعام 1949 والبروتوكليين الملحقيين بها علما أن هذه الأتفاقيات ملزمة للجانب العراقي كونها أصبحت جزء من التشريع الداخلي ....هذة الاتفاقيات تضمنت الحقوق الاساسية للطفولة وحمايتها في زمن السلم او الحرب وجعل الطفولة تشعر بالادمية الانسانية كما هو علية المجتمعات المتحضرة ثانيا..........الاطار الدستوري لحماية الطفولة في العراق 1 ـ أن الدساتير السابقة ومنذ الدستور العثماني لعام 1876 وما تلاها من دساتير حتى دستور 1970 لن ترد فيها أشارة الى الطفولة.......... ألا أن دستور 2005 أشار صراحة الى حقوق الطفل بداء بالديباجة والمادة (30) أعطت الطفوله الضمان الاجتماعي والصحي والمقومات الاساسية للعيش والمادة (34) بخصوص حق التعليم والمادة (37) حرمان الاتجار بالاطفال والكثير من النصوص الدستورية .ولكن اكثر هذة النصوص الدستورية لم يصدر بها قوانين مكملة ولذلك لن تنتج اثارها القانونية 2....... حقوق الطفل في البيئة القانونية العراقية .أ ـ قانون رعاية الاحداث رقم (76) لسنه 1983 الذي تولى حماية الطفولة واورد نصوص متعددة منها المادة (9) والمادة (10) الخاصة بدور ومدارس التأهيل ودار الملاحظية ومدرسة تأهيل الفتيان ومدرسة الشباب البالغين والمادة (12) تضمنت تأسيس مكتب دراسة الشخصية أضافة الى المواد (24) التي أعطت مفهوم التشرد والانحراف والسلوك ومسؤولية الاباء طبقا للمادة (24) .... الخ .ب ـ قانون رعاية القاصرين رقم (78) لسنة 1980 أستهدف القانون ......
#مشكلة
#جنوح
#الاحداث
#العراق
#.....
#الاسباب
#......وما
#الحل
#........

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741850

سامي الذيب : المؤمن والأخطاء اللغوية في القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نشرت في مقالين سابقين ما دار بيني وبين المهندس السوداني بدر الدين العتَّاق حول كتابي مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآنوفيه تعريفي لما اعنيه بألأخطاء اللغويةوقد قسمتها إلى 11 نوعفمن يهمه الأمر ويريد الرد عليه يمكنه تحميله من هذا الرابطhttps://www.academia.edu/44985888وقد كان كلام الأخ السوداني طويل ومعقد إستصعبت أنا شخصيا قراءته، ولكن نقلته بالكامل للأمانةوها أنا اختصر ما أراه مهما في هذين المقالينعرض الأخ السوداني الأخطاء اللغوية التي وقعت فيها أنا شخصيا في كتابي، وهو ما لا انكرهولم يتعرض لما ذكرته من أخطاء لغوية في القرآنوعندها سألته سؤالا مباشرا: ما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تقبل بها؟كان رده: ليست العبرة بقبولي نسبة الأخطاء من عدمها لكن لب الموضوع الأصلي والتعليق مبنى على مدى معرفتنا نحن البشر باللغة العربية التي هي مدخل فقط لمعرفة مقاصد ومعاني القرآن؛ فاللغة العربية أواني تحمل المعاني وليست هي المعاني المرادة بذاتها؛ فالقرآن يدرك بالتأويل وليس بالتفسير؛. حيث التفسير هو المدخل والمفتاح لفهم مغاليق القرآن من طريق تجويدنا واتقاننا اللغة العربية؛ حين التأويل هو البعد الغير متناهي لذات المعرفة ولا يدرك باللغة العربية ولا أي لغة غير الخطاب المباشر بينك وبين الله كفاحا بلا وسيط وليس لهذا الخطاب اللغوي أيا كان نهاية؛ لأن الله ليس له نهاية فتدرك .محبتي لك بلا حدود أيها الإنسان الكريموكما ترون لم يرد على سؤالي، فكررته له:أريد أن اعرف هل في رأيك توجد أخطاء لغوية في القرآن أم لا، وما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تعترف بها. وإن انت لا تعترف بوجود أي خطأ، أود أن اعرف على أي أساس؟وعندها أجاب بوضوح تام:محبتي لك بلا حدود* لا توجد أي أخطاء لغوية في القرآن..* ولا أعترف بأي حال من الأحوال بوجود أخطاء في النص القرآني مما ذكرته أنت أم لم تذكره.اللغة العربية المكتوب بها النص القرآني هي أعلى مستوى يمكن أن يفهمها البشر وتكتب بها ألفاظ القرآن وكل ما دونها من قواعد ونحويات وبلاغيات وهلم جرا؛ هي محاولة من البشر / اللغويون بالتحديد / أن يصلوا لمستواها من الدقة والإتقان وهيهات هيهات. لغة النص القرآني لا تتطور ولكن ينتهي لها وإليها تطور كل متطور بصورة غير متناهية من اللغويات؛ والعربية بالذات؛ لذلك تجد الخطأ والنقص والقصور في تركيبنا للجمل اللغوية نحن البشر.ولا أخفي عليكم بأني صدمت من جوابه. فرددت عليه:هذا الكلام لا يصدر إلا عن شخص عقائدي. انت حر في عقائدك أما تنزيه القرآن من كل خطأ فهذا لا يقبله أحد. تذكر كلمة الشافعي: كلامي صح يحتمل الخطأ، وكلام خصمي خطأ يحتمل الصح. وأنت تقول: كلام القرآن صح ولا يحتمل الخطأ.صياغة كلامك غاية في التشدد، ولولا مبحتي لك لقلت غاية في التعصبتجربة أخرى مع أستاذ اردني------------------وقد أرسلت مؤخرا كتبي لأستاذ جامعي أردني متخصص بالدرسات القرآنية وسألته:يهمني معرفة كم من خطأ تقبل به في كتابي المرفق (مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآن)فرد علي:بخصوص ما تفضلتم بإرساله لي من كتب فإنني أقدر لكم جهودكم الحثيثة والتي لا أشك أنها أخذت منك وقتا وجهدا ليس بالقليل. ومع تقديري لهذه الجهود اسمح لي بأن لا أتفق معك فيما تطرحه من مسائل أكثرها أراه ضعيفا والرد عليه يسير جدا لكنني أعتقد أن السبب الظاهر الذي جعلك تتخذ مثل هذه الآراء حول القرآن ......
#المؤمن
#والأخطاء
#اللغوية
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741849

علاء اللامي : هل حاول جابر بن حيان تخليق حيوانات ونباتات كيميائيا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رسَّخ الاستشراق الغربي المنحاز ضد العرب في طورهم الحضاري الإسلامي، يقلده في ذلك بعض تلامذته الشرقيين والعرب المستلَبين، فكرة عنصرية متهافتة مفادها أن لا علاقة لإنجازات وتراث الحضارة العربية الإسلامية بالعرب أنفسهم بل بأبناء الشعوب الأخرى التي خضعت لإمبراطوريتهم، قافزين على حقيقة أن الثقافات والحضارات إنما تنسب للغات التي كُتبت بها، وعموم العلماء المتكلمين بها، وهذه هي الحال مع الحضارتين الإغريقية والرومانية اللتين كانت مساهمة الإغريق والرومان أنفسهم أقل كثيرا من مساهمات أبناء الشعوب الأخرى في الإمبراطوريتين/ فصَّل في ذلك الراحل جورج طرابيشي في كتابه "مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام". ولكن عالما عربيا مهما آخر كسر هذا التهميش العنصر الاستشراقي بإنجازاته وتراثه العلمي الضخم، سنتوقف عنده في هذا النص مثلما توقفنا في مقالة سابقة عند زملائه إبراهيم الفزاري ويعقوب بن طارق وعلي بن زياد التميمي والحجاج بن مطر؛ إنه جابر بن حيّان بن عبد الله الأَزْدِيُّ الكوفي. ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ/ 721م وقيل أيضاً 117هـ/ 737م وقد اختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فمنهم من قال: هاجرت أسرته من اليمن إلى الكوفة، وكانت ولادته فيها، وعمل في الكوفة صيدلانياً. كان والده من المناصرين للعباسيين في ثورتهم ضد الأمويين، الذين أرسلوه إلى خراسان ليدعو الناس لتأييدهم، حيث قبض عليه الأمويون وقتلوه، فهربت أسرته إلى اليمن ثم عادت إلى الكوفة، بعد أن أزاح العباسيون الأمويين، لذا ينسب أحياناً بالأزدي أو الكوفي. وقال غيرهم إنه من مواليد الجزيرة على الفرات شرق بلاد الشام، ومنهم من يقول إن أصله من مدينة حرّان في بلاد ما بين النهرين. وهناك من شكك في أصله العربي كالمستشرق الفرنسي هنري كوربين الذي قال إن جابر بن حيان لم يكن عربياً وإنما كان من موالي قبيلة الأزد. أما المفكر المصري زكي نجيب محمود فقد "أكد أصله الأزدي العربي الصميم". وتوفي جابر وقد جاوز التسعين من عمره في الكوفة بعدما فر إليها من العباسيين، وسجن في الكوفة وظل في السجن حتى وفاته سنة 197هـ (813 م.وصفه ابن خلدون في مقدمته فقال: "هو إمام المدونين في الكيمياء حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم جابر، وله فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالألغاز". قال عنه أبو بكر الرازي في كتابه "سر الأسرار": "جابر من أعلام العرب العباقرة وأول رائد للكيمياء"، وكان يشير إليه باستمرار بقوله "الأستاذ جابر بن حيان". وقال عنه الفيلسوف الإنكليزي فرانسيس بيكون: "إن جابر بن حيّان هو أول من علّم عِلم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء"، وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي مارسيلان بيرتيلو في كتابه (كيمياء القرون الوسطى): "إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق".ممن اهتم بتراث ابن حيان المستشرق المستعرب النمساوي اليهودي بول كراوس (Paul Kraus). وقد خصص الراحل عبد الرحمن بدوي فصلا كاملا في كتابه* عن اهتمام هذا الباحث بابن حيان. وبدأ بدوي فصله بالقول (لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصية أغرب وأخصب من شخصية جابر بن حيان. فهي شخصية أمعنت في الغموض واكتنفها السر، حتى كادت ان تكون أسطورة. وتسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية وفلسفية كلها عمق وحياة، وأمام هذه الروح العامة التي تسدها، روح التنوير والنزعة الإنسانية "..." التي يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للإنسانية في تطورها. وعن اهتمام بول كراوس بابن حيان يقول إن دارسات هذا الأخير كادت تكون كلها دائما على هامش ابن حيان. وكتب عنه كتاب ......
#حاول
#جابر
#حيان
#تخليق
#حيوانات
#ونباتات
#كيميائيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741848

محمد عمارة تقي الدين : نحو فضائية دينية عالمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين السؤال الذي يطل برأسه من وحي هذا العنوان: هل نحن حقاً بحاجة لمنصة إعلامية ذات محتوى ديني متخصص، رغم هذا الكم الهائل من القنوات الدينية التي تسبح في الفضاء الإعلامي؟ الإجابة قولاً واحداً: نعم، فما نريده هو قناة إعلامية دينية على أن يجري بث إصدار منها باللغة الإنجليزية، تلك اللغة الأكثر انتشاراً، لتبصير الآخر بمخزون التراحم والتسامح والتعايش النائم في عمق النسق الديني كبديل للصورة المشوهة التي ترسخت في الذهن والوجدان الغربي. إذ رغم هذا الكم الهائل من المنصات الدينية الإعلامية، إلا أنها لم تؤدي الوظيفة المرجوة منها، بل ما حدث هو العكس تماماً، فقد عمد أغلبها سواء عن قصد أو عن غير قصد إلى تشويه الصورة الحقيقة للدين عبر كثير من الممارسات الخاطئة، لعل أهمها: التوظيف الأيديولوجى للدين إذ أصبحت لسان حال جماعات العنف والتطرف، كما أن كثير من المنصات الإعلامية الدينية أغلبها يُحسب على التيار الديني التقليدي الذي ينحاز لأيديولوجيته فقط في حين يقوم بتشويه الآخرين، كذلك لجوءها للخطاب التخويفي مثل الحديث المتواصل عن عذاب القبر وهو الخطاب الذي لم يعد مجدياً وحده في عصر تغيرت ملامحه. كما تصاعدت ظاهرة المفتين الجدد حيث تقديم الفتاوى الدينية المتسرعة على الهواء دون دراسة معمقة، ومن ثم صدرت فتاوى تعِجُّ بالعوار والمتناقضات، كذلك ضعف المحتوى الإعلامي وتكراره في ظل غياب كوادر إعلامية لديها القدرة على إدارة المشهد عبر وضع استراتيجية إعلامية شاملة لهذا الإعلام. لقد تحول الفضاء الإعلامي بشقه الديني من ساحة للتواصل والتسامح إلى منصة للاختلاف والصراع، وادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، والتحريض الطائفى في محاولة لفرض تحيزاته الطائفية الدينية والمذهبية فضلاً عن السياسية. وتورطه في قضايا هامشية ومن ثم استهلاك وقت المشاهدين في أمور ثانوية وإبعاده عن همومه وقضاياه المركزية، كما جرى خلط ما هو ديني بما هو سياسي بشكل كبير، حيث تحوّله لخطاب أيديولوجي سياسي مغلق متناسياً رسالته القيمية في رحابتها وإنسانيتها. كما سعى إلى تعظيم الذات وتنزيهها عن كل نقص في مقابل تشويه الآخر وصولاً لتكفيره، وكما يؤكد أحد المتخصصين فقد:" تحولت الفضائيات الدينية إلى ساحة حرب بين الإسلاميين والليبراليين، والشيعة والسنة، والصوفية والسلفية، والمسلمين والمسيحيين"، بل وأوشكت المجتمعات على أن تصبح جزراً منعزلة فاقدة لتلاحمها المجتمعي. ناهيك عن إشكالية غياب المهنية في الإعلام الديني، وممارسة الدعاية السوداء وطرح الرؤى الظلامية دون أدنى محاولة لبث الأمل في نفوس المتابعين، والتنكر لمبادئ الديمقراطية والمواطنة وحقوق المرأة ومهاجمة الفنون بأنواعها اعتماداً على فقه قديم تجاوزه الزمن، فضلاً عن المصادرة على الآخرين، فها هي إحدى القنوات وقد رفعت شعار (قناة تأخذك إلى الجنة) وكأنها صكوك غفران تمتلكها القناة وحدها. ومن ثم ساهمت في إنتاج واقع مُفعَّم بالمادية النفعية والصراع، دون أن يعبأ بما حدث من تآكل للقيم المجتمعية ومحاولة ترميمها بقيم دينية ذات نزعة إنسانية، وها هي قنوات الرقية والسحر وغيرها وقد غزت فضاءات العالم العربي. وبالمجمل فقد تم عبر هذا الإعلام حقن شرايين المجتمع بجرعات عالية من الكراهية وتغذية الصراعات الطائفية والمذهبية، وهو ما قاد الكثيرين إلى النفور منه، ومن ثم أضحت مقولة توفيق الحكيم: "المسئول عن انهيار مملكة السماء هم رجال الدين أنفسهم" أكثر تعبيراً عن هذا الواقع. إن تحليل لغة الخطاب الديني الذي تبثه تلك الو ......
#فضائية
#دينية
#عالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741864

محمد رشيد : من هم - جوانين شورش - الذراع الضارب لقمع المتظاهرين الكرد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد تسائل صديق فيسبوكي على الخاص عن " جوانين ..." من دون تكملة الاسم , فلتكن هذه الإجابة ..جوتنين شورش كر : منظمة شبابية تابعة لجزب الاتحاد الديموقراطي , ( اختصارا پ ي د ) . الجناح السوري لـــ پ ك ك حزب العمال الكردستاني .فصيل شبه عسكري انشأنه پ ك ك , تيمنا موائمة متوئمة لسوابق الشبيبة المرادفة لأحزاب فاشية نازية متوحشة .. وبما هو مسمى ومعروف في كردستان سوريا " جوانين شورش كر " - الشبية الثورية , بالمزامنة اثناء تواجد پ ك ك في سورية بانشاء فصائل مقاتلة ي پ ك وحدات حماية الشعب , و اسايش =القوات الامنية , و ها ت = قوات التدخل السريع ,و قوا ت ي پ ز = قوات حماية المرأة و الوجدات الجوهرية و= وحدات الحفاظ على المزاج العام ,..... و بنشأنه بصيغته وصفته الشبه العسكرية باقتياد الشباب والشابات الى الحروب والمعارك والتي كانت حاجة ال پ ك ك لها واليها أكثر من وجوده " وجود او لا وجود " ..الاقتياد تم بتسويق الشباب والشابات كرها وترغيبا الى معسكرات تدريبية, تنشئة واعداداً وتأهيلاً، وغسل للأدمغة تثقيفاً بفلسفة السروكي سروكا والذي ليس قبله وبعده من سروك ( عبدالله اوجلان ) , اعدادا ليست بأكثر من ثلاثة اشهر, وزجهم في المعارك والحروب بعرض وطول المناطق التي استولت عليها ب ك ك , سواء المناطق الكردية تمددا الى مناطق عربية متاخمة للمناطقة الكردية ، الرقة دير الزور وبلدات تابعة لحلب وجنوب مدينة الحسكة واطرافها .ومن لم يتم اقتياده تم اغراءه واكراهه وخاصة أولاد العائلات الفقيرة، لقاء مبالغ مالية شهرية بأضعاف ما يتقاضاه المدنيين والعسكريين في المؤسسات الرسمية السورية، وبما يعادل رواتب اقرانهم لدى النظام من شبيحة ومافيات وميليشيات اضيفت التسمية عليها مفعولا الوطنية.الشبيبة الجوانشورشية ,,, شباب تقل أعمارهم عن ال18 عاما وما دون مرتادي الأندية او تأهيلهم في اندية لتعلم الفنون القتالية بسلاح وبدون سلاح من جودو وكاراتيه وتايكوندو ومصارعة وملاكمة وكوم دو وملايودا وغيرها.ومع هذا فقد استطاعت الابوجية بلملمه هؤلاء الشباب والشابات وتقديم الاغراء لهم ليكونوا جندا مرادفا لميلشياتهم لزجهم في قمع مظاهرات او اقتيادهم الى صدارة الأفعال التخريبية من اعتداءات وخطف وحرق لاماكن واغتيالات وسرقات ومواجهات. على غرار ما كانت تفعله وانشأته سابقيهم. - - شبيبة هتلر (اختصارا HJ ) Hitler-Jugend والتي كانت منظمة شبه عسكرية تابعة للحزب النازي، ومنظمة الأكبر عمرا والتي كانت تعرف بكتيبة العاصفة، بالإضافة الى الذين تقل أعمارهم عن ال14 عاما من الأولاد الصغار "دويتشز يونغفولك ".- - ومثيلتها أصحاب القمصان السوداء الفاشية في إيطاليا موسوليني بجناحها شبه العسكري والمعروف باسم Squadrismo باستخدامهم للعنف العنيف والتخويف..- - وليس بالبعيد شبيبة بول بوت والتي كانت تسمى رابطة الشبيبة الشيوعية في كمبوديا والتي تأسس الحزب الشيوعي بقيادة بول بت على انقاضها بتسميتهم الخمير الخمر والتي خلفت 20000 مقبرة جماعية وقتل أكثر من مليونين شخص..- - اما الدواعش واشبال الخلافة فهي بغنى عن التعريف من" تجنيد الأطفال أسهل من تجنيد الكبار" فهم أطوع لقبول أيديولوجية الكراهية والتدريب على برامج العنف، عبر عمليات غسيل الأدمغة في المعسكرات ومشاهد القتل وفيديوهات الإعدام، وجعلهم يشاركون في هذه العمليات، مما يرسخ في نفوسهم العدوان والوحشية، ويجعلهم أكثر ولاء وانصياعا في تنفيذ الأوامر، وتحولهم إلى قنابل بشرية انتحارية. تحت شعارات الجهاد والفوز بالجنة؟! او أطفال الخلافة في مخيم الهول 34 طفل (الامل الم ......
#جوانين
#شورش
#الذراع
#الضارب
#لقمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741863

كاظم عبيد جابر : عرض مبسط لاهم القطاعات التي تساهم في تحقيق التنمية الاقتصادية في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر اربعة قطاعات رئيسية هي عماد اي تنمية اقتصادية حقيقية في اي بلد ومتى ما شكل الانتاج في هذه القطاعات نسب متقدمة من الناتج المحلي الاجمالي يمكن ان نقول ان اقتصاد اي بلد هو في الاتجاه الصحيح وهذه القطاعات هي:الصناعة الزراعةالسياحة الخدماتبالاضافة طبعاً الى القطاع المصرفي وهذه القطاعات في العراق تعاني من مشاكل حقيقية ومتراكمة فقطاع الصناعة والذي كتب عنه وحذر من اهماله الكثير والكل يدرك وبما فيهم اصحاب القرار في هذا القطاع او الدولة عموماً التردي الكبير الذي يعاني منه ، والاسباب كثيرة تتحمل الدولة المسؤولية الكاملة عنها ويمكن تلخيصها سريعاً في:- الاهمال الكبير للقطاع الخاص سواء انعدام الدعم اللازم او عدم وجود آليات او رغبة حقيقية لتشغيل المعامل والمصانع المتوقفة والمعطلة سواء منها ما يرتبط بمؤسسات الدولة او النشاط الخاص.- تردي واقع الكهرباء - الانفلات في استيراد السلع التي تقضي على اي امكانية منافسة للسلعة العراقية وعدم وجود رؤية او سياسة استيرادية تأخذ بنظر الاعتبار دعم السلعة العراقية على اقل تقدير.- النشاط التصديري يكاد ان يكون منعدم تماماً الا استثناءات بسيطة جداً.- تعطيل الحماية التشريعية للانتاج المحلي.ونتجاوز قطاعي السياحة والخدمات لانهما بالاصل لاوجود لهما على ارض الواقع باستثناء السياحة الدينية التي لا تقدم شيء يمكن ان يدعم الاقتصاد الوطني.ونعرج على قطاع الزراعة الذي لا يقل اهمية عن قطاع الصناعة لا بل كلا القطاعين يمكن ان يكونا مكملين لبعضهما ويشكلان عماد اي اقتصاد متطور لو تم تحريكهما في الاتجاهات الصحيحة!!يرتبط الامن الغذائي للعراق بشكل مباشر بقطاع الزراعة لان عماد الامن الغذائي للعراقيين هو الخبز وهذا يتطلب الاهتمام بانتاج البلد من القمح لتلافي اي ازمة تحصل لا سامح الله ان انقطع الاستيراد من الخارج لاي سبب كان او ارتفعت اسعاره عالميا نتيجة لازمة الغذاء العالمية ، وهذا يتطلب الاهتمام بقطاع الزراعة وتطوير الانتاج المحلي ورفع نسبة مساهمته في الناتج المحلي الاجمالي من خلال:1- تطوير النشاط الصناعي ذات الصلة بالانتاج الزراعي ( صناعة التعليب ، معجون الطماطة ، صناعة الالبان ، صناعة التمور وغيرها ).2- تصدير المنتجات الزراعية خارج العراقيستطيع بالاضافة الى تحقيق تنمية حقيقية 1- تحسين واقع الميزان التجاري العراقي مع الدول الاخرى الذي يعاني عجزاً كبيرا ومخجلاً وذلك من خلال تقليص حجم الاستيرادات وزيادة نسبة الصادرات الصناعية والزراعية. 2- تشغيل الايدي العاملة وتقليص نسب البطالة المرتفعة.3- رفد موازنة الدولة التي تعتمد كلياً على الصادرات النفطية ( غير المضمونة مستقبلياً )!!يمكن للدولة ان تساهم في تطوير القطاع الزراعي من خلال:1- تشديد الرقابة والسيطرة على المنافذ الحدودية لمنع دخول المنتجات الزراعية والحيوانية ومشتقاتها وبالاخص من دول الجوار.2- تفعيل قانون حماية المنتج المحلي وحماية المستهلك وقانون التعرفة الگمرگية واصدار تشريعات تدعم الانتاج الزراعي المحلي.3- تفعيل كل القوانين ذات العلاقة بالانتاج الزراعي والثروة الحيوانية.4- توفير مستلزمات الزراعة من الاسمدة والمبيدات والمكائن وتشجيع الانتاج المحلي لها .&#8232-;-5- تشجيع الاستثمارات المحلية في القطاع الزراعي مع تسهيلات مالية ومصرفية للقطاع الزراعي الخاص.&#8232-;-طبعاً هذا يرتبط بحل مشكلة المياه التي يعاني منها العراق بسبب تقليص حصته المائية من قبل جيرانه( تركيا وايران ) ولابد للدولة إن كان ......
#مبسط
#لاهم
#القطاعات
#التي
#تساهم
#تحقيق
#التنمية
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741862

محمد علي حسين - البحرين : تصريحات المسؤولين الأميركيين حول نووي الزمرة الخمينية والعصابات الحوثية حبر على ورق ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أيام اللعب في فيينا: بايدن يكرر سيناريو أوباماالاثنين 8 نوفمبر 2021 أخطر نظرية خيالية في جمهورية الملالي هي أن المتغيرات تجاوزت أميركا ودورهاجمهورية الملالي أعادت فتح الطريق الذي أغلقته قبل أشهر إلى المفاوضات النووية في فيينا. وإدارة الرئيس جو بايدن على نار للعودة إلى اتفاق "5+1" مع إيران، الذي خرج منه الرئيس دونالد ترمب. أما الشركاء الأوروبيون الثلاثة في الاتفاق، وهم الفرنسي والبريطاني والألماني، فإنهم عجزوا ومعهم العقوبات الأميركية عن اتخاذ موقف جدي يردع طهران عن خرق إلتزاماتها حيال الاتفاق أو أقله فرض عقوبات عليها. وأما الشريكان الروسي والصيني، فإنهما مارسا نوعاً من تغطية الموقف الإيراني وانتقاد الموقف الأميركي، واستمتعا بالتفرج على تلاعب الملالي بأعصاب الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا والشرق الأوسط. خلال إغلاق الطريق بحجة الانتخابات وتغيير الرئاسة وإعداد الفريق الجديد للتفاوض، عملت طهران على خرق منهجي للاتفاق النووي: تخصيب اليورانيوم بنسبة 20 في المئة ثم 60 في المئة بحيث اكتملت عندها المعرفة وكادت تكتمل العناصر الكافية لصنع قنبلة نووية. التضييق على مراقبي المنظمة الدولية للطاقة الذرية التي قال مديرها رافاييل غروسي "إننا نطير بين الغيوم"، دفع الدول الأوروبية إلى تنظيم آلية لحماية تجارتها من العقوبات الأميركية، مع استمرار المرشد الأعلى علي خامنئي في القول "لا تثقوا بأوروبا". وتطوير الصواريخ الباليستية وزيادة التمدد في نفوذها الإقليمي والدفع نحو خروج أميركا من المنطقة. وعلى الطريق إلى فيينا، ستحاول تشديد قبضتها على أوراقها الإقليمية.في المقابل، فإن واشنطن بدت كأنها تستجدي طهران العودة إلى المفاوضات غير المباشرة، واستمرت في التركيز على الحل الدبلوماسي مع كلام مجاني على "إبقاء كل الخيارات على الطاولة". ذلك أن رجال الصف الأول في إدارة بايدن كانوا رجال الصف الثاني في إدارة الرئيس باراك أوباما. وهم تعلموا درس "القيادة من المقعد الخلفي". وإن أعلن بايدن أن "أميركا عائدة إلى القيادة". وشاركوا في تنفيذ طريقة أوباما وجون كيري في التفاوض، فالحرص على الاتفاق مهما تكُن نواقصه بأي ثمن، كما على الصمت عما تفعله إيران في المنطقة من "أنشطة مزعزعة للاستقرار" وعدم القيام بأي شيء يزعجها أو يعرقل التوصل إلى الاتفاق، فضلاً عن أن أوباما بلع كلامه على ربط الاتفاق بتفاهم على الملف الصاروخي وملف النفوذ الإقليمي، لقاء وعد إيراني بالبحث في الملفين لاحقاً. وكان الكل يعرف أن الوعد كاذب.والسيناريو يتكرر. بايدن ووزير الخارجية أنتوني بلينكن ومستشار الأمن القومي جايك سوليفان أصروا في البدء على "اتفاق أوسع وأكثر ديمومة" وربطه بالتوقف عن تطوير البرنامج الصاروخي وعن "السلوك المزعزع للاستقرار". وحين رفضت طهران البحث في أي موضوع خارج العودة إلى الاتفاق النووي ورفع العقوبات، لأن التخلي عن الملف الصاروخي وملف النفوذ الإقليمي هو نهاية مشروعها الإمبراطوري، فإن الإدارة الأميركية تراجعت. كان غطاء التراجع هو تغيير المقاربة: من البحث في كل شيء دفعة واحدة بما يأخذ وقتاً طويلاً إلى ما سمّاه سوليفان "العودة إلى الامتثال المتبادل في الاتفاق، ثم الانطلاق على أساسه إلى التعامل مع مجموعة كاملة من المخاوف". وهذا ما انتقده السيناتور الديمقراطي جيم ريش، رئيس لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ، وأصر على الربط بين الملفات، وإلا كانت إيران الرابحة في كل شيء. لا بل إن المنسق المخضرم للألعاب الأميركية في الشرق الأوسط دنيس روس أوحى أنه يعبّر عن أوساط مؤثرة حين كتب ف ......
#تصريحات
#المسؤولين
#الأميركيين
#نووي
#الزمرة
#الخمينية
#والعصابات
#الحوثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741861

زكي العلي : قلق وجودي
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي أعمى أسيرُ بلا هديٍ ومنسأةٍوحَيرتي غرفٌ تُفضي إلى غرفِأُريدُ أَفهم ماكُنهي فيخذلنيوعيٌ حبيسٌ بتمثالٍ من الخزفِمن أَين جِئْتُ لماذا من أنا ومتىأعي ليِغرف من بحر الرؤى شغفيأرى الطوالع في الآفاق باديةكما اللآلئ في الخلجان والصدفِوالليل يذهب والإصباح يخلفهولا سديم ولا جرم بمنحرفهيهات يوجد من لا شيء عالمناأو أن يكون كرمي النرد بالصدفعلى يقينٍ بأن الغيب أوجدنيولستُ أعرفُ ما ذاتي وما هدفي ......
#وجودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741860

إبراهيم ابراش : الصهيونية الإسلاموية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش حديث النائب (العربي) في الكنيست منصور عباس حول يهودية دولة إسرائيل حيث قال:" إن إسرائيل دولة يهودية وستبقى كذلك...الشعب اليهودي قرر أن يقيم دولة يهودية. هكذا وُلدت وهكذا ستبقى" ليس الأول من نوعه بل يضاف إلى تصريحات ومواقف تنسجم مع الرواية الصهيونية وتشكك بالرواية الفلسطينية، والخطورة في الأمر أنه يعبر عن موقف ورؤية التيار الإسلامي في أراضي 48 وخصوصاً الحركة الإسلامية في الجنوب التي انتخبت منصور عباس وصيرته رئيس قائمة في الكنيست. هذه المواقف صهيونية أكثر من صهيونية اليهود انفسهم فهناك يهود كثيرون لا يؤمنون بالصهيونية ولا بيهودية الدولة، كما أن غالبية دول العالم وإن كانت تعترف بدولة إسرائيل إلا أنها لم تعترف بيهوديتها نظرا لحساسية الموضوع ودلالته العنصرية ولأنه يؤثر على فرص أية تسوية سياسية قادمة بين الفلسطينيين والإسرائيليين. فهل يمكن الربط بين موقف منصور عباس وحركته الإسلاموية مع موقف مئات الحركات الإسلاموية السياسية المتطرفة المنتشرة في العالم كالقاعدة وداعش والنصرة وأنصار بيت المقدس الخ وجميعها تقاتِل وتقتٌل من المسلمين أكثر بكثير من قتلها وقتالها لغير المسلمين وتهدم وتخرب دولاً عربية ولكنها لم تقاتل يوماً من أجل فلسطين أو ترسل (استشهادياً) واحدا ًإلى فلسطين أو تهاجم سفارات أو مؤسسات إسرائيلية عبر العالم أو حتى تستنكر ما يجري في فلسطين والقدس وكأن القدس والمسجد الأقصى أمر لا يعنيهم وليس موضوعا على أجندتهم (الجهادية)؟.هذا الأمر يثير كثيراً من التخوفات حول تغلغل الفكر الصهيوني إلى داخل بعض الجماعات التي تنسب نفسها للإسلام زورا والإسلام براء منها، وقد يكون لهذه الجماعات تفسير ديني أو رؤية دينية خاصة بها حول اليهود وعلاقتهم بفلسطين يختلف عن موقف غالبية المسلمين، وإن لم يكن الأمر كذلك فقد يكون الكيان الصهيوني والغرب خصوصا أمريكا اخترقوا هذه الجماعات، إن لم يكن صنعوها، للقيام بهذا الدور الخياني والتآمري سواء تعلق الأمر بالقضية الفلسطينية أو بمجمل الأوضاع في المنطقة وخصوصا دورهم التخريبي فيما يسمى(الربيع العربي). أقوال المدعو منصور عباس حول يهودية دولة إسرائيل لا تختلف عن المعتقدات الصهيونية نفسها لأن تعريف الحركة الصهيونية لنفسها وكما تعرفها القواميس السياسية إنها حركة سياسية يهودية تؤمن بأن اليهود أمة وأن فلسطين هي إسرائيل وان من حق الشعب اليهودي العودة لها وأن إسرائيل دولة يهودية، وبالتالي فإن كل من يؤمن بهذا الاعتقاد أو الفكر يصبح صهيونيا حتى وإن لم يكن يهوديا، بل وحتى إن كان فلسطينيا. الصهيونية بهذا المعني تجاوزت اليهود إلى بعض التيارات والمذاهب المسيحية، فظهرت الصهيونية المسيحانية وهي كل من يؤمن من المسيحيين بهذه المعتقدات الصهيونية، وفي الفترة الأخيرة هناك ارهاصات الصهيونية العروبية وملامحها برزت من خلال اتفاقات التطبيع الأخيرة مع إسرائيل و(اتفاقات سلام إبراهيم) التي أشرف عليها الرئيس الأمريكي ترامب. فهل سنكون أمام ظاهرة جديدة تسمى (الصهيونية الإسلاموية)؟!!!.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#الصهيونية
#الإسلاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741859