فلاح أمين الرهيمي : صفحات الانترنيت والصحافة الوطنية اللسان الناطق باسم الشعب والمعبرة عن آراءه ومطالبه ورغباته
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان في حكومات أيام زمان يوجد في كل دائرة حكومية مكتب صحافي واجبه مطالعة الصحف اليومية ومتابعة ما ينشر في الصحف (ركن مع المواطنين) ما يخص تلك الدائرة ومن خلال شكاوى المواطنين تعالج مشاكلهم ومطاليبهم كما كان يعقد أسبوعياً (يوم الأربعاء) في مكتب المحافظ ندوة يطلق عليها (مع المواطنين) يحضر فيها جميع رؤساء الدوائر وفي نفس الوقت يحضرها من المواطنين كل من لديه مشكلة أو حاجة مع إحدى الدوائر في المحافظة ومن خلال هذه الندوة تعالج مطاليب ودعوات المواطنين والحكومة. وقد تناقلت وسائل الإعلام أن السيد الصدر ألف لجنة من ثلاثة أشخاص للنظر في حاجات ومشاكل المواطنين إن هذه المبادرة إيجابية وجيدة والمفروض أيضاً فتح مكاتب صحفية في كل دائرة تقوم بمتابعة الندوات التي تعقد من خلال فضائيات دجلة والشرقية نيوز والإخبارية وغيرها وكذلك متابعة ما ينشر في الصحافة الوطنية من آراء وشكاوى وكذلك من خلال تغريدات المواطنين على صفحات الانترنيت. إن الدولة من أجل ترجمة التزامها وواجبها باعتبارها مؤسسة خدمية للشعب متابعة جميع وسائل النشر المختلفة ومتابعة مشاكل ومطاليب الشعب بالرغم وصل فيه اليأس والإحباط وجعله يلجأ إلى عملية التظاهر والاعتصام في مطاليبه للدولة. إن الدولة ترتبط مع الشعب بعقد اسمه (الدستور) وهذا يعني في حالة عدم تنفيذها مطاليب جماهير الشعب يشكل عدم الاستجابة لنصوص الدستور والمفروض بمجلس نواب الشعب محاسبة كل مسؤول في الدولة يرتكب هذا الخلل وبالرغم من اتخاذ مجلس النواب هذا الإجراء ضد الوزراء أو رئيس الوزراء إلا أنهم كانوا لا يستجيبون إلى إرادة وطلب أعضاء مجلس النواب في الحضور للمحاسبة والحوار معهم كما حدث مع وزير مالية الكاظمي عندما قرر رفع سعر الدولار على حساب تخفيض سعر الدينار الذي سبب بخلل معيشة 50% في حالة الجوع والفقر مع شريحة الموظفين والمتقاعدين وأصحاب الدخل الضعيف من الكسبة. إن الإخلاص والعمل والتفاني من أجل الشعب ليس بالكلام المنمق والادعاء وإنما يجب من خلال الواقع الملموس والآن المطلوب من السيد الكاظمي معالجة النتائج السلبية التي أفرزتها عملية رفع سعر الدولار على الوضع المعاشي لشريحة كبيرة من الشعب وبشكل خاص بعد ارتفاع سعر برميل النفط الذي تجاوز السبعون والثمانون دولار بينما كان سعر برميل النفط حوالي (30 دولار) في وقت رفع سعر الصرف للدولار .. وإن ظاهرة تأثير سعر الدولار أصبحت عذر ووسيلة لدى بائع المخضرات والمواد الغذائية والصيدلي وبائع المستلزمات المستوردة الأخرى برفع أسعار هذه المواد بشكل ظالم وفاحش بينما الحكومة الموقرة أصبحت عاجزة عن التصدي لهذه العملية وفي نفس الوقت لم تنظر بعملية رفع سعر الدولار وقد تبرأت الحكومة من الشعب الجائع والفقير بينما الشعب يمهل ولا يهمل .. لقد تبرأ صندوق النقد الدولي ومحافظ البنك المركزي واللجنة المالية في مجلس النواب من رفع سعر الدولار وتخفيض قيمة الدينار وأصبحت المسؤولية والإصرار على تجويع الشعب من مسؤولية وزير مالية النظام الليبرالي. ......
#صفحات
#الانترنيت
#والصحافة
#الوطنية
#اللسان
#الناطق
#باسم
#الشعب
#والمعبرة
#آراءه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740971

احمد الحمد المندلاوي : تنهدات – 33
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #نظمت في طريق كربلاء و قرأتها عند الضريح يوم 9/12/2021م إنّي أتيتكَ زائرا وبحبّكم متفاخرا و أرى الفؤاد بقربّكم يجدِ السعادة وافرا لا لي طبيبٌ غيرَكم حتى مللتُ مذاخرا يا آبنَ الكرامِ أريدُكم مستشفعاً و محاضرا قد جئتُكم من مندلي و الدّاءُ حدَّ أظافرا إن لم أجدْ منكم شِفا من ذا يكن لي ناصرا هل عودتي مع علّتي دونَ الشِفاءِ مغادرا في كلِّ حالٍ أنَّني أبقى عُبيداً شاكرا مترنِّماً بولائِكم مذ كنتُ غضّاً قاصرا حتى غزا الشيبُ اللمى ما زلتُ فيكم شاعرا أفديكمُ الروحً التي وسطَ الحشى و النَّاظرا مالي و أهلي كُلهم دونَ الرَّويّةِ ناذرا إنّي جننتُ بحبّكم و سرحتُ فيكم حائرا من تحتِ قبّتكم أرى مجداً أصيلاً زاهراإنّي جننتُ بحبّكم مذ كنتُ غضّاً قاصرا يا ربُّ زدني بهجةً في ودِّهم و بشائرا للنّاسِ دونَ تمايزٍ لا تتركون الحائرا وعطاؤكم بينَ الورى كالغيثِ خيراً ماطرا قالُوا رحيلُك قد دنا هيْأ متاعَكَ زائرا فأجابَهم قلبي هنا مثوايَ لستُ مغادرا عند الحسينِ مآربي معَ تربِهِ متناثرا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت ......
#تنهدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740987

حسين عجيب : ثرثرة فلسفية _ بين العلم والحكاية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( ومقترح أولي لحل المشكلة اللغوية )هل توجد علاقة مباشرة ، أو غير مباشرة ، بين العلم والفلسفة ؟هل توجد فلسفة عربية ؟ وهل يوجد فلاسفة عرب ؟هذه الأسئلة سوف تكون محور هذا النص _ الحوار المفتوح .أعرف كيف بدأت ، ولا أعرف كيف سننتهي .1قبل حوالي عشرين سنة بدأت كتابة " ثرثرة من الداخل " ، وقبلها سنة 1998 تبلور اهتمامي الحقيقي بالزمن ، وخاصة العلاقة بين الماضي والمستقبل ، ثم الحاضر لاحقا .يمكنني القول بثقة ، ونحن على أبواب سنة جديدة 2022 ، أنني توصلت إلى نتائج صادمة ، وحاسمة ، لا يمكن لعاقل _ة أن يتجاهلها .المقصود بشكل محدد ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .....المشكلة اللغوية بدلالة الزمن المشكلة اللغوية نوعين ، الأول خاص بلغة محددة مثل العربية أو غيرها ، والثاني مشكلة مشتركة بين مختلف اللغات .توجد مشكلة لغوية خاصة بالعربية ، بين الزمن والوقت والزمان .وهي تشبه العلاقة بين البيت والدار والمنزل ، أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في العربية .الوقت والزمن والزمان واحد ، ولا يمكن تقسيمها إلى اثنين أو ثلاثة .وهذا الخطأ الأول ، على القارئ _ة أن يصحح موقفه العقلي ، أو أعتذر لن يمكنه فهم العلاقة بين الحياة والزمن خاصة .النوع الثاني من المشكلة اللغوية ، وهو الأسوأ ، مشترك بين مختلف اللغات ، ويتمثل بالعلاقة بين الحياة والزمن .الحياة والزمن اثنان ، لا يمكن اختصارهما إلى الواحد مطلقا .أيضا هذه الفكرة ، عتبة لفهم ما سيأتي .2هل توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟بحسب معرفتي الجواب بسيط ، وحاسم : لا .هل توجد فلسفة خاصة بلغة معينة مثل الإنكليزية أو الفرنسية وغيرها ؟نعم ، بوضوح .مثال الفلسفة الألمانية ، هي الأهم في القرنين السابقين ، على مستوى العالم كما اعتقد .بالطبع هذا رأي شخصي ، ويمكن تغييره عبر الحوار أو ، بعدما أصل إلى النضج الفلسفي مثلا .....لماذا لا توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟أعتقد أن السبب مزدوج ثقافي وديني ، يتمثل بالعربية كلغة والإسلام كدين .3هل يوجد فلاسفة عرب ؟جوابي البسيط نعم .مثلا سعيد ناشيد ، صديقي على الفيس ، اعتقد أنه فيلسوف عربي .وغيرهم كثر ، مثلا يمنى طريف الخولي .علي حرب ، برأيي هو مفكر ، لا أعرف إن كان يحقق صفة الفيلسوف .جورج طرابيشي أحد اهم أساتذتي ، لم نلتقي خلال حياته للأسف ، لا أعتقد أنه يمثل الفيلسوف .باختصار شديد ، ثلاثي الشعر العربي : أدونيس والماغوط وانسي الحاج مثال يختصر ، الكثير من الجهد والغموض أيضا .يمثل الماغوط شاعر الموهبة الاستثنائي .وأنسي الحاج الشاعر الفيلسوف .وادونيس الشاعر المفكر .4فكرت ، بعرض أمثلة مع الأسماء ، كما كنت افعل خلال الثرثرة ( الأولى ) ، ثم ألغيت الفكرة نهائيا .....انتهت تجربة ( ثرثرة من الداخل ) بشكل تراجيدي ، مثل العادة .عناوين المجموعات الشعرية ، يعطي صورة تقريبية وكافية :1 _ أشباه العزلة 1994 .2 _ نحن لا نتبادل الكلام 1998 _ 2002 .3 _ بيتنا 2006 .والنتيجة دمار بيتي ، وعائلتي ، وحياتي بالمجل خلال 50 سنة الأولى ...5الدرس البوذي الأهم كما أعتقد ، هو مشترك مع بقية مدارس التنوير الروحي ، كل حدث هو مزدوج بطبيعته : فرصة ومحنة معا . وتتعلق النتيجة بالخيارات الإنسانية ، ليتحول بعدها إلى فرصة تقرب الانسان من النضج واليقظة ( التنوير بالتعبير البوذي ) أو من الغضب والجهل .....سنة 2010 اكتملت سلسلة ا ......
#ثرثرة
#فلسفية
#العلم
#والحكاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740985

هاني عبيد : ذكريات - 3 مذكرات أندريه غروميكو
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد كتاب "ذكريات - 3"المؤلف: اندريه غروميكوعرض: هاني عبيد كنيدي الصحفي مع غروميكو السياسيتعّرف غروميكو على جون كنيدي – الرئيس الامريكي لاحقاً – في عام 1945، وذلك أثناء مؤتمر سان فرنسيسكو، والذي خصص لمناقشة موضوع هيئة الأمم المتحدة. كان كنيدي في تلك الفترة مراسلا صحفياً، وتوجه إلى غروميكو بطلب لاجراء مقابلة صحفية معه، ووافق غروميكو على هذا الطلب، واستقبله في جناحه في فندق سان فرنسيس، حيث مقر اقامة الوفد السوفياتي المشارك في المؤتمر. ويذكر غروميكو أن الاسئلة التي طرحها كنيدي كانت في شكل جمل تعبّر عن رأي كنيدي، ثم ينظر إلى غروميكو وكأنه يسأله إن كانت لديه أية تعليقات أو ايضاحات. ونُشرِت المقابلة في الصحف الامريكية وطواها النسيان. وبعد سبعة عشر عاماً، وبالتحديد في 18 تشرين أول 1962 يعقد غروميكو وجون كنيدي رئيس الولايات المتحدة الامريكية اجتماعاً حاسماً حول الأزمة الكوبية، وبعد الاجتماع يذكر غروميكو أن محادثاته مع كنيدي كانت أصعب محادثات يجريها خلال 48 سنة مع الرؤوساء الامريكيين التسع الذين عرفهم. ويوضح غروميكو خفايا الأزمة الكوبية ويقول أن الصحافة العالمية قد ركزت على موضوع الصواريخ الروسية في كوبا، ويؤكد غروميكو على عدم وجود صواريخ هناك، وتأكيداً لهذه الحقيقة فإن كنيدي لم يتطرق اطلاقاً إلى هذا الموضوع مع غروميكو. وكان جوهر الموقف الامريكي أن نظام فيدل كاسترو في كوبا لا يناسب الولايات المتحدة، فما كان من غروميكو إلا أن يعلن باسم الاتحاد السوفياتي للرئيس الامريكي أن هذا شأن داخلي لكوبا، وليست لكوبا نوايا عدوانية ضد امريكا أو غيرها من الدول، وأن الاتحاد السوفياتي لن يقف مكتوف الايدي في حالة وقوع عدوان مسلح على كوبا. وفي هذا اللقاء طرح غروميكو للنقاش موضوع القواعد الامريكية في العالم ودور المستشارين الامريكيين في كل من تركيا واليابان، ولكن دين راسك الذي كان مشتركاً في الاجتماع أوضح أن الاتحاد السوفياتي يبالغ في هذا الموضوع، وانتهى النقاش حول هذا الموضوع.وبعد هذا اللقاء بعدة ايام أي في 22 تشرين أول ألقى الرئيس الامريكي كنيدي خطاباً إلى الشعب الامريكي معلناً بدء الحصار البحري لكوبا، ورد الاتحاد السوفياتي في اليوم التالي بإصدار بيان يعتبر فيه الخطوة بأنها عمل عدواني. ولكن اللقاءات والمشاورات استمرت بين الطرفين ورُفعت القضية إلى مجلس الأمن، وفي 20 تشرين الثاني رفع الرئيس الامريكي الحصار البحري عن كوبا. وفي 7 كانون ثاني قدّم المندوب الامريكي والسوفياتي رسالة مشتركة إلى الأمين العام للأمم المتحدة يعلنان فيها طلب سحب مناقشة الموضوع الكوبي في مجلس الأمن.ستالين وشخصيات روسية أخرى يتعرض الكاتب في ذكرياته بالحديث عن شخصية مهمة في التاريخ السوفياتي المعاصر وهو ستالين. ورغم حساسية الموضوع، وخاصة في وقت كتابة المذكرات، حيث سمحت سياسة الانفتاح للكتّاب والمثقفين بالتعرض بصراحة لاحداث التاريخ السوفياتي في فترة ما بعد الحرب، الاّ أن غروميكو لا يستطيع أن يمر على الموضوع دون اعطاء الشخص الذي صعد في عهده إلى أعلى المراتب ما يستحق. وبداية، يتحدث الكاتب بأن ما يكتبه هو ذكريات عن ستالين تجمعت لديه خلال وجوده بالقرب منه أثناء المؤتمرات وزيارة الوفود الاجنبية. ففي بداية تعينه في منصب المستشار في السفارة السوفياتية في واشنطن نصحه ستالين بأن يتعلم اللغة الانجليزية في الكنائس والمعابد لأن لغة رجال الدين واضحة ومفهومة، ولكن غروميكو يذكر لاحقاً أنه عمل بجميع نصائح ستالين إلاّ تلك النصيحة فلم يعمل بها. كان ستالين يحب العمل في الليل، ولم يكن يمسك قلماً ......
#ذكريات
#مذكرات
#أندريه
#غروميكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740983

عبدالجبار الرفاعي : مصطلح الإنسانيَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يؤكد أندريه لالاند في موسوعته الفلسفية أن مصطلحَ "الإنسانيَّة" لم يولد في العصر الحديث إلّا في مطلع القرن التاسع عشر سنة 1806، عندما استعمله أحدُ المفكرين الألمان في ذلك التاريخ، وكان يريد به: "النظام التربويّ التقليديّ الذي يرمي إلى تكوين الشخصيّة الكلّيّة والإنسانيَّة بواسطة الإنسانيّات". ويصف لالاند الـ "إنسانويّة" بأنها: "حركة فكريّة، يمثّلها إنسانويّو النّهضة، وهي تتميّز بمجهود لرفع كرامة الفكر البشريّ، وجعله جديرًا، ذا قيمة، وذلك بوصل الثقافة الحديثة بالثقافة القديمة، فيما يتعدّى العصر الوسيط والمدرسيّة". ويضيف لالاند: "ليس الإنسانوي هو الذي يعرف القدامى، ويستوحي منهم، إنّه ذلك الذي يكون منبهرًا، منسحرًا بنفوذهم وسحرهم، لدرجة أنّه يقلّدهم حرفيًّا، يحاكيهم، يكرّرهم، يتبنّى نماذجهم، أمثلتهم، آلهتهم، روحيّتهم ولغتهم. إنّ حركةً كهذه مدفوعةً إلى أقاصيها المنطقيّة، لا تنزع إلى شيء أقل من إلغاء الظاهرة المسيحية". يشي توصيفُ لالاند لـ "الإنسانويّ" بأن المجتمعَ كان ينظر بنظرةِ ارتيابٍ إليه، والى عدمِ تفهّمه دعوتَه وجهودَه، وكيف كان أيُّ تفكيرٍ وفهمٍ خارجَ فضاء الدين أو انشغالٍ بتعلّم شيءٍ غيرِ دينيّ يقلق الناس، لفرط ما ألفوه من احتكارِ الدين لفهمِ وتفسير ِكلّ شأنٍ ديني ودنيوي، إلى الحدّ الذي صار فيه الدينُ ونصوصُه بوابةَ الفهم والتفسير الوحيدة لكلّ شيءٍ في السماء والأرض، وأمست تفسيراتُه للاهوت والناسوت من البداهات الراسخة. سبقت فلورنسا في إيطاليا غيرَها من المدن الأوروبية في ظهور دُعاة النزعة الإنسانيَّة الأوائل في القرن الرابع عشر، واشتُقّت تسميةُ "الإنسانيَّة" من تخصّص "الإنسانيَّات" الذي يدرس تراث وثقافاتِ الأقوام الماضية. كان المصطلحُ يستعمل ابتداءً لتوصيف من يهتمّ بفلسفةِ وآدابِ وفنونِ المجتمعات القديمة، ثم تطورت دلالتُه في عصورٍ لاحقة فأصبح يُطلق على من يقول بمركزيةِ الإنسانِ واكتفائِه بذاته. وكانت الدعوةُ لـ "الإنسانيَّة" إيذانًا بالانطلاق للخلاصِ من مصادرة المؤسسات الدينية للفهم البشري في أوروبا، واعتمادِ مرجعياتٍ أخرى في فهم العالَم بموازاة الدين، مثلِ الفلسفة اليونانية وثقافاتِ المجتمعات الماضية ومعارفِها. وازدهر على أثرِ ذلك تعلّمُ اللغة اليونانية، ونشطت حركةُ التنقيبِ والبحثِ عن مخطوطاتِ مؤلفاتِ اليونان في المكتبات والأديرة والكنائس، وصار الاتجارُ بها يحقّق أرباحًا جيدة. وأنتجت الجهودُ في القرنين الرابع عشر والخامس عشر تحقيقَ وتصحيحَ نصوص الفلسفة والآداب في العصر اليوناني وترجمتها إلى اللاتينية.اتسع مفهومُ "الإنسانيَّة" بمرور الوقت، فلم يعد يقتصر على التخصّص في لغاتِ المجتمعات القديمة ودراسةِ فلسفتها وآدابها وعلومها ومعارفها، بل صارت "الإنسانيَّة" حسب لالاند:"تدلّ على تصوّرٍ عامٍّ للحياة، فهي تقوم على الاعتقاد بخلاص الإنسان بالقوى البشريّة وحدِها. وهذا اعتقادٌ يتعارض بشدّة مع المسيحيّة، التي كانت في المقام الأوّل هي الاعتقاد بخلاص الإنسان بقدرة الله وحده وبالإيمان". وهو يعني أن فكرةَ "الإنسانيَّة" كأيّة فكرةٍ ينتجها البشرُ في التاريخ، فحين تظهر، في زمان ومكان ومجتمع، تتطور دلالتُها ويتكرّس معناها ويتبلور، وتتنوّع مصاديقُها وتتعدّد على وفق مراحلِ صيرورتِها المجتمعية، واستمراريتِها وتواصلِ حضورها في المجالات المختلفة. لم تحتفظ دلالة "الإنسانيَّة" بمعناها كما هو لحظة البدايات، بوصفها تمثل اتجاهًا لغويًا أدبيًا جماليًا يهدف لإحياء التراث اليوناني والروماني، بل اكتسب ذلك المعنى مضمونًا فلسفيًا يتحدث لغة العقلانية النقدية، ويكتسي ......
#مصطلح
#الإنسانيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740982

قاسم المحبشي : فلسفة المستقبل في مؤتمر وكتاب
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي على هامش مؤتمر الجمعية الفلسفية المصرية الحادي والثلاثين في كلية دار العلوم أيام 11- 13 ديسمبر 2021م بعنوان( الفلسفة والمستقبل) تم تنظيم معرض صغير وجميل للكتب الفلسفية الصادرة عن الجمعية بإشراف سكرتارية الجمعية في مدخل الكلية. هناك عرضت كتابات عشاق أم العلوم وأربابها ومنهم الفيلسوف العربي الكبير حسن حنفي رحمة الله عليه وهو صاحب نصيب الأسد بالمعرض الذي يظم معظم اصدراته المهمة من التراث والتجديد إلى شخصيات ومواقف وما بينهما. فضلا عن طاولة صغيرة لإصدارات مؤسسة أوراق فلسفية للدكتور أحمد عبدالحليم عطية. في ذلك المعرض الصغير الحجم الكبير الأهمية وجدت سلسلة من الكتب لعدد من فلاسفة مصر والعرب الكبار ومنهم الأستاذ مصطفى النشار. كنت واقفا أتطلع في عناوين الإصدارات بغرض شراء ما يروق لي منها فلفت نظري كتاب مدخل إلى فلسفة المستقبل للأستاذ الدكتور مصطفى النشار. أخذته من بين الكتب فإذا بالدكتور مصطفى يخطفه من يدي ويكتب لي أهداء قائلا: خذه مجانا هدية مني بمناسبة المؤتمر. أسعدني ذلك وتصفحته بسرعة؛ كتاب طازج النشر في 211 صفحة من القطع الكبير يحتوى سبعة فصول فضلا عن المقدمة والخاتمة صادر للتو عن الدار المصرية اللبنانية للنشر والتوزيع في غلاف أنيق يرمز للمحتوى والمعني. جاء في تقديمه " بعد أن وقف العالم عاجزًا أمام فيروس صغير "كورونا" تساءل فلاسفة العالم وعلماء الإنسانيات: هل هذا نهاية عصر وبداية عصر جديد؟! هذا الكتاب يرى فجرًا جديدًا لهذا العصر الجديد يلوح في الأفق تتغي فيه سياسات واقتصاديات العالم، لتصبح فيه السيادة لإنسانية الإنسان، بدلًا من الهيمنة العسكرية والاقتصادية لقطب واحد" لقد بسط الدكتور مصطفى النشار في هذا الكتاب أهم تحديات المستقبل ومدراته الوشيكة إذ أكد أن العالم مقدم على شكل جديد من العلاقات بين القوى الكبرى، وأن الصعود المتسارع في قوة الصين قد يُدخل العالم في حرب باردة لن تكون بالضرورة على نفس نمط الحرب الباردة التي شهدها العالم بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، موضحا أن ذلك بسبب الاعتماد المتبادل الكبير بين القوتين العظميين وحجم التجارة المشتركة، والمصالح الكبيرة لدى كل طرف، التي قد تتهدد إذا ما انخرطا في صراعٍ مباشر وشدد على أن الدول العربية قد تجد لديها هامشًا أكبر للمناورة في ظل وجود قوتين متنافستين على قمة الهرم الدولي، غير أن أوضاع هذا التنافس ستضع أيضًا قيودًا على الحركة حيث تسعى كل قوة عُظمى إلى استقطاب الحلفاء وأن العرب عليهم الاستعداد لمواجهة أوضاع دولية سوف تشهد سيولة وسرعة في إيقاع التغيير، وبحيث يكون من الصعوبة استشراف اتجاهات المستقبل، مؤكدًا أن أجواء التنافس بين الصين وأمريكا قد يجري إدارتها وضبط إيقاعها حتى لا يحدث تصعيد، ولكن احتمالات الخطأ في الحساب -كما يخبرنا التاريخ- واردة في مثل هذه الأوضاع القابلة للاشتعال.وهكذا في كل عصر من العصور يعاود العقل وظيفته في تأمل العالم ومحاولة فهمه من جديد عبر التساؤل المستمر ما الوجود ؟ يعني من نحن هنا والآن وماذا بوسعنا فعله وكيف نعيش عالمنا الراهن؟ وأجوبة الفلسفة القديمة لا يمكنها أن تسعفنا في تفسير عالمنا الجديد وفهمه. فماذا يفيدنا قول بارميندس اليونان " الوجود موجود والعدم غير موجودا"؟ أو قول الفارابي" الوجود هو الذي إذا تصورته غير موجودا نجم عن تصورك محال" أو قول هيجل "العقل يحكم العالم"أو قول سارتر "الوجود أسبق من الماهية"كل الأجوبة القديمة جاءت لتشبع اسئلة زمانها فهذا المؤرخ الإنجليزي المشهور " جفري باراكلاف" من جامعة اكسفورد يكتب تحت تأثير الإحساس العميق بالأزمة:" إننا مهاجمون بإحساس ......
#فلسفة
#المستقبل
#مؤتمر
#وكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740981

أحمد صبحى منصور : الفصل الأول : المرأة عموما في الدين السُّنّى الذكورى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الأول : المرأة ـ عموما ـ في الدين السُّنّى الذكورىالباب الأول: لمحة عامة. كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الفصل الأول : المرأة ـ عموما ـ في الدين السُّنّى الذكورى هناك فوارق أساسية وصراع عقيدي وتاريخي بين دينى التصوف والسُّنّة ، ومع ذلك فإن نظرتهما للمرأة متقاربة ، وهو موضوع شرحه يطول ، ولكن نكتفي منه ببعض الشواهد : 1ــ في عصرنا الراهن يقول الشيخ أبو العزايم شيخ الطريقة العزمية الصوفية في "وصيته للمرأة المسلمة : ( أنه تعالى خلق المرأة من الرجل ، فلو نظرنا بعين البصيرة إلى أن المرأة من الرجل وإلى الوظائف الحيوية القائمة بها المرأة من حيض وحمل وولادة ورضاعة ثبت لنا جلياً انحطاط المرأة عن الرجل في الجسم والعقل ، وذلك لأن خلقها من الرجل يستلزم عدم مساواتها به ، وذلك لأنها لم تخلق منه بطريق التناسل بل أخذ جزء منه بقدرة الله تعالى ، فهي كجزء من الرجل .) : ( محمد ماضي أبو العزائم : وصية المرأة المسلمة . دار الكتب الصوفي : 18 : 19 ). والمعنى أنه طالما أن المرأة مخلوقة من الرجل فالرجل أفضل منها ، وتأسيساً على هذه النظرية فإن الرجل وهو مخلوق من التراب والطين والماء فتلك المواد أفضل من الرجل ..!! وهذا هو رأي صوفي عصري ...2 ـ أما الفقيه الحنبلي المعاصر أبو بكر الجزائري فهو يؤكد نفس المعنى في كتابه الذي "وضعه خصيصاً للمؤمنات" تحت عنوان " المرأة المسلمة" وقد جعل لها خصائص في الزي والسجن في البيت وضرورة الولاية عليها وعدم تولّيها أي وظيفة تضطرها إلى مخاطبة الرجال ، وكل ما من شانه أن يزيل كل الفوارق بين المرأة والحيوانات الأليفة في المنزل التي سخّرها الله تعالى للإنسان ، او للرجل فقط حسب نظرة الفقيه الجزائري السعودي : ( أبو بكر جابر الجزائري : كتاب المرأة المسلمة . الطبعة الثانية السعودية سنة 1406هــ : 95 : 100 )3 ـ أبو بكر الجزائرى الفقيه الوهابى الحنبلى المعاصر متأثر بالفقه الحنبلي المتشدد ونظرته للمرأة ، وقد عبَّر عن هذه النظرة الإمام الحنبلي ابن القيم الجوزية منذ حوالى سبعة قرون في كتابه "إغاثة اللهفان" حين جعل المرأة من السفهاء ، وجعل لزوجها حق الولاية عليها حتى في أموالها الخاص ، ثم تطرف فأفتى بأن فرض النفقة لها وتقديرها ليس له أصل من كتاب ولا من سُنّة ، ووضع بعض الحيَـل الفقهية لكي يتخلص الرجل من دعوى النفقة..!! ( ابن القيم الجوزية : أبو عبدالله محمد بن أبي بكر (691 ــ 751 هـ) : إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان . تحقيق حامد الفقي 2/59 :58 ن 59 ، 61 ، 67) 4 ـ إذا عُدنا إلى الدين الصُّوفى فسنجد أبا حامد الغزالي في كتابه الأشهر " إحياء علوم الدين " ينسب للنبى محمد أحاديث تعبر عن نفس النظرة المتحيزة ضد المرأة ومنها : " لحصيرٌ في ناحية البيت خيرٌ من امرأة لا تلد" ، و" يأتي على الناس زمانٌ يكون فيه هلاك الرجل على يد زوجته..." ، " مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب" .ثم يؤكد الغزالي نظرته الشخصية للمرأة بقوله : ( فان كيدهن عظيم ، وشرُّهن فاشٍ ، والغالب عليهن سوء الخلق ، وركاكة العقل .. ) ( أبو حامد الغزالي (ت 505 هــ) إحياء علوم الدين دار إحياء الكتب العربية 2/26 ، 24 ، 46 ). الغزالى ينسب عبارة كيدهن عظيم للقرآن ، وينسى إنها مقالة رجل يخاطب امرأة العزيز في سياق قصة يوسف عليه السلام : ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنْ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنْ ا ......
#الفصل
#الأول
#المرأة
#عموما
#الدين
#السُّنّى
#الذكورى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740980

أحمد عصيد : عن -القيم الإسلامية النبيلة- المطاردة في التعليم والإعلام، سؤال إلى السيد عبد الواحد متوكل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد في كلمته خلال نشاط نظمته جماعة“العدل والإحسان” المغربية بمناسبة الذكرى التاسعة لوفاة مؤسسها المرشد الراحل عبد السلام ياسين تحت عنوان “المغرب وسؤال المشروع المجتمعي" صرح السيد عبد الواحد متوكل رئيس الدائرة السياسية للجماعة بأنهم يسعون إلى إقامة "مجتمع سليم معافى، تسوده القيم الإسلامية السامية البانية"، وأشار في معرض نقده للوضع الحالي قائلا "بل حتى إسلامنا وأصالتنا وكل القيم النبيلة أصبحت مطاردة حتى في برامج التعليم والإعلام وغيرها".ولأن الشياطين تكمن في التفاصيل كما يقول الفرنسيون، فإننا سنكون أقرب إلى فهم ما يقصده السيد متوكل بـ"القيم الإسلامية النبيلة" وبـ"الأصالة" المطاردة والمطرودة من التعليم والإعلام، لو أنه تفضل وأعطانا أمثلة عما يعنيه بكلامه، حتى ندرك خطورة ما تعانيه القيم المشار إليها من وضع ظالم في هذين القطاعين الحساسين، ولكي نكون معه ونؤازره في مسعاه لاستعادتها والذود عنها. إذ لا يمكن لكل ذي شعور وطني عميق أن يقبل بطرد قيم نبيلة من المدرسة المغربية، سواء كانت دينية أو فلسفية أو أيا كان مصدرها.نطرح هذا السؤال لأننا انشغلنا على مدى عقود ثلاثة بموضوع القيم في نظامنا التربوي وفي المشهد الإعلامي، وسجلنا لأكثر من مرة وجود قيم خطيرة هدامة ومتعارضة مع التزامات الدولة المغربية ومع الدستور وحتى مع الحسّ الإنساني السليم، وجودها داخل مقرراتنا وبرامجنا التعليمية وقنواتنا الإذاعية والتلفزية باسم الإسلام والأصالة، وقد شرعت الدولة المغربية فعلا ـ أقول الدولة وليس وزارة التربية أو الاتصال وحدهما ـ في القيام بالغربلة المطلوبة لتطهير مؤسساتنا من هذه المضامين السلبية، التي أتمنى ألا تكون هي المعنية بكلام السيد متوكل.وحتى يكون القارئ على بيّنة مما نقصده نورد فيما يلي القيم والمضامين السلبية واللاتربوية التي كانت باسم الإسلام والأصالة والهوية تخترق نظامنا التربوي منذ 1979 تحديدا، كما كان محتفى بها في كثير من وسائل الإعلام العمومية، بقرار من الملك الحسن الثاني آنذاك، والتي تعمل الدولة اليوم على التخلص منها باعتبارها عائقا حقيقيا أمام ضمان الاستقرار وبناء مواطنة مغربية منسجمة ومتوازنة وتنمية بشرية دائمة، وقد قامت الدولة بذلك تحت ضغط عوامل عديدة، ولكن أيضا استجابة لمطالب مختلف القوى الحقوقية الديمقراطية التي تعتبر أن التعليم ينبغي أن يكون ورشا وطنيا يحظى بالأولوية، ويخرج عن إطار المزايدة والصراع الإيديولوجي غير المنتج:ـ كانت كتب التربية الإسلامية مليئة بعنف خطير غير مبرّر بيداغوجيا في المدرسة العصرية، كانت تركز على "الغزوات" والحروب والقتل على أنها حروب مقدسة و"تضحيات" جسيمة من أجل نشر الدين الإسلامي، ما كان يجعل منها جزءا من العقيدة وليست أحداثا تاريخية، ويُسبغ عليها طابعا رومانسيا تجعل التلاميذ يحنون إلى تلك الوقائع الدامية ويعتبرونها أمرا مقبولا بل مطلوبا، وكان المقرر الدراسي يعتبر أن توقف تلك الحروب والغزوات أصاب المسلمين بـ"الذلّ" وأن عليهم العودة إليها لاسترجاع "أمجاد" أجدادهم، وكانت هذه الكتب تقرّ "الحدود" وبتر الأعضاء وأحكام القتل مع إضافة "لاشك أن هذه الأحكام قاسية ولكنها عادلة وضرورية". (مع العلم أن الدولة عندما كانت تُدرس ذلك للتلاميذ لم تكن تعتمده في مرجعيتها القانونية، أي أنها كانت تدرس أمورا تتعارض مع تشريعاتها وقوانينها المعمول بها). ـ كانت كتبنا المدرسية تبرر العنف ضدّ المرأة وتزيّنه بأشكال مختلفة، فتقول إن ضرب المرأة ليس "ضربا مبرحا"، بل هو ضرب خفيف "لا يكسر عظما"، وكان في وسائل إعلامنا من قال "ضرب المرأة تأديب لها وهذا وا ......
#-القيم
#الإسلامية
#النبيلة-
#المطاردة
#التعليم
#والإعلام،
#سؤال
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740990

حنان محمد السعيد : حلاق النزاهة ولانجيري الشفافية
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد ليس من الغريب أن نقرأ على لافتات المتاجر أسماء تضم في طياتها معاني الشرف والأمانة والخير بغض النظر عن أن ذلك قد لا يتجلى في الكثير من الأحيان في تعاملات العاملين بها، أو في الخدمات التي تقدمها هذه المتاجر. ولكن امتد الأمر الأن إلى أسماء السياسيين وتصريحات الفنانيين وتصرفات الناس، وتحولت كل القيم والمثل إلى مجرد ملصق لا يعني أي شئ ولا يدل على ما للفظ من مضمون ومعنى. تحولت وسائل التواصل الاجتماعية على سبيل المثال لقوات مكافحة الفكر الحر، حتى أن صورة قمت بنشرها منذ عشرة سنوات لدعم القضية الفلسطينية، قد تتسبب لك في الحظر بدعوى أنها تناهض قيم مجتمعهم الميمون!يتحدث السياسيون بملئ الفم عن حب مصر و"ما تقولش إيه اديتنا مصر .. قول هندي إيه لمصر" وما يلبث هؤلاء أن يتم القبض عليهم ضمن قضايا فساد ورشوة!تخبرك الفنانة أنها لم ولن تغير من ملامحها أو ترضخ للضغوط الخارجية، وتجد أنها لم تترك وسيلة لتحسين ملامحها وقوامها إلا واستخدمتها!يتحدث الناس عن الشهامة والتدين والأخلاق بينما هم يفعلون كل ما هو عكس ذلك بفجاجة شديدة، حتى أنهم لا ينسون ذكر الله مع كل رشوة وكل مفسدة ويدعونه بإخلاص شديد أن يسدد خطاهم نحو الفساد والنهب وتنفيذ المكائد. يربي الرجل لحيته ويجعل زوجته وابنته يرتدون الخمار ويحفظون القرآن ويهمل في عمله ويستبيح الكذب وأكل الحقوق. تدعي الدول أنها حريصة على الحقوق والحريات وأن إعلامها حر كما الطير بينما هي لا تنفك تصدر قوانين للمنع والقمع، وتسجن الصحافيين، وتعتقل النشطاء وتنكل بالحقوقيين، وتدعي اهتمامها بحقوق الإنسان في بلدان أخرى، بينما لا يكون ذلك عادة إلى وسيلة للإبتزاز وعقد الصفقات. منذ وقت قريب انتشر فيديو لامرأة سوداء البشرة تطاردها فتاة بيضاء وتضايقها وتسيء لها، فلما قامت الفتاة السوداء بتصويرها في المتجر لإثبات فعلها، صرخت الفتاة البيضاء وارتمت على الأرض وبكت لانتهاك خصوصيتها وتصويرها!تدعي الدول أنها تحكم بالقانون ولديها قضاء نزيه وعادل بينما تتذيل في كل عام قائمة مؤشر سيادة القانون في الدول!لقد أصبحت الكثير من الألفاظ لا تعني شيئًا من كثرة ما تم ابتذالها بألسن من يمثلون عكسها على طول الخط ومن ذلك "نزاهة" و "شفافية" و "وطنية" و "شرف" و "أمانة" و "كرامة" و "إخوة" و "متدين بطبعه" والكثير من الألفاظ والسمات التي أصبحت لا تلصق إلى على مسخ لا يجعل منها إلا مثارًا للسخرية والتندر. ......
#حلاق
#النزاهة
#ولانجيري
#الشفافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740989

حسن مدبولى : عن السفاهة والتبذير فى قطر ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى طبعا والحمد لله العلاقات المصرية القطرية حاليا أحلى من القشطة على العسل ، وبالتالى فعندما ننتقد قطر فلا يعنى ذلك إننا نتقرب لأحد أو نتزلف، كما أن قطر كنظام سياسى قابلة للنقد كغيرها من النظم العربية وليست محصنة ، وقد يكون مانراه من سفه فى الانفاق على الأنشطة الرياضية وخاصة كرة القدم ، مدخلا رئيسيا لهذا الإنتقاد ،بالإضافة إلى مانراه من عمليات التطبيل والتهليل التى يقوم بها العديد من الإعلاميين ومنهم مصريون ؟ مع أننا أمام مسخرة عربية، ومأساة قطرية كاملة تستدعى اللطم وشق الجيوب ؟فتنظيم قطر لفعاليات كأس العالم لكرة القدم 2022 سيكبد الأمة العربية متمثلة فى قطر ما يقارب من مائة مليار دولار على أقل التقديرات ، بينما تشير تقديرات أخرى إلى أن تكلفة تلك الإستضافة الكروية قد تصل إلى حوالى مائتى مليار دولار !! بينما العائد المؤكد لهذه البطولة لن يزيد أبدا عن ما مقداره حوالى 10% فقط من تلك المبالغ التى سيتم سكبها تحت أقدام لاعبى كرة القدم ومسئولى الفيفا وبعض الاعلاميين و بعض شركات المقاولات العالمية ؟ وتتضح الأمور أكثر عندما نعلم أن هذه التكلفة العالية تبدو جنونا عاتيا بالمقارنة بما انفقته دولا أخرى نظمت نفس البطولة ، فدولة روسيا مثلا عندما نظمت البطولة السابقة عام 2018 أنفقت حوالى 14 مليار دولار فقط ،أما البرازيل فقد أنفقت حوالى 11 مليار دولار عام 2014 ، بينما دولة جنوب أفريقيا عام 2010 أنفقت حوالى 4 مليار دولار فقط ، أما ألمانيا فقد أنفقت حوالى مليارى دولا على أقصى تقدير عام 2006 ؟ وكلها دول حققت عوائد مالية معقولة تتناسب مع حجم الانفاق الذى تم ، كما حققت نتائج كروية متوازنة ؟ أما فى قطر فكما أشرنا فإن العوائد المالية ستكون كارثية ولن تحصل قطر على ما يزيد عن 10% كعوائد مالية من قيمة ما تم إنفاقه منذ إسناد تنظيم البطولة إليها وحتى مغادرة آخر فريق لأرضها، بينما يبدو ان النتائج الكروية للفريق القطرى المشارك ستكون فضائحية ،وذلك بالرغم من الانفاقات السفيهة التى تقوم بها قطر ،والتى تتضمن عمليات تدريب واعداد المنتخب القطرى لكرة القدم الذى تم إشراكه فى العديد من البطولات العالمية لكرة القدم ومنها كوبا أميركا على سبيل المثال لإكسابه خبرات دولية قبل كأس العالم ؟ وكذلك تجنيس وضم غالبية اللاعبين من أعضاء الفريق الذين ينتمون لدول أخرى،فجنسيات الكثيرين من لاعبي منتخب قطر لكرة القدم 2021،تعود إلى أصول سودانية ومصرية وجزائرية و برتغالية؟ فاللاعب أحمد علاء الدين واللاعب عبد الرحمن محمد مصطفى واللاعب محمد فتحي من أصول مصرية، واللاعبون البارزون المعز علي و حامد إسماعيل و عبد العزيز حاتم وعاصم ماديبو وعبد الكريم حسن كلهم من أصل سوادني ؟ أما اللاعب بيدرو ميجل فهو برتغالي الجنسية ، واللاعب علي عفيف يمني، واللاعب أكرم عفيف صومالي ، أما اللاعبان كريم بوضياف وبوعلام خوخي فهما من الجزائر ؟ والغريب إنه مع هذا الانفاق السفيه على الاعداد والتدريب وعمليات التجنيس ، فقد سقط الفريق القطرى أمام احتياطى الفريق الجزائرى فى البطولة العربية ؟ وبدا اللاعبون المجنسون وكأنهم يمثلون ناديا يلعب فى الدرجة الثالثة من دورى جمهورية الصومال الديموقراطية ؟ كما ظهر مدربهم الأسبانى !! ومساعدوه الذين يتقاضون الملايين و كأنهم خشب مسندة، حيث تلاعب بهم مجيد بو قرة المدير الفنى المحلى لاحتياطى الجزائر ؟ ويبدو أن المسألة ستكون فضيحة متكاملة فى فعاليات كأس العالم عام 2022 سواء على مستوى فريق قطر الذى سيشارك فى البطولة ، أو بالنسبة للعائد ا ......
#السفاهة
#والتبذير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740988

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية... التعليم وسؤال الجودة
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي لا يمكن لهذا المقال أن يناقش جميع الجوانب المتعلقة بجودة التعليم. لكن قبل ذلك دعنا نطرح سؤال أجده مهما: هل لا بد من إضافة مصطلح "جودة" قبل كلمة "التعليم"؟ ألا يحيلنا هذا إلى الإشكالات الحقيقية التي تختفي وراء البحث عن التعقيدات من أجل إخفاء مكامن الخلل والأزمة في المنظومة الاقتصادية. لقد أثار انتباهي منذ نهاية القرن الماضي إلى المفاهيم الكثيرة وأحيانا الفضفاضة ـ"لا موقع لها من الإعراب"ـ تخترق العديد من المجالات كربط الحكامة بالجودة على الرغْم أنها في الأصل عليها أن تكون "حكيمة وعاقلة ومنصفة ورشيدة". لا داعي للخوض أكثر في الموضوع، المهم أن مفاهيم ولغة السوق انتقلت إلى قطاعات من المفروض أن يحكمها منطق آخر بحيث يظل الهدف العام منها هو تحقيق الرفاه الفردي والجماعي والتطور في مختلف الميادين؛ إنها مجالات يحكمها منطق الإنصاف والمساواة والجودة والحكامة. وفي نفس السياق، لا يجب أن ننسى أن لكل فاعل اقتصادي في المجتمع دوره وأهدافه. بمعنى آخر، لكل فاعل إكراهاته وأولوياته وأهدافه الاستراتيجية. لا يمكن تغيير الأدوار لأن المنظومة في مجملها يجب أن تكون منسجمة ومتكاملة. لذا عقلية التسيير، فهي تختلف من فاعل إلى آخر حسب القطاعات التي يُسيرها. وتبقى الدولة الفاعل الذي يغلب المصلحة الجماعية لأنها هيّ مَصلحته حتى وإن بدت في مراحل أنها مكلِّفة. استمرارية الدولة واستقرارها، يفرض على الفاعل "العمومي" ألّا يحكمه منطق الفاعل "الخاص" لأن معادلات كل واحد منهما مختلفة ومتناقضة وغير متكافئة ؛ لذا عندما يتم إدخال مفاهيم القطاع الخاص إلى القطاع العمومي، لا بد من مراعاة هذه المعادلات والاختلافات بين القطاعين. إنْ كان للقطاع الخاص مساحة السوق للتنافس والزمن الوجيز للربح، فإنَّ للقطاع العمومي مساحة كوكب الأرض للتنافس والزمن البعيد للربح. من داخل هذا التصور، نطرح سؤالنا، كيف نحقق الجودة في التعليم؟من المفروض أن تكون مردودية أيّة عملية إنتاجية جيدة وذات جودة خاصة في قطاعات تعتبر حيوية واستراتيجية كالتعليم والصحة والأمن (العسكري والمدني). وبما أنها عملية إنتاجية فإنها تَتَأثّر وتُأثِّر في المحيط الميكرو والماكرو الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للبلد. لذا، لا يمكن إهمال أي جانب من جوانب العملية الإنتاجية. ينتج التعليم "منتوج" إنساني يربط الأجيال فيما بينها ويساعد على تراكم الرساميل المادية واللامادية. وصعوبة إنتاجه تتجلى في كونه العنصر الأساسي في الإنتاج الذي يعاد من جديد استعماله لصناعة المنتوج. وهذه العملية المعقدة تنتج التراكم عندما يكون المنتوج جيد، أو العكس عندما يكون في المنتوج عيوب. وفي تراكمها، فإنه من المستحيل التخلص منها؛ لذا يجد المُسير أو الفاعل صعوبة، من جهة، في التخلص من المنتج المُعيب، ومن جهة أخرى في تغيير المواد الأساسية لتحسين المنتوج؛ وبذلك تحقيق تراكم كمّي ونوعي من أجل الحصول على التراكمات المطلوبة والمهمة لبلوغ الرفاه الاقتصادي والاجتماعي، وضمان النمو الاقتصادي المناسب والمستقر. ومن ناحية أخرى، فإن العملية الإنتاجية في التعليم تتم في بنيات تحتية متفاوتة وغير منسجمة. جزء منها يشتمل على معالم الحداثة والتطور والعصرنة؛ بينما الجزء الآخر، فإنه يمثل النقيض حيث يتسم بالتخلف والهشاشة والبدائية. كيف يمكن تحقيق الجودة دون ربط تغييرات جوهرية في البنية التحتية وتوحيدها في كل الوحدات الإنتاجية أي في جميع المؤسسات التعليمية؟بالمقابل، تختلف المحطات الإنتاجية داخل كل وحدة إنتاجية. بصيغة أخرى، لا يمكن أن نستعمل نفس المكون في العملية الإنتاجية لأن لكل ......
#شذرات
#اقتصادية...
#التعليم
#وسؤال
#الجودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740993

رائد الحواري : الوفاء في -تحيا حين تفنى- للكاتب الأسير ثائر حنيني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الموت لا يعني انتهاء وجود/ حضور/ أثر المتوفى، فهناك راحلون ما زالوا بيننا، نشعر بهم،/بطيفهم/ وما زلنا نردد ما قالوا، حتى أننا نتحدث عنهم، هذه الحالة تكون فقط مع أولئك الذي تربطنا بهم علاقة استثنائية، وكأن العقل الباطن يستثار عندما نريد أن نكون (واقعيين) تجاه هؤلاء الغائبين، فتخرج لنا أفكار/ حالات/ مشاعر لم نكن نحملها وهم بيننا، من هنا نرفض التسليم برحيلهم، ونبقيهم حاضرين في العقل الواعي والعقل الباطن.هذا الكتاب يؤكد ما جاء آنفا، فالسارد/"ثائر" يتحدث عن "فادي" بحميمية غير معهودة، وهذا ما نجده في أكثر من حالة، الإهداء: "... وقد تضرج جسده بالدم والعطر فكنت فاديا"، ومنها تكرار لفظ "فادي" أكثر من ستين مرة، بعدد يقارب عدد صفحات الكتاب، فبدا الحديث عنه وكأن هناك جسدين بروح واحدة، كما أن لغة السرد التي جاءت من خلال "ثائر، سلوى، السارد الخارجي/ العليم" كلها تحدثت بلغة واحدة، حتى أنها أحيانا تتداخل فيما بينها، ورغم أن هذا الأمر يحسب على (السيرة) وعلى الكاتب الذي لم (يحسن ) التفريق بين أصوات الرواة، إلا أنه يخدم فكرة الوفاء للشخصية "فادي" المسرود عنه.أما عن تصنيف الكتاب فقد صنف على أنه "نص"، لكن يمكن أن نضيف ونحدده أكثر فنقول: "بعض من سيرة غيرية/ فادي، أو شيء من سيرة مناضل"، وهذا باعتقادي أنسب، فالكتاب يتحدث عن فادي تحديدا، متناولا "سلوى وأمه"، وبعض رفاقه، فكان الأجدر أن يصنف "سيرة غيرية/ سيرة مناضل".لغة السرد:سنحاول تناول شيء من هذه السيرة، وكيف تناولت شخصية "فادي"، يفتتح السارد الخارجي/ العليم السيرة بالحديث عن "سلوى" وعن لقائهما الأخير: "... وغادرا دون عودة، كان الأول من ديسمبر لعام 2003" ص12، وهذه إشارة إلى أهمية الزمن الذي غاب فيه "فادي. يقدمنا السارد أكثر من فادي متناولا طريقة تفكيره: "... نحن لم نختر كيف ومتى نولد، لكننا حتما نختار متى نموت". علامات الاندهاش التي كست محيا فادي حين قرأ جملتها وعلق فقط: "الأهم أن نختار من أجل ماذا سيكون موتنا.. وكيف!" ص13، نلاحظ أن هناك مقولات/ حكماً لفادي ينثرها السارد في السيرة، جاءت من الرواة: "ثائر/ سلوى/ السارد العليم". الباب الأول (1) ورغم أنه افتتح من خلال السارد الخارجي/ العليم، إلا أنه فتح الباب أمام "سلوى" لتشارك في السرد بشكل كلي: "... أخبرته بوجود أربع آليات عسكرية مصفحة تجوب بالقرب منا، قال لي يومها "لا تكترثي فلست أنا المستهدف وعندما تشاهد الطائرات والدبابات والعشرات من الجنود وتصغي لأصوات القنابل بالمكان فأعلم أنني هناك أقاوم" ص16، أيضا نجد أن هناك كلمات "لفادي" جاءت على لسان "سلوى"، وهذا يشير إلى أن لغة السرد واحدة عن جميع الرواة.يحدثنا "ثائر"/ الكاتب عن عمه "فادي" بقوله: "... هو عشق وطن وامرأة، أو عشق امرأة وطن لا فرق لديه. هذا الفارس الذي تفوح روائح البارود من ملابسه، ويعبق قلبه برائحة عطر امرأة تشبه نسائم بيت دجن حين تمر على جبهة فلاح وقت الحصاد.... رأيت في عينه ذات الالتماع الذي يشي بالفرح والأمل بالنصر حين سرد أمامي بوادر عشقه: "لم أجرؤ على التقدم نحوها... رغم كل عناصر الجذب القاهرة التي تشدني إليها". قال ذلك وغرق في صمت يشوبه الوقار، ثم أردف..."كدت أسمع صوت قلبي حين رأيتها خلسة تسترق النظر إليّ" ص30، إذا ما توقفنا عند المقطع الأول نجد لغته ناعمة ومشبعة بالعاطفة، وهي أقرب إلى صوت الأنثى منها لصوت رجل، وهذا يشير إلى عدم (دقة) السارد في اختيار الرواة، فلو جاء المقطع على لسان "سلوى" لكان أجمل وخدم لغة الشخصيات، لكن التداخل والتشابك في أصوات الرواة حال دون تميزها عن ......
#الوفاء
#-تحيا
#تفنى-
#للكاتب
#الأسير
#ثائر
#حنيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740992

سعد السعيدي : دعوى قضائية دولية ضد الامريكيين بشأن تهديداتهم حول التسليح
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي في كل مرة يحاول العراق اتخاذ قرارا لا يتوائم مع الرغبات الامريكية مثل اخراج قواتهم من البلد او تسليح الجيش يلجأ هؤلاء الى اطلاق التهديدات بفرض عقوبات عليه. وهذه التهديدات قد بدأت في عهد الرئيس الاسبق ترامب وتكررت هذه السنة ايضا مع الادارة الجديدة.هذه التهديدات هي في حقيقتها ليست إلا محاولة فرض املاءات باستخدام ظرف الارهاب كما هو معروف. والامريكيون هم كما يعرف الجميع غير مهتمين بمحاربة هذا الارهاب الذي خلقوه بانفسهم والذي يستخدمونه كرافعة للضغط وتحقيق مصالحهم. وقد صارت هذه التهديدات تتكرر عند كل مرة يطرح فيها امر التوجه للتزود بسلاح من منشأ شرقي خصوصا كذلك المتعلق بالدفاع الجوي. فسلاح مثل هذا سيؤمن السيطرة الكاملة على اجواء البلد ويساعد القوات البرية في محاربة داعش. وهو ما يتخوف منه الامريكيون الذين يريدون الاحتفاظ على سيطرتهم هم على الاجواء العراقية. المثير للسخرية في هذا الامر هو ان الامريكيين لا يريدون تعويض العراق ببديل من عندهم. ومع هذا يستمرون بوصف انفسهم بالحلفاء والعراق بالشريك الاستراتيجي !!في هذه الحالة وللخروج من تكرار دائرة هذه المهازل الامريكية المغلقة لا بد من اطلاق دعوى قضائية ضد الامريكيين لدى المحكمة الجنائية الدولية. والسبب هو لجوء هؤلاء الى محاولة عرقلة القرار العراقي المستقل لدى ممارسته لحقه في امتلاك وسائل تأمين اجوائه الوطنية وذلك بالتهديد بعقوبات. ومحاولة العرقلة هذه هي تجاوز على السيادة الوطنية وتآمر على البلد. وتتنوع اشكال هذه العقوبات حيث تارة تكون بطريق التهديد بايقاف الدعم الاستخباري في محاربة داعش، او تأخير توريد الذخيرة وقطع الغيار اللازمة لاستخدام او ادامة الاسلحة المشتراة. ويعتبر القانون الدولي اية محاولة عرقلة في امور محاربة الجريمة العابرة للحدود مثل جرائم الارهاب فضلا عن التآمر على سيادة الدول، بمثابة مشاركة في الجريمة والاعتداء.ويجب ان يكون مذكورا في متن الدعوى التهديدات الاخرى التي اطلقها الامريكيون في سنوات سابقة باعتبار البلد دولة معادية وفقا لقانون (مواجهة أعداء أمريكا عبر العقوبات) لدى مضي العراق بتطبيق قراراته السيادية. مما يعني اطلاق عقوبات اخرى احادية الجانب او ربما حتى شن حرب جديدة ضد البلد.وفي حال الحصول على حكم قضائي لصالح المشتكي تأتي معه مجموعة من العقوبات ضد الطرف المشكو منه في حال امتناعه من ايقاف تهديداته مثل الحجز على امواله او فرض تعويضات مالية او حتى ايقاف التعاملات التجارية معه. وهو ما يمكن ان يؤدي الى تأثيرات سلبية على نشاطه التجاري.والعبرة في مثل هذه القرارات القضائية الدولية هي كما ذكرناه في المقالة السابقة ليست في تطبيقها او لا بقدر وضع الدولة المعنية وتصرفاتها ضد الدول الاخرى في دائرة الاهتمام العالمي. وإشعار دول العالم بسوء استخدامها لنفوذها خصوصا إن كانت دولة عظمى ذات تأثير كبير مثل الولايات المتحدة مع احتمال وضعها في اعين العالم في قائمة الدول المارقة. إذ ان اكبر ما يخشاه الامريكيون حتى ولو لم يصدر قرار قضائي ضدهم، هو الدعاية السلبية التي يمكن ان تخرج الى العلن مع الاعلان عن اطلاق الدعوى. وهو ما قد ينذر بتشجيع دولا اخرى على اتباع هذا الطريق واطلاق دعاوى مشابهة ضد نفس هذه الدولة. وهو ما سيؤدي الى سقوط الهيبة الدولية وتسارع تفتت وتلاشي قوة التأثير العالمي. ......
#دعوى
#قضائية
#دولية
#الامريكيين
#بشأن
#تهديداتهم
#التسليح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740991

حسام محمود فهمي : أخلاقياتُ التعليمِ الإلكتروني
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي التعليمُ الإلكتروني ضرورةٌ فرضَتها جائحةُ كورونا، ليسَ الاختيارُ الأمثلُ ولكنه الآمِن؛ إنه اختبارٌ للبنيةِ الإلكترونيةِ من شبكاتِ إتصالاتٍ ومَنصاتٍ في الجامعاتِ والمدارسِ قادرةً على التعاملِ مع هذا التعليمِ. التعليمُ الإلكتروني ليس مجردُ تعليمٍ لكنه أيضًا اختبارٌ للأخلاقياتِ، أخلاقياتُ الأمانةِ. المحاضراتُ الإلكترونية تكونُ عن بعد؛ المُحاضرُ يتعاملُ مع أجهزةٍ مفتوحةٍ ولا يدري إذا كان الطلابُ أمامَها أم هي مجردُ شهودٍ على عدم وجودِهم. المحاضراتُ تُسَجلُ، إذن يستمرُ طلابٌ في نومِهم ويرجَعون لها وقتما شاءوا. لكن هل من الأخلاقياتِ اِستغلالُ المحاضراتِ المُسجلةِ وتحمُيلها على يوتيوب في قنواتٍ يُنشِئونها؟ لطالما أُثيرَت قضايا الملكيةِ الفكريةِ على يوتيوب وغيرِه وما أكثر ما شُغِلَت بها المحاكمُ؛ هل أضيفَت لها قضايا الاستيلاءِ العَلني على مجهودِ أعضاءِ هيئةِ التدريس؟ هل يُبنى جيلٌ على هذا النمطِ من السلوكِ؟ هل يُستباحُ إذن تسجيلُ أي مكالمةٍ أو حوارٍ ونشرُه على مواقعِ التواصلِ؟أما الامتحاناتُ الإلكترونية فهي أيضا ضرورةٌ ولكنها بابٌ للغشِ الجماعي حيث يتجمعُ الطلابُ لحلِ الأسئلةِ، وبعد أن كانوا يتخوفون منها أصبحوا عليها مُتلهفين، مُتصورين انه ما من شاف وما من دَرى. مع كلِ الاسفِ أفرَزَ التعليمُ الإلكتروني سلوكياتِ عدمِ الأمانةِ وكرَسَها لدى الطلابِ على مرأى ومسمعِ من الجودةِ التالفةِ التى اِستهلَكت ممارستُها جهودَ واعصابَ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ولم تركزْ إلا على مِلءِ ملفاتٍ وأوراقٍ لإدعاءِ تعليمٍ غيرِ موجودٍ، تعليمٌ بلا معاملٍ ولا مكتباتٍ وفي مدرجاتٍ خانقةٍ. جودةٌ تنتهجُ المُخادعةَ وتتوهمُ أن العالمَ ينبَهرُ بالملفات المُنمَقةِ المُلونةِ على غير واقع. لم تسعْ هذه الجودةُ لتكريسِ سلوكياتِ الأمانةِ لدى الطلابِ ولم تُحاسبْهم على اِنتهاجِ الغِشِ والسطو على الملكيةِ الفكريةِ لأعضاءِ هيئةِ التدريسِ، بل على العكسِ شجعَتهم على شكواهم وغرسَت فيهم سلوكياتِ التنمُرِ عليهم وعلى كلِ سُلطة، ومواقعُ التواصلِ خيرُ شهودٍ. الجودةُ الهزليةُ ودائرةُ المُتمَسِحين بها لبقائهم وتصعيدِهم، هل هم من أسسِ البلاءِ في مجتمعٍ اصبحَ يعتادُ الغِشَ والمُراوغةَ ويبرُرُها وبها يتباهى؟ وأسفاه …اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،، ......
#أخلاقياتُ
#التعليمِ
#الإلكتروني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740994

محمد عبد الكريم يوسف : المبادرات الدولية ضد الرشوة وأشكال الفساد الأخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تعددت الرؤى والمبادرات التي صدرت بشأن الفساد ولكنها جميعا لم تستطع أن توثر في هذا العالم الغريب وبقي الفساد متأصلا في النفس البشرية تأصل الإنسان . ومن هذه المبادرات التالية : مبادئ أعمال مائدة كوكس المستديرة CRT أسس لهذه المبادئ في 1994 شبكة من قيادات الأعمال الملتزمين بالرأسمالية الفاضلة، وتعد مبادئ مائدة كوكس المستديرة CRT بمثابة تعبير قوي عن قيم الشركات، معني بخلق الإدراك الأخلاقي الذي يؤدي إلى السلوك المسؤول والمعتمد على القيم والمبادئ للشركات.وينظر إلى مبادئ كوكس CRT على أنها تأسيس لاتفاق جماعي على القيم المشتركة داخل مجتمع الأعمال واجبة الوجود في ثقافة قيم ومبادئ الأعمال. ومبادئ كوكس CRT متاحة في 12 لغة على ، الموقع التالي:http://www.cauxroundtable.org/principles.htmlمبادرة الشفافية والنزاهة للصناعات الاستخراجية )التعدين(هذا النموذج لميثاق النزاهة والذي أطلق في عام 2003 كان قد أعلن سابقًا من جانب توني بلير رئيس وزراء المملكة المتحدة في أكتوبر عام 2002 وهو يؤيد التحقق من مدفوعات الشركات وإيرادات الحكومات من استغلال النفط والغاز والموارد المعدنية، والإعلان التام له. وكذلك يسعى لتحسين الحوكمة عن طريق مزيد من الشفافية والمساءلة في قطاع التعدين.على الرابط التالي:http://eitransparency.orgقواعد السلوك والتوصيات لمحاربة الابتزاز والرشوة الصادر عن الغرفة التجارية الدولية:إن نسخة الغرفة التجارية الدولية الصادرة عام 2005 هي أحدث تعديل للإصدار الأول الذي نشر في اعم 1977. وهذه القواعد هي وسيلة تنظيمية ذاتية للأعمال الدولية، تدعو الشركات للإتباع الاختياري لقواعد النزاهة التي تقيد الرشوة وتعزز المنافسة على نطاق أكبر من المصداقية. وتقدم قواعد 2005 توصيات سياسية رئيسية لدعم المبادرات المحلية والدولية التي تحارب الفساد. وقواعد الغرفة التجارية الدولية متاحة باللغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية على الموقع التالي:http://www.iccwbo.org/policy/anticorruption/id870/index.htmlميثاق منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية لمقاومة رشوة المسؤولين العموميين الأجانب في المعاملات الدولية: هذا الميثاق الذي تم تبنيه في عام 1997 ، وهو معاهدة ملزمة قانونيًا لثلاثين دولة صدقت عليها حتى الآن، وهذه الدول أعضاء منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية، بالإضافة إلى سبع دول غير أعضاء هي : الأرجنتين، والبرازيل، وبلغاريا، وشيلي، واستونيا، وسلوفينيا، وجنوب إفريقيا. ويعتبر هذا الميثاق الأداة العالمية الأولى في مقاومة جانب العرض من الرشوة الذين يقومون بالدفع . وقد حقق نتائج ملحوظة من حيث تبني قوانين محلية ضد الرشوة، وإنشاء وحدات خاصة للتحقيق على المستوى المحلي لإدانتها وإزالتها كبند إعفاء ضريبي. والميثاق متاح باللغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية والإيطالية والصينية والروسية على الموقع التالي:http://www.oecd.en_2649_37447_2017813_1_1_1_37447,0,3343/org/document/21 ......
#المبادرات
#الدولية
#الرشوة
#وأشكال
#الفساد
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741012

عمر قنديل : حوّل العُملّة حقائق القوة والارتفاع
#الحوار_المتمدن
#عمر_قنديل تُعتبرُ القوّة المادية لجسم الإنسان مُكوّنةٌ من ما يملُكله من عضلاتٍ وعزمٍ وما شابه ذلك؛ لكن امتلاك الشخص للقوّة الجسدية لا يعني أنّه سيرفع من الرقم اذا صعد على الميزان، وبعبارةٍ أوّضح فإن الميزان يقرأ الرقم ولا يقرأ القوّة ما يعني أنّ شخصاً سميناً يستطيع بسهولة تحقيق رقمٍ أعلى من شخصٍ قوّي. ربّما تكوّن المقدمة بعيدةً؛ لكنها قريبةٌ لسعرِ العُملّة بشكل ما وخصوصاً لفهمِ العبارةِ الشائعة (الكويت تملكُ أقوى عُملة في العالم). نصُّ المقال:في العلوم الاقتصادية هناك الكثير من المؤشرات الحاكمة لمدى مُرونة أيِّ اقتصاد وبشكلٍ عام فإن تقييم الدول وفق مؤشرٍ واحد هو خطأ كبير فالاقتصادُ مكوّنٌ من عناصرٍ مُتداخلة، ولعلّ سعر صرّفِ العُملّة أحد دلائل القوّة الاقتصادية لكنه ليس المعيار الكامل، فالدولة يجب أن تكون مستقرةً بشكل عام ولديها قوّةُ عملٍ مُفيدة وميزانٌ تجاري مستقر إضافة لتكامل في سياسات الموازنة الاقتصادية وخطّة المصرِّف الرئيس للبلاد النقدية وفي ضوء التداخل الكبير بين هذه العناصر وغيرها تُحددُّ الدُّول سعر عُملتها ولا يُعيب الاقتصاد قرار تخفيض قيمة العُملّة، فمثلاً ورغم قدّرة الصين حالياً على رفع قيمة "اليوان" وهو وحدّة العملة الصينية "الرنمينبي" إلى مدى مساوٍ للدولار وربّما أعلى منه بكثير إلاّ أن الصين تحرّص على بقاء سعر عُملتها أقل من قيمة الدولار. هذه الخطة الصينية ليست دليل عجزٍ بل إن مروّنة الاقتصاد الصيني واعتماده على صادراتٍ غير مُحددّةِ السعر العالمي تجعل من بقاء العملة منخفضة في مصلحة الشعب والحكومة الصينين وقد يُتخذ قرار في أي وقت لخفض القيمة أكثر للاستفادة بأكبر قدر من الصادرات الصينية المُباعة بالدولار الأمريكي. فإذا كانت الصين صاحبة النهضة الاقتصادية الأعظم تملك عُملةً قيمتها أقل من قيمة الدولار فهل يصح القول بأنّ الدينار الكويتي أقوّى من اليوان الصيني والدولار الأمريكي فدينارُ الكويت بتجاوز سعره الثلاثة دولارات! في الواقع فإن هذا الكلام لا يصح فالدولار الأمريكي أقوّى بكثير من الدينار الكويتي وإن الجملّة الصحيحة في وصف عُملة الكويت هي أنّ الدينار الكويتي هو أغلى عُملّةٍ في العالم، فسعر كُلِّ دينارٍ كويتي يساوي 3.3 دولار تقريباً وهذا لا يعود لقوّة الاقتصاد الكويتي فاقتصادُ الكويت اقتصادٌ كلاسيكي، يعتمد بشكلٍ أساسي على صادرات النفط التي تُشكل 95% من اقتصاد البلاد، لكن الاستقرار المادي الكويتي نابعٌ من عدّة عوامها منها صغرُ حجم الدّولة وقلّةِ عدد سُكانها والعامل الأهم هو اعتماد الكويتت على سِّلعةٍ مُحددّة القيمة عالمياً وليست مثل الصين مُتنوّعة الاقتصاد والمُعتمدّة بشكلٍ أساسي على الصادارات التقنية مُتغيرة القيمة. هذا النجاح الكبير لاقتصاد الكويت لا يخلو من المخاطر بل إن المخاطر كبيرة خلال العقود القادمة فقد انتهت "ذروة النفط" أو شارفت على نهايتها حسب أراء عديد الباحثين وإنّ العالم سيُقلل اعتماده تدريجياً ويتجه نحو أساليب الطاقة المُتجددّة الآمنة والصديقة للبيئة، ما يعني أنّ الكويت في طريقها لخسارة الكثير من الصادرات مُحددّة السعر العالمي وبالتالي فهي أمام حتمية تغيير الأسلوب النقدي أو إحداثِ ثورةٍ فيه فالاعتماد على النفط سينخفض بشكلٍ كبير والذهاب نحو تنوع مصادر الدخل لن يكون سلِساً وفق نظام النقد السائدِ اليوم. ......
#حوّل
#العُملّة
#حقائق
#القوة
#والارتفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741011

عليان عليان : نحو البناء على قرار وزير العمل اللبناني برفع الضيم عن اللاجئين الفلسطينيين لممارسة العديد من المهن
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان نحو البناء على قرار وزير العمل اللبناني برفع الضيم عن اللاجئين الفلسطينيين لممارسة العديد من المهن تابعت لقاء وزير العمل اللبناني "مصطفى" بيرم على فضائية الميادين مؤخراً ، وهو يتحدث عن استخدام الصلاحية الممنوحة له كوزير، في اتخاذ قرارات تنصف اللاجئين الفلسطينيين فيما يتعلق بفرص العمل المحظورة عليهم ، دون التجاوز على القوانين والمراسيم بهذا الشأن ، وهو بهذا الموقف يعبر عن موقف وطني وقومي أصيل، بعيداً عن ألاعيب التركيبة الطائفية ، متجاوزاً مواقف العديد من وزراء العمل السابقين اللذين كانوا يتفننون ويستمتعون بعذابات اللاجئين ، تحت عناوين كاذبة وبراقة من نوع الحرص على حق العودة ومنع التوطين والحفاظ على المعادلة الديمغرافية.لقد امتلك الوزير الجرأة في استخدام الصلاحيات والحق الممنوح له في توسيع دائرة المهن التي كانت محظورة على اللاجئين الفلسطينيين ،والسماح لهم بمزاولة المحصورة في اللبنانيين فقط ، غير آبه بالانتقادات التي ستوجه إليه من الأطراف الانعزالية ، أو حتى من بعض القوى المحسوبة على الصف الوطني ، وأعلن بصريح العبارة " أنه قام بإلغاء قرارات لوزراء عمل سابقين كانت تضيق على الفلسطينيين ، عبر إجراء تعديلات في النسب الجديدة ، ما يمكن الفلسطيني من الاستفادة من توسعة النسب بعد اللبناني".وحتى يلجم أولئك الذين سيزايدون عليه في المصلحة الوطنية اللبنانية ، أكد أن الأولوية للّبناني، يليه الفلسطيني الذي يعاني ما نعانيه، مؤكداً أنّ "كلّ ما كان محظوراً بمراسيم وقوانين وأنظمة، لا يزال محظوراً بمراسيم وأنظمة وقوانين .مطلوب من الجانب الفلسطينيهذا الموقف المتقدم لوزير العمل اللبناني ، يفترض البناء عليه من قبل الجانب الفلسطيني وعدم الاكتفاء بالتثمين بصوت منخفض ، بذريعة عدم خلق حساسيات عند أطراف لبنانية أخرى ، إذ يتوجب على الجانب الفلسطيني الرسمي والفصائلي سرعة التحرك نحو مجلس النواب اللبناني والحكومة اللبنانية من أجل دفع الدولة اللبنانية للاستجابة للحقوق الانسانية للاجئين الفلسطينيين في لبنان على نحو :-1-ن تتخذ الدولة اللبنانية خطوات تسمح للاجئين الفلسطينيين، بممارسة معظم المهن دون الحصول على ترخيص ، أسوة ببقية الدول المضيفة ، وضمان حقهم في الحصول على ضمان اجتماعي ، لا سيما وأن اللاجئين الفلسطينيين مقيمون في لبنان منذ 73 سنة .يُذكَر أن القانون اللبناني يمنع الأجانب، بمن فيهم اللاجئون الفلسطينيون، من العمل في أكثر من 70 مهنة، كالطب والصيدلة والهندسة والمحاماة ورئاسة تحرير الصحف وغيرها، إلا أنّها باتت متاحة لهم بموجب قرار وزير العمل.2- الطلب بصوت عالي من الحكومة اللبنانية الالتزام بأثر رجعي يبروتوكول الدار البيضاء عام 1965، الذي صادقت الدولة اللبنانية على معظم بنوده ، ذلك البروتوكول الذي ينص على ضرورة معاملة الفلسطينيين في الدول العربية ، التي يقيمون فيها معاملة شعوبهم في إقامتهم وسفرهم وتيسير فرص العمل لهم مع احتفاظهم بالجنسية الفلسطينية.3- حل مشكلة الاكتظاظ السكاني في المخيمات الفلسطينية في لبنان ، بالسماح بالبناء العامودي ، وبإدخال مواد البناء للمخيمات ، لا سيما وأن البناء الأفقي غير مسموح به كون المخيمات محصورة في مساحات محددة لا يسمح يتجاوزها.3- وفي ضوء تقليص الخدمات الصحية والتعليمية من قبل ( الأونروا) بسبب شح الموازنة وتقليص العديد من الدول المانحة من حجم مساعداتها ، وفي ضوء أن نسبة لا بأس بها من اللاجئين الفلسطينيين غير مسجلة في سجلاتها، لا بد من مطالبة الحكومة اللبنانية أن توفر بنداً في خطتها ا ......
#البناء
#قرار
#وزير
#العمل
#اللبناني
#برفع
#الضيم
#اللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741010

تامر خرمه : تشيلي | يجب أن يعترف الدستور الجديد بحقوق التشيليين في النحاس والليثيوم والماء
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه دعونا نحشد لهذه الحملة! التحركات الاجتماعية التي بدأت في 18 تشرين الأول 2019، أظهرت غضب الشعب التشيلي من الافتقار إلى الحقوق الاجتماعية، ومن غلاء المعيشة، والأزمة البيئية. في الوقت الذي يعيش معظمنا في فقر أو دين، تجني حفنة من أصحاب الملايين ثروات هائلة، تنتقل من جيل إلى آخر ليرثها أحفادهم.تشيلي ليست دولة فقيرة. الأراضي التشيلية تمتلك تنوعا كبيرا من الموارد الطبيعية، والتي تحولت عبر العمل البشري إلى سلع وبيعت في الأسواق، مولدة ثروة هائلة. ومع ذلك، فإن هذه الثروة المتولدة لا يتم استخدامها لحل مشاكل الناس، بل تتراكم، عوضا عن ذلك، في أيدي عدد قليل من العائلات التشيلية والأجنبية. وفوق هذا، فإن الاستغلال غير العقلاني لموارد الأمة يسهم في زيادة الدمار البيئي. النحاس كان هو الثروة المعدنية الرئيسية للبلاد خلال القرن الماضي. سلفادور أليندي دعى هذا المعدن بـ “راتب تشيلي“. اليوم، نحو 50&#1642-;- من صادرات تشيلي هي من النحاس. إننا أكبر منتج عالمي بأكبر احتياطي. هذا المعدن هو أحد أهم الموارد الطبيعية للاقتصاد العالمي، وهو حاسم في البناء، والطاقة، وصناعة المركبات، والمعدات الكهربائية والإلكترونية، والحلى المنزلية، وغير ذلك الكثير.على مدى العقدين الماضيين، قامت شركات كبرى متعددة الجنسية، وثلة من العائلات التشيلية، بنهب البلاد حرفيا. الأرقام الأكثر تحفظا تقدر أن هؤلاء اللاعبين ينهبون أكثر من 12 مليار دولار سنويا _هذا غير الأرباح “العادية” للتعدين الذي يتم على نطاق واسع_ (المرجع: قسم الاقتصاد بجامعة تشيلي). بأموال النحاس، يمكننا حل سلسلة من المشاكل الاجتماعية، كالإسكان، والصحة، والتعليم. وبدلا من ذلك، ينتهي الأمر بهذه الثروات في جيوب رجال الأعمال الأمريكيين، أو الكنديين، أو اليابانيين، أو التشيليين الكبار. اليوم، أكثر من 75&#1642-;- من النحاس الذي هو لنا في أيدي شركات خاصة، معظمها أجنبية، مثل بي إتش بي بيليتون، وأنجلو أمريكان، وجلينكور، وفري بورت، وأنتوفاغاستا للمعادن (مجموعة لوكسيك).تشيلي لديها أيضا وفرة من الليثيوم. إلى جانب بوليفيا والأرجنتين، نمتلك أكبر احتياطيات في العالم. وفقا لمتخصصين دوليين، سيصبح الليثيوم “الذهب الأبيض” الجديد في المستقبل، حيث يتم استخدامه في إنتاج الكثير من التقنيات الجديدة، وخاصة بطاريات السيارات الكهربائية. الليثيوم التشيلي يتم تسليمه كهدية. أول المستفيدين كان جوليو بونس ليرو، صهر بينوشيه السابق، والذي أصبح مالكا لشركة “سوكيميتش” خلال فترة الحكم الديكتاتوري، وهو اليوم أحد أقطاب الليثيوم، حيث يتقاسم استغلاله مع الشركة الصينية العملاقة “تيانكي”. الولايات المتحدة تستحوذ أيضا على حصتها من تجارة الليثيوم مع شركات مثل ألبيرمال.يجب أن يكون الموضوع الرئيسي للدستور الجديد هو استعادة النحاس والليثيوم والسلع المعدنية الأخرى. خلال العقود الماضية، شنت الشركات متعددة الجنسية، وكبار رجال الأعمال التشيليين، حملة تضليل ضخمة. لذا، فإن معظم أبناء شعبنا يجهلون حجم هذا النهب الذي تم محوه عن قصد من النقاش العام. هذا ينعكس أيضا في برامج مرشحي الرئاسة، الذين لا يقترحون استعادة هذه السلع، وهو شرط أساسي لحل مشاكل الناس الذين يسكنون هذه المنطقة. يجب أن تكون مسألة استعادة السيادة على مواردنا الوطنية محور كل نقاش سياسي واقتصادي.لهذا السبب نريد أن نبدأ حملة التأميم لشركات تعدين النحاس والليثيوم الكبرى، دون تعويضات. لماذا نقترح أن يكون الأمر بدون تعويضات؟ لأن هذه الشركات سبق وأن سرقت بالفعل أنهارا من الأموال على مدى العقود الماضية، باستغلال ......
#تشيلي
#يعترف
#الدستور
#الجديد
#بحقوق
#التشيليين
#النحاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741009

جمشيد ابراهيم : الفندق و الكرم العربي
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لم تعرف الثقافات الشرقية بصورة عامة فكرة الفنادق و الاوتيلات لربما بسبب العادات و التقاليد فالضيف الغريب الذي يحل ضيفا يعتبر ضيفا لا يمكن ان يدفع تكاليف الضيافة و لكننا يمكن ان نرى عادات الضيافة ايضا في المفردات الانجليزية اللاتينية الاصل مثل hotel و hospital طبعا السؤال هو ماذا يعمل البدوي العربي بالاوتيل و الفندق في صحراء الجزيرة العربية و هو كان يسكن اصلا في الاهل (الخيم)؟ رغم ذلك يبدو بان الحاجة برزت في وقت مبكر و بسبب الاحتكاك مع اليونانيين عبر الارامية الى مبيت للغريب مقابل مبلغ مالي معين و لان العربية حولت (p) في كلمة pandaka اليونانية الى (ف) في فندق مما يدل على انها استعارة قديمة. طبعا يتناقض فكرة الفندق مع ما يسمى بالكرم العربي و هذا يعني ايضا بان مسألة الكرم العربي لربما مسألة مبالغة فيها لا يمكن ان نصدق خاصة و ان المناخ الصحراوي القاسي لا يساعد على الكرم بل على الغزو و ان الغزوات العربية معروفة عالميا لتدخل كلمة غزو العربية الى الالمانية في Razzia عبرالجزائرية (غازية)و اخيرا جاءت الكلمة الانجليزية اوتيل بعد الثورة الصناعية لتحل محل كلمة الفندق دون ان تستطيع ان تقضي عليها كليا.www.jamshid-ibrahim.net ......
#الفندق
#الكرم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741008

نافع شابو : التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الثاني يقول معروف الرصافي مؤلف كتاب "الشخصية المحمدية""الحبُّ يُعمي ويصمُّ ، ولا ريب الأيمان (في الأسلام) يُعمي ويصمُّ ايضا المسلمين يتكلمون عن إيمان وإعتقاد ،لأ عن تدبّر او تفكير ، إنهم ينحازون الى كل ما يقوله القرآن دون ان يتأمَّلوا في معانيه والفاظه ومصدره وعيوبه وتأثيره على الناس .إنّه إيمان أعمى لأجيال عميان يقودون أجيالا عميان . وكُلِّ من ينتقد هذا الأيمان ألأصولي الغالب في ألأمة ألأسلامية ، فهو كافر يستحق تطبيق حكم الردة عليه .لا يمكن مناقشة او نقد التراث الأسلامي ولا النصوص القرآنية،لأنَّ المسلم يعتبرها من الثوابت المقدسة التي لايجب الأقتراب منها .إنّه الدين الذي يحجّر عقول الناس ويصبح ألأنسان مثل آلة لا حول له ولا قوّة يسيّره رجال الدين وليس على المسلم إلاّ قبول القضاء والقدر المكتوب في اللوح المحفوظ .كتاب الشخصية المحمدية للشاعر العراقي معروف الرصافي إن مناهج التعليم في المدارس والجامعات للدول الأسلامية عندما تدرّس مادة الدين هو للتلقين والحفظ ليس الا ، امّأ التفكُّر وطرح الأسئلة فهي غير مقبولة ويُتَّهم كُلّ من ينتقد او يتسائل بانه كافر وقد يصل الحكم عليه بالسجن او القتل او الصلب كما يخبرنا به التاريخ الأسلامي ولا زال ، هذا الحكم ، قائما في العديد من البلدان ألأسلامية ، كما نشهده اليوم من خلال ما يعاني منه المفكرون و المتنورون المسلمون ، الذين يحاولون مراجعة التراث الأسلامي وكنس ماهو مخالف للعقل والمنطق وحقوق الأنسان. ولا لاننسى بانَّ هناك دول اسلامية لاتفهم اللغة العربية التي كتب بها القرآن ، وهم الغالبية . اليوم العلماء والمؤرخون و الباحثون المختصون في علم الفيولوجية (علم اللغات) وعلماء مقارنة الأديان واكتشافات حديثة للمخطوطات والآثار والأدلة من النقوش والمسكوكات عن البدايات المبكرة للأسلام ، تؤكّد لنا انّ معظم التراث ألأسلامي قائم على النقل وليس على التدوين الكتابي ، وايضا قائم على خرافات وقصص لاتستند على وقائع التاريخ الحقيقي للأحداث . هذه ألأكتشافات بدأت تنتشر في وسط الشباب والعامة من الناس بسبب وسائل ألأتصالات ألأجتماعية والقنواة الفضائية ، مما سبب في ازالة الحواجز وكسر الجدران التي بناها وعاظ السلاطين عبر 1400 سنة من التعتيم والتظليل والتجهيل للأنسان المسلم .هكذا اليوم يكتشف المسلمون ان هذا التراث مبني على جبال من الأكاذيب والخرافات والأساطير ، التي تُصدم العقل وتخالف المنطق وتقدّس الجهل وتمنع التسائلات وطرح الأسئلة . هذه الأكتشافات ، آجلا ام عاجلا ، ستُغيّر الكثير من المفاهيم السائدة في العالم الأسلامي،خاصة وسط الشباب الذين يعيشون في العالم الأفتراضي ، حيث العالم منفتح على جميع المعتقدات والديانات والأفكار والفلسفات والعلوم الأنسانية ، وحيث اصبح الوعي الجمعي يفرض نفسه على الحياة المعاصرة. إن عدم القبول بمراجعة كتب التراث ألأسلامي التي اصبحت مع كتاب القرآن حجر عثرة في تقدم الشعوب العربية والأسلامية في كافة مجالات الحياة ، بل انّ المراجع الأسلامية كجامعة ألأزهر هي المسؤولة المباشرة في نشر الفكر الأرهابي من خلال إعادة أحياء النصوص القرآنية والسيرة النبوية والأحاديث التي تحرّض على الأرهاب والجهاد ونشر ثقافة العنف والكراهية والحقد والأنتقام . وهذا يحدث بالتعاون مع الحكام الذين يتحمّلون مسؤولية قمع شعوبهم وخنق الحريات والديموقراطيات في بلدانهم ، ومحاربة المتنورين والداعين الى مراجعة هذا التراث المبني عل جماجم البشرية . كل ذ ......
#التراث
#ألأسلامي
#وازدراء
#وتحقير
#الأنسان
#الأديان
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741007