محمد السعدي : عبد الرحمن القصاب .. المناضل المنسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي عبد الرحمن القصاب .. المناضل المنسي .محمد السعديكنت حديث العهد بالسياسة , وفي بداية خطوات الطريق الأولى على تخوت مقاهي قرية الهويدر الخشبية العتيقة , وفي طور القراءات الاولى عن تاريخ حزب الشيوعيين العراقيين والسجالات حولها في الموقف من أحداث مهمة وقريبة . كانت ثورة 14 تموز 1958 أي الاقرب الى صورة الحدث وما عصف بها من تطورات وتفاصيل وأحداث أدت في نهايتها الأخيرة الى ألاطاحة بالثورة ورموزها .حركة عبد الوهاب الشواف 8 أذار 1959 … هي الأبرز والأكثر سجالاً الى يومنا هذا , أرتباطاً بوضع العراق الذي مازال غير مستتب ويشهد هزات سياسية متتالية .العقيد الركن عبد الوهاب الشواف قائد حامية الموصل وأمر جحفل اللواء الخامس . كان محسوب على قوى اليسار وأكثر قرباً للقوى الديمقراطية وضمن تنظيمات الضباط الاحرار في تشكيلاتها الاولى , التي أطاحت بالملكية والملك والوصي . روى لي شخصياً الدكتور خليل عبد العزيز الله يطول بعمره لقد بلغ من العمر 85 عاماً , ومازال عطائه لا ينضب في خدمة العراق . وكان من المساهمين اللامعين في أحداث الموصل . ذهب قبيل الاحداث على رأس وفد الى بغداد وشكا من صعوبة الاوضاع في الموصل الى ( كامل الجادرجي ) وباتت ( قاب قوسين أو أدنى ) وعندما ذكر أسم عبد الوهاب الشواف . قال لهم الجادرجي أرجعوا الى الموصل وتفاوضوا معه هذا محسوب علينا .و نقل أكثر من مصدر تاريخي حول محاولات عبد الوهاب الشواف في تهدئة الزعيم عبد الكريم قاسم في الثناء عن أقامة مهرجان ( أنصار السلام ) قبل ليلة من تفجر الاحداث حيث ألتقى الزعيم في بغداد حسب مذكرات جاسم العزاوي سكرتير الزعيم الذي تعاون مع أنقلابي 8 شباط 1963 محاولة أثنائه عن عقد مؤتمر أنصار السلام نزولاً لمراعاة بما تتمتع به مدينة الموصل من خصوصية عشائرية وقومية . كان عبد الوهاب الشواف يعتبر تعينه غبناً على حامية الموصل بمثابة أبعاده عن المشهد السياسي العراقي المحتدم ونكران لدوره في ثورة تموز , الذي كان يفترض وضمن ترتيبات التعينات والتوزيعات أن يكون العقيد الشواف وزيراً للدفاع أو الحاكم العسكري . الصراع كان دموياً بين القوى الوطنية ( اليسارية ) والقوى القومية والاسلامية التي كانت تنادي بوحدة أو أتحاد بين الجمهورية العربية المتحدة ( مصر وسوريا ) والجمهورية العراقية , بينما كانت القوى الوطنية وفي مقدمتهم الشيوعيين ترفع شعار أتحاد فيدرالي وصداقة سوفيتية مع الجمهورية العراقية . ولقد وقع الزعيم عبد الكريم قاسم بين نقيضين متصارعين راح ضحية هذا الصراع الدموي , للأسف ظل موقفه متذبذباً بين نقيضي هذا الصراع مما أطيح به بعد قرب خمسة سنوات من الصراعات والاحترابات .في الجبل أستعدت الاحداث بما تخزنه ثنايا الذاكرة حول شخصية عبد الرحمن القصاب وموقفه من أحداث الموصل وماروج له البعثيين والقوميين حول شخصه بالذات بنصب محاكم وأعدام الناس وتسميته ب ( جزار الموصل ) أو رئيس ( المحكمة القصابية ) مع رفاقه خليل عبد العزيز وأخرين , الذين كانوا يراقبون الاحداث من مركز الشرطة العامة . وعدنان جلمران بالثانوية الشرقية .تعتبر مدينة الموصل أحدى أكبر القلاع الحضارية في تاريخ العراق , ودورها المهم في أحداث العراق على مر التاريخ الانساني . تبين قبل تمرد العقيد الشواف الدعم الخارجي كان واضحاً والتحركات المشبوهه واللقاءات عبر الحدود بين رجالات العواصم العربية ( القاهرة ودمشق ) , كانت جمهورية مصر ( جمال عبد الناصر ) لها اليد الطولى في الوقوف ضد الجمهورية الفتية التي أطاحت بربقة الاستعمار البريطاني وتحالفاته . وكانت أذاعة صوت العرب ......
#الرحمن
#القصاب
#المناضل
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679802

يحيى محمد : داروين والانتخاب الطبيعي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد وجد داروين ان من الممكن تفسير التعقيدات المرصودة لدى الكائنات الحية واعضائها ووظائفها وفق عملية تدريجية بطيئة من التغيرات والتحولات التي يدفع اليها الانتخاب الطبيعي في تفاعله مع البيئة، فبسبب الصراع من أجل الحياة فإن أي اختلاف مهما كان طفيفاً سوف يحتفظ به الكاالحي إن كان مفيداً، ومن ثم ترثه ذريته من بعده فتصبح ذات امكانية افضل للبقاء. وهكذا تتراكم الفوائد باستمرار وتتطور الكائنات الحية وتصير اعضاؤها معقدة أكثر فأكثر، كما هو ملاحظ في تكوين التراكيب المدهشة لاذن الخفاش وعيون الكثير من الحيوانات، ومنها الانسان، ومثل ذلك صنع الغرائز المذهلة التي تسلكها الحيوانات المختلفة، كالنحل الذي يقوم بصنع الخلايا الشمعية. ومن وجهة نظر داروين ان الانتخاب الطبيعي يعمل بالتدريج البطيء على قيادة الحيوانات باقتدار اكثر فاكثر، مثل النحل الذي يتولى اعمالاً مذهلة دون ان يعرف حكمة ذلك. هذه هي فكرة عامة حول التطور التدريجي البطيء بقيادة الانتخاب الطبيعي، لكنها تخلو من اي برهان. وكان داروين يعي ذلك ويشير اليه، وانه مضطر لاتخاذ مسلك لتفسير ظواهر حياتية عديدة مستقلة قابلته عوض البحث غير المجدي عن برهان مباشر يدل على التطور. وبحسب عالم التاريخ الطبيعي لويس اغاسيز فان سبب تمسك داروين وغيره بالتطور التدريجي انما يعود الى تجذر مفهوم الاستمرارية عند أتباع المذهب الطبيعي وانجذابهم له، مما جعلهم يميلون لتفسير الطبيعة وفق المصطلحات التطورية. ونبّه إلى أن السعي لإثبات ذلك هو أمرٌ عبثي. وسبق للفيلسوف الالماني لايبنتز ان استند الى مبدأ الاستمرارية كقانون عام للطبيعة، حيث لا شيء يحدث بالقفزات والطفرات، وانما الطبيعة تنمو وتتطور بالتدريج. وكان عالما التاريخ الطبيعي ستيفن جاي جولد ونايلز ايلدردج يعتبران الاعتقاد بالتدرجية هو موقف ميتافيزيقي مترسخ في التاريخ الحديث للحضارات الغربية؛ وهو ليس مستمداً من الملاحظات التجريبية المستقرأة من الدراسة الموضوعية للطييعة. ولعالم النبات السويدي كارل لينيوس (1707-1778) عبارة شهيرة تلخص هذا الموقف بالقول: (ان الطبيعة لا تعمل بالقفزات)، وهي ذات المبنى الذي سبق اليه الفيلسوف لايبنتز كما اشرنا.مع هذا كان داروين مضطراً للتسليم بنظرية التطور التدريجي، فبدونها سيواجه ثلاث نظريات اعتبرها غير علمية. فاما نظرية الخلق المستقل التي اعتبرها اعجازية غير علمية. او نظرية القفزة التطورية، وهي من وجهة نظره تشبه النظرية الخلقية او الاعجازية لصعوبة تفسيرها، لذا اعتبر ان من يعترف بالتحولات الكبيرة والفجائية مثل جورج ميفارت هو كمن يدخل في عوالم المعجزات وترك عوالم العلم. او نظرية لامارك التي تتضمن الدوافع الداخلية الموجهة، وهي بنظره ميتافيزيقية غامضة، فمثلاً انه استبعد تفسير تطور استطالة رقبة الزرافة بالاعتماد على القوى والموجهات الداخلية التي عوّل عليها لامارك. لهذا فانه لم يجد نظرية علمية مقبولة غير التطور التدريجي. وشبيه بهذه النتيجة ما ذهب اليه عالم الحيوان والتشريح المقارن ديفيد واتسون D.M.S. Watson، اذ كتب مقالة حول التكيف بمجلة الطبيعة عام 1929 اوضح فيها ان التطور يعتبر مقبولاً عالمياً او لدى علماء الحيوان؛ ليس لأنه يمكن ملاحظة حدوثه، او لكونه مدعوماً بحجج متماسكة منطقياً او من خلال أدلة ليكون صحيحاً، بل لأنه يلائم جميع حقائق التصنيف وعلم الحفريات والتوزيع الجغرافي، ولأنه لا يوجد تفسير بديل ذي مصداقية ينافسه، لأن البديل الوحيد في قباله هو الخلق الخاص (المستقل)، وهو أمر لا يصدق.لكن اذا كان داروين مضطراً لاتخاذ النظرية التدريجية مع ما كان ينتابه ......
#داروين
#والانتخاب
#الطبيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679801

إسماعيل علالي : الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد
#الحوار_المتمدن
#إسماعيل_علالي الطريق الرابع و مغربة اليسار الجديد:الجزء الرابع من مقال: ماذا يريد المصطفى المريزق؟إسماعيل علالي*استهلال:" إن ما تبقى من اليسار وقف عاجزا أمام التحولات الكبرى التي شهدها العالم، و لم يتمكن من تقديم و لو قراءة استشرافية للمستقبل و متابعة تغيرات العصر و مستجداته، مما جعله، يسقط في شراك الجمود الفكري و العقائدي، الذي انتبه إليه الطريق الرابع، الذي ستكون مهمته شاقة، إنْ من حيث العمل على تجاوزها و سد نقائصها، أو من حيث الاجتهاد في تقديم الرؤى التي ولد من أجلها، و في طليعتها إنتاج رؤية اقتصادية واضحة و معمقة" المصطفى المريزق، كتاب الطريق الرابع، الجزء الثالث، باب المعارف و الرؤى: الرؤية الاقتصادية ،فاتحة الكلام:حرص المصطفى المريزق في الجزء الثالث من كتاب الطريق الرابع، بكل جرأة نقدية، على رفع الوصاية عن الفكر اليساري الجدير بالتسمية، بعدما عرّى واقع ما تبقى من اليسار بالمغرب، و عمل على سد الثغرات المنهجية و التصورية و العملية التي وقع فيها يسار المغرب الكلاسيكي، من أجل بلورة سمات اليسار الآخر المعاصر الذي يسعى إلى توطينه جماهيريا في راهن المشهد السياسي المغربي.و لأجل هذا الغرض تبنى الدكتور المصطفى المريزق مفهوم المغربة باعتباره مفهوما إجرائيا، لإعادة بناء يسار آخر مواطن، يقطع مع المفاهيم المنقولة التي تسربل بها اليسار الكلاسيكي لعقود، و التي بموجبها سقط في ما اصطلح عليه عرّاب الطريق الرابع بـــ) السلفية اليسارية( التي قيدت تيارات اليسار بالمغرب، و زادت من هوة الشقاق و التفرقة بينهم، بعد جمود كل تيار على نموذج مُستعار من نماذج اليسار العالمي، و العربي و اعتباره النموذج الأمثل دون أي نقد أو مراجعة فكرية أو توسيع.حيث نصَّ على أن آفة اليسار السلفي التقليداني بالمغرب تكمن في سقوطه في آفة التقليد المزدوج، و المتمثلة من جهة، في تقليد نسخ مشوهة من تيارات اليسار العالمي المتصارعة بالغرب ، و من جهة أخرى في تقليد اليسار العربي في نسخته القومية التي ضيقت الفكر اليساري و اختزلت قيمه الكونية.إذ بموجب هذا السلوك التقليداني البرّاني فشل اليسار بالمغرب، حسب مصطفى المريزق بأن يكون مغربيا بامتياز، و متماهيا مع الشخصية المغربية بفيوضها الحضارية و مميزاتها التاريخية و تعدديتها الهوياتية و تنوعاتها المجالية و الجغرافية .و في هذا الصدد اعتبر المريزق أن اكتفاء اليساريين المغاربة بالنقل و التقليد المزدوج، الذي وصل حد حمل يساريي المغرب للمظلات متى أمطرت السماء بموسكو، قد ضيع عليهم فرصة مغربة اليسار، بما يوافق خصوصية المجال التداولي المغربي، و تطلعات المغاربة الذين وجدوا في قيم اليسار المثلى، و تنظيرات المؤسسين جزءا من هويتهم التي لم يلحظوها على أرض الواقع في ممارسات و قراءات ما تبقى من اليسار، الذي اختار أن يكون سلفيا تابعا و متعصبا يدين بالولاء حد القداسة لنماذج يسارية راديكالية دون نقد أو اعتراض ، أو تهذيب لرؤاها ، أو تصويب لمنهجها في تدبير الدولة كما هو الشأن في النموذج الستاليني الدموي، الذي وجد في جغرافية العرب من يبرر أخطاءه، و يتعصب له، و يدعو للإقتداء به في ضرب سافر لروح الفكر اليساري الحق القائم على خدمة الإنسانية، و تحريرها لا استعبادها، أو الاعتداء على حقوقها، أو إعاقة نضالها التقدمي المشروع، و تقييده بأغلال الإيديولوجية المنغلقة على نفسها، و الفتك بالأبرياء.و في هذا الصدد أيضا، انتقد المصطفى المريزق، صنيع تيارات اليسار بالمغرب مع المف ......
#الطريق
#الرابع
#مغربة
#اليسار
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679800

محمد الأزهاري : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزهاري زنزانة مظلوم يومان فقط تفصل صديقي خالد عن الحرية ويجب عليً إنهاء هذه القصة التي تقرأها أنت الآن عزيزي القارئ ليُّخرجَها معهُ على أملِ أن تتطوع أحد الصفحات وتنشرها، كي لا تبقى أسيرة معي هنا إلى أجلٍ غير مسمى. هذه القصة لا يعرفها إلا صديقي خالد وأحمد، هذا الأخير شريكُنا في الزِّنزانة التي نطلق عليها لقب "زنزانة المظلوم" نسبةً لي،لم تتبقّى له سوى أربعة أشهر لمعانقة الحرية . بيني وبينكم لا أحد منهم صدّق قصتي . - يقولون " إن كل سجينٍ يدعي البرائة ويظن في أعماقه أنه غير مذنب" لن أنكر هذا الأمر لكنه لا ينطبق عليَّ وعلى مجموعة من السجناء هنا .بوسعهم أن يظلموننا وأن يسجننونا لكن قصتنا ليست جسداً لتسجن معنا والدليل أنها وصلت إليك حبيبي القارئ . قصتنا لن تبقى هنا مقيدة بيننا فهناك من سيصدقها ويفهم عمقها . في زمن انتشار جائحة كورونا قبل سنتان من الآن تم فرض الحجر الصحي الذي دامت فترته قرابة ثلاثة أشهر,مما جعلني أملُّ الجلوس في المنزل . قررت فجأة القيام ببعض التمارين الرياضية، وبما أنني أقطن في "حي الأمل" الذي يتنافر اسمه مع واقعه. لم أجد مكاناً في هذه الظرفية الإستثنائية أفضل من"واد سوس" حيث شساعة الفضاء وخُلوِّه من النّاس والشرطة مما يقللُ من احتمالية إصابتي بالعدوى . ارتديت ملابسي الرياضية متعجلاً وذهبت نحو الوادي مهرولا بسرعة متفادياً الشرطة ما أمكن . بدأت ببعض الحركات المحفزة للعضلات ثم شرعت في الركض ببطء متوجها نحو القنطرة الرابطة بين "إنزكان وأيت ملول" مبتعدا بذلك عن القنطرة الرابطة بين "تيكوين وأيت ملول" لأنني لم أجد راحتي هناك نظرا لسمعتها السيئة وما يكتنِفُها من شبهات، فهي ممرٌ للسيارات من الفوق، ومن تحتها ممرٌ رئيسي لبائعي ومستهلكي الحشيش، بالإضافة إلى العديد من المخدرات التي تباع بجوارها مثل (المادة اللاصقة والكحول) وغيرها . وبينما أنا أركض علا صوت تردد صداه في أرجاء الوادي، لم ألتفت له في البداية لأنني ظننت أنه مجرد نباحِ الكلاب الظالة التي عادة ما تعترض طريقي وأنا أمارس الرياضة هنا. لكن وبعد التمعنِ قليلاً سمعت كلمةً أعرفها معرفةً جيدة : "وْقافْ وْقافْ" ، وإذا به شرطي بزيٍّ شخصٍ عادي، أي شرطي متخفي (أنا أعرفهم من هيئتهم) يقصد بقوله "قِفْ". ربما يظنني أحد المدمنين، لكن بما أنني لست مذنبا ولا مدمنا فلا داعي للهرب . بدأ سير باتجاهي بخطواتٍ متسارعة. رفعت يديّ قليلا وبشكل بارز ليراهما جيداً كي لا يشك أنني قد تخلصت من شيء ما. وهذه عادة الشرطي الحاذِق ينظر إلى اليدين بدل الوجه على أمل أن ترميّ شيئاً من شأنه أن يُستغل حجة ضدك . مشيت بخطوات متساوية متقاسماً معه الطريق،لعلَّ تصرفي هذا يزيد من برائتي ويؤكد حسن نيتي . أحكم قبضته على يدي وقال: ماذا تفعل هنا ؟وأين الكمامة ؟ - أجبت : أمارس بعض التمارين الرياضية أما الكمامة في جيبي ولا أضعها لأنها تخنقني وأنا أتمرن . - وهل معك ورقة السماح بالخروج . - لا . - إذاً عليك دفع الغرامة . - ليس معي نقود وكما ترى فأنا أرتدي سروالاً رياضياً قصير . الشرطة دائماً لها أقوال وحلول احتياطية. - قال ستذهب معنا وهناك اتصل بأحد أقربائك ليأتيّ ويدفع عنك . كانت سيارة الشرطة تنتظرنا فوق القنطرة الخبيثة. أدخلوني إياها من دون أن يقيدو يديَّ، لحسن الحظ بدت المعاملة جيدة لم يعاملونني كمجرم،هكذا ظننت للوهلة الأولى . وصلنا إلى المخفر وقالوا إنني سأخضع لإستجوابٍ خفيف. أدخلوني غرفة التحقيق . - كان ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679799

عبد الله عبدالله : عسكر الأوليغارشية : عسكر على مين ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عبدالله يعاني المجتمع اللبناني من أمراض نفسية أبرزها حالة النفاق الاجتماعي، مثل بقية المجتمعات العربية من دون استثناء. لدرجة أن هذا الشعب قد يبكي على من كان سبب، في مأساته وتشرده ونكباته فقط من أجل تسجيل موقف وطني أمام بقية اللبنانيين بغية الوصول إلى هدف ما أو حتى للمحافظة على وظيفته في العمل. ولكن أبرز ما يمكن أن يتميز به هذا الشعب بكافة أطيافه هو التملق إلى مؤسسة الجيش اللبناني، وتقديسها وبل حتى جعلها فوق كل اعتبار. بالرغم من معرفة هذا الشعب، أن جيشه المغوار أقصى ما يمكن أن يفعله هو لعب دور الخزمتشيه عند أسيادهم في هذه المؤسسة. يحتاج لبنان إلى خبراء في علم الاجتماع والنفس، لدراسة هذه الحالة المرضية، التي تتزايد داخل المجتمع في تقديس ثالث أقوى جيش في لبنان ألا وهو ما يعرف بالجيش اللبناني أو كما أحب تسميته بـ عسكر الأوليغارشية.يعلم الشعب اللبناني جيداً، أن هذا الجيش لم يدخل في معركة عسكرية إلا بوجه العمال والثوار والفقراء من الشعب اللبناني أو اللاجئين الفلسطينيين والسوريين. وحتى ما قام به هذا الجيش المغوار لا يصل إلى مستوى المعركة، لأنها غير متساوية بين الطرفين في الأصل، لذلك أدق تفصيل يمكن تسميته هو بلطجة الجيش اللبناني على المساكين.ويدرك هذا الشعب، أن مقولة (الجيش صمام الأمان) هي كذبة يحاول إقناع نفسه بها. اللهم إلا إذا كان القصد في أن هذا الجيش هو صمام أمان المصالح الأمريكية وحلفائهم من الكيان الصهيوني والدول الإقليمية وهنا اتفق معهم في هذه المسألة. والكذبة تكشف ذاتها، عند العودة إلى التاريخ القريب وهو الحرب الأهلية وأزمة 58 الذي وقف الجيش بجانب الطبقة الحاكمة بوجه القوى الوطنية الثورية الحرة. وبل، انصياع معظم الرتب العسكرية وعناصرها لصالح اليمين اللبناني (الجبهة اللبنانية) في العام 1976، عند احتدام الصراع العسكري بين الأطراف اللبنانية. بالإضافة إلى، خدمة بعض وحداته تحت لواء جيش الاحتلال الصهيوني تحت مسمى جيش لبنان الجنوبي بقيادة الرائد الخائن الصهيوني سعد حداد ومن أتى خلفه أنطوان لحد، حيث نفذ هذا الجيش المتصهين عمليات إجرامية من قصف وتشريد واعتداء مباشر على أهالي الجنوب بسبب موقفهم الرافض من الأصل بوجود قوات صهيونية على أراضيهم. ومن دون نسيان، الدور الامبريالي للجيش اللبناني في الحرب الباردة أثناء ما يعرف بالعهد الشهابي (المخابراتي) وكيف تحول دوره في ملاحقة كل المناضلين الشيوعيين وضرب عملياتهم الثورية لأنها تضرب مصالح الإمبريالية الأمريكية الصهيونية. عند تحليل هذه التفاصيل التاريخية وتفسيرها، نجد بأنها طبيعية جداً لأن هذه المؤسسة ليست وطنية بل أوليغارشية مثل بقية المؤسسات اللبنانية التي تعمل لصالح زعماء الطوائف ومن خلفهم من الأنظمة الإقليمية والإمبريالية الصهيو – أمريكية.وتعد لحظة السابع من أيار في العام 2008، عند اشتباك أطراف الفساد والإجرام 8 – 14 آذار ووقوف قيادة الجيش بجانب حركة أمل وحزب الله أو على الحياد السلبي لدرجة عدم السماح للمواطنين الاختباء في الثكنات العسكرية عند إطلاق الرصاص العشوائي، دلالة كافية إلى اعتبار هذا الجيش بأنه غير وطني أو حتى إنساني. ومن أجل القارئ العربي، الذي قد يتساءل حول هذه المرحلة السخيفة في الحياة السياسية اللبنانية، إن ميل الجيش لطرف ضد طرف، كان بسبب صفقة رئاسية بين قائد الجيش السابق الجنرال ميشال سليمان وحزب الله وحركة أمل، لتعبيد الطريق له للوصول إلى قصر بعبدا الرئاسي ليصبح رئيساً للجمهورية عبر اتفاق الدوحة، والذي أيضاً بدوره يكشف لنا صعود دويلة قطر التي أصبحت فيما بعد عراب للإسلام السياسي و ......
#عسكر
#الأوليغارشية
#عسكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679798

عبد جاسم الساعدي : جماهير التيار الصدري بين ثقافتين اثنتين قراءة في الوعي الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي جماهير التيار الصدري/بين ثقافتين اثنتين/قراءة في الوعي الاجتماعي يطيب لي أن أعود إلى منبت النشأة والصبا والانتماء مذ كنت شابا حيويا متحركا، وجدت نفسي هناك منتميا إلى الحزب الشيوعي العراقي وإلى منظماته ومبادرات الشباب المتجددة.فبقيت في الذاكرة مشاهداتي اليومية لجماهير الكادحين والمهمشبن الذين هربوا من جور الإقطاع في العمارة لينضموا إلى أهاليهم في الخندق العميق /خلف السدة الشرقية بعد أن يطلوا بنظرات الدهشة إلى مبنى القصر الأبيض ليجتازوا السدة الشرقية تواجههم مستنقعات شطيط على امتداد السدة وليستقروا في صرايف العاصمة. إذ بنت الدولة العثمانية السدة على امتداد بغداد من صرايف الوزيرية إلى تل محمد ثم الاتساع عرضا إلى صرايف الميزرة..كانت تلك الجماهير بطبيعة الحال تبحث عن عمل ولعل الانتساب إلى الشرطة كان مدخلا للاستقرار النفسي والاجتماعي مع ضمانات الدولة. وفي الغالب يتم استخدام النساء للخدمات المنزلية. صادف أن نشبت ثورةالرابع عشرمن تموز العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- فوجدت تلك الجماهير ضالتها في الانتماء ودعم الثورة. تطور الحال وهذا المهم بتشكيل خلايا ومنظمات الحزب الشيوعي التي مارست أعمالها النشطة بعلنية. وتكاثفت المبادرات المتنوعة بين الانتماء للحزب والانخراط الطوعي في منظمات الشبيبة الديمقراطية والمنظمات النقابية. اذكر واحدة من تلك المبادرات إذ كنا في المتوسطة النظامية المحاذية لبارك السعدون. طلبنا من مدير المدرسة الراحل سعيد كاهجي ان يوفر لنا فرصة استخدام صفوف المدرسة لمحو الأمية. اندهش المدير ومن اين تاتون بهم؟ نحصل على الموافقة وسترى. وفي الأيام التالية اكتظت صفوف المدرسة بالعمال واسطوات البناء إذ كنا على صلة ومقربة منهم في مقاهيهم العامرة عند تمثال السعدون. كانوا في غاية الفرح وبصورة تلقائية انظموا إلى منظمات الشبيبة وفعالياتها الفنية والثقافية .ومما له دلالته في هذا الباب كان الأصدقاء ينظمون حملات التلقيح لعشرات الآلاف من الاطفال. بالإضافة إلى الإسعافات الأولية. اكتظت بغداد بالتظاهرات الشعبية في شكل لم يشهد مثله العراق حينما تعرض عبد الكريم قاسم إلى محاولة اغتيال العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- في شارع الرشيد. أعدته عصابات البعث. وشاهدت تلك الجماهير الغاضبة في وثبتها العارمة للتضامن مع الثورة على انقلاب فاشيي البعث في شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-.كانت الجماهير تتحرك بفعل الوعي والانتماء وثقافة الثورة وطابعها الإنساني من دون نزعات دينية أو طائفية أو عنصرية أو أمراض الزعامات الشخصية. انتقلت تلك الجماهير الغفيرة إلى مدينة الثورة فأخذنا الانتماء إليهم أن ننظم حملات مساعدة كل يوم جمعة من العمال والاسطوات المتطوعين وان نبدأ بالمساعدات من دون اتفاق أو موعد لنسهم في إكمال البناء مجانا يذكر ان سيارات نقل تنقلنا مجانا طوال اليوم. كما نشعر بالفرح على ذلك العمل الجمعي وتنتشر الابتسامة على محيا المواطنين. قادنا الوعي من دون توقف حتى حدث انقلاب البعث الفاشي العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- بتعاون جماعة الخالصي وفتنة الفتوى التي أصدرها عبد المحسن الحكيم بجواز تصفية أبناء الحزب الشيوعي مما أحدثت فرحا لدى قيادات البعث بالإضافة إلى تعاون قيادات من أحزاب إسلامية عراقية إذ أبدت الدعم والتأييد واستخدام السلاح في الشوارع والاعتقالات والتعذيب. من هناك بدأت حال الاغتيالات والاعتقالات وا ......
#جماهير
#التيار
#الصدري
#ثقافتين
#اثنتين
#قراءة
#الوعي
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679797

عبدالجواد سيد : كورونا والإشتراكية الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ندرك أن الحياة مستمرة ، وأننا لابد أن نتعايش مع الفيروس، ونستأنف حياتنا ، ولكن ظلت هذه المقالة الثالثة ، كان يجب أن تخرج، لتشارك فى الإجابة على كثير من الأسئلة التى طرحتها الجائحة، من المسئول عنها، الرأسمالية المتوحشة، أم الديكتاتورية المتوحشة، وعن أهمية دور الدولة ، التى أبرزته الجائحة واضحاً ، وعن النظام الأمثل للمستقبل، وذلك فى ظرف مشابه لظرف الخمسينات من القرن الماضى ، ومع إندلاع الحرب الباردة، حين إحتار العالم بحثاً عن النظام الأمثل، بين الرأسمالية المتداعية، والشيوعية الصاعدة، بين الحرية بلا عدالة، وبين العدالة بلا حرية، لتطل الإشتراكية الديموقراطية ، ونظيرتها الديموقراطية الإشتراكية ، وتحسم أمرها ، بعد صراع طويل مع الأممية الشيوعية، وتجيب على هذه المعضلة التاريخية، بخيار جديد، أو بطريق ثالث ، جمع بين العدل والحرية نظرياً، وأثبت نجاحاً كبيراً عند التجربة عملياً ، إن هذا المشهد التاريخى يتكرر اليوم، مع زيادة موضوعية فى الهدف، فى البحث عن نموذج الدولة التى تجمع بين العدل والحرية، لكن أيضاً فى البحث عن الدولة القوية، التى يمكن أن تحمينا من أى جائحة مستقبلية، حيث أثبتت الأحداث عدم إمكانية الإستغناء عن دور الدولة بعد فى حياة البشرية، وحيث أطلت الإشتراكية الديموقراطية مرة أخرى، لتجيب على هذه المعضلة ، الأكبر حجماً، والتى تستحق تسمية الجائحة فعلاً. كانت الإشتراكية الديموقراطية نتاجاً فكريا أوربياً ، رداً على الشيوعية الماركسية، سرعان ماأصبح تياراً دولياً، تماماً مثل الشيوعية ، وذلك فيما يخص حتمية ديكتاتورية الطبقة العاملة ، والتغيير الثورى، من أجل تحقيق الإشتركية والعدالة الإجتماعية ، حيث لم يكن الطرح الماركسى التقليدى مقبولاً تماماً للروح الأوربية، التى إعتادت الحرية أساساً للمجتمع والحياة ، منذ بواكير الحضارة الغربية فى العصر اليونانى الرومانى ، وكانا الألمانيان برنار لاسال 1825- 1864، وإدوارد برنشتاين 1850-1932، من أوائل روادها اللذين عبروا عن إمكانية تحقيق الإشتراكية ، من خلال التطور الطبيعى للوعى المجتمعى ، والإختيار الذاتى لأفراده، أى فى إطار ديموقراطى، من تداول السلطة، بدون ديكتاتورية ولاثورة، فى ذلك الصراع الفكرى العنيف ، الذى أعقب الأممية الشيوعية الماركسية الثانية سنة 1889، وإستمر بعد الأممية الشيوعية الرابعة والأخيرة سنة 1938م ، عندما أعلنت الإشتراكية الديموقراطية إنفصالها عن الأممية الشيوعية، وعقدت مؤتمرها الأممى الأول فى فرانكفورت سنة 1951م ، ومنذ ذلك التاريخ وحتى اليوم، برزت الأممية الإشتراكية ، كواحدة من أكبر الحركات السياسية العالمية فى التاريخ، شارك فيها أحزاب من جميع أنحاء العالم بلا إستثناء ،و تواصلت مؤتمراتها بلا توقف حتى مؤتمرها الأخير فى رام الله سنة 2019م، والتى عبرت فيه عن رفضها لخطة السلام الأمريكية ، المعروفة بإسم صفقة القرن. وفى هذه المسيرة الطويلة حققت الأحزاب الإشتراكية الديموقراطية، ونظيرتها الديموقراطية الإشتراكية، فى أوربا بشكل خاص، الموطن الأصلى للتجربة الإشتراكية ، كثيراً من النجاحات ، حيث إستطاعت تحقيق التعاون بين الرأسمال العام والخاص، والمصالحة بين الطبقات، والحفاظ على الديموقراطية والسلم الإجتماعى وتداول السلطة، وقادت مسيرة بناء الإتحاد الأوربى، وتأسيس دولة الرفاه الإسكندنافية، أو ماعرف بالنموذج النوردى، وشكلت تياراً سياسياً عالمىاً ، مناصراً لقضايا السلام والحرية ، حتى دار التاريخ دورة أخرى ، بظهور مارجريت تاتشر و ......
#كورونا
#والإشتراكية
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679796

أحمد جميل حمودي : شغف ينتهي بالموت..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جميل_حمودي سوف أتحدث في هذا المقال عن قصتي مع القراءة منذ أن استطعت القراءة وحتى اللحظة التي شعرت فيها أن القراءة نهمٌ لا يمكن الشبع منها! أي الانواع من الكتب التي تستهويني وهل تغلبت كتب الادب على هوايتي بالقراءة أم كان لكتب الفكر والفلسفة النصيب الأكبر من قراءاتي؟ وهل كان للدراسة الأكاديمية في الجامعة تأثير إيجابي أم سلبي على اختياراتي للكتب؟ وهل ثورة المعلومات التي سادت خلال التسعينيات من القرن العشرين وما زالت مسيطرة حتى الآن غيّرت من عاداتي بالقراءة وبتُ صيدا سهلا لمواقع "التواصل الاجتماعي"، والتي تقدم معرفة مختزلة، فضلا عن أن هذه المعرفة قد تكون مزيفة في بعض الأحيان؟ وكم الوقت الذي استغرقه بالقراءة؟ وهل اختلف هذا الوقت بين الذي كنت استغرقه أيام الشباب وبين الآن؟وهل كانت كتب أوقات الفراغ (قواعد الالعاب، الطبخ، الموضة، الرياضة) تثير اهتمامي أم أنني كنت أعتبرها مضيعة للوقت؟ وما هي خبرتي بالقراءة وكيف أخطط لها؟ وماهي النصائح التي ربما أقدمها للأجيال الجديدة حول عادة القراءة؟ في بلدي الأم لم تكن عادة القراءة سائدة بين الجمهور انما بين نخبة المثقفين، وربما يعود ذلك لارتفاع نسبة الأمية وانخفاض دخل الفرد وهيمنة المهنة والتجارة بين المواطنين لما لها من عوائد أفضل من المهن التي تعتمد على الدراسة بالجامعة، كمهنة المعلم الذي كان يحصل على أجور منخفضة لا تكفي لسد احتياجاته! ولكنني نشأت في بيت يشجع على المعرفة فوالدي كان يخبرني أن الفلسطينيين لما هُجّروا من فلسطين عام 1948 كان لا يحملون الذهب والمال انما يحملون الشهادات الجامعية وهذه القصة المحكية تركت ِفيَّ أثرا عميقا لأن أكون قارئا نَهِمَاً لا يهدأ ولا ينام دون أن يقرأ، وهذا أتاح لي أن أكون شخصا متنورا أنشر النور والتنوير والمعرفة بين أفراد مجتمعي الصغير.بدأت قصتي الجادة مع القراءة عندما كنت في السادسة عشر وكانت انتقائاتي عشوائية آنذاك حيث كنت متنقلا بين كتب الادب العربي والدين والفلسفة، بدءا من الاغريقية وانتهاء بفسلفة التنوير والحداثة. في هذه الفترة لم يكن يعنيني أي توجه ايديولوجي يحمله مؤلف الكتاب انما كانت قناعتي أن القراءة المفتوحة لكل أنواع الكتب ستجعل من شخصيتي شخصية ناضجة لا تخضع للنمطية أو "البروباغندا الاعلامية" لذا كنت من الصغر شخصا ناقدا لكل ما أراه مخالفا للعقل، ولذلك كان لديّ أعداء كُثر وأصدقاء أَقل بكثير بطبيعة الحال. في هذه الفترة كوّنت من هؤلاء الاصدقاء القليلين، أطلقت عليهم "مجموعة القراء النهمين" حيث كنا نتبادل دائما الكتب فيما بيننا، وقد أثّروا بي وأثّرت بهم. لكنني كنت في هذه الفترة لا أُعير اهتماما كثيرا لقراءة الرواية ولكن دعوة أصدقائي لي بعد ذلك أن أقرأ "الخيميائي" لباولو كويلو و"الحرب والسِلْم" لتولتسوي غيّرت وجهة نظرية حول أدب الرواية، لأصبح مجنونا بالقراءة فكنت أقرأ كل يوم رواية بالعربية لمؤلف عربي أو بالعربية لمؤلف أجنبي، إذ علي أن أعترف أنني لم أكن قارئا للروايات العالمية بلغاتها الأصلية.امتد هذا النهم إلى أن دخلت الجامعة، والتي برأيي، أي فترة الجامعة، هي التي قضت على متعة القراءة، بعد أن غرقت بكتابة حلقات البحث والسينمارات وحمى الحصول على التقدير العالي في نهاية الجامعة. ورغم ان الدراسة هو نوع من القراءة، ورغم أن الجامعة أعطتني الفرصة للتعرف على مناهج البحث العلمي إلا أنها لم تكن كافية لإشباع نهمي بالتعرف على الأدب والفكر العالمي إنما كانت مرحلة روتينية هدفها أن أتقدم بدراستي لأحصل من بعدها على الجامعة ومن بعدها على الماجستير والدكتوراه ف ......
#ينتهي
#بالموت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679808

شيركو جمال ماربين : شيركو جمال ماربين : رسالة مفتوحة الى الحكومات المتداخلة في بلد القضاء والقدر
#الحوار_المتمدن
#شيركو_جمال_ماربين شيركو جمال ماربين : رسالة مفتوحة الى الحكومات المتداخلة في بلد القضاء والقدر ..!رسالتي واضحة جداً للسياسين وللزعماء ...هل تمكنتم من استيعاب الرساي&#1620-;-ل الموجهة لكم من ساحات الانتفاضة..!؟هل تمكنتم من قراءة وفهم الرساي&#1620-;-ل المتتالية ؟حقاً ان أمركم محير لأبعد الحدود ..كل ا&#1620-;-ب في منزله وعاي&#1620-;-لته عندما لا يحترم افراد العاي&#1620-;-لة سيكون في نظر العاي&#1620-;-لة الواحدة غير محترم ..نعم، انا اعلم علم اليقين ان جميعكم لديكم ارتباط بالمستعمر الامريكي والبريطاني والايراني والسعودي والتركي ..والسو&#1620-;-ال يطرح نفسه اين دوركم انتم كسياسين مع شعوبكم ؟العجيب ان جميع السياسين في العراق لديهم ارتباط بالاجنبي ..!ولم يتعلموا الدرس من الذين حكم العراق من العملاء وما حل بهم من مصير اسود ..ولم يتعلموا الدروس من اسيادهم فعندما تنتهي صلاحية السياسي العميل سيصبح (اكسباير ) لدى المحتل الذي كان سيده ومشغله ضد شعبه ووطنه .فالمحتل الاجنبي لا يحترمكم قيد شعرة واحدة .الم يحين الوقت للالتفات لشعوبكم وخلع ثباب الانتماء للاجنبي وللعمالة ..؟نعم،ان الشعوب تصبر بعض الوقت، ولكنها تنفجر ضد الطغاة والعملاء رغم جبروتهم وسلاحهم وعسكرتهم ..ولا احد يمكنه ان يقف امام عاصفة الشعب اذا ما غضب ..!وتجارب الشعوب والتاريخ قد وثقت جميع الانتفاضات ضد الأنظمة العميلة والقمعية .. فعليكم قبل فوات الاوان، ان تلتفتوا الى شعوبكم قبل الالتفات الى المحتل والى الاجنبي الذي لم يحترم ارضنا وشعبنا وتقاليدنا ..!!كفانا تشرذم في أغنى بلد في العالم واطيب شعب على الكرة الأرضية..رغم كل الجراي&#1620-;-م التي حصلت بحق شعبنا ......
#شيركو
#جمال
#ماربين
#رسالة
#مفتوحة
#الحكومات
#المتداخلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679807

محمد النعماني : ذهبنا الى البحر فوجدنا عدن ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني كلما ذهبت الى البحر تذكرت عدن ورصيف التواهي الميناء والسفن وذكريات الطفولة والشباب ونشوان وعمل ابي في المواني في (هبر مستر) راس مربط سائق تاج لا ارشاد السفن بالدخول الي ميناء عدن كان ابي يحب العمل وكنت انا فخور جدا بعمل ابي في (البوترس) مشاهده ابي وهو يقوم بادخال السفن الي ميناء عدن كنا نعيش من خيرات وحركات السفن ميناء عدن والسواح ونهضة ميناء عدن ماتت الميناء عدن وتحولت التواهي الي مدينة اشباح اغلقت المحلات التجارية ماتت الميناء مات معها البشرانقطعت ارزقهم وفقد الكثير اعمالهم وتحول عمال المواني والمرفاء الي عمال بلا عمل مات بعضهم قهر على الميناء وعلى موت عدنولم تبقي لنا سوي موقع الميناء والدكريات الجميلة البحر وما تبقي من السفن وصراع الغزاة من اجل ان تموت الميناء وتموت معها البشر للاسف موتوا الميناء ومات معها السكان في عدن لن تموت عدن ستعود الميناء ويعود كل البشرذهبنا الى البحر فوجدنا عدن الميناء والشواطي والمواني وشباك الصيادين والبواخر والقوارب حياة مثل عدن الصيد الاسماك والمطاعم والمحلات التجارية وريحة البحر ملتصقة بريحة البشر وجدنا عند البحرفالميناء تقع في خليج عدن على الساحل الجنوبي لليمن، على خط عرض 47 درجة, و12 دقيقة شمالاً. وخط طول 58 درجة, و44 دقيقة شرقاً. ويبعد بنحو 95 ميل بحري شرقي باب المندب البوابة الجنوبية للبحر الأحمر.تمتد حدود الميناء من رأس أبو قيامة بزاوية (166) درجة وبمسافة 1.76 ميل إلى خط عرض 12 درجة و44 دقيقة شمالاً، وخط طول 44 درجة و57 دقيقة شرقاً ومن ذلك المكان وبزاوية (90) درجة إلى خط عرض 12 درجة و42 دقيقة شمالاً وخط طول 45 درجة وصفر دقيقة شرقاً، ومن ذلك المكان وبزاوية (7) درجات ومسافة 3.15 ميل إلى الجزيرة المدورة (دنافة)يقع ميناء عدن على الخط الملاحي الدولي الذي يربط الشرق بالغرب، ولا تحتاج السفن لأكثر من 4 أميال بحرية فقط لتغيير اتجاهها للوصول إلى محطة إرشاد الميناء. ويتميز الميناء بأنه محمي طبيعياً من الأمواج, والرياح الموسمية الشمالية الشرقية، والجنوبية الغربية، وذلك لأنه يقع بين مرتفعي جبل شمسان على بعد 553 متر وجبل المزلقم على بعد 374 متر, مما يمكنه من العمل دون توقف طوال العام. ويغطي الميناء مساحة مقدرة بـ 8 ميل بحري من الشرق إلى الغرب و5 ميل بحري من الشمال إلى الجنوبميناء كميناء عدن لن تموت ستعود ويعود معها كل البشر …ميناء عدن هي الحياة للسكان على اصوات الهون السفن تنام معها سكان عدن لن تموت ميناء عدن ستعود ويعود معها الزمن ......
#ذهبنا
#البحر
#فوجدنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679806

زيتوني ع القادر : حياتنا في خطر
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ع_القادر مقتطفNotre vie est en dangerJacques DYKENS ترجمة :زيتوني ع القادرNouvel Ordre Mondial نظام عالمي جديدبرنامج كاملكل شيء مخطط.الحكومة العالمية موجودة ..لقد نصبت منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بانشاء هيئة الامم المتحدة l ONU. ومنذ ذلك شكلت وزاراتها: L UNESCO. تسهر على التربية العلوم والثقافةL OTAN et l INTERPOL.شرطة العالمLa Banque mondiale le FMI. البنك العالمي يراقب المال والافامي تمتصهاLe FAO. مكلف بالغذاءL’OMC.تسيير المصالح L’UNICEF. ببرمجة صغار الماشيةL’OMSغلق الافواه وتصييرها غيرمجدية, مريضة في مقابل اغناء (النخبة.) كل قرار محلي ياتي ...الذي ياتي من المقاطعة الذي ياتي من الفدرالية الذي ياتي من المقررين القارين والذي ياتي من هيئة الامم التي هي الاخرى تحت مراقبة غول متخف معروف باسم :N.O.Mالذي يمكن ثمثيله بالفوضى الحيوانية القديمة لانه يماثل هذا التفاقم الذي ما فتئنا ننشئه منذ الاف السنين.التخبة ( المتخفية) تهيكل الانسانية كراع يقود اغنامه يفحص نوعية الاصل( البقاء على الافضل) سمك الصوف(تفضيل الاكثر انتاجا ) نوع المزاج (تشجيع كمية الطاعة العمياء) الاداء ( العاطفي والفكري)والكمية(عدد رؤوس الماشية مقارنة بالمعطيات المتاحة )r...وضعت النخبة برنامجا دقيقا لمراقبة كل اليات الحكم . نجد خطوطه العريضة في بروتوكولات لتصل لذلك يكفي مد الاذن الى الشارع الة سطوح المقاهي وقراءة منشورات رواد الانترتات ومواقع التواصل الاجتناعي لتعرف ان بعضهم يعيش هاجس حرب عالمية ثالثة ...هاجس مبرر لانه فعل نتطم ومغذى من قيل نظام عرف بان هاجس انعدام الامن المقرون بالفقر يدفع الناس للانعزال الانقسام تفضيل الفردانية واخذ مواقف سلبية من الاخر وهذا يؤدي الى شحنة عداء بين بعض الاثنيات والطبقات الاجتماعية وقد يؤدي الى تصرفات لا يفكر في عواقبها.Sionلا شك اننا نحضر تصفية كبيرة.. وابادة حقيقية على مستوى كوكبنا مقصودة ومنظمة بعناية تامة منذ سنين تقودها اقوياء هذا العالم.! » اسمع اصوات تتعالى:انك تبالغ صديقيلا احد يستطيع نفي هذه الحقيقة..الوحدة مضرة لمسيري هذا العالم لذا يجندون الاعلام والروبوجاندا لضرب بعضنا بعضا والعمل على استحالة التقارب والتعايش بين الشعوب والاثنيات بتنوع جذورها وثقافاتهاIlluminati,و Bilderberg ?من منا لم يسمع ولو مرة (فرانك ماسون) اليميناتي فريق بيدارباج؟؟.لمن يجهلون ويجهلن فريق بيداربرج هي احدى اقوى المنظمات السرية التي تهدف الى فرض نظام عالمي جديد بحكومة عالمية وحيدة. أي محرك بحث لتعرف بنفسك لقد خصصت له جزءا كاملا من منشوري السابق ( فرنسا خطر) r N.O.M. يكفي ان تكتبلا وسيلة اعلام تتكلم لانه أي الاعلام ملزم بالسكوت من قبل من يسيروننا كما انهم ممنوعون من الكلام عن برنامج:برنامج Georgia Guidestones, ا « Stonehenge المسمىيتعلق بصرح قرنيت بني في 22 مارس 1982 في الولايات المتحدة بجورجيا من قبل (ايبرتون)في 2009 انتزع جزء علوي من واجهتها وفي 2014 وعوضت بحجر يحمل MM, 16, 20, 14, 8,مما كتب عليه بقاء النسانية تحت 500000000 شخصا توازنا مع الطبيعة اخذ الانتاج مراعاة مع الاختلاغف توحيد الانسانية بلغة جديدةاخضاع العاطفة والإيمان والتقاليد وكل شيء من خلال استخدام العقل والاعتدال.. حماية الشعوب والأمم بقوانين عادلة ومحاكم عادلة..يسمح لجمي ......
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679805

عماد عبد اللطيف سالم : الحكومة والدولة والإقتصاد في العراق الراهن
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذه "الحكومة" الجديدة ، في هذه "الدولة" العراقيّة ، المُتخبّطة والعاجزة ، والغائبة أحياناً ، تختلف عن سابقاتها في إمكانية تحويل التحديّات التي تواجهها الآن ، إلى "مُمكنات" وفرص.ليس العراقُ مُهمّاً لأحدٍ الآن .. كما كانَ قبل سنينٍ قليلةٍ خلت.لا أحد(في الداخل والخارج) لديهِ الرغبة أو القدرة(أو كلاهما معاً) لـ "تغيير" النظام السياسي والإقتصادي القائم في العراق.الشيء الوحيد المُتّفَق عليه دوليّا ، هو أن يبقى العراقُ بحدودهِ الحاليّة ، موحّداً جغرافياً .. كما سوريا ، كما ليبيا ولبنان واليمن.. كما السعوديّة.. كما كلّ إمارات وممالك وسلطنات الخليج "العربي- الفارسي". الدول"الرئيسة" التي تتقاسمُ النفوذ والتأثير في العراق، لديها الآن من المشاكل ما يكفيها ،ويفيض ، وليست في وارد الإنفاق المادي(والمعنوي) على هذا الترف السياسي والعسكري غير المُجدي المُسمّى .. عراق."مُتلازمة" الظروف السياسية - العسكرية - الماليّة - الإرهابيّة في عهد السيد العبادي ، و "مُتلازمة" الضعف - الفوضى - التخبّط في عهد السيد عبد المهدي ، غيرُ فاعلةٍ الآن ، كما كانت آنذاك."القوى السياسية" التي بقيت تتحكّم في هذه "الدولة" طيلة سبعة عشر عاماً ، هي في أسوأ أوضاعها الآن .. ولا يوجد ما يشير إلى أنّ وضعَ تحالفاتها ، بل وحتّى "تخادمها المصلحي" سيكونُ (مستقبلاً) أفضل ممّا هو عليه الآن .. بل إنّ جميع المؤشرّات والدلائل والمُعطيات ، تُشيرُ إلى أنّ وضعها سيكونُ أسوأ بكثير ، ممّا هو عليه الآن."الحراك" الشعبي يفتقر للإستدامة والفاعليّة . ورغم جسامة التضحيات البشرية التي رافقت الحراك "الإحتجاجي – الثوري" الأخير ، فإن هذا "الحراك الإحتجاجي" لم يعُد قويّاً ، ومُتجانِساً ، و"مدعوماً" ، ، ولم يعُد مُحصّناً (نسبياً) من "الإختراقات" متعددة الأوجه والأطراف ، كما كان الأمر في الإحتجاجات السابقة عليه.لدينا "تفاهم" حكومي سابق مع صندوق النقد الدولي IRAQ – IMF STAND-BY ARRANGEMENT يتضمن"ترتيبات" مُعلنة ، وأشتراطات "ضمنيّة" ، ينبغي على "دولة" العراق الإيفاء بها ، لكي تحظى بصكّ "الجدارة الإئتمانية" والماليّة ، الذي لا يمكن لدولةٍ في العالم ، أن تمارس أنشطتها الإقتصادية الرئيسة ، ولا أن تفي بمتطلبات علاقاتها الإقتصادية الدوليّة(بما في ذلك القروض والإستثمار والتجارة) دون الحصول عليه.وأؤكّد هنا على أن هذا "الإتفاق" هو بمثابة "تفاهم" على "ترتيبات" ، وليس اتفاق على شاكلة "خطاب النوايا" الذي يوقعّهُ صندوق النقد الدولي عادةً مع الدول والحكومات .. وأن المقصود بـ "اشتراطاته الضمنيّة" هنا هو ليس "الإملاءات "، لأنّنا ما نزال نُصنّف كدولة متوسطة الدخل ، ووفيرة الموارد ، وحاجتنا للدعم المالي من موارد الصندوق تبقى محدودة جداً في كلّ الأحوال.وستتسائلونَ الآن: إذا كان العراق ليس مُهمّا، أو لم يعُد مُهمّا للآخرين(كما قلتَ قبل قليل).. فلماذا هذا الإصرار من قبل المنظمات الإقتصادية الدوليّة(ومن يقف وراءها)،على تطبيق وتنفيذ هذه "الترتيبات"؟.الجواب هو : أنّ عراقاً "مُفلِساً" ، وعاجزاً عن إدارة موارده(المادية والبشرية) بالحدّ الأدنى من الكفاءة ، هو بمثابة "لغمٍ" دوليّ مُعرّض للإنفجار في أيّ لحظة. والبلد المُفلس أو المُعرّض للإفلاس(ليس بسبب شحّة الموارد، ولكن بسبب سوء إدارتها) ، هو بلدٌ مأزوم(اقتصادياً وسياسياً وإجتماعيّا) .. وأستمرار هذا التأزّم سيجعلهُ خَطِراً على نفسهِ ، وعلى جيرانه ، وعلى المجتمع الدوليّ بأسره.ولكي تقوم الحكومة الجديدة بتنفيذ هذه "الترتيبات" ، فإنّ عليها أن تفي (بحكم ال ......
#الحكومة
#والدولة
#والإقتصاد
#العراق
#الراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679804

محمد عمامي : رسالة إلى أخي اليساري الإمتثالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي ربما لا يعرف البعض أنّ كلمة "شهيد" خلقت في الحروب الدينية لتعبّر عن المضحين بأنفسهم من أجل الرّب والدين وفي بعض الأحيان من أجل المؤسسة الدينية التي خلقت وهم تماثلها مع الدين وحتى مع الإلاه نفسه. لقد استعمل مفهوم الشهيد في اليهودية أثناء الحروب المكابية والحروب ضد روما وغيرها من الحروب التي كان اليهود طرفا فيها ثم وقع شحذه من جديد من قبل الحركة الصهيونية في سياق حديث يعلمه الجميع. وعند المسيحيين استعملت كلمة (martyr (témoin ذات الأصل اللاتيني (martyrus) واليوناني (martus) للتعبير عن شخص عانى ألما كبيرا (على صورة المسيح) من أجل عقيدته المسيحية ومات فداء لها. وفي الإسلام أخذ لفظ "شهيد" معنى متقاربا إذ ارتبطت هي أيضا بالحروب من أجل نشر الاسلام، والشهداء هم من يموتون في سبيل الله وهم موعودون بالجنة مقابل من ماتوا وهم يدافعون عن أوطانهم وشعوبهم ضد حملات السّلب والنّهب والسّبي باسم الإسلام وهم الكفّار. برى يا زمان وهيا يا زمان، استحوذت حركات التحرر الوطني في القرن العشرين، بتأثير الحركات الشيوعية الشرقية، الماوية خاصة، على هذا المفهوم وسحبته على من يضحون بأنفسهم من أجل الإنسانية و من أجل الوطن أو الشعب أو الحزب أو الزعيم القائد المعلّم (تأثر واضح بالميثيولوجيا الشرقية الآسيوية: المعلّم الذي يجمع بين الحكمة والقوة الروحية والبدنية ويكون مرجعا لفنون القتال) أو من أجل نشر المبادئ الشيوعية التي رفعت جميعها إلى منزلة المقدس وأصبحت التعبئة الايديولوجية للأتباع تقوم على إعدادهم لتقبّل "الشهادة" أو التضحية بالنفس في سبيل تلك المقدسات، خاصة وقد اختلطت بالعقيدة العسكرية التي بثت في صفوف المقاتلين لكون تلك الحركات هي حركات عسكرية سياسية أو سياسية ذات أذرع عسكرية (الفيتنام، الجزائر، كوبا، أمريكا الوسطى والجنوبية الخ.) ولقد امتدت تلك الاسطورة إلى المنطقة العربية فتطورت لدى حركات التحرر القومي والوطني (بما في ذلك اليسار الماوي) نفس الرؤى خاصة وأنّ تطور الحركات الإسلاموية قد لعب دورا ضاغطا نحو ذلك الخلط المفهومي وساهم في صبغ حركة التحرر الوطني والقومي بغشاء ديني عكس المثال الشيوعي الذي دمج الديني في إيديولوجيته الخاصة وسوّقها في سياقات مغايرة. وهكذا أصبح المقاومون والوطنيون والمتمردون الثائرون عن الاستعمار مجاهدين (حتى بورقيبة استوعب الدرس فخلع على نفسه رتبة المجاهد الأكبر!). وشيئا فشيئا عاد في منطقتنا الديني إلى الغلبة في تحديد المفاهيم وفي إنتاج السرديات ووجّه بقية الحركات السياسية نحو مقاييس معدّة سلفا بدعوى كونها موروثا مشتركا وهوية للجميع . ومن رحم الحركات الحداثية نفسها (قومية ووطنية ويسارية) خرجت حركات رجعية إسلاموية تعيد للماضي الموهوم مجده وتنادي بالعودة للاستبداد الديني المضاد للاستبداد الحداثي الاستعماري. وباسم الجهاد والاستشهاد تنتشر حروب إرهابية مدمرة ويتكيّف جزء هام من الحداثيين أنفسهم (بدأ المنعرج منذ السبعينات من الق 20) للتصورات والمفاهيم المستعادة. وعاد ماهو "حديث" وحداثي" يخدم التطرف الديني والماضوي ويتصالح معه أو يحابيه أو يمارس معه التقية لكونه يجدّف معه على نفس الأرضية المفاهيمية. أرجو أن تكون قد اقتنعت، أخي اليساري المتحمس جدا، أنت من عبت عليّ قولي على شكري بلعيد في مداخلتي بمناسبة اغتياله: فقيد الثورة والوطن عوضا عن تصنيفه ك"شهيد" واتهمتني باقتراب موقفي من الخوانجية الذين ينفون عنه صفة "الشهادة"، ظنا منك أنّ الشهادة هي أرفع منزلة يمكن وضعه فيها. فمن أقرب، يا ترى، إلى الخوانجية: من يتبنى قالبهم (مصفوفتهم) (matrice)، أم ......
#رسالة
#اليساري
#الإمتثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679803

خالد الصلعي : رواية أرض الدولة ولغة الاحتجاج أدبيا
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي رواية أرض الدولة او لغة الاحتجاج أدبيا بقلم : الاستاذ محمد سعيد المقدم شرفني الأستاذ الأديب ، خالد الصلعي ، بإهدائي نسخة من روايته ، أرض الدولة ، وهذا طبعا هو العنوان الرئيسي للنص الروائي ، مع عنوان توضيحي مضاف أسفل العنوان السابق ، ( أو إنسان مع وقف التنفيذ ) وكما هو ظاهر يبتدأ هذا العنوان الأطول من حيث الكلمات ، والأصغر من حيث الأهمية و الترتيب بكلمة ( أو ) مما يفيد ميزة الاختيار بين العنوانين شكلا ، بينما الغاية من وجودهما معا هو تحقيق نوع من التكامل ، الذي يحيل القارىء من خلال الأول ، إلى مكان وقوع أحداث الرواية ، ومن خلال الثاني ، إلى المادة الإنسانية في النص والتي يقصد بها الإنسان طبعا ..لم يكن اختيار اللون الأسود لواجهة الكتاب ، صدفة ولا مجرد مسألة ذوق فني ، الأمر أيضا يتعلق بلون العنوانين ، وهو الأحمر ، فلإقتران هذين اللونين دلالة بالغة الدقة ، وذاك ان الرواية سوف تنقل بشكل صادق وصادم ، واقعي وناطق بحقيقة المعاش ، بعض المشاهد المرعبة التي تعرفها المنطقة ، بحيث لن يختلف قارئن بأن الرواية ، وهبت نفسها لسانا ناطقا بفداحة عيش هو من حيث البعد الانساني عيش على الهامش ، ومن حيث التموقع الجغرافي ، هو عيش في قلب طنجة الحامل لتداعيات تاريخ العصر الحديث لهذه المدينة ، وماعرفته من تقلبات عمرانية واجتماعية وسياسية ، ألا وهو حي بني مكادة الشهير ، فتلك أرض الدولة ، هي واحدة من مساحات متجاورة تنتهي حدودها عند بعضها البعض ، والتي تتألف من أحياء ، علي باي ، موح باكو ، أرض النصارى ، حي مبروكة ، بني مكادة وارض الدولة ، ثم تكون بؤرة التصاعد الدرامي في الرواية ، تحديدا في ساحة تافيلالت و المبنى التجاري المستحدث في عين المكان ، الى عتبات مستشفى أبو بكر الرازي و وثلاث مدارس تعليمية ولادة ، والمهدي ابن تومرت ، خديجة أم المؤمنين ، ومركز معالجة الإدمان ..هؤلاء الاشخاص المنبوذون ، والذين تم الايقاع بهم خارج مدار الدمج والرقي والاستفاذة من مظاهر التقدم الانساني الحضاري بطنجة ، سوف ينتقي لنا الكاتب منهم نماذج وباحترافية مبهرة ، أترك لأي كاتب أو ناقد متخصص مجال التعرض لهم واحدا واحدا بالتفصيل وبقراءة الابعاد الرمزية الدلالية التي تحيلنا عليها أجناسهم ، وأسماؤهم ، وسيرهم ، التي اختلفت مابين البطولية الملحمية المجسدة في شخص ، الكبيري ، هذا الرجل الأسطورة الذي لاحقته عن كتب كما لاحقت كثيرين أعين الشخص الصامت ضمنيا ، والذي أطلق عليه الكاتب اسم صاحبنا تارة وتارة اسم بطلنا ، فكانت اعينه نوافذ يطل من خلالها الراوي ، ومن العادي جدا ان يعتقد بعض القراء ان الكاتب هو فعلا ذلك المراقب الصامت الذي افتتحت الرواية بالحديث عن خطوط يومياته العريضة ، قلنا ان رصد هذه الشخصيات يتحرك في خط تنازلي من سيرة العملاق الكبيري ، حتى يرسو عند نقطة وفاة حميدو ، والذي سوف يخلف أثرا عميقا في نفس القارىء ، لانه فعلا ومن بين كل شخوص الرواية ، كان تجسيدا حيا وذكيا وبالغ المهارة ، لذلك الانسان الذي قيل عنه في العنوان الفرعي المكتوب بلون الدم ، إنسان مع وقف التنفيذ ، ونحن نعلم ان اللغة الروائية مفتوحة على جميع لغات التعبير الانساني ، فان كان تخصيص عنوان الرواية الرئيسي ذا دلالة مكانية ، كما هو عرف اكثر واشهر روايات العالم ، فان عنوانا يتضمن جملة مع وقف التنفيذ ، يحيلنا مباشرة ، الى لغة القانون والادارة ، والخطاب الرسمي عموما ، سياسيا كان أم جمعويا ، تم اخضاعه بقدرة الكاتب الى سلطة الحكي الروائي القابل طبعا لاستقطاب كل انواعية الخطاب ، ودمجها وذوبانها في متنه ، وهذه قدرة ليست متاح ......
#رواية
#الدولة
#ولغة
#الاحتجاج
#أدبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679831

هناء عبيد : شغب وكورونا
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد شغب وكورونا..ما أبشع السياسة، يقولون أنها فن إدارة المصالح، لم يكملوا العبارة؛ هي فن إدارة مصالح الكبار؛ ماذا تجني الشعوب من الساسة والسياسة غير القمع والدمار والموت؟!الأمهات الثكالى أُثْقلت الغيمات العابرة بدموعهن، فأمطرتها حزنًا اخترق القلوب النابضة.الطفل المشرّد يبكي، فتنساب دمعاته لتشعل غضبنا الذي لا يراوح أضلاع صدورنا، فنزداد غضبًا.الألوان التي كرم الله بها الإنسان تجدل مشنقة، فتخنق أنفاسنا.أحلام الشباب تتمدد حرائق، فتشعل نوافذ الأمل.تثور الشعوب لتمتد ظلال آمالها وتخمد براكين خيباتها، لكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن؛ فلا ربيع أينعت أزهاره ولا غضب أفرغ حسراته.يتخبط العالم في دائرة مغلقة لا نهاية لها؛ ظلم، ثورة، ثم ظلم، فثورة، لن يتوقف الدوران، تعود ثورة الأفريقيين ثانية، فالظلم لم ينته بعد، والتمييز العنصري يلوح في الأفق. ومن ضمن الثورة يتولد ظلم، قتل، سرقة، تخريب.الغريب في الأمر أن كورونا توقفت مشدوهة تراقب العالم وقد أزاح انتباهه عنها.ما زال الشّغب يخيم في أرجاء شيكاغو، والحرائق تلتهم أبواب المحلات التجاريّة، تتزايد أعداد الأرواح التي تزهق يوما بعد يوم، وما زالت المسيرات تملأ الشوارع؛ الناس يحتشدون بأعداد كبيرة ضاربين القوانين الصحية عرض الحائط، فلا ارتداء للكمامات ولا التزام بمسافات مناسبة.هل ستعود كورونا بشراسة لتعيد الأنظار لها؟! هذا ما أكده بعض خبراء الصحة حيث يتوقعون ارتفاع أرقام الإصابات في شيكاغو الأسبوع القادمنتمنى أن يكون الغد أجمل.. ......
#وكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679830

أنجيلا درويش يوسف : هلوسات لطيفه
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ياناعس الطرف في القلب ظمى حبذا لو يطيب للروح اللقاءبنى حزنآ على حبي وأختفىتكبل الفؤاد وتبعثر بالفناءيزورني ضيف بالعشق والثغر جفىبين حنايا الروح جرح أرتواءفاتني قطار العمر والحياة تُدمىياراقد في جوفي الحلم أنزواءلي بقايا حروف وقصائد عصمىوقصة إمراة بائسة بلا إحتواءالعيون تراقب المد والجزر بالمنىوتهدا سواحلي بالحزن والإنطواءنقوش من خاصرة الولادة يفنىكعطرآ يزول ويبقى ذكرى الإغواءإذا دب الهوى بين الغمام وزال الحمىجاور ذاك المارد الماكث بين الأضواءأبعث له رحيق المنثور من فؤادي المعمىوقل له طبيبة الروح شفتيها شفاءفليتأمل شغف الهيام و ما مضى وليغرق باحثآ عن وجهي في كل حواء ......
#هلوسات
#لطيفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679829

ملهم جديد : رجل حر ، لكن قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد رجل حر ، لكن ! عندما لم يبق من شَعْرِ رأسه ما يستأهل المبلغ الزهيد الذي يدفعه للحلاق كل شهر ، و بعد أن أصبح محيط خصر زوجته أعرض من أن يستطيع إحاطته بذراعيه ، انتبه ، إلى أن آخر قرار اتخذه بملء إرادته كان قرار الزواج ، بعدها ، و بمرارة أخذت بالتصاعد كلما أوغل في التذكر ، أقرّ&#1619-;- لنفسه بأن كل "قراراته" خلال الزواج لم تكن سوى قيام بالواجب حينا ، أو تفاديا لغضب زوجته في أحيان أخرى . و حسب تجربته الشخصية مع الأفكار الكئيبة التي تعلم مواجهتها بالتجاهل ، كان يمكن لهذا الأمر أن ينتهي إلى النسيان ، لولا أن هذه الفكرة كانت أكثر عنادا من غيرها ، بحيث ما إن يرميها خلف ظهره حتى تعاود الظهور مرة أخرى ، ثم ما لبثت أن تحولت إلى وسواس دائم ، فعقد العزم على اتخاذ قرار حر آخر " و لتذهب العبودية إلى الجحيم " . الآن و بعد سنوات طويلة على الطلاق ، يجلس في غرفته وحيدا ، مرتديا بيجامته التي بهت لونها ، و أمامه صحن سلطة كان الدكتور قد نصحه بأن لا يتناول غيره في المساء بعد الجلطة الأخيرة التي كادت أن تودي به ، تارة ينظر إلى صورة عائلية قديمة تجمعه مع أولاده و زوجته السابقة ، و تارة يتأمل ماضيه بحسرة ، و يقاوم الإعتراف بأن أغبى قرارين اتخذهما في حياته هما القراران اللذان اتخذهما بملء إرادته ، الزواج و الطلاق ! ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679828

كريم ناصر : تمثال ينهبه إعصار
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر إلى حميد العقابي ليتنا ننعى القواقعَ حين ينقص الماء، ليتنا نرفع الأعلامَ على التلالِ لنساير النغم،أ هكذا تنتفُ النسورُ أرياشَ الطيور؟ لماذا تخرُّ الجبالُ وأرواحنا كواكب في السماء؟ هيّا بنا لنرقش القساطلفلم يبق لنا وطنٌ كي نبحثَ عن فُرسان، لم تبرحِ التنانينُ مرافئنا فلا تكادُ تترك طيورَ الظلامِ شبابيكَ المدرسة،فالبنت المهلّلة تهشّمُ كبرياءَها مثل جبلكان الأولى بها ألّا تنسلخ من العفّة،ولا تطوي ماضياً لتئد جذوره، ومثل خيالٍ اندثرَ في الرمالِ مضى النجمُ مسافراً تقذفهُ الأعاصير، أمّا البحر ففاضَ بغتةً ولا نعرفُ لماذا كنسَ قواقعه، وأعطى الساحلَ الحقَّ لتجرفنا أمواجُ زُنوج، النمور وشومُ الصخورِ عن رؤى في الميثولوجيا.. هذا الطيف السكران يسكبُ زئبقه، كتمثالٍ ينهبهُ إعصار، فلو تشرق الشمسُ ولا تغرب مثلاً فينقص قطيعُ الضباب وتنقضّ الصواعقُ على حُصونِ الأعداء،وتنفق الكواسجُ في خضمِّ اليم، لو نغرس أشجاراً في الصحراء فنردم الكوّات،لو نرتق جروحاً نكأتها ريحٌ قويّةفنزجر وحشاً يغوصُ في وحلٍ من زهرٍ مرّ، لا يزال الشتاءُ يعزفُ عن أمطاره، كسحابةٍ تتدفّأ في السهل،ستهبُّ العواصفُ تحت الجبال، ويصرخُ ثورُ الأعماقِ على أطلال مصارعين. ......
#تمثال
#ينهبه
#إعصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679827

روژين احمد سليمان : الشافعي شاعرا وفيلسوفا
#الحوار_المتمدن
#روژين_احمد_سليمان الامام الشافعي شاعراً وفيلسوفاً محمد بن إدريس الشافعي هذا الرجل الذي عاش قبل العشرات من القرون ولا زالت للأبيات الشعرية التي كتبها وقعٌ واثرٌ كبيرين على كل من سمعها او قرأها لشدة تطابق ما اراد ايصاله لاهل زمانه من انتقادات او ارشادات او وصف او تحليل للسلوك العام الناتج عن الافراد مع طبائع المجتمعات التي نعيشها في العصر الحالي .لم اكن اعرف عن الشافعي شيئاً سوى اسمه وانه امام اهل زمانه في العلم وان هناك مذهبا سنيا باسم المذهب الشافعي ، دون ان تكون لي دراية بتفاصيل المذهب او سيرة حياة هذا الشخص الذي ستبقى شمائله ابد الدهر . في بعض الاحيان يظهر في حياتنا من يفتح اعيننا لنرى بها مواضيع ومسائل لها صلة بالحياة لا سيما الجانب العلمي منه ، فينتج عن ذلك افاقاً جديدة ورؤى وتطلعات جديدة ، واحيانا تصل النقاشات العلمية او جلسات العلم الانسانية بشتى انواعه الى اجبار المرء لمعرفة امور كان يجهلها في السابق ، لنا صديق لا يكاد يخلو مجلسه واحاديثه عن سيرة الامام الشافعي وكثيرا ما يستدل بابياته الشعرية على الواقع المر الذي نعيشه ، فاصبحت اعشق كل ما قيل على لسان الشافعي من ابيات شعرية ، ولما تعمقت في تحليل اشعاره رايته وكأنه يتحدث عن اليوم ، وكأنه يعيش بيننا ويرى واقعنا.ان الذي يتعمق في قراءة ديوان الامام الشافعي سيرى ان في طياتها فلسفة الحياة وفلسفة الادارة والمداراة بين الافراد ، سيرى الحض على الاخلاق ، الدين ، العلم، تهذيب النفس، الصبر ، تحمل الصعاب والمشقات ، تعريف السلوك البشري ، كيفية ادارة السلطة ، سيرى فلسفة التحليل للاعراف والعادات ، فلسفة البساطة ، عزة النفس ، القناعة ، فلسفة تحقيق الاهداف والطموحات ، نبذ الشر ، حب الخير ، ووو.... الكثير من المواضيع التي لا تعد ولا تحصى ، فمثلاً يقول في تحمل الكلمات الجارحة من اهل الحماقات والسفهاء من الناس :يُخَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ .:. فأكرهُ أن أكونَ له مجيباًيزيدُ سفاهةً فأزيدُ حلماً .:. كعودٍ زادهُ الإحراقُ طيباًبمعنى الافضل ان نسكت عن السفيه الذي يقدح في كل شيء فينا ، لاننا بمجرد الاجابة على ما يقول او يعلق سنجعله يتنفس بكل هدوء وسيرتاح باله وسينشرح صدره ، والاحرى ان يبقى على حاله ينتظر كسرنا للصمت ، لذلك اكمل الشافعي ابياته قائلاً :إِذا نَطَقَ السَفيهُ فَلا تَجِبهُ .:. فَخَيرٌ مِن إِجابَتِهِ السُكوتُفَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ .:. وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُسكتُّ عن السفيهِ فظنَّ أني .:. عييتُ عن الجواب و ما عييتُ من جانب اخر نراه يعطي درسا في الدبلوماسية المجتمعية بين الافراد ، حيث يحث على عدم اظهار الامتعاض وكره الاخر ،بالعكس يفول انه من الاحسن ان نقترب ونحيي بعض الاشرار للابتعاد عن المشاكل التي قد تحصل بسببهم قائلاً: النَّاسُ داءٌ وَدَواءُ النَّاسِ قُرْبُهُمُ .:. وفي اعتزالهمُ قطعُ المودَّاتِولستُ أسلمُ من خلٍّ يخالطني .:. فكيفَ أسلمُ من أهلِ العداواتِاني احيى عدوي عند رؤيته -: لا هب الشر عني بالتحياتِواظهر البشر للانسان ابغضه -: كما ان قد حشى قلبي محباتِوفي موضع اخر نراه يذكر التحلي بالصبر وعدم الاستعجال في حل المشكلة التي يظن صاحبها انه لا يمكن حلها ، ويقول بان هذا الاعتقاد بصعوبة الحل لا يتلائم مع رحمة الخالق الذي لا يستعصي عليه شيء في الوجود ، فقال في ذلك:وَلَرُبَّ نازِلَةٍ يَضيقُ لَها الفَتى .:. ذَرعاً وَعِندَ اللَهِ مِنها المَخرَجُضَاقَت فَلَمَّا استَحكَمَت حَلَقَاتُهَا .:. فُرِجَت، وَكُنتُ أَظُ ......
#الشافعي
#شاعرا
#وفيلسوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679826

وجيه مسعود : خرابيش: لتموز شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم وددت’ لو يأتي الحصادكم وددت لو يأتينا الموسم’ بحليب, عشتاربأمن تموز, بنهدي إنانافكم, اتعبني هجير’ صحراء النفوذكم هدني سرابهاوكم. اماتني نسيسها والعواء,,,,,لا أسم’ اللون بالجههولا ارسي الخراب في, او لضفة,, ميناء او عسكرهلكنه: الجوع’ . العوج’ , الوجع ......
#خرابيش:
#لتموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679825