باسم محمد حبيب : الإعمار وأثر الفساد وعوامل أخرى في تباينه بين محافظة وأخرى
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب أرجوا ممن يقرأ هذا المقال أن لا يعده تحيزا لمحافظات على حساب محافظات أخرى أو أن مراده التمييز بين المحافظات العراقية التي نكن لها جميعا مشاعر الحب والتقدير ، بل لإبراز واقع غريب لا يمكن لأي عراقي أن يرتضيه أو يقبل به مهما كان إنتماؤه القومي أو الطائفي أو المكاني ، وهو التمايز في نسب الإعمار بين المحافظات العراقية ، حيث نجد أن نسب الإعمار عالية في بعض المحافظات ومتدنية في محافظات أخرى ، ويشمل ذلك درجة الإهتمام و مستوى الخدمات المقدمة للمواطنين .ففي حين يرتفع مستوى الإعمار بشكل واضح في محافظات أقليم كردستان في شمال العراق يأخذ هذا المستوى بالإنحدار كلما نزلنا جنوبا حتى يصل إلى أدنى معدلاته في المحافظات الجنوبية .أننا إذ نتمنى أن يستمر أقليم كردستان في نهوضه الإعماري والخدماتي فإننا نتمنى أيضا أن تحذو بقية المحافظات حذوه وتسير بإتجاه الإرتقاء بحركة الإعمار فيها كما ونوعا ، إذ يبدو واضحا أن العديد من المحافظات في غرب العراق ووسطه أخذت تسير في هذا الإتجاه حتى بتنا نسمع كثيرا من الأخبار السارة عن نجاح أخوتنا هناك في تخطي حالة الخمول والسكون التي كانوا عليها في السابق والتي أفقدتهم الكثير من المشاريع المهمة التي لو نفذوها آنذاك لكان حالهم مختلف جدا عن حالهم الآن ، لكنهم أدركوا أخيرا أنهم كانوا على خطأ وأن الإعمار هو سبيلهم الوحيد للخروج من واقعهم المؤلم إلى آفاق تطورية رحبة ، لذا عملوا على بذل كل جهد ممكن من أجل إعمار مناطقهم وجعلها في أفضل حال . ونتيجة لهذا الجهد الكبير بتنا نرى إنجازات كبيرة في مجال الإعمار : بنى تحتية متطورة ، طرق وجسور حديثة ، ملاعب دولية لكرة القدم ، مستشفيات ذات إمكانات كبيرة ، مدارس ، مولات وعمارات ضخمة ، خدمات أفضل .. الخ ، وهي أمور تؤكد الجهد الكبير الذي بذل في مجال الإعمار وما خصص له من تخصيصات مالية ضخمة ، إذ أدى هذا الحراك الإعماري الكبير إلى بروز حالة من التفاوت في إعمار المحافظات العراقية فباتت لدينا محافظات أكثر إعمارا وأخرى أقل ، إذ تعد المحافظات الجنوبية أقل المحافظات في نسب الإعمار ، ما يطرح تساؤلا حول الأسباب التي تقف وراء ذلك .فتخلف المحافظات الجنوبية عن غيرها من المحافظات في مجال الإعمار لابد أن يرتبط بأسباب معينة ، وهي أسباب لابد من كشفها ودراستها حتى نجد الحلول لها ، فهناك أسباب يمكن ربطها بالعامل السياسي : كرغبة الحكومة في تغيير واقع المحافظات التي أبتليت بداعش منعا لعودة الإرهابيين إليها ، كما يعد المجهود الإعماري الدولي والعربي من الأمور التي ساهمت في توسيع حركة الإعمار في هذه المحافظات وإعطائه أولوية ، لكن ليس هناك شك في أن هناك أمور أخرى تتحكم بذلك أيضا منها : البنية الثقافية للمجتمع في تلك المحافظات و التي تضع الإعمار في أعلى أولوياتها ، ما يؤثر في أداء وسلوك كل من المسؤول والمواطن .ولعل الرؤية التي تقول أن الإعمار في المحافظات الهادئة يمكن أن يؤجل هي من الأمور التي تتحكم بعقول بعض السياسيين وأقطاب الحكومة ، إنطلاقا من الإعتقاد بإن إستقرار الدولة يتطلب إهتماما أكبر بالمحافظات الساخنة حتى لا يجد الأرهابيون فيها ملاذا آمنا ، وهذه ربما أيضا نظرة بعض الدول التي دعمت إعمار العراق ، وهي نظرة باتت - على ما يبدو - تشكل إطارا مرجعيا لتوجهات كثير من الدول ومجالا من مجالات إنغماسها في الشأن العراقي ، أما الأولويات في البنية الثقافية لهذه المحافظات فنلاحظ إختلافها عن المحافظات الأخرى في أن تقييم المسؤول فيها لا يأخذ بعدا عمليا بدرجة كبيرة بل عشائريا أو دينيا أو حزبيا ، وهذا ما ين ......
#الإعمار
#وأثر
#الفساد
#وعوامل
#أخرى
#تباينه
#محافظة
#وأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679568
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب أرجوا ممن يقرأ هذا المقال أن لا يعده تحيزا لمحافظات على حساب محافظات أخرى أو أن مراده التمييز بين المحافظات العراقية التي نكن لها جميعا مشاعر الحب والتقدير ، بل لإبراز واقع غريب لا يمكن لأي عراقي أن يرتضيه أو يقبل به مهما كان إنتماؤه القومي أو الطائفي أو المكاني ، وهو التمايز في نسب الإعمار بين المحافظات العراقية ، حيث نجد أن نسب الإعمار عالية في بعض المحافظات ومتدنية في محافظات أخرى ، ويشمل ذلك درجة الإهتمام و مستوى الخدمات المقدمة للمواطنين .ففي حين يرتفع مستوى الإعمار بشكل واضح في محافظات أقليم كردستان في شمال العراق يأخذ هذا المستوى بالإنحدار كلما نزلنا جنوبا حتى يصل إلى أدنى معدلاته في المحافظات الجنوبية .أننا إذ نتمنى أن يستمر أقليم كردستان في نهوضه الإعماري والخدماتي فإننا نتمنى أيضا أن تحذو بقية المحافظات حذوه وتسير بإتجاه الإرتقاء بحركة الإعمار فيها كما ونوعا ، إذ يبدو واضحا أن العديد من المحافظات في غرب العراق ووسطه أخذت تسير في هذا الإتجاه حتى بتنا نسمع كثيرا من الأخبار السارة عن نجاح أخوتنا هناك في تخطي حالة الخمول والسكون التي كانوا عليها في السابق والتي أفقدتهم الكثير من المشاريع المهمة التي لو نفذوها آنذاك لكان حالهم مختلف جدا عن حالهم الآن ، لكنهم أدركوا أخيرا أنهم كانوا على خطأ وأن الإعمار هو سبيلهم الوحيد للخروج من واقعهم المؤلم إلى آفاق تطورية رحبة ، لذا عملوا على بذل كل جهد ممكن من أجل إعمار مناطقهم وجعلها في أفضل حال . ونتيجة لهذا الجهد الكبير بتنا نرى إنجازات كبيرة في مجال الإعمار : بنى تحتية متطورة ، طرق وجسور حديثة ، ملاعب دولية لكرة القدم ، مستشفيات ذات إمكانات كبيرة ، مدارس ، مولات وعمارات ضخمة ، خدمات أفضل .. الخ ، وهي أمور تؤكد الجهد الكبير الذي بذل في مجال الإعمار وما خصص له من تخصيصات مالية ضخمة ، إذ أدى هذا الحراك الإعماري الكبير إلى بروز حالة من التفاوت في إعمار المحافظات العراقية فباتت لدينا محافظات أكثر إعمارا وأخرى أقل ، إذ تعد المحافظات الجنوبية أقل المحافظات في نسب الإعمار ، ما يطرح تساؤلا حول الأسباب التي تقف وراء ذلك .فتخلف المحافظات الجنوبية عن غيرها من المحافظات في مجال الإعمار لابد أن يرتبط بأسباب معينة ، وهي أسباب لابد من كشفها ودراستها حتى نجد الحلول لها ، فهناك أسباب يمكن ربطها بالعامل السياسي : كرغبة الحكومة في تغيير واقع المحافظات التي أبتليت بداعش منعا لعودة الإرهابيين إليها ، كما يعد المجهود الإعماري الدولي والعربي من الأمور التي ساهمت في توسيع حركة الإعمار في هذه المحافظات وإعطائه أولوية ، لكن ليس هناك شك في أن هناك أمور أخرى تتحكم بذلك أيضا منها : البنية الثقافية للمجتمع في تلك المحافظات و التي تضع الإعمار في أعلى أولوياتها ، ما يؤثر في أداء وسلوك كل من المسؤول والمواطن .ولعل الرؤية التي تقول أن الإعمار في المحافظات الهادئة يمكن أن يؤجل هي من الأمور التي تتحكم بعقول بعض السياسيين وأقطاب الحكومة ، إنطلاقا من الإعتقاد بإن إستقرار الدولة يتطلب إهتماما أكبر بالمحافظات الساخنة حتى لا يجد الأرهابيون فيها ملاذا آمنا ، وهذه ربما أيضا نظرة بعض الدول التي دعمت إعمار العراق ، وهي نظرة باتت - على ما يبدو - تشكل إطارا مرجعيا لتوجهات كثير من الدول ومجالا من مجالات إنغماسها في الشأن العراقي ، أما الأولويات في البنية الثقافية لهذه المحافظات فنلاحظ إختلافها عن المحافظات الأخرى في أن تقييم المسؤول فيها لا يأخذ بعدا عمليا بدرجة كبيرة بل عشائريا أو دينيا أو حزبيا ، وهذا ما ين ......
#الإعمار
#وأثر
#الفساد
#وعوامل
#أخرى
#تباينه
#محافظة
#وأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679568
الحوار المتمدن
باسم محمد حبيب - الإعمار وأثر الفساد وعوامل أخرى في تباينه بين محافظة وأخرى
محمد هالي : تهافت التهافت
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي فكرت في العنوان كثيرا، لم أجد عنوانا صالحا لهذا المقال، سوى عنوانا لأحد الفلاسفة المرموقين، ألا و هو ابن رشد، و هو عنوان يصدق الى حد ما على هذه التفاصيل، و يتمثل في :أصبح لابد من الرد على وضع الكاريكاتير في الصفحة، لا لشيء سوى أنه جاء في غير محله، لأنه جاء بعد وضع فيديو بوعي أو بغير وعي من طرف من وضعته، فكان تعليقي عاديا، أخويا،و بسيط مفاده "اختصار المحظوظ: المحظوظ هو أن يصبح مجنونا، يكلم نفسه طيلة اليوم، حسب هذا الشريط" كان من الممكن أن تمر الأمور عادية، إلا أن واحدة أخرى علقت "لا يا أستاذي الفاضل معنى الشريط واضح جدا " حتى هنا من باب الدفاع عن ما اعتبرته تعليقا في غير محله، لأنها اعتقدت أنه التقليل من أهمية الموزعة للفيديو، أكثر مما كونها تدافع عن الفيديو، و هذا من حقها، فأعجبتني الغيرة، و الحماس التي قامت به، لتكتب ناشرة الفيديو بعدها ما يلي: "فما أحلى أن أجن بحب الله عز وجل"، هذا أمر عادي، حينما سيئ فهم تعليقي المصغر، مما جعلني ألجأ للتفسير، لأزيح اللبس عن ما هو غامض، كي يصبح أكثر إضاءة، حتى لا يركب البعض على القضية، و تتحول الى مشكلة الطعن في معتقدات الافراد، فكتبت ما يلي: "يبدو أن الصفحة زاغت عن أهدافها، و تحولت مصرعا لنشر أفكار معينة، لأن علاقة المؤمن بربه لا جدال فيها، فنحن في بلد ندين بالإسلام، لكننا نختلف في رؤانا، و تصوراتنا، و كيفية تصريفه، نظرا لاختلاف الفرق، و المذاهب داخله، فهناك الوهابيون ، و المتطرفون، و المعتدلون، الى آخره، مما اصبح يسمى بالإسلام السياسي ، لهذا إذا دخلنا في مثل هذه الجدالات، سوف لن نخرج من هذه الخطابات ، فالفيديو ليس من انتاج الاستاذة ، فهو يوجد ضمن آلاف الاشرطة التي تدعو الى "اقرأ و وزع" كما كانت توزع بعض الكتب الصغيرة ، و هي تتناول ما يجب القيام به، منذ أن تستيقظ، وما يحجب القيام به حتى و أنت في المرحاض ، و أعتقد أن بعض الاتجاهات الوهابية كانت تنشر بكثرة هذه الكتيبات، لهذا فالشريط أعلاه يحث على أشياء مهمة، لكن اذا تم إحصاء، كم سيردد المؤمن من آيات ،و عددها في اليوم، يتبين لي أنها تشبه ما هو موجود في تلك الكتيبات ، لهذا فكل شيء يتم بالاعتدال: الصلوات الخمس و الصوم ....بطريقة متعارف عليها... و بسيطة، أتمنى بأن لا ندخل في مثل هذه النقاشات التي تدفع الى التباهي في مسألة الايمان، الى اقصى حدود، فكلنا نعرف أن الاسلام هو دين، و لا يجب وضعه ضمن تصادم الايديولوجيات، تحياتي للكل.. فأنا لا اقصد تقليل من أي كان، لكن الفيديو و أقصد الذي صنعه، و ليس من وزعه، فهو له خلفيات سياسية، تخدم الفكر الوهابي، الذي يناضل من أجل خلق مواطن يتصارع مع ذاته، عوض الصراع مع النهب التي تمارسه الطبقات الحاكمة في دول الخليج، مواطن يردد طيلة يومه، و يسبح طيلة يومه، من الصباح الى حدود نومه، و ربما تتمنى تلك الطبقات الحاكمة أن يبقى هذا المواطن، يردد تلك الادعية حتى في أحلامه، كي يتركهم مع الثروة بخير" حتى هنا اعتبر الأمر شيئا عاديا، و اعتقدت أن الصورة توضحت، و كنت سأغلق الموضوع باعتباره دردشات عادية، في نقاش و سوء فهم عادي، لكن سرعان ما قفز صوت يصرخ مرة أخرى " إذا كان هذا هو الجنون فمرحبا به" فكان الرد بطريقة لبقة فيها نوع من المداعبة الصادقة، و الاخوية: "جيد فقم بجنونك لوحدك ههه" و أضفت جملة أخرى لأوضح أكثر" إن ما كتبته هو اختصار لما فسرته في الاسفل"، اعتقدت أنه لم يطلع على التفسير أعلاه. حتى هنا اعتبرت الأمور جدعادية.لكن ليس ما هو عادي، هو أن يضع فردا ما، كاريكاتيرا هزليا في غير محله، لأن مثل هذه الكاركاتيرات متوفرة بكثرة في كل شب ......
#تهافت
#التهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679567
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي فكرت في العنوان كثيرا، لم أجد عنوانا صالحا لهذا المقال، سوى عنوانا لأحد الفلاسفة المرموقين، ألا و هو ابن رشد، و هو عنوان يصدق الى حد ما على هذه التفاصيل، و يتمثل في :أصبح لابد من الرد على وضع الكاريكاتير في الصفحة، لا لشيء سوى أنه جاء في غير محله، لأنه جاء بعد وضع فيديو بوعي أو بغير وعي من طرف من وضعته، فكان تعليقي عاديا، أخويا،و بسيط مفاده "اختصار المحظوظ: المحظوظ هو أن يصبح مجنونا، يكلم نفسه طيلة اليوم، حسب هذا الشريط" كان من الممكن أن تمر الأمور عادية، إلا أن واحدة أخرى علقت "لا يا أستاذي الفاضل معنى الشريط واضح جدا " حتى هنا من باب الدفاع عن ما اعتبرته تعليقا في غير محله، لأنها اعتقدت أنه التقليل من أهمية الموزعة للفيديو، أكثر مما كونها تدافع عن الفيديو، و هذا من حقها، فأعجبتني الغيرة، و الحماس التي قامت به، لتكتب ناشرة الفيديو بعدها ما يلي: "فما أحلى أن أجن بحب الله عز وجل"، هذا أمر عادي، حينما سيئ فهم تعليقي المصغر، مما جعلني ألجأ للتفسير، لأزيح اللبس عن ما هو غامض، كي يصبح أكثر إضاءة، حتى لا يركب البعض على القضية، و تتحول الى مشكلة الطعن في معتقدات الافراد، فكتبت ما يلي: "يبدو أن الصفحة زاغت عن أهدافها، و تحولت مصرعا لنشر أفكار معينة، لأن علاقة المؤمن بربه لا جدال فيها، فنحن في بلد ندين بالإسلام، لكننا نختلف في رؤانا، و تصوراتنا، و كيفية تصريفه، نظرا لاختلاف الفرق، و المذاهب داخله، فهناك الوهابيون ، و المتطرفون، و المعتدلون، الى آخره، مما اصبح يسمى بالإسلام السياسي ، لهذا إذا دخلنا في مثل هذه الجدالات، سوف لن نخرج من هذه الخطابات ، فالفيديو ليس من انتاج الاستاذة ، فهو يوجد ضمن آلاف الاشرطة التي تدعو الى "اقرأ و وزع" كما كانت توزع بعض الكتب الصغيرة ، و هي تتناول ما يجب القيام به، منذ أن تستيقظ، وما يحجب القيام به حتى و أنت في المرحاض ، و أعتقد أن بعض الاتجاهات الوهابية كانت تنشر بكثرة هذه الكتيبات، لهذا فالشريط أعلاه يحث على أشياء مهمة، لكن اذا تم إحصاء، كم سيردد المؤمن من آيات ،و عددها في اليوم، يتبين لي أنها تشبه ما هو موجود في تلك الكتيبات ، لهذا فكل شيء يتم بالاعتدال: الصلوات الخمس و الصوم ....بطريقة متعارف عليها... و بسيطة، أتمنى بأن لا ندخل في مثل هذه النقاشات التي تدفع الى التباهي في مسألة الايمان، الى اقصى حدود، فكلنا نعرف أن الاسلام هو دين، و لا يجب وضعه ضمن تصادم الايديولوجيات، تحياتي للكل.. فأنا لا اقصد تقليل من أي كان، لكن الفيديو و أقصد الذي صنعه، و ليس من وزعه، فهو له خلفيات سياسية، تخدم الفكر الوهابي، الذي يناضل من أجل خلق مواطن يتصارع مع ذاته، عوض الصراع مع النهب التي تمارسه الطبقات الحاكمة في دول الخليج، مواطن يردد طيلة يومه، و يسبح طيلة يومه، من الصباح الى حدود نومه، و ربما تتمنى تلك الطبقات الحاكمة أن يبقى هذا المواطن، يردد تلك الادعية حتى في أحلامه، كي يتركهم مع الثروة بخير" حتى هنا اعتبر الأمر شيئا عاديا، و اعتقدت أن الصورة توضحت، و كنت سأغلق الموضوع باعتباره دردشات عادية، في نقاش و سوء فهم عادي، لكن سرعان ما قفز صوت يصرخ مرة أخرى " إذا كان هذا هو الجنون فمرحبا به" فكان الرد بطريقة لبقة فيها نوع من المداعبة الصادقة، و الاخوية: "جيد فقم بجنونك لوحدك ههه" و أضفت جملة أخرى لأوضح أكثر" إن ما كتبته هو اختصار لما فسرته في الاسفل"، اعتقدت أنه لم يطلع على التفسير أعلاه. حتى هنا اعتبرت الأمور جدعادية.لكن ليس ما هو عادي، هو أن يضع فردا ما، كاريكاتيرا هزليا في غير محله، لأن مثل هذه الكاركاتيرات متوفرة بكثرة في كل شب ......
#تهافت
#التهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679567
الحوار المتمدن
محمد هالي - تهافت التهافت
سليم نزال : تسعة دقائق هزت العالم
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال انها التسعة دقائق التى كان يدوس فيها رجل البوليس الامريكى على الشاب الامريكى من اصل افريقى جورج فلويدكان يصرخ و يقول له انى لا استطيع ان اتنفس .لكنه لم يستمع له .كان الدم يسيل من انفه و لكنه لم يهتم .كان المارة يصرخون و يتوسلون قائلين انك تخنقه لكن ظل واضعا قدميه بلا اكتراث على رقبته الى ان مات .من يعتقد انه سلوك فرد فقط يكون مخطا .انه سلوك فكر عنصرى تجده فى امريكا و خارج امريكا .تقول الكاتبه الامريكية طونى موريس ان امريكا بالنسة لهؤلاء تعنى الرجل الابيض و ما عداه ليس له اعتبار .لن ندخل هنا طويلا فى تاريخ الولايات المتحدة التى اقيمت حرفيا على جماجم الابرياء من السكان الاصليين الذين تمت ابادتهم. الى الافارقه الذين احضروا و عوملوا مثل الحيوانات .انها قصة بلد قائمة على العنف بحث لا يوجد رئيس فى كل تاريخ الولايات المتحدة الا و دخل فى حرب قتل فيها ابرياء .اما حلم مارتن لوثر كنغ فى خطابه الشهير ( لدى حلم) الذى حلم فيه ان يرى الاولاد و البنات البيض و السود فى امريكا يضعون ايدهم فى ايدى بعض .لكن هذا الحلم لللاسف لم يحصل بسبب العنصريين الذين يعتقدون انهم شعب اله المختار .و هم ذات العنصريين الذين جاووا الى فلسطين بذات العقليه و نفس الخطاب العنصرى الذى ساد جنوبى افريقيا فى زمن الابارتايد .ينبغى على الامريكين من اصل افريقى ان يتحالفوا مع المظلومين من امثالهم مثل الامريكين من اصل لاتينى من اجل التغيير .اتفهم غضب الامريكيين الافارقه و هم يكسرون ما يرونه امامهم لكن التكسير لا يفد .العمل السياسى المنظم و محاولة كسب اصحاب ضمائر من المجتمع الابيض فى امريكا هو الذى يؤدى الى كسر العنصريه و انهائها .انها طريق طويل لكن لا خيار سوى خوضها لاجل هزيمة الفكر العنصرى. ......
#تسعة
#دقائق
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679566
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال انها التسعة دقائق التى كان يدوس فيها رجل البوليس الامريكى على الشاب الامريكى من اصل افريقى جورج فلويدكان يصرخ و يقول له انى لا استطيع ان اتنفس .لكنه لم يستمع له .كان الدم يسيل من انفه و لكنه لم يهتم .كان المارة يصرخون و يتوسلون قائلين انك تخنقه لكن ظل واضعا قدميه بلا اكتراث على رقبته الى ان مات .من يعتقد انه سلوك فرد فقط يكون مخطا .انه سلوك فكر عنصرى تجده فى امريكا و خارج امريكا .تقول الكاتبه الامريكية طونى موريس ان امريكا بالنسة لهؤلاء تعنى الرجل الابيض و ما عداه ليس له اعتبار .لن ندخل هنا طويلا فى تاريخ الولايات المتحدة التى اقيمت حرفيا على جماجم الابرياء من السكان الاصليين الذين تمت ابادتهم. الى الافارقه الذين احضروا و عوملوا مثل الحيوانات .انها قصة بلد قائمة على العنف بحث لا يوجد رئيس فى كل تاريخ الولايات المتحدة الا و دخل فى حرب قتل فيها ابرياء .اما حلم مارتن لوثر كنغ فى خطابه الشهير ( لدى حلم) الذى حلم فيه ان يرى الاولاد و البنات البيض و السود فى امريكا يضعون ايدهم فى ايدى بعض .لكن هذا الحلم لللاسف لم يحصل بسبب العنصريين الذين يعتقدون انهم شعب اله المختار .و هم ذات العنصريين الذين جاووا الى فلسطين بذات العقليه و نفس الخطاب العنصرى الذى ساد جنوبى افريقيا فى زمن الابارتايد .ينبغى على الامريكين من اصل افريقى ان يتحالفوا مع المظلومين من امثالهم مثل الامريكين من اصل لاتينى من اجل التغيير .اتفهم غضب الامريكيين الافارقه و هم يكسرون ما يرونه امامهم لكن التكسير لا يفد .العمل السياسى المنظم و محاولة كسب اصحاب ضمائر من المجتمع الابيض فى امريكا هو الذى يؤدى الى كسر العنصريه و انهائها .انها طريق طويل لكن لا خيار سوى خوضها لاجل هزيمة الفكر العنصرى. ......
#تسعة
#دقائق
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679566
الحوار المتمدن
سليم نزال - تسعة دقائق هزت العالم !
دينا عبد الحميد : النفاق المهذب جورج فلويد
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد خرج علينا البعض بمفاهيم ومسميات جديدة في الحياة وأصبحوا هم الأوصياء عليها ويجب ان تتبع قاموسهم (correctly in a sentence) وان تقول الجملة بالشكل الصحيح او المهذب لكى تتجنب اتهامك بالعنصرية والنازية فمثلا لا يجب ان تقول على الرجل ذو البشرة السوداء انه أسود أو نيجر ولكن تقول رجل من ذوى البشرة السمراء او من ذى الأصول الافريقية ... هذا في الحقيقة يسمى نفاقاً مهذباً وعنصرية أكثر بكثير من العهد السابق مهما قالوا غير ذلك .. لماذا تعتبر وصف الرجل بالأسود عنصرية وكلمة غير لائقة رغم انها حقيقته والتى لا يجوز الخجل منها , بينما وصف شخص انه أبيض لا تقلل منه ولاتكون كسابقتها اذا هو احتقار لصاحبى البشرة السوداء ولكن بطريقة مهذبة وهى إنكار لون بشرته اوإعطائها مسميات أخرى..ولكن مع الأسف الشديد لقد قُتل جورج فلويد وفقد حياته ولم تعد الاسماء مهمة الأن و المهم هو أن نعرف لماذا مات فلويد ومن الذى قتله ؟! لم يكن الظابط الابيض هو قاتله ولكن قتلته تلك العنصرية المهذبة التى تركت فلويد يعيش مع الجهل والمرض والفقر ولم تمد له يد العون مثله مثل بقية جنسه تم تهميشهم واهمالهم وكأن ارض الاحلام (أمريكا) لم تخلق إلا للرجل الابيض ... الاضطرابات التي تلت مقتل الرجل الأسود ما هي إلا نتيجة لحرمان الأمريكان الأفارقة من حق المشاركة في تقرير المصير , وما حدث في مينيابوليس ليس إلا مثالا على ما شهدناه في السنوات الأخيرة وفي العقود الماضية كما حدث في حالات قامت فيها الشرطة بإطلاق النار على أمريكيين سود مدنيين غير مسلحين وتم قتلهم دون معاقبة الشرطة على ذلك، مثل مقتل الشاب ترايفون مارتن في سانفورد بولاية فلوريدا، الذي انتشرت أخباره حول العالم والذي قال عنه الرئيس الأمريكي باراك أوباما: " أنا نفسي كان من الممكن أن أكون في مكان ترايفون مارتن". ومنذ منتصف يوليو/ حزيران 2014 قتل أربعة أمريكيين من أصول إفريقية برصاص الشرطة، بحسب مجلة ماذار جونس الأمريكية اليسارية.وفي المقابل لا نسمع عن حالات يتم فيها استهداف شباب أبيض البشرة في الولايات المتحدة، وهناك طبعا من يعتبرون أن الرجال السود يشكلون تهديدا ينبغي ترصده ومراقبته، ولكن في الواقع فإن البيض تكون لهم تجارب مختلفة عن السود لدى الشرطة. ففي مدينة مينيابوليس مثلا بلغت نسبة حالات التفتيش في صفوف السود 92% ووصلت نسبة الاعتقالات في أوساط سائقي السيارات من السود إلى 93%، في العام الماضي ، وذلك رغم أن الشرطة وجدت أن عدد المخالفات التي ارتكبها البيض (نسبتها 34%) أكثر بكثير من تلك التي ارتكبها السود (نسبتها 22 %). وهذا التفاوت في النِّسَب ليس حصريا على مدينة مينيابوليس، بل يتجاوزها إلى مدن أخرى. كما أن عدد حالات تفتيش الأمريكيين السود واللاتينين في شوارع نيويورك أكثر مقارنة بعدد حالات تفتيش الأمريكيين البيض.إن آباء الأطفال السود وأمهاتهم لا يكونون واثقين دائما من أن الشرطة لن تتعرض لأولادهم بالعنف. وتحاول هذه العائلات تجنب الاحتكاك بين أولادها والشرطة. وتطالب هذه العائلات المحاكم بمنع الشرطة من إجراء أية أعمال تفتيش بناءً على لون البشرة، وتطالب أيضا بتدابير أخرى كتوعية عناصر الشرطة أثناء فترة الدراسة.معظم الأمريكيين السود يعانون حاليا من سوء الأحوال الاقتصادية أكثر مما كانوا عليه قبل 20 عاما. إنهم مهمشون في جميع مجالات الحياة فنسبة البطالة بينهم زادت خلال عقود إلى ضعف نسبتها بين البيض، كما أن مدخولهم المالي أقل بنسبة الثلث من متوسط دخل الفرد في الولايات المتحدة، ونسبة السود الفقراء أكثر بثلاث مرات من البيض، كما أن الاعتقالات والعقوبات في أ ......
#النفاق
#المهذب
#جورج
#فلويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679565
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد خرج علينا البعض بمفاهيم ومسميات جديدة في الحياة وأصبحوا هم الأوصياء عليها ويجب ان تتبع قاموسهم (correctly in a sentence) وان تقول الجملة بالشكل الصحيح او المهذب لكى تتجنب اتهامك بالعنصرية والنازية فمثلا لا يجب ان تقول على الرجل ذو البشرة السوداء انه أسود أو نيجر ولكن تقول رجل من ذوى البشرة السمراء او من ذى الأصول الافريقية ... هذا في الحقيقة يسمى نفاقاً مهذباً وعنصرية أكثر بكثير من العهد السابق مهما قالوا غير ذلك .. لماذا تعتبر وصف الرجل بالأسود عنصرية وكلمة غير لائقة رغم انها حقيقته والتى لا يجوز الخجل منها , بينما وصف شخص انه أبيض لا تقلل منه ولاتكون كسابقتها اذا هو احتقار لصاحبى البشرة السوداء ولكن بطريقة مهذبة وهى إنكار لون بشرته اوإعطائها مسميات أخرى..ولكن مع الأسف الشديد لقد قُتل جورج فلويد وفقد حياته ولم تعد الاسماء مهمة الأن و المهم هو أن نعرف لماذا مات فلويد ومن الذى قتله ؟! لم يكن الظابط الابيض هو قاتله ولكن قتلته تلك العنصرية المهذبة التى تركت فلويد يعيش مع الجهل والمرض والفقر ولم تمد له يد العون مثله مثل بقية جنسه تم تهميشهم واهمالهم وكأن ارض الاحلام (أمريكا) لم تخلق إلا للرجل الابيض ... الاضطرابات التي تلت مقتل الرجل الأسود ما هي إلا نتيجة لحرمان الأمريكان الأفارقة من حق المشاركة في تقرير المصير , وما حدث في مينيابوليس ليس إلا مثالا على ما شهدناه في السنوات الأخيرة وفي العقود الماضية كما حدث في حالات قامت فيها الشرطة بإطلاق النار على أمريكيين سود مدنيين غير مسلحين وتم قتلهم دون معاقبة الشرطة على ذلك، مثل مقتل الشاب ترايفون مارتن في سانفورد بولاية فلوريدا، الذي انتشرت أخباره حول العالم والذي قال عنه الرئيس الأمريكي باراك أوباما: " أنا نفسي كان من الممكن أن أكون في مكان ترايفون مارتن". ومنذ منتصف يوليو/ حزيران 2014 قتل أربعة أمريكيين من أصول إفريقية برصاص الشرطة، بحسب مجلة ماذار جونس الأمريكية اليسارية.وفي المقابل لا نسمع عن حالات يتم فيها استهداف شباب أبيض البشرة في الولايات المتحدة، وهناك طبعا من يعتبرون أن الرجال السود يشكلون تهديدا ينبغي ترصده ومراقبته، ولكن في الواقع فإن البيض تكون لهم تجارب مختلفة عن السود لدى الشرطة. ففي مدينة مينيابوليس مثلا بلغت نسبة حالات التفتيش في صفوف السود 92% ووصلت نسبة الاعتقالات في أوساط سائقي السيارات من السود إلى 93%، في العام الماضي ، وذلك رغم أن الشرطة وجدت أن عدد المخالفات التي ارتكبها البيض (نسبتها 34%) أكثر بكثير من تلك التي ارتكبها السود (نسبتها 22 %). وهذا التفاوت في النِّسَب ليس حصريا على مدينة مينيابوليس، بل يتجاوزها إلى مدن أخرى. كما أن عدد حالات تفتيش الأمريكيين السود واللاتينين في شوارع نيويورك أكثر مقارنة بعدد حالات تفتيش الأمريكيين البيض.إن آباء الأطفال السود وأمهاتهم لا يكونون واثقين دائما من أن الشرطة لن تتعرض لأولادهم بالعنف. وتحاول هذه العائلات تجنب الاحتكاك بين أولادها والشرطة. وتطالب هذه العائلات المحاكم بمنع الشرطة من إجراء أية أعمال تفتيش بناءً على لون البشرة، وتطالب أيضا بتدابير أخرى كتوعية عناصر الشرطة أثناء فترة الدراسة.معظم الأمريكيين السود يعانون حاليا من سوء الأحوال الاقتصادية أكثر مما كانوا عليه قبل 20 عاما. إنهم مهمشون في جميع مجالات الحياة فنسبة البطالة بينهم زادت خلال عقود إلى ضعف نسبتها بين البيض، كما أن مدخولهم المالي أقل بنسبة الثلث من متوسط دخل الفرد في الولايات المتحدة، ونسبة السود الفقراء أكثر بثلاث مرات من البيض، كما أن الاعتقالات والعقوبات في أ ......
#النفاق
#المهذب
#جورج
#فلويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679565
الحوار المتمدن
دينا عبد الحميد - النفاق المهذب (جورج فلويد)
عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الخصخصة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني الخصخصة نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام ( قطاع الدولة ) الى القطاع الخاص , وهي عكس التأميم وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة. أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات أساسية كالدفاع والقضاء والأمن والخدمات الاجتماعية . (1).ولقد تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929 والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسيا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق . ودعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة (2) .أشكال الخصخصة:تتخذ الخصخصة اشكالا متعددة :1. الخصخصة الكاملة: وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص .2. الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل او بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية .3. الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة . (3)بعد سقوط النظام الدكتاتوري عام 2003 روج الامريكان لمشروع الخصخصة في الوقت الذي لعب فيه صندوق النقد الدولي وكذلك البنك الدولي دورا في الترويج للخصخصة وفقا لوصفتهما الجاهزة وفرض شروطهما مقابل منح القروض للعراق وقد تقبل العراق هذه الشروط واعتماد سياسة الخصخصة واقتصاد السوق .واستنادا الى تجارب عديدة فان تطبيق شروط صندوق النقد الدولي في ظل الازمة التي يعاني منها الاقتصاد العراقي يرتبط بمجموعة من الاثار التي ينتجها واولها انكشاف الاقتصاد العراقي على المنافسة العالمية الكاسحة مما يؤدي الى تهميش القطاع الصناعي وتضاءل قدرة الصناعات المحلية على منافسة المنتجات القادمة من الخارج وبالتالي الى امكانية انهيار العديد من الصناعات وتدمير اية امكانية حقيقية لتبلور برجوازية محلية عراقية وخصوصا البرجوازية الصناعية منها .ومن الاثار الاخرى تدمير القطاع الزراعي نتيجة رفع الدعم الحكومي بسبب شروط صندوق النقد الدولي مما يؤدي الى عدم قدرة المنتجات الزراعية المحلية على منافسة مثيلاتها من المنتجات الاجنبية المماثلة التي ستغزو الاسواق المحلية. وكذلك من النتائج الاخرى لتطبيق شروط صندوق النقد الدولي تعميق الاختلال في الميزان التجاري من خلال مقص التجارة الخارجية حيث سيكون التبادل غير متكافئ نتيجة اختلاف الانتاجية في كلتا المجموعتين (4).وبهذا الصدد فقد اشارت وثائق الحزب الشيوعي العراقي الى ضرورة وضع خطة اقتصادية – اجتماعية استراتيجية واضحة المعالم تعتمد معرفة عميقة بخلفيات وامراض الاقتصاد العراقي وتوظيف امكانيات قطاع الدولة والقطاع الخاص والاستثمار الاجنبي في مسار منسق وفي اطار نهج سياسي ديمقراطي ثابت لانتشال البلد من تخلفه وتبعيته الاقتصادية وتخليصه من الاعتماد على النفط كمصدر وحيد للثروة.. وان ما شهدته الفترة الماضية لم يكن تخطيطا علميا ولا ادار ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679564
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعني الخصخصة نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام ( قطاع الدولة ) الى القطاع الخاص , وهي عكس التأميم وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة. أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات أساسية كالدفاع والقضاء والأمن والخدمات الاجتماعية . (1).ولقد تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929 والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسيا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق . ودعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة (2) .أشكال الخصخصة:تتخذ الخصخصة اشكالا متعددة :1. الخصخصة الكاملة: وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص .2. الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل او بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية .3. الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة . (3)بعد سقوط النظام الدكتاتوري عام 2003 روج الامريكان لمشروع الخصخصة في الوقت الذي لعب فيه صندوق النقد الدولي وكذلك البنك الدولي دورا في الترويج للخصخصة وفقا لوصفتهما الجاهزة وفرض شروطهما مقابل منح القروض للعراق وقد تقبل العراق هذه الشروط واعتماد سياسة الخصخصة واقتصاد السوق .واستنادا الى تجارب عديدة فان تطبيق شروط صندوق النقد الدولي في ظل الازمة التي يعاني منها الاقتصاد العراقي يرتبط بمجموعة من الاثار التي ينتجها واولها انكشاف الاقتصاد العراقي على المنافسة العالمية الكاسحة مما يؤدي الى تهميش القطاع الصناعي وتضاءل قدرة الصناعات المحلية على منافسة المنتجات القادمة من الخارج وبالتالي الى امكانية انهيار العديد من الصناعات وتدمير اية امكانية حقيقية لتبلور برجوازية محلية عراقية وخصوصا البرجوازية الصناعية منها .ومن الاثار الاخرى تدمير القطاع الزراعي نتيجة رفع الدعم الحكومي بسبب شروط صندوق النقد الدولي مما يؤدي الى عدم قدرة المنتجات الزراعية المحلية على منافسة مثيلاتها من المنتجات الاجنبية المماثلة التي ستغزو الاسواق المحلية. وكذلك من النتائج الاخرى لتطبيق شروط صندوق النقد الدولي تعميق الاختلال في الميزان التجاري من خلال مقص التجارة الخارجية حيث سيكون التبادل غير متكافئ نتيجة اختلاف الانتاجية في كلتا المجموعتين (4).وبهذا الصدد فقد اشارت وثائق الحزب الشيوعي العراقي الى ضرورة وضع خطة اقتصادية – اجتماعية استراتيجية واضحة المعالم تعتمد معرفة عميقة بخلفيات وامراض الاقتصاد العراقي وتوظيف امكانيات قطاع الدولة والقطاع الخاص والاستثمار الاجنبي في مسار منسق وفي اطار نهج سياسي ديمقراطي ثابت لانتشال البلد من تخلفه وتبعيته الاقتصادية وتخليصه من الاعتماد على النفط كمصدر وحيد للثروة.. وان ما شهدته الفترة الماضية لم يكن تخطيطا علميا ولا ادار ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679564
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - مصطلحات اقتصادية : الخصخصة
المناضل-ة : الولايات المتحدة الأمريكية، العنصرية تقتل مرة أخرى. بقلم، أنور احمد كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة عمَّ غضب شعبي عارم بدرجة من العمق الشديد مدنا أمريكية عدة تنديدا بجريمة الخنق حتى الموت راح ضحيتها أمريكي من أصول أفريقية قتلته الشرطة. عمت الاحتجاجات مدن أطلنطا، شيكاغو، ميامي، ميلوا كي، نيويورك واشنطن....رغم قرار بمنع التجوال بهدف تفكيك التعبئات واحتواء دينامية الاحتجاج، ما ينبئ بتطور حركة شعبية مناهضة للعنصرية المتجذرة في مفاصل أجهزة الدولة الأمريكية .البوليس يقتل بدافع العنصريةيوم 25 ماي انتشرت مقاطع فيديو تظهر مقتل جورج فلويد Gearge Floyd على يد شرطة مدينة Minneapolis. كان الضحية يصرخ "من فضلكم.. من فضلكم.. من فضلكم لا أستطيع التنفس.." في حين كان أحد عناصر البوليس يُحْكِمُ وَضْعَ اِحْدى رُكبتيه على عنق الرجل ويشل حركته على الأرض. عُمُر الضحية 46 سنة وقبض عليه بداخل مطعم بشبهة تزوير. لم يكن مسلحا، وليس في وضع بحيث يمكنه المقاومة بعد تصفيد يديه.الجريمة الحالية تذكر بحادث مماثل وقع سنة 2014 بمدينة نيويورك حيث قُتل إريك غارنر Eric Garner على يد أحد عناصر البوليس الذي حنقه وهو يصرخ لاهتا "لا أستطيع التنفس الآن" تلك الجريمة التي فجرت حينها احتجاجات جماهيرية وأصبح الشعار المتداول: " لا أستطيع التنفس" وظهور حركة Blak Lives Matter للمطالبة بالعدالة ضد القتلة بعد أن رفضت هيئة المحلفين مقاضاة القتلة في البداية، قبل أن توجه إليهم تهمة القتل بعد الضغط الشعبي.في ظل جائحة كورونا انتشر فيديو قتل أحمد أربري Ahmad Arbery رميا بالرصاص في مدينة جورجيا على يد مجموعة بيض بينهم شرطي متقاعد، على خلفية الاشتباه بكونه مجرما، في حين أنه كان يمارس تمارين رياضية.ليست الجرائم المُحَرِّكَة للغضب الشعبي ذاك الا قطرة من بحر جرائم يذهب ضحيتها الأمريكيون من أصول افريقية باضطراد. جرائم مديدة في القدم.. مُذْ غزو العالم الجديد وجلب ملايين البشر من افريقيا كيد عاملة مجانية محرومة من أبسط الحقوق الإنسانية واقامة نظام عبودية مقيت كأحدى ركائز انطلاق الرأسمالية الأمريكية المندفعة للتوسع. ورغم قرون مرت على نهاية الحرب الأهلية الأمريكية وإلغاء العبودية، ورغم انقضاء عقود على ظهور حركة الحقوق المدنية وما انتزعته من مكاسب لصالح الأمريكيين من أصل افريقي، لازالت العنصرية ترشح من مسام الرأسمالية الأمريكية، بل وتوسعت، موازاة مع الصعود الفاشي لنزعة تفوق العرق الأبيض التي يمثلها فوز دولاند ترامب بالرئاسة وتحالفه مع المسيحيين الانجليكانيين وشتى أصناف التنظيمات النازية.أمريكا نحو اشتداد التناقضات الطبقيةعبر تغريدات متتالية وصف دولاند ترامب المحتجين بمجموعة بلطجية ومخربين من اليسار الديمقراطي المتطرف، متوعدا اياهم بالصد باستعمال الرصاص واستدعاء قوات الجيش لوقف ما يراه فوضى. بعدها عاد ليتذكر أن للقتيل أسرة، وعبر عن تعازيه في الغالب، بإيحاء من مستشاريه لحسابات انتخابية، لا تعبيرا عن مشاعر يفتقدها كيميني عنصري.حصد كوفيد 19 أزيد من 100 ألف قتيل بما يتجاوز ضحايا البلد إثر الحرب العالمية الثانية وحرب فيتنام والعراق واحداث 11 شتنبر الإرهابية، وهي حصيلة ثقيلة لسياسة دولاند ترامب الفاشلة. انهار الاقتصاد الأمريكي بسبب الاغلاق ووقف تاريخي لمبادلات ذات طابع عالمي، وارتفاع البطالة لتصل الي ما يقارب 39 مليون عاطل والأسوء لازال في الأفق.سيجري تنظيم الانتخابات الرئاسية بعد خمسة أشهر وليس لدى المهووس دولاند ترامب ما يرتكز عليه في حملته القادمة بعد ما لحق الاقتصاد من كوارث. ليس له الا تجنيد قاعدته اليمينية، بدفع خطاب الكراهية والعنصرية إلى أقصاه، ما سيولد مناخا عدائيا سيشه ......
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية،
#العنصرية
#تقتل
#أخرى.
#بقلم،
#أنور
#احمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679563
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة عمَّ غضب شعبي عارم بدرجة من العمق الشديد مدنا أمريكية عدة تنديدا بجريمة الخنق حتى الموت راح ضحيتها أمريكي من أصول أفريقية قتلته الشرطة. عمت الاحتجاجات مدن أطلنطا، شيكاغو، ميامي، ميلوا كي، نيويورك واشنطن....رغم قرار بمنع التجوال بهدف تفكيك التعبئات واحتواء دينامية الاحتجاج، ما ينبئ بتطور حركة شعبية مناهضة للعنصرية المتجذرة في مفاصل أجهزة الدولة الأمريكية .البوليس يقتل بدافع العنصريةيوم 25 ماي انتشرت مقاطع فيديو تظهر مقتل جورج فلويد Gearge Floyd على يد شرطة مدينة Minneapolis. كان الضحية يصرخ "من فضلكم.. من فضلكم.. من فضلكم لا أستطيع التنفس.." في حين كان أحد عناصر البوليس يُحْكِمُ وَضْعَ اِحْدى رُكبتيه على عنق الرجل ويشل حركته على الأرض. عُمُر الضحية 46 سنة وقبض عليه بداخل مطعم بشبهة تزوير. لم يكن مسلحا، وليس في وضع بحيث يمكنه المقاومة بعد تصفيد يديه.الجريمة الحالية تذكر بحادث مماثل وقع سنة 2014 بمدينة نيويورك حيث قُتل إريك غارنر Eric Garner على يد أحد عناصر البوليس الذي حنقه وهو يصرخ لاهتا "لا أستطيع التنفس الآن" تلك الجريمة التي فجرت حينها احتجاجات جماهيرية وأصبح الشعار المتداول: " لا أستطيع التنفس" وظهور حركة Blak Lives Matter للمطالبة بالعدالة ضد القتلة بعد أن رفضت هيئة المحلفين مقاضاة القتلة في البداية، قبل أن توجه إليهم تهمة القتل بعد الضغط الشعبي.في ظل جائحة كورونا انتشر فيديو قتل أحمد أربري Ahmad Arbery رميا بالرصاص في مدينة جورجيا على يد مجموعة بيض بينهم شرطي متقاعد، على خلفية الاشتباه بكونه مجرما، في حين أنه كان يمارس تمارين رياضية.ليست الجرائم المُحَرِّكَة للغضب الشعبي ذاك الا قطرة من بحر جرائم يذهب ضحيتها الأمريكيون من أصول افريقية باضطراد. جرائم مديدة في القدم.. مُذْ غزو العالم الجديد وجلب ملايين البشر من افريقيا كيد عاملة مجانية محرومة من أبسط الحقوق الإنسانية واقامة نظام عبودية مقيت كأحدى ركائز انطلاق الرأسمالية الأمريكية المندفعة للتوسع. ورغم قرون مرت على نهاية الحرب الأهلية الأمريكية وإلغاء العبودية، ورغم انقضاء عقود على ظهور حركة الحقوق المدنية وما انتزعته من مكاسب لصالح الأمريكيين من أصل افريقي، لازالت العنصرية ترشح من مسام الرأسمالية الأمريكية، بل وتوسعت، موازاة مع الصعود الفاشي لنزعة تفوق العرق الأبيض التي يمثلها فوز دولاند ترامب بالرئاسة وتحالفه مع المسيحيين الانجليكانيين وشتى أصناف التنظيمات النازية.أمريكا نحو اشتداد التناقضات الطبقيةعبر تغريدات متتالية وصف دولاند ترامب المحتجين بمجموعة بلطجية ومخربين من اليسار الديمقراطي المتطرف، متوعدا اياهم بالصد باستعمال الرصاص واستدعاء قوات الجيش لوقف ما يراه فوضى. بعدها عاد ليتذكر أن للقتيل أسرة، وعبر عن تعازيه في الغالب، بإيحاء من مستشاريه لحسابات انتخابية، لا تعبيرا عن مشاعر يفتقدها كيميني عنصري.حصد كوفيد 19 أزيد من 100 ألف قتيل بما يتجاوز ضحايا البلد إثر الحرب العالمية الثانية وحرب فيتنام والعراق واحداث 11 شتنبر الإرهابية، وهي حصيلة ثقيلة لسياسة دولاند ترامب الفاشلة. انهار الاقتصاد الأمريكي بسبب الاغلاق ووقف تاريخي لمبادلات ذات طابع عالمي، وارتفاع البطالة لتصل الي ما يقارب 39 مليون عاطل والأسوء لازال في الأفق.سيجري تنظيم الانتخابات الرئاسية بعد خمسة أشهر وليس لدى المهووس دولاند ترامب ما يرتكز عليه في حملته القادمة بعد ما لحق الاقتصاد من كوارث. ليس له الا تجنيد قاعدته اليمينية، بدفع خطاب الكراهية والعنصرية إلى أقصاه، ما سيولد مناخا عدائيا سيشه ......
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية،
#العنصرية
#تقتل
#أخرى.
#بقلم،
#أنور
#احمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679563
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الولايات المتحدة الأمريكية، العنصرية تقتل مرة أخرى. بقلم، أنور احمد (كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة)
عواد أبوزينة : الآلة تتعطل وسطوة التكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عواد_أبوزينة د. عواد أبو زينةالذين قرؤوا قصة The Machine Stops للروائي الإنجليزي E. M. Forster عرفوا رؤيته الخيالية العلمية الاستشرافية حول منجزات العلم والتكنولوجيا والإنسان قبل عقود من تحقق تلك الإنجازات وقبل الإنترنت وتقنية الفيديو والواي فاي والبلوتوث وما سيأتي. نُشرت القصة الواقعة بين القصة والرواية القصيرة (١-;-٢-;-٣-;-٠-;-٠-;- كلمة) في المرة الأولى في عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- ، ثم أعيد نشرها في عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في مجموعة فورستر " اللحظة الخالدة وقصص أخرى" وقد جرى تبني القصة في عدة أعمال فنية أخرى مكتوبة ومتلفزة. وتم تضمينها في قاعة المشاهير للخيال العلمي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-.وابتداء لا أستبعد أن يكون فورستر قد استوحى قصته من ملحمة جلجاميش السومرية البابلية الشعرية وعالمها السفلي، ثم وسّع في أبعادها لتشمل قضايا حياتية بدل الموت، ولكي تمتد في الزمن لكي تستشرف عالما خياليا مستقبليا غريبا يستند فيه فوستر إلى خيال يقوم على منجزات الثورة العلمية والمخترعات التقنية الألكترونية وإن كانت في بداياتها مقارنة مع تقنيات العلوم والاتصال اليوم. واسم كونو في القصة قريب من اسم ميكو واسم بيكو في جلجاميش. إذن هي قصة تنتمي إلى قصص الخيال العلمي.استوقفتني القصة كثيراً حين كنت أدرُس الدبلوم في الإعلام منذ زمن، إذ كلّفني الأستاذ بتحليل القصة آنذاك وقد فعلت، وكان مشروعي لمساق الدراما هو إعداد تلك القصة لكي تكون صالحة للمتمثيل للتلفزيون، وقد عانيت كثيرا في إنجاز ذلك الهدف على مستوى فهم النص بلغته الإنجليزية الثقيلة، ولكن الممتعة في رحلتها في عالم غريب، وفي تخيل المستوى الفني والثقافي المختلف عما ألِفتُ. وفي مستوى ثالث حاولت جهدي ان أكون كاتب أو منتج سينايو. أعتقد أنني أفلحت بامتياز في ذلك إن كانت العلامة التي حصلتُ عليها من الأستاذ تمثل مقياسًا لذاك الفلاح.ولقد جربت معنى محتوى تلك القصة بنفسي وخبرته منذ سنوات، إذ أنني درّست في جامعة تقنية كانت تتبنى استعمال تقنيات الحاسوب منذ نحو ثلاثبن سنة، وكان علينا كأساتذة أن نُعِدَّ أنفسنا للزمن الرقمي، وأن نحافظ على التطور مع تقنيات الاتصال ومواكبتها باستمرار، وعلينا ان نبقى شديدي الاتصال بزمن الإنترنت والتعلم عن بعد، وتوظيف الإنترنت وبرامج إدارة التعليم والتعلم ودمج ذلك في أساليبنا ومناهجهنا بشكل جوهري. وبقدر فرحنا وسعادتنا بما قدّمه لنا الحاسوب من توفير للوقت وللجهد، ومن قدرة على حفظ المعلومات ويسر الوصول إليها ومشاركتها مع الآخرين والوصول إلى المتعلمين بيسر وسرعة وفي أي وقت، منذ زمن "سطح المكتب" القبيح في شكله، ثقيل الوزن، ثقيل الظل، إلى زمن اللابتوت والتابليت ثم الهواتف الذكية. بقدر سعاداتنا تلك كنا نشعر بوطأة اعتمادنا الواسع على الحاسوب وتطبيقاته حين يُفقَد الاتصال بالخوادم، أو يتعطل الخادم، أو تنقطع الخدمة الإنترنتية لسبب أو لآخر فتتعطل أعمالُنا، وننتظر عودة الخدمة على أحرّ من الجمر. هذا التعطل كان يصيبنا بالشلل في العمل وتُستفَز الأعصاب وبخاصة في أوقات الاختبارات النهائية ورصد النتائج. كم فرحنا حين تم إنتاج برامج قادرة تلقائيا على حفظ ما تجري من عمل على الحاسب الآلي حتى اللحظة التي تنقطع فيها الخدمة أو يتوقف الحاسوب لاي سبب او عطل على عكس برامج قديمة او برامج لا تتمتع بخاصية الحفظ الاوتوماتيكي للعمليات الحاسوبية.وقد خبرت ذلك مع كورونا. كورونا عطلت الإنسان الفاعل نفسه، أذ أجبرت مئات الملايين محجوزين في ......
#الآلة
#تتعطل
#وسطوة
#التكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679562
#الحوار_المتمدن
#عواد_أبوزينة د. عواد أبو زينةالذين قرؤوا قصة The Machine Stops للروائي الإنجليزي E. M. Forster عرفوا رؤيته الخيالية العلمية الاستشرافية حول منجزات العلم والتكنولوجيا والإنسان قبل عقود من تحقق تلك الإنجازات وقبل الإنترنت وتقنية الفيديو والواي فاي والبلوتوث وما سيأتي. نُشرت القصة الواقعة بين القصة والرواية القصيرة (١-;-٢-;-٣-;-٠-;-٠-;- كلمة) في المرة الأولى في عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- ، ثم أعيد نشرها في عام ١-;-٩-;-٢-;-٨-;- في مجموعة فورستر " اللحظة الخالدة وقصص أخرى" وقد جرى تبني القصة في عدة أعمال فنية أخرى مكتوبة ومتلفزة. وتم تضمينها في قاعة المشاهير للخيال العلمي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;-.وابتداء لا أستبعد أن يكون فورستر قد استوحى قصته من ملحمة جلجاميش السومرية البابلية الشعرية وعالمها السفلي، ثم وسّع في أبعادها لتشمل قضايا حياتية بدل الموت، ولكي تمتد في الزمن لكي تستشرف عالما خياليا مستقبليا غريبا يستند فيه فوستر إلى خيال يقوم على منجزات الثورة العلمية والمخترعات التقنية الألكترونية وإن كانت في بداياتها مقارنة مع تقنيات العلوم والاتصال اليوم. واسم كونو في القصة قريب من اسم ميكو واسم بيكو في جلجاميش. إذن هي قصة تنتمي إلى قصص الخيال العلمي.استوقفتني القصة كثيراً حين كنت أدرُس الدبلوم في الإعلام منذ زمن، إذ كلّفني الأستاذ بتحليل القصة آنذاك وقد فعلت، وكان مشروعي لمساق الدراما هو إعداد تلك القصة لكي تكون صالحة للمتمثيل للتلفزيون، وقد عانيت كثيرا في إنجاز ذلك الهدف على مستوى فهم النص بلغته الإنجليزية الثقيلة، ولكن الممتعة في رحلتها في عالم غريب، وفي تخيل المستوى الفني والثقافي المختلف عما ألِفتُ. وفي مستوى ثالث حاولت جهدي ان أكون كاتب أو منتج سينايو. أعتقد أنني أفلحت بامتياز في ذلك إن كانت العلامة التي حصلتُ عليها من الأستاذ تمثل مقياسًا لذاك الفلاح.ولقد جربت معنى محتوى تلك القصة بنفسي وخبرته منذ سنوات، إذ أنني درّست في جامعة تقنية كانت تتبنى استعمال تقنيات الحاسوب منذ نحو ثلاثبن سنة، وكان علينا كأساتذة أن نُعِدَّ أنفسنا للزمن الرقمي، وأن نحافظ على التطور مع تقنيات الاتصال ومواكبتها باستمرار، وعلينا ان نبقى شديدي الاتصال بزمن الإنترنت والتعلم عن بعد، وتوظيف الإنترنت وبرامج إدارة التعليم والتعلم ودمج ذلك في أساليبنا ومناهجهنا بشكل جوهري. وبقدر فرحنا وسعادتنا بما قدّمه لنا الحاسوب من توفير للوقت وللجهد، ومن قدرة على حفظ المعلومات ويسر الوصول إليها ومشاركتها مع الآخرين والوصول إلى المتعلمين بيسر وسرعة وفي أي وقت، منذ زمن "سطح المكتب" القبيح في شكله، ثقيل الوزن، ثقيل الظل، إلى زمن اللابتوت والتابليت ثم الهواتف الذكية. بقدر سعاداتنا تلك كنا نشعر بوطأة اعتمادنا الواسع على الحاسوب وتطبيقاته حين يُفقَد الاتصال بالخوادم، أو يتعطل الخادم، أو تنقطع الخدمة الإنترنتية لسبب أو لآخر فتتعطل أعمالُنا، وننتظر عودة الخدمة على أحرّ من الجمر. هذا التعطل كان يصيبنا بالشلل في العمل وتُستفَز الأعصاب وبخاصة في أوقات الاختبارات النهائية ورصد النتائج. كم فرحنا حين تم إنتاج برامج قادرة تلقائيا على حفظ ما تجري من عمل على الحاسب الآلي حتى اللحظة التي تنقطع فيها الخدمة أو يتوقف الحاسوب لاي سبب او عطل على عكس برامج قديمة او برامج لا تتمتع بخاصية الحفظ الاوتوماتيكي للعمليات الحاسوبية.وقد خبرت ذلك مع كورونا. كورونا عطلت الإنسان الفاعل نفسه، أذ أجبرت مئات الملايين محجوزين في ......
#الآلة
#تتعطل
#وسطوة
#التكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679562
الحوار المتمدن
عواد أبوزينة - الآلة تتعطل وسطوة التكنولوجيا
عبدالإله الياسري : الشاعر الحريب
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسري تَساوَى العيدُ في المنفَى وحزنيفمــا أَدري أَأَبـــكـي أَمْ أُغـنّــي؟أَرَى الأَيَّــامَ قد صارتْ سهامــاًوصـرتُ لرميهـــا مثــلَ المِجَنِّومـاغطَّيــتُ وجهي في قنــــاعٍولاغيَّــرتُ كالحــربـــاءِ لــونييُكذِّب بالصيـاحِ الديـــكُ صبحاًفمـا يـومي سـوَى ظلمــاءَ دَجْنِأُوفّـي الدَّيـنَ بالدَّيـنِ اقتـراضــاًوأَرجـــعُ مُوفيـــاً دَيــني بدَيــنِأُجـاهــدُ كادحـاً صبحـاً وليـــلاًوإِنّي ــ رغم ذا ــ صفرُ اليدينِظننتُ المــالَ بالجــدِّ اكتسـابــاًوكـمْ قـد كـذَّبـتْ يمنــايَ ظنِّي!وكيـف بجمعِــه سَطواً بغــابٍومامِنْ مخلـبٍ عنــدي وقـرنِ؟أَرَى كـلَّاً يُريـــدُ دمي ولحميولا أَقــوَى عليـــه.فيـالَـوهْني!أَأَبْــدِلُ كَونيَ البشـريَّ وحشــاً وأُغْرَى بالدمـاء لشـبْعِ بطني؟وأَشري صــدقَ أَفعالي وقوليبتــدليــــسٍ لتُـجَّـــــارٍ ومَيـنِ؟أَلا ياقلبُ ســـاعـدْني ثبــاتــــاًولاتسـمـعْ إِلَى ما قـــالَ جُبنيولاتَبِعِ الضميـرَ بكسبِ سُحتٍولا حُبَّـــاً لإيــثـــــارٍ بضِغـنِمُحيــطٌ بي ذوو الأَمـوالِ لكنْغريـبٌ بينهـمْ مثل (الحسينِ)*لصوصٌ ماعليهــم من رقيبٍوكــمْ عَيـنٍ علَى عَفٍّ وأُذنِ!شِباعٌ بـــاركَ الرزَّاقُ فيهـــمْبحفظٍ منه في الدنيــا وصونِأَيـــــا أَلله! مــاهـــــذا بعـــدلٍفنشكـــرَ نعمةً وعليـــكَ نُثنيأَســـارقُ أُمّــةٍ يَبـقَى طليقـــاًوســارقُ خبزةٍ يُلـقَى بسجنِ؟أَقــمْ بالقسطِ وزنَـك في عبـادٍولاتنقـصْ لهــــمْ حقّـاً بــوزنِوهَبْ ياربّ مأوىً لي بأَرضٍفلستُ أُريد منــكَ جنـانَ عَدْنِوأَمْنـاً أَعطِني فيهــــا وعـدلاً وغيرهماــ لغيري ــ من تَمَنَّإِلَى مَ أَظلُّ (سيزيفَ) المُعنَّى أَنوءُ بصخرةٍ لي فوق متني**وفـي كفـيَّ أَغـــــلالٌ لعَسْـفٍوفي قدميَّ ســلسـلـــةٌ لغَبـنِ؟أَهُـزْءُ الأَبيـضِ العاتي بلـونٍلنـــا أَمْ هُـزْءُ نَخَّـــاسٍ بقِـنِّ؟أَجاب بداخلي الإِنسانُ: قـاوِمْولاتَــخضـــعْ لإِذلالٍ وهَــونِوقفْ جبــلاً بمعُتـركٍ لفكــــرٍوضِئْ نجـمـــاً بـآفــــاقٍ لفــنِّولاتطمـعْ بعيـشِك فـوق زهـدٍفإِنْ تقنــعْ فإِنَّ الزهــدَ يُغـنـيفكـمْ مُثرٍ تَسـجَّى قبــل موتٍ!وذي ترَفٍ تَـوارَى قبـل دفنِ!إِذا رضيتْ عقـولُ المالِ يوماًعليـكَ فلستُ منكَ ولستَ منّي..فيـاليـت التجــــارةَ مَعْ كـلابٍفتُخلصَ لي الــودادَ ولــم تَخنِّيأَلـوذُ بـصدقِهـا من كذبِ إِنْـسٍفتغمـــرُنـي بــألـــــطافٍ ومَـنِّفما لربيــــعِ حُبِّي مِن غَمــــامٍ لدَى جِنْسي,ومِن روضٍ أَغـنّتَشــوَّهَ طيـنُ آدمَ مـن صــراعٍلــه نَــزفٌ يسـيـــلُ بكـلِّ ركـنِأَلا هل يَرعوي الخصمانِ يوماًويَنعـــمُ مَـن أَخــافـــــاه بأَمـنِ؟ويُلقي المديَــةَ الجــــزَّارُ سلماًولايَـلـقَى لحـــقـدٍ مِـن مِســنِ؟وتُمسي الأرضُ آمنــةً كطيــرٍطليـقِ الجنـــحِ راضٍ مُطمئِنِّويَغسـلُ قبـحَ ماضيهـا ســـلامٌ بــإِبــــداعٍ لإصلاحٍ وحُســــنِـــــــــــــــــــــــــــ *هوالحسين بن علي بن أبي طالب.رفض أن يبايع يزيد,وأبَى أن يستسلم للجيش الأمويّ؛فقُتل في 10 محرم 61 هـ.**سيزيف هو رمز الشقاء الإنسانيّ في الميثولوجيا الإغريقية. ......
#الشاعر
#الحريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679561
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسري تَساوَى العيدُ في المنفَى وحزنيفمــا أَدري أَأَبـــكـي أَمْ أُغـنّــي؟أَرَى الأَيَّــامَ قد صارتْ سهامــاًوصـرتُ لرميهـــا مثــلَ المِجَنِّومـاغطَّيــتُ وجهي في قنــــاعٍولاغيَّــرتُ كالحــربـــاءِ لــونييُكذِّب بالصيـاحِ الديـــكُ صبحاًفمـا يـومي سـوَى ظلمــاءَ دَجْنِأُوفّـي الدَّيـنَ بالدَّيـنِ اقتـراضــاًوأَرجـــعُ مُوفيـــاً دَيــني بدَيــنِأُجـاهــدُ كادحـاً صبحـاً وليـــلاًوإِنّي ــ رغم ذا ــ صفرُ اليدينِظننتُ المــالَ بالجــدِّ اكتسـابــاًوكـمْ قـد كـذَّبـتْ يمنــايَ ظنِّي!وكيـف بجمعِــه سَطواً بغــابٍومامِنْ مخلـبٍ عنــدي وقـرنِ؟أَرَى كـلَّاً يُريـــدُ دمي ولحميولا أَقــوَى عليـــه.فيـالَـوهْني!أَأَبْــدِلُ كَونيَ البشـريَّ وحشــاً وأُغْرَى بالدمـاء لشـبْعِ بطني؟وأَشري صــدقَ أَفعالي وقوليبتــدليــــسٍ لتُـجَّـــــارٍ ومَيـنِ؟أَلا ياقلبُ ســـاعـدْني ثبــاتــــاًولاتسـمـعْ إِلَى ما قـــالَ جُبنيولاتَبِعِ الضميـرَ بكسبِ سُحتٍولا حُبَّـــاً لإيــثـــــارٍ بضِغـنِمُحيــطٌ بي ذوو الأَمـوالِ لكنْغريـبٌ بينهـمْ مثل (الحسينِ)*لصوصٌ ماعليهــم من رقيبٍوكــمْ عَيـنٍ علَى عَفٍّ وأُذنِ!شِباعٌ بـــاركَ الرزَّاقُ فيهـــمْبحفظٍ منه في الدنيــا وصونِأَيـــــا أَلله! مــاهـــــذا بعـــدلٍفنشكـــرَ نعمةً وعليـــكَ نُثنيأَســـارقُ أُمّــةٍ يَبـقَى طليقـــاًوســارقُ خبزةٍ يُلـقَى بسجنِ؟أَقــمْ بالقسطِ وزنَـك في عبـادٍولاتنقـصْ لهــــمْ حقّـاً بــوزنِوهَبْ ياربّ مأوىً لي بأَرضٍفلستُ أُريد منــكَ جنـانَ عَدْنِوأَمْنـاً أَعطِني فيهــــا وعـدلاً وغيرهماــ لغيري ــ من تَمَنَّإِلَى مَ أَظلُّ (سيزيفَ) المُعنَّى أَنوءُ بصخرةٍ لي فوق متني**وفـي كفـيَّ أَغـــــلالٌ لعَسْـفٍوفي قدميَّ ســلسـلـــةٌ لغَبـنِ؟أَهُـزْءُ الأَبيـضِ العاتي بلـونٍلنـــا أَمْ هُـزْءُ نَخَّـــاسٍ بقِـنِّ؟أَجاب بداخلي الإِنسانُ: قـاوِمْولاتَــخضـــعْ لإِذلالٍ وهَــونِوقفْ جبــلاً بمعُتـركٍ لفكــــرٍوضِئْ نجـمـــاً بـآفــــاقٍ لفــنِّولاتطمـعْ بعيـشِك فـوق زهـدٍفإِنْ تقنــعْ فإِنَّ الزهــدَ يُغـنـيفكـمْ مُثرٍ تَسـجَّى قبــل موتٍ!وذي ترَفٍ تَـوارَى قبـل دفنِ!إِذا رضيتْ عقـولُ المالِ يوماًعليـكَ فلستُ منكَ ولستَ منّي..فيـاليـت التجــــارةَ مَعْ كـلابٍفتُخلصَ لي الــودادَ ولــم تَخنِّيأَلـوذُ بـصدقِهـا من كذبِ إِنْـسٍفتغمـــرُنـي بــألـــــطافٍ ومَـنِّفما لربيــــعِ حُبِّي مِن غَمــــامٍ لدَى جِنْسي,ومِن روضٍ أَغـنّتَشــوَّهَ طيـنُ آدمَ مـن صــراعٍلــه نَــزفٌ يسـيـــلُ بكـلِّ ركـنِأَلا هل يَرعوي الخصمانِ يوماًويَنعـــمُ مَـن أَخــافـــــاه بأَمـنِ؟ويُلقي المديَــةَ الجــــزَّارُ سلماًولايَـلـقَى لحـــقـدٍ مِـن مِســنِ؟وتُمسي الأرضُ آمنــةً كطيــرٍطليـقِ الجنـــحِ راضٍ مُطمئِنِّويَغسـلُ قبـحَ ماضيهـا ســـلامٌ بــإِبــــداعٍ لإصلاحٍ وحُســــنِـــــــــــــــــــــــــــ *هوالحسين بن علي بن أبي طالب.رفض أن يبايع يزيد,وأبَى أن يستسلم للجيش الأمويّ؛فقُتل في 10 محرم 61 هـ.**سيزيف هو رمز الشقاء الإنسانيّ في الميثولوجيا الإغريقية. ......
#الشاعر
#الحريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679561
الحوار المتمدن
عبدالإله الياسري - الشاعر الحريب
كمال انمار احمد : قراءة في قصيدة أُنثى شرقية
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد يمكن للمرء ان يعرف قيمة شيء ما من خلال جوهر معناه.و ليس من خلال ظاهر لفظه.و لذلك فانه من الرائع ان اقرأ قصيدة رائعة للصديقة مريم،عنوانها "أُنثى شرقية."في هذه القصيدة لا يمكن ان نجد الوزن و لا البحر،فهذا ليس مهماََ امام فيض الفكرة،و جمال الصورة.بل يمكن ان تجد فيها لوحة من القوافي الرائعة و الرقيقة و الصور المعبرة و الدلالات المتصلة.فقالت الشاعرة في المقدمة: (( في بلدي الحب اعظم جريمة يحاسب علها القانون بغسل عاري ))و تكمل : (( انا الطفلة العجوز التي ضاعت بزمانها و لم اجد الأمان بداري ))هذه الصورة ليست صورة شاعرية،نابعة من وجدان يتهلله اللفظ الشكلي،بل من وجدان يفيض بما يمكن ان نصفه بالصور الشعرية الراقية.ليس لان ما تصوره مجرد خيال زماني،بل هو اكثر من ذلك.فتصوير الطفلة بالعجوز،تصوير استعاري واضح،انها تقول انها اصبحت عجوز رغم انها كالطفلة،و هذه العجوز قد ضاعت في زمانها،و هو ما نعرفه حين يكبر المرء،فاحيانا قد يضيع و لا يعرف اين يذهب،و نحن نجد ان مقطع "لم اجد الأمان بداري"ليس مقطعا دلاليا و حسب،بل هو مرتبط بكل الأشكال بما وصفته سابقا بانها اصبحت كالعجوز.اي ان العجوز احيانا تواجه مشاكل و هذه المشاكل قد تكون داخل البيت،و حين يجد المرء نفسه محاط بمشاكل بيته اضافة الى مشاكل اخرى تتعلق بحياته فسوف نرى مدى ذلك الهم العظيم في قلبه.فهنا تقول الشاعرة ان ألمها في البيت اصبح كمثل الم عجوزِِ شاء الدهر ان يعذبها،و رغم ان الشاعرة تقول انها طفلة لكنها رغم ذلك يوجد في داخلها أَلم تلك العجوز.فتكمل المعنى بأالمٍ واضح فتقولحسارى على أيامي الضائعةفي وطن قطعت فيه كل الأشجار هنا تكمل الشاعرة فكرتها عن العجوز،و تقول ان أيامها ضاعت.و لهذا المقطع دلالة لغوية مقترنة بما سبقه من مقاطع،كونه يمثل حال العجوز حين تتألم فتقول لقد ضيعت أيامي.و لكن الشاعرة ربطت صورتها المؤلمة ليس في كون الألم يعصف بها بحد ذاته،بل انه يعصف بها و هي وطنِِ قُطعت فيه كل الاشجار،كدلالة عما يحصل في العراق من نظرة ازدراء تجاه المرأة،بل و اتجاه الحقوق الانسانية.و يمكن ان نعتبر قطع الاشجار بلونها الأخضر البراق اليانع له معاني عديدة منها؛ قتل الشباب،ضياع القوة و الطاقة،اغتيال الطفولة،هدر الثروة،غياب الأمان..الخ.كل هذه الظواهر ان يمكن ان تُختَزل الى صورة قطع الاشجار.و بما ان الاشجار قد قُطعت في تلك البلاد فانه من المنطقي نظريا الا يبقى الطير فيها.فتقول في وضع طيور الاشجار:(( فهاجرت الطيور من بلادي مسافرةو بعضها قرر الانتحار))فالطيور كما نعرف قد تُهاجر لاسباب طبيعية منها التكاثر و البحث عن الغذاء و هو امر موسمي و قد ترجع الى البلاد هذه الطيور مرة اخرى.او قد تهاجر لاسباب غير طبيعية مثل قفر البيئة،و هنا و مع استمرار احتمال قفر الطبيعة نجد ان المكان القفر لن تعود اليه الطيور،بفضل الانتقاء الطبيعي.و لكي نأخذ الصورة من جانب طبيعي الى جانب شعري،نقول ان الطيور هنا كما الاشجار قد يكون لها عدة معاني،فهي دلالة مصورة قابلة للتأويل،و هي تصوير دلالي قابل للتحوير ايضا.يمكن ان نعدها: الانسان.و كما هو ملاحظ ان الانسان كما الطيور لا يسكن البيئات القفرة،و لذلك فانه يغادر البلاد طالباََ الهرب الى بلاد اخرى لعلها توفر له ما لم توفره له بلاده الأصلي.و بما ان الانسان اذا لم ينجح في طلب بيئة مناسبة للعيش فانه من الممكن ان تكون له عدة أساليب ليواجه هذا الفشل؛ فقد يصبح عاجزا عن الانتاج و الابداع او قد ينتهي به الامر ا ......
#قراءة
#قصيدة
#أُنثى
#شرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679560
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد يمكن للمرء ان يعرف قيمة شيء ما من خلال جوهر معناه.و ليس من خلال ظاهر لفظه.و لذلك فانه من الرائع ان اقرأ قصيدة رائعة للصديقة مريم،عنوانها "أُنثى شرقية."في هذه القصيدة لا يمكن ان نجد الوزن و لا البحر،فهذا ليس مهماََ امام فيض الفكرة،و جمال الصورة.بل يمكن ان تجد فيها لوحة من القوافي الرائعة و الرقيقة و الصور المعبرة و الدلالات المتصلة.فقالت الشاعرة في المقدمة: (( في بلدي الحب اعظم جريمة يحاسب علها القانون بغسل عاري ))و تكمل : (( انا الطفلة العجوز التي ضاعت بزمانها و لم اجد الأمان بداري ))هذه الصورة ليست صورة شاعرية،نابعة من وجدان يتهلله اللفظ الشكلي،بل من وجدان يفيض بما يمكن ان نصفه بالصور الشعرية الراقية.ليس لان ما تصوره مجرد خيال زماني،بل هو اكثر من ذلك.فتصوير الطفلة بالعجوز،تصوير استعاري واضح،انها تقول انها اصبحت عجوز رغم انها كالطفلة،و هذه العجوز قد ضاعت في زمانها،و هو ما نعرفه حين يكبر المرء،فاحيانا قد يضيع و لا يعرف اين يذهب،و نحن نجد ان مقطع "لم اجد الأمان بداري"ليس مقطعا دلاليا و حسب،بل هو مرتبط بكل الأشكال بما وصفته سابقا بانها اصبحت كالعجوز.اي ان العجوز احيانا تواجه مشاكل و هذه المشاكل قد تكون داخل البيت،و حين يجد المرء نفسه محاط بمشاكل بيته اضافة الى مشاكل اخرى تتعلق بحياته فسوف نرى مدى ذلك الهم العظيم في قلبه.فهنا تقول الشاعرة ان ألمها في البيت اصبح كمثل الم عجوزِِ شاء الدهر ان يعذبها،و رغم ان الشاعرة تقول انها طفلة لكنها رغم ذلك يوجد في داخلها أَلم تلك العجوز.فتكمل المعنى بأالمٍ واضح فتقولحسارى على أيامي الضائعةفي وطن قطعت فيه كل الأشجار هنا تكمل الشاعرة فكرتها عن العجوز،و تقول ان أيامها ضاعت.و لهذا المقطع دلالة لغوية مقترنة بما سبقه من مقاطع،كونه يمثل حال العجوز حين تتألم فتقول لقد ضيعت أيامي.و لكن الشاعرة ربطت صورتها المؤلمة ليس في كون الألم يعصف بها بحد ذاته،بل انه يعصف بها و هي وطنِِ قُطعت فيه كل الاشجار،كدلالة عما يحصل في العراق من نظرة ازدراء تجاه المرأة،بل و اتجاه الحقوق الانسانية.و يمكن ان نعتبر قطع الاشجار بلونها الأخضر البراق اليانع له معاني عديدة منها؛ قتل الشباب،ضياع القوة و الطاقة،اغتيال الطفولة،هدر الثروة،غياب الأمان..الخ.كل هذه الظواهر ان يمكن ان تُختَزل الى صورة قطع الاشجار.و بما ان الاشجار قد قُطعت في تلك البلاد فانه من المنطقي نظريا الا يبقى الطير فيها.فتقول في وضع طيور الاشجار:(( فهاجرت الطيور من بلادي مسافرةو بعضها قرر الانتحار))فالطيور كما نعرف قد تُهاجر لاسباب طبيعية منها التكاثر و البحث عن الغذاء و هو امر موسمي و قد ترجع الى البلاد هذه الطيور مرة اخرى.او قد تهاجر لاسباب غير طبيعية مثل قفر البيئة،و هنا و مع استمرار احتمال قفر الطبيعة نجد ان المكان القفر لن تعود اليه الطيور،بفضل الانتقاء الطبيعي.و لكي نأخذ الصورة من جانب طبيعي الى جانب شعري،نقول ان الطيور هنا كما الاشجار قد يكون لها عدة معاني،فهي دلالة مصورة قابلة للتأويل،و هي تصوير دلالي قابل للتحوير ايضا.يمكن ان نعدها: الانسان.و كما هو ملاحظ ان الانسان كما الطيور لا يسكن البيئات القفرة،و لذلك فانه يغادر البلاد طالباََ الهرب الى بلاد اخرى لعلها توفر له ما لم توفره له بلاده الأصلي.و بما ان الانسان اذا لم ينجح في طلب بيئة مناسبة للعيش فانه من الممكن ان تكون له عدة أساليب ليواجه هذا الفشل؛ فقد يصبح عاجزا عن الانتاج و الابداع او قد ينتهي به الامر ا ......
#قراءة
#قصيدة
#أُنثى
#شرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679560
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - ( قراءة في قصيدة أُنثى شرقية )
النهج الديمقراطي : بيان النهج الديمقراطي حول مستجدات الأوضاع على الصعيدين الدولي والوطني
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةبيانتدارست الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي في اجتماعها العادي ليوم الأحد 31 ماي 2020 سير أنشطته المتنوعة ومستجدات الأوضاع على الصعيدين الدولي والوطني.على الصعيد الدولي، هناك بداية رفع الحجر الصحي في عدد من البلدان التي أقدمت على ضخ أموال طائلة للشركات. وهذا مع استمرار الوباء في حصد عدد هائل من الأرواح خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل بسبب الطابع العنصري لليمين المتطرف في السلطة وتهور الرئيسين ترامب وبولصورانو واستهتارهما بحياة أوسع الجماهير العمالية والكادحة عموما. هذا الطابع العنصري المستمر في البنية الثقافية للنظام الأمريكي هو ما انعكس في القتل بدم براد، للمواطن الأمريكي جورج فلويد من طرف شرطي، الأمر الذي فجر احتجاجات شعبية غاضبة واسعة في هذا البلد وفي بلدان أخرى تعيد إلى الأذهان النضالات الشجاعة والمجيدة للشعب الأمريكي في الستينات ضد العنصرية المقيتة. وجاء انسحاب الإدارة الأمريكية من المنظمة العالمية للصحة ليقدم صورة ناصعة عن الإمبريالية الأمريكية خصوصا وعن جوهر الرأسمالية بشكل عام.وفي بلادنا، يتم التحضير للخروج من الحجر الصحي، فيما بؤر للوباء لازالت مستمرة في عدد من الوحدات الإنتاجية، بسبب ضعف إجراءات السلامة في مواقع العمل وخلال تنقل العاملات والعمال. أما الباطرونا فتستغل هذه الظرفية للضغط من أجل تخفيض كلفة الأجور عبر ما تسميه البطالة الجزئية وتقليص الضريبة على الشركات وتعديل مدونة الشغل لفرض المزيد مما يعرف بمرونة الشغل أي المزيد من إطلاق يدها لضرب حقوق الطبقة العاملة ومكتسباتها البسيطة. وفي نفس الوقت تستمر مظاهر القمع والشطط في استعمال السلطة ومخاطر انتهاك المعطيات الشخصية (مشروع القانون 72.18 حول الدعم الاجتماعي وإحداث الوكالة الوطنية للسجلات) ومؤشرات على انطلاق حمى الانتخابات واستغلال بؤس الجماهير وسن إجراءات ترقيعيه تحت يافطة الحد من الفقر (السجل الاجتماعي الموحد). ولتمرير سياساته التفقيرية وطي صفحة ماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، يسعى المخزن إلى بناء إجماع حوله مجندا في ذلك عناصر وتوجهات انتهازية تعمل كألغام من داخل القوى الديمقراطية المناضلة بغية نشر الأوهام داخلها وزرع الانتظارية وسطها وفرملتها وتفجيرها وكل ذلك بهدف تحويلها من إطارات للنضال في أيدي أوسع الجماهير، إلى أدوات للمهادنة الطبقية.وإذ تعبر الكتابة الوطنية عن ارتياحها وتثمينها لأداء مناضلاته ومناضليه في مختلف الهياكل والقطاعات وفي المنظمات الجماهيرية، فإنها:1- تؤكد أن مخطط الدولة والكتلة الطبقية السائدة للخروج من الحجر الصحي يسير وفق روح النموذج التنموي المخزني والقائم على التبعية والريع والاحتكار وتدعو إلى الوحدة في النضال لفرض مطالب الشعب المغربي في مرفق عمومي جيد في خدمته وتأميم المنشآت الحيوية. وتدين بالمناسبة تصريح السيد أخنوش برفضه القاطع لتأميم شركة “لاسمير” وذلك دفاعا عن مصالح وجشع لوبي المحروقات وما يراكمه من ثروات طائلة من خلال تلاعبه بأسعارها.2- تدعو بشكل خاص إلى خوض نضال وحدوي من اجل وقف العمل بقانون المالية الحالي والإقرار الفوري للضريبة على الثروة والضريبة التصاعدية على الإرث وعلى أرباح المضاربات والأنشطة المضرة بالبيئة وحذف الإعفاءات الضريبية والتوقيف الفوري للنفقات غير الضرورية وتحويل الحسابات الخصوصية وميزانية التسلح وتعليق سداد الديون الخارجية وحماية مناصب الشغل والحفاظ على مكتسبات الطبقة العاملة وتقديم الدعم المباشر للفلاحين الكادحين خاصة في ظل وضعية الجفاف ووقف تقديم اله ......
#بيان
#النهج
#الديمقراطي
#مستجدات
#الأوضاع
#الصعيدين
#الدولي
#والوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679559
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةبيانتدارست الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي في اجتماعها العادي ليوم الأحد 31 ماي 2020 سير أنشطته المتنوعة ومستجدات الأوضاع على الصعيدين الدولي والوطني.على الصعيد الدولي، هناك بداية رفع الحجر الصحي في عدد من البلدان التي أقدمت على ضخ أموال طائلة للشركات. وهذا مع استمرار الوباء في حصد عدد هائل من الأرواح خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية والبرازيل بسبب الطابع العنصري لليمين المتطرف في السلطة وتهور الرئيسين ترامب وبولصورانو واستهتارهما بحياة أوسع الجماهير العمالية والكادحة عموما. هذا الطابع العنصري المستمر في البنية الثقافية للنظام الأمريكي هو ما انعكس في القتل بدم براد، للمواطن الأمريكي جورج فلويد من طرف شرطي، الأمر الذي فجر احتجاجات شعبية غاضبة واسعة في هذا البلد وفي بلدان أخرى تعيد إلى الأذهان النضالات الشجاعة والمجيدة للشعب الأمريكي في الستينات ضد العنصرية المقيتة. وجاء انسحاب الإدارة الأمريكية من المنظمة العالمية للصحة ليقدم صورة ناصعة عن الإمبريالية الأمريكية خصوصا وعن جوهر الرأسمالية بشكل عام.وفي بلادنا، يتم التحضير للخروج من الحجر الصحي، فيما بؤر للوباء لازالت مستمرة في عدد من الوحدات الإنتاجية، بسبب ضعف إجراءات السلامة في مواقع العمل وخلال تنقل العاملات والعمال. أما الباطرونا فتستغل هذه الظرفية للضغط من أجل تخفيض كلفة الأجور عبر ما تسميه البطالة الجزئية وتقليص الضريبة على الشركات وتعديل مدونة الشغل لفرض المزيد مما يعرف بمرونة الشغل أي المزيد من إطلاق يدها لضرب حقوق الطبقة العاملة ومكتسباتها البسيطة. وفي نفس الوقت تستمر مظاهر القمع والشطط في استعمال السلطة ومخاطر انتهاك المعطيات الشخصية (مشروع القانون 72.18 حول الدعم الاجتماعي وإحداث الوكالة الوطنية للسجلات) ومؤشرات على انطلاق حمى الانتخابات واستغلال بؤس الجماهير وسن إجراءات ترقيعيه تحت يافطة الحد من الفقر (السجل الاجتماعي الموحد). ولتمرير سياساته التفقيرية وطي صفحة ماضي الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، يسعى المخزن إلى بناء إجماع حوله مجندا في ذلك عناصر وتوجهات انتهازية تعمل كألغام من داخل القوى الديمقراطية المناضلة بغية نشر الأوهام داخلها وزرع الانتظارية وسطها وفرملتها وتفجيرها وكل ذلك بهدف تحويلها من إطارات للنضال في أيدي أوسع الجماهير، إلى أدوات للمهادنة الطبقية.وإذ تعبر الكتابة الوطنية عن ارتياحها وتثمينها لأداء مناضلاته ومناضليه في مختلف الهياكل والقطاعات وفي المنظمات الجماهيرية، فإنها:1- تؤكد أن مخطط الدولة والكتلة الطبقية السائدة للخروج من الحجر الصحي يسير وفق روح النموذج التنموي المخزني والقائم على التبعية والريع والاحتكار وتدعو إلى الوحدة في النضال لفرض مطالب الشعب المغربي في مرفق عمومي جيد في خدمته وتأميم المنشآت الحيوية. وتدين بالمناسبة تصريح السيد أخنوش برفضه القاطع لتأميم شركة “لاسمير” وذلك دفاعا عن مصالح وجشع لوبي المحروقات وما يراكمه من ثروات طائلة من خلال تلاعبه بأسعارها.2- تدعو بشكل خاص إلى خوض نضال وحدوي من اجل وقف العمل بقانون المالية الحالي والإقرار الفوري للضريبة على الثروة والضريبة التصاعدية على الإرث وعلى أرباح المضاربات والأنشطة المضرة بالبيئة وحذف الإعفاءات الضريبية والتوقيف الفوري للنفقات غير الضرورية وتحويل الحسابات الخصوصية وميزانية التسلح وتعليق سداد الديون الخارجية وحماية مناصب الشغل والحفاظ على مكتسبات الطبقة العاملة وتقديم الدعم المباشر للفلاحين الكادحين خاصة في ظل وضعية الجفاف ووقف تقديم اله ......
#بيان
#النهج
#الديمقراطي
#مستجدات
#الأوضاع
#الصعيدين
#الدولي
#والوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679559
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - بيان النهج الديمقراطي حول مستجدات الأوضاع على الصعيدين الدولي والوطني
جلال الجاك : .الوطن .. والبقرة .. والكاهن
#الحوار_المتمدن
#جلال_الجاك في قريش كان الكاهن يقول لعابدي الصنم : ان الصنم يطلب منكم بقرة حتى يلبي طلبكم !!!وطبعا الصنم لا يتكلم، ومن يريد البقرة ويستفيد منها هو الكاهن !!ولو قال الكاهن للناس اريد بقرة لي لما أعطاه اياها أحد , لذلك تكون الحيلة بإيجاد صنم يعبده الناس ويقدسونه ويموتون في سبيله ويعظمونه ...ثم يتصدر الكاهن الحديث باسم الصنم .. ويدعو الناس لتقديس الصنم وتعظيمه ..حتى إذا طلب من عابدي الصنم شيئا باسم الصنم , دفعوه للكاهن وهم فرحون بل ينتظرون من الكاهن ان يخبرهم بأن الصنم قد تقبل عطاءهم !!!قبل الحرب العالمية الثانية .. وفي خطاب لهتلر قال أنه سيصنع للالمان إلها يعبدونه في الارض بدل الله !! , إنه الوطن الالماني .. في سبيله يموتون ومن أجل عزته ورفعته يضحون !!!طبعا الوطن وثن معبود كالـــصنم .. لا ينطق. ومن يتحدث باسم الوطن هم السياسيون الذين يمثلون الكهان بالنسبة للصنم ...وعندما يطلبون من الناس التضحية للوطن فهم إنما يطلبون من الناس التضحية من أجلهم ومن أجل بقاء سلطانهم أسيادا على بسطاء الناس ...والناس العابدة للوطن فرحة ..تموت في سبيل الوطن فيلقي عليها السادة اسم (شهيد الوطن) ..، بينما السادة لايموتون في سبيل الوطن ولا يجعلون ابناءهم يموتون في سبيل الوطن ..لانهم هم الوطن ..ومن أجلهم يموت عابدو الوطن ..تسمع دائما كلمات ضخمة مثل(خزانة الدولة - ممتلكات الدولة - أراضي الدولة - ھی-;-بة الدولة – رئی-;-س الدولة )وی-;-موت الجمی-;-ع كي لا تسقط الدولة .. الدولة .. الدولة .. الدولة .ولا ی-;-وجد أحد ی-;-سأل نفسه: ما ھي الدولة ؟!!! .. ما ھذا (المسمى الاعتباري) المقدس الذي تنسبون إلی-;-ه كل شيء ؟ومن حقه أی-;-ضا أن ی-;-سلب منكم كل شيء : دی-;-نكم .. أرواحكم .. كرامتكم .. لقمة عی-;-شكم !!ما هو ھذا الوثن المقدس الذي تطلبون من الناس أن تجوع لی-;-شبع ھو؟وتتقشف لی-;-نعم هو ؟؟وتموت لی-;-عی-;-ش هو ؟؟وتُھان من أجل أن ی-;-حفظ ھی-;-بته ؟في الحقی-;-قة:الدولة ھي"وثن وھمي"، لا تعني عندھم في الحقيقة إلا "سلطتهم" ومراكز قوتهم !! ..وحتى ی-;-تقبل الناس فكرة الخضوع والإذعان لھم فھم ی-;-دّعون دائما : أن كل ما ی-;-فعلونه لی-;-س لأنفسھم واسرهم، بل من أجل الدولة ومصلحة الوطن ".ی-;-أخذون أموالك وی-;-سرقون حقوقك ثم ی-;-دعون أنھم أخذوھا لأجل أن ی-;-وفروا أموالا للدولة ومصلحة الوطن،ی-;-ھی-;-نونك شر إھانة وی-;-ستحلون دمك ثم ی-;-دعون أنھم ی-;-فعلون ذلك حفاظا على ھی-;-بة الدولة ومصلحة الوطن،ی-;-ستغلون الجنود في حفظ كراسی-;-ھم وسلطتھم وی-;-زجون بھم في مواطن الموت ثم ی-;-دعون أنھم ی-;-حمون الدولة والوطن !!إذ لو قالوھا صراحة: (نحن نقتلكم ونھی-;-نكم ونسلب اموالكم لأجل سلطتنا) لما تقبلھا أحد !ثم إذا أرادوا أن ی-;-ضفوا مزی-;-دا من التقدی-;-س والتعظی-;-م على ھذا الوثن سموه باسمه الوطن المقدس،* على سبيل المثال فى مصر يجعلون الشعب يردد وراءھم:-"نموت نموت وتحی-;-ا مصر ،نحن فداء لمصر ،عاشت مصر حرة ... ".إذا كان مطلوباً من الشعب أن ی-;-موت لتحی-;-ا مصر ؟فلنا ان نتساءل: ماهى مصر حتى يموت الشعب ويسجن ويهان من أجلها ؟!!إذن فمصر لی-;-ست الشعب ... ھل ھي الأرض ؟!!إذا كانت الارض .. فمن وضع حدود ......
#.الوطن
#والبقرة
#والكاهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679580
#الحوار_المتمدن
#جلال_الجاك في قريش كان الكاهن يقول لعابدي الصنم : ان الصنم يطلب منكم بقرة حتى يلبي طلبكم !!!وطبعا الصنم لا يتكلم، ومن يريد البقرة ويستفيد منها هو الكاهن !!ولو قال الكاهن للناس اريد بقرة لي لما أعطاه اياها أحد , لذلك تكون الحيلة بإيجاد صنم يعبده الناس ويقدسونه ويموتون في سبيله ويعظمونه ...ثم يتصدر الكاهن الحديث باسم الصنم .. ويدعو الناس لتقديس الصنم وتعظيمه ..حتى إذا طلب من عابدي الصنم شيئا باسم الصنم , دفعوه للكاهن وهم فرحون بل ينتظرون من الكاهن ان يخبرهم بأن الصنم قد تقبل عطاءهم !!!قبل الحرب العالمية الثانية .. وفي خطاب لهتلر قال أنه سيصنع للالمان إلها يعبدونه في الارض بدل الله !! , إنه الوطن الالماني .. في سبيله يموتون ومن أجل عزته ورفعته يضحون !!!طبعا الوطن وثن معبود كالـــصنم .. لا ينطق. ومن يتحدث باسم الوطن هم السياسيون الذين يمثلون الكهان بالنسبة للصنم ...وعندما يطلبون من الناس التضحية للوطن فهم إنما يطلبون من الناس التضحية من أجلهم ومن أجل بقاء سلطانهم أسيادا على بسطاء الناس ...والناس العابدة للوطن فرحة ..تموت في سبيل الوطن فيلقي عليها السادة اسم (شهيد الوطن) ..، بينما السادة لايموتون في سبيل الوطن ولا يجعلون ابناءهم يموتون في سبيل الوطن ..لانهم هم الوطن ..ومن أجلهم يموت عابدو الوطن ..تسمع دائما كلمات ضخمة مثل(خزانة الدولة - ممتلكات الدولة - أراضي الدولة - ھی-;-بة الدولة – رئی-;-س الدولة )وی-;-موت الجمی-;-ع كي لا تسقط الدولة .. الدولة .. الدولة .. الدولة .ولا ی-;-وجد أحد ی-;-سأل نفسه: ما ھي الدولة ؟!!! .. ما ھذا (المسمى الاعتباري) المقدس الذي تنسبون إلی-;-ه كل شيء ؟ومن حقه أی-;-ضا أن ی-;-سلب منكم كل شيء : دی-;-نكم .. أرواحكم .. كرامتكم .. لقمة عی-;-شكم !!ما هو ھذا الوثن المقدس الذي تطلبون من الناس أن تجوع لی-;-شبع ھو؟وتتقشف لی-;-نعم هو ؟؟وتموت لی-;-عی-;-ش هو ؟؟وتُھان من أجل أن ی-;-حفظ ھی-;-بته ؟في الحقی-;-قة:الدولة ھي"وثن وھمي"، لا تعني عندھم في الحقيقة إلا "سلطتهم" ومراكز قوتهم !! ..وحتى ی-;-تقبل الناس فكرة الخضوع والإذعان لھم فھم ی-;-دّعون دائما : أن كل ما ی-;-فعلونه لی-;-س لأنفسھم واسرهم، بل من أجل الدولة ومصلحة الوطن ".ی-;-أخذون أموالك وی-;-سرقون حقوقك ثم ی-;-دعون أنھم أخذوھا لأجل أن ی-;-وفروا أموالا للدولة ومصلحة الوطن،ی-;-ھی-;-نونك شر إھانة وی-;-ستحلون دمك ثم ی-;-دعون أنھم ی-;-فعلون ذلك حفاظا على ھی-;-بة الدولة ومصلحة الوطن،ی-;-ستغلون الجنود في حفظ كراسی-;-ھم وسلطتھم وی-;-زجون بھم في مواطن الموت ثم ی-;-دعون أنھم ی-;-حمون الدولة والوطن !!إذ لو قالوھا صراحة: (نحن نقتلكم ونھی-;-نكم ونسلب اموالكم لأجل سلطتنا) لما تقبلھا أحد !ثم إذا أرادوا أن ی-;-ضفوا مزی-;-دا من التقدی-;-س والتعظی-;-م على ھذا الوثن سموه باسمه الوطن المقدس،* على سبيل المثال فى مصر يجعلون الشعب يردد وراءھم:-"نموت نموت وتحی-;-ا مصر ،نحن فداء لمصر ،عاشت مصر حرة ... ".إذا كان مطلوباً من الشعب أن ی-;-موت لتحی-;-ا مصر ؟فلنا ان نتساءل: ماهى مصر حتى يموت الشعب ويسجن ويهان من أجلها ؟!!إذن فمصر لی-;-ست الشعب ... ھل ھي الأرض ؟!!إذا كانت الارض .. فمن وضع حدود ......
#.الوطن
#والبقرة
#والكاهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679580
الحوار المتمدن
جلال الجاك - .الوطن .. والبقرة .. والكاهن
فرات إسبر : القراءة في زمن الجَّرافات الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر متعة ُالقراءة الأولى ،كانت مع الروائية السوريّة كوليت خوري.لا أذكر فيما إذا كانت في الصيف أم في الشتاء .! لا فرق ، المتعةُ تكون في كل الفصول .! رواية "أيام معه " لكوليت خوري" كانت المفتاح الحقيقي إلى دروب القراءة . معها دخلتُ هذه الحديقة الورقية التي تملأ بيتنَا بكل زواياه ،نحرسها من الغبار ، عدوها الأول .!أذكرُ أبي بتعاليمه الأولى " اِقْرَؤُوا " لا أنسى أبداً. ما زلت أراه بنظارته وسيجارته العربية بركنه الخاص في البيت، تحيط به كتب ومراجع اللغة العربية وكنت كلمّا سألته عن معنى كلمة يجيبني ، بغنى ً ومعرفة لغوية عالية . أبي ، لغويّ ومؤلف ٌ له كتبٌ في علوم اللغة العربية ومع ذلك يصرُّ على أن يراجعَ معنى الكلمة التي أسالُ عنها في معجم محيط المحيط . أحملُ المعجم بأوراقه الصفراء المهترئة الجوانب إليه ، وكنت دائماً أساله ُ عن هذا القاموس ويشرح لي كم يحبه ُ ويحتفظ به لقيمته المعنوية والروحية إذ ورثه عن جدي ،الذي كان أيضاً فقيهاً وشاعرا ً. ولدت في بيت ٍ يملك ُ من الكتب أكثر مما يملكُ من المال ، حقا إنّها مفارقة عجيبة . كان الأصدقاء يستعيرون الكتب لقراءتها ، البعض يُعيدها والبعض الآخر يتجاهل وكان أبي يغضب ُ عندما لا يُرد ّ الكتاب ، ويقول:" إّنها جواهرنا ،لا نملكُ غيرها ، لا تعيروا كتابا ًدون أن تتأكدوا أن من استعاره سيعيده ُ."مفارقات الزمن والذاكرة ، كبرتُ على حب الكتاب. وتعرفت على كبار الكتاب في بيتنا ، القدماء والجدد منهم وكان أكثر ما يُغريني بهم كارل ماركس ولحيته التي أحبها .!كارل ماركس غيّر حياتي من مهنة التعليم إلى كليه الحقوق ،حيث تم كتابة تقرير سري بأنني من الشيوعين ، الذي لا أعرف أحداً منهم منهم إلا لحية كارل ماركس .!الزمن بدورته أخذني بعيد اً عن اهلي وكان عليّ أن أبدأ حياتي بخطوات تختلف تماماً عما كانت عليه ولكن الشئ الوحيد الذي ورثته هو حبُّ القراءة وحبُّ الكتب ، و بطبيعتي كبرتُ على حب الورق الأصفر ، هذا المجهول العابق بسحر الماضي وأصابع الكتاب العشاق ، و وبحكايات ٍ تحمل سحر الحياة والعالم . كنت وما زلت ُ أتمنى أن يرثَ أولادي ما ورثته من أهلي ، ليس المال ، فلا مال عندي ولكن بعض الكتب التي احتفظت ُبها لسنوات طويلة ورافقتني إلى أبعد طريق في العالم ، إلى جزر نائية ، كان سعر شحن الكتب يعادل ثمن تذكرة الطائرة .!في البلاد الجديدة التي اخترتها للحياة، نيوزلندة ، كنت أشعر بسعادة غامرة .قبل أكثر من عشرين عاما كنت أرى ، الجميع يقرأ ، النساء ، الرجال ، الأطفال ، كنت أشعر بصلة القرابة بيني وبينهم مع أني لم أكن أجيدُّ لغتهم ، كنت قد تعلمتُ الفرنسية ولكنني فقدتها بعد أن كنت متفوقة بها خلا ل أيام الدراسة والجامعة ، ولكن اللغة تحتاج إلى علاقة حبٍ بينها وبين صاحبها ، وهكذا انتهت علاقتنا لعدم التواصل وكان علي أن أبدأ مثل طفلٍ صغير ٍفي مراحله الأولى وعليه أن يتعلّم القراءة والكتابة والكلام .! هكذا بدأت مغامرة التعلّم والقراءة الجديدة في بلاد تملك من المكتبات عدداً لا يُحصى ، بالاضافة إلى المكتبات المتنقلة بين الأحياء ،هذه الفكرة تدهشني تماماً بجماليتها وأهميتها. في رحلة متنقلة بعربةٍ تجُّر عشرات الكتب للصغار والكبار يتراكض الجميع إليها وكأنها بائع حلوى أو آيس كريم . جارتي القارئة العظيمة التي لا تتوقف عن القراءة ، تجيد متعة البحث عن ذاتها في الروايات و ......
#القراءة
#الجَّرافات
#الإلكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679579
#الحوار_المتمدن
#فرات_إسبر متعة ُالقراءة الأولى ،كانت مع الروائية السوريّة كوليت خوري.لا أذكر فيما إذا كانت في الصيف أم في الشتاء .! لا فرق ، المتعةُ تكون في كل الفصول .! رواية "أيام معه " لكوليت خوري" كانت المفتاح الحقيقي إلى دروب القراءة . معها دخلتُ هذه الحديقة الورقية التي تملأ بيتنَا بكل زواياه ،نحرسها من الغبار ، عدوها الأول .!أذكرُ أبي بتعاليمه الأولى " اِقْرَؤُوا " لا أنسى أبداً. ما زلت أراه بنظارته وسيجارته العربية بركنه الخاص في البيت، تحيط به كتب ومراجع اللغة العربية وكنت كلمّا سألته عن معنى كلمة يجيبني ، بغنى ً ومعرفة لغوية عالية . أبي ، لغويّ ومؤلف ٌ له كتبٌ في علوم اللغة العربية ومع ذلك يصرُّ على أن يراجعَ معنى الكلمة التي أسالُ عنها في معجم محيط المحيط . أحملُ المعجم بأوراقه الصفراء المهترئة الجوانب إليه ، وكنت دائماً أساله ُ عن هذا القاموس ويشرح لي كم يحبه ُ ويحتفظ به لقيمته المعنوية والروحية إذ ورثه عن جدي ،الذي كان أيضاً فقيهاً وشاعرا ً. ولدت في بيت ٍ يملك ُ من الكتب أكثر مما يملكُ من المال ، حقا إنّها مفارقة عجيبة . كان الأصدقاء يستعيرون الكتب لقراءتها ، البعض يُعيدها والبعض الآخر يتجاهل وكان أبي يغضب ُ عندما لا يُرد ّ الكتاب ، ويقول:" إّنها جواهرنا ،لا نملكُ غيرها ، لا تعيروا كتابا ًدون أن تتأكدوا أن من استعاره سيعيده ُ."مفارقات الزمن والذاكرة ، كبرتُ على حب الكتاب. وتعرفت على كبار الكتاب في بيتنا ، القدماء والجدد منهم وكان أكثر ما يُغريني بهم كارل ماركس ولحيته التي أحبها .!كارل ماركس غيّر حياتي من مهنة التعليم إلى كليه الحقوق ،حيث تم كتابة تقرير سري بأنني من الشيوعين ، الذي لا أعرف أحداً منهم منهم إلا لحية كارل ماركس .!الزمن بدورته أخذني بعيد اً عن اهلي وكان عليّ أن أبدأ حياتي بخطوات تختلف تماماً عما كانت عليه ولكن الشئ الوحيد الذي ورثته هو حبُّ القراءة وحبُّ الكتب ، و بطبيعتي كبرتُ على حب الورق الأصفر ، هذا المجهول العابق بسحر الماضي وأصابع الكتاب العشاق ، و وبحكايات ٍ تحمل سحر الحياة والعالم . كنت وما زلت ُ أتمنى أن يرثَ أولادي ما ورثته من أهلي ، ليس المال ، فلا مال عندي ولكن بعض الكتب التي احتفظت ُبها لسنوات طويلة ورافقتني إلى أبعد طريق في العالم ، إلى جزر نائية ، كان سعر شحن الكتب يعادل ثمن تذكرة الطائرة .!في البلاد الجديدة التي اخترتها للحياة، نيوزلندة ، كنت أشعر بسعادة غامرة .قبل أكثر من عشرين عاما كنت أرى ، الجميع يقرأ ، النساء ، الرجال ، الأطفال ، كنت أشعر بصلة القرابة بيني وبينهم مع أني لم أكن أجيدُّ لغتهم ، كنت قد تعلمتُ الفرنسية ولكنني فقدتها بعد أن كنت متفوقة بها خلا ل أيام الدراسة والجامعة ، ولكن اللغة تحتاج إلى علاقة حبٍ بينها وبين صاحبها ، وهكذا انتهت علاقتنا لعدم التواصل وكان علي أن أبدأ مثل طفلٍ صغير ٍفي مراحله الأولى وعليه أن يتعلّم القراءة والكتابة والكلام .! هكذا بدأت مغامرة التعلّم والقراءة الجديدة في بلاد تملك من المكتبات عدداً لا يُحصى ، بالاضافة إلى المكتبات المتنقلة بين الأحياء ،هذه الفكرة تدهشني تماماً بجماليتها وأهميتها. في رحلة متنقلة بعربةٍ تجُّر عشرات الكتب للصغار والكبار يتراكض الجميع إليها وكأنها بائع حلوى أو آيس كريم . جارتي القارئة العظيمة التي لا تتوقف عن القراءة ، تجيد متعة البحث عن ذاتها في الروايات و ......
#القراءة
#الجَّرافات
#الإلكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679579
الحوار المتمدن
فرات إسبر - القراءة في زمن الجَّرافات الإلكترونية
سليم نزال : من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكا النضال السياسى اداة التغيير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكاالنضال السياسى اداة التغيير سليم نزال من المؤسف القول ان تاريخ البشر عامة هوتاريخ ظلم و قسوة و تمييز الى ما هناك من عبارات تدل على سياسات او افكار تنتقص من كرامة الانسان .و لكن البشر لم يستسلموا لهذا الظلم كل الوقت .كان تظهر بين الفينة و الاخر ثورات عارمة ضد الظلم و الاضطهاد .كثير من هذه الثورات كان فيها تكسير و تخريب و كانت تفشل فى تحقيق اهدافها مثل حركة سباتاكوس فى روما و سواها .التكسير و ا لتخريب تفريغ لشحنات غضب ضد الظلم خاصة عندما يصل الظلم لمرحلة لا تطاق.انه بمثابة صرخة من المظلومين لكى تسمع اصواتهم حتى و تم استخدام اسلوب خاطىء.قبل قرن من الزمان تحدث لينين حول هذه المسالة باكثر العبارات تنويرا فى هذا الصدد .حين قال ان الاضطهاد وحده لا يكفى بل الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع النضال قدما باتجاه التغيير . الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع باتجاه ايجاد قوى سياسية تتبنى مشروع المظلومين. و هذه هو الجانب الاساسى فى المسالة . لللاضطهاد فى امريكا تاريخ طويل بدا من ابادة السكان الاصليين الى التمييز العنصرى الذى كان موجها ضد العديد من المجموعات الاخرى على يد الواسب (الواسب تعنى الامريكان البرتستانت البيض ) و كان انتخاب كنيدى و هو اول رئيس كاثولكى من خارج الواسب و هو تطور باتجاه التغيير. ثم بدات عجلة التغيير تنتشر مع انتشار حركات السود فى امريكا فى خمسينيات القرن الماضى .كان هناك باصات خاصة للسود و اخرى للبيض و كان هناك كنائس للسود و اخرى للبيض و قد تغير من خلال النضال الخ.اثمر النضال للمجموعة الاميركيه من اصل افريقى فى الخمسينيات و الستينيات فى تغيير محدود و كان اوباما اول رئيس من هذه الفئة .لكن التمييز ضد السود لم يتوقف حتى و ان حصل تغيير فى الجوانب القانونيه لكنه استمر كثقافة و كممارسة لدى فئات من البيض الذى يرون انهم هم من صنع امريكا و هم الاسياد .ان الرد على العنصرية البيضاء لا يكون بعنصرية سوداء .بل عبر النضال لاجل امريكا لجميع مواطنيها .و عبر مشروع سياسى ينقل امريكا من ضفة الى ضفه .و هو امر يتطلب نضالا طويل الامد ينبغى ان يتشارك فيه كل من يقف ضد العنصرية و التمييز . ......
#سبارتاكوس
#ثورة
#السود
#امريكا
#النضال
#السياسى
#اداة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679578
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكاالنضال السياسى اداة التغيير سليم نزال من المؤسف القول ان تاريخ البشر عامة هوتاريخ ظلم و قسوة و تمييز الى ما هناك من عبارات تدل على سياسات او افكار تنتقص من كرامة الانسان .و لكن البشر لم يستسلموا لهذا الظلم كل الوقت .كان تظهر بين الفينة و الاخر ثورات عارمة ضد الظلم و الاضطهاد .كثير من هذه الثورات كان فيها تكسير و تخريب و كانت تفشل فى تحقيق اهدافها مثل حركة سباتاكوس فى روما و سواها .التكسير و ا لتخريب تفريغ لشحنات غضب ضد الظلم خاصة عندما يصل الظلم لمرحلة لا تطاق.انه بمثابة صرخة من المظلومين لكى تسمع اصواتهم حتى و تم استخدام اسلوب خاطىء.قبل قرن من الزمان تحدث لينين حول هذه المسالة باكثر العبارات تنويرا فى هذا الصدد .حين قال ان الاضطهاد وحده لا يكفى بل الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع النضال قدما باتجاه التغيير . الوعى بالاضطهاد هو الذى يدفع باتجاه ايجاد قوى سياسية تتبنى مشروع المظلومين. و هذه هو الجانب الاساسى فى المسالة . لللاضطهاد فى امريكا تاريخ طويل بدا من ابادة السكان الاصليين الى التمييز العنصرى الذى كان موجها ضد العديد من المجموعات الاخرى على يد الواسب (الواسب تعنى الامريكان البرتستانت البيض ) و كان انتخاب كنيدى و هو اول رئيس كاثولكى من خارج الواسب و هو تطور باتجاه التغيير. ثم بدات عجلة التغيير تنتشر مع انتشار حركات السود فى امريكا فى خمسينيات القرن الماضى .كان هناك باصات خاصة للسود و اخرى للبيض و كان هناك كنائس للسود و اخرى للبيض و قد تغير من خلال النضال الخ.اثمر النضال للمجموعة الاميركيه من اصل افريقى فى الخمسينيات و الستينيات فى تغيير محدود و كان اوباما اول رئيس من هذه الفئة .لكن التمييز ضد السود لم يتوقف حتى و ان حصل تغيير فى الجوانب القانونيه لكنه استمر كثقافة و كممارسة لدى فئات من البيض الذى يرون انهم هم من صنع امريكا و هم الاسياد .ان الرد على العنصرية البيضاء لا يكون بعنصرية سوداء .بل عبر النضال لاجل امريكا لجميع مواطنيها .و عبر مشروع سياسى ينقل امريكا من ضفة الى ضفه .و هو امر يتطلب نضالا طويل الامد ينبغى ان يتشارك فيه كل من يقف ضد العنصرية و التمييز . ......
#سبارتاكوس
#ثورة
#السود
#امريكا
#النضال
#السياسى
#اداة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679578
الحوار المتمدن
سليم نزال - من زمن سبارتاكوس الى ثورة السود فى امريكا النضال السياسى اداة التغيير
عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : دول نامية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتفاوت دول العالم من حيث الميزات التي تحملها كل دولة اقتصادياً وسكانياً ومساحةً، لذلك فقد تم تقسيم الدول حسب عدد من المعايير، ولعل المصطلحات الأكثر استخداماً في وسائل الإعلام في أيامنا هذه هي نفسها المصطلحات التي تناولتها هيئة الأمم المتحدة؛ كالدول المتقدّمة، ومصطلح الدول غير المتقدمة أو الدول الأقل نموّاً أو المصطلح الأكثر استخداماً وهو الدول النامية،. تعرّف على أنها مجموعة الدول التي لم تحسن استغلال الثروة البشرية والطبيعية الموجودة فيها إلى أعلى حد ممكن، كما وتعاني من نقص في خدماتها الأساسية، كالتعليم والصحة، وعددها 130 دولة، ويطلق في بعض الأحيان على هذه الدول مصطلح دول العالم الثالث، ويعيش فيها من السكان ما تقارب نسبته السبعين بالمئة من إجمالي سكان العالم، ويبلغ إنتاجها الزراعي نسبة خمس وثلاثين بالمئة من مجمل إنتاج العالم، في حين أنّ الإنتاج الصناعي يعادل سبعة بالمئة من إنتاج العالم للصناعة. أسباب تراجع الدول النامية: هناك العديد من الأسباب التي أدت إلى تراجع الدول النامية في مختلف النواحي عن غيرها من الدول المتقدمة، نذكر أهمها: الفقر؛ كأحد النتائج المترتبة على الاستعمار. الموقع الجغرافي غير الجيد لبعض الدول النامية كما هو الحال في دول غرب ووسط أفريقيا، لعدم إشرافها على مسطحات مائية وكذلك بعض دول أمريكا الجنوبية، والذي قلل من أهميتها في عمليات الاستيراد والتصدير لباقي دول العالم، مما أدى إلى تراجعها صناعياً. الاستعمار؛ حيث وقعت معظم دول قارة أفريقيا وآسيا وكذلك قارة أمريكا الجنوبية تحت الاستعمار لمدة طويلة، الأمر الذي أدى إلى نهب خيرات هذه الشعوب ومقدّراتها الطبيعية لصالح المستعمِرين. مشكلات الدول النامية : تتميز بحداثة استقلالها. ينخفض دخل الفرد فيها. تنخفض إنتاجية هذه الدول مقارنة مع إنتاجية الدول المتقدّمة. تعاني من نقص الغذاء بشكل عام. ينعدم فيها التوازن بين النمو السكاني والتقدم الاقتصادي الحاصل فيها. تنتشر فيها البطالة بشكل كبير لضعف القطاع الزراعي والصناعي فيها، وبالتالي قلّة عدد الأيدي العاملة اللازمة لكلا القطاعين. تتدنى مستويات الخدمات الصحية المقدمة فيها. تنتشر الأمية فيها بنسبة كبيرة. سبل حل مشكلات الدول النامية : تستطيع الدول النامية أن تجري تقدّماً ملحوظاً وتنمية في المجالات الاجتماعية واقتصادية كبيرة من خلال اتباع التالي: الاستخدام الأمثل للموارد البشرية والمادية المتوفرة في الدولة بطريقة علمية تأخذ مصالح الشعب فوق كل الاعتبارات الأخرى. تحقيق التكامل الاقتصادي بين الدول النامية، من خلال تبادل السلع والمنتجات بين بعضها البعض لدعم اقتصاد كلّ منها وتطويره. إقامة صناعات مصنعة من أجل استيعاب أكبر قدر ممكن من الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#نامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679577
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتفاوت دول العالم من حيث الميزات التي تحملها كل دولة اقتصادياً وسكانياً ومساحةً، لذلك فقد تم تقسيم الدول حسب عدد من المعايير، ولعل المصطلحات الأكثر استخداماً في وسائل الإعلام في أيامنا هذه هي نفسها المصطلحات التي تناولتها هيئة الأمم المتحدة؛ كالدول المتقدّمة، ومصطلح الدول غير المتقدمة أو الدول الأقل نموّاً أو المصطلح الأكثر استخداماً وهو الدول النامية،. تعرّف على أنها مجموعة الدول التي لم تحسن استغلال الثروة البشرية والطبيعية الموجودة فيها إلى أعلى حد ممكن، كما وتعاني من نقص في خدماتها الأساسية، كالتعليم والصحة، وعددها 130 دولة، ويطلق في بعض الأحيان على هذه الدول مصطلح دول العالم الثالث، ويعيش فيها من السكان ما تقارب نسبته السبعين بالمئة من إجمالي سكان العالم، ويبلغ إنتاجها الزراعي نسبة خمس وثلاثين بالمئة من مجمل إنتاج العالم، في حين أنّ الإنتاج الصناعي يعادل سبعة بالمئة من إنتاج العالم للصناعة. أسباب تراجع الدول النامية: هناك العديد من الأسباب التي أدت إلى تراجع الدول النامية في مختلف النواحي عن غيرها من الدول المتقدمة، نذكر أهمها: الفقر؛ كأحد النتائج المترتبة على الاستعمار. الموقع الجغرافي غير الجيد لبعض الدول النامية كما هو الحال في دول غرب ووسط أفريقيا، لعدم إشرافها على مسطحات مائية وكذلك بعض دول أمريكا الجنوبية، والذي قلل من أهميتها في عمليات الاستيراد والتصدير لباقي دول العالم، مما أدى إلى تراجعها صناعياً. الاستعمار؛ حيث وقعت معظم دول قارة أفريقيا وآسيا وكذلك قارة أمريكا الجنوبية تحت الاستعمار لمدة طويلة، الأمر الذي أدى إلى نهب خيرات هذه الشعوب ومقدّراتها الطبيعية لصالح المستعمِرين. مشكلات الدول النامية : تتميز بحداثة استقلالها. ينخفض دخل الفرد فيها. تنخفض إنتاجية هذه الدول مقارنة مع إنتاجية الدول المتقدّمة. تعاني من نقص الغذاء بشكل عام. ينعدم فيها التوازن بين النمو السكاني والتقدم الاقتصادي الحاصل فيها. تنتشر فيها البطالة بشكل كبير لضعف القطاع الزراعي والصناعي فيها، وبالتالي قلّة عدد الأيدي العاملة اللازمة لكلا القطاعين. تتدنى مستويات الخدمات الصحية المقدمة فيها. تنتشر الأمية فيها بنسبة كبيرة. سبل حل مشكلات الدول النامية : تستطيع الدول النامية أن تجري تقدّماً ملحوظاً وتنمية في المجالات الاجتماعية واقتصادية كبيرة من خلال اتباع التالي: الاستخدام الأمثل للموارد البشرية والمادية المتوفرة في الدولة بطريقة علمية تأخذ مصالح الشعب فوق كل الاعتبارات الأخرى. تحقيق التكامل الاقتصادي بين الدول النامية، من خلال تبادل السلع والمنتجات بين بعضها البعض لدعم اقتصاد كلّ منها وتطويره. إقامة صناعات مصنعة من أجل استيعاب أكبر قدر ممكن من الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#نامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679577
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - مصطلحات اقتصادية : دول نامية
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة العلمانية الديمقراطية الواحدة على كامل أرض فلسطين“.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بعد أن تَعَرَّفنا على الإستراتيجية العربية التي أعلن عنها عبد الناصر مباشرة بعد الهزيمة في حرب حزيران ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، أنهيتُ يومية أمس الخميس ١-;-٤-;- أيار بسؤالين :“ماذا كان الموقف العربي تجاه فلسطين منذ إعلان عصبة الأمم فَرْض الإنتداب البريطاني عليها في تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-؟.كيف تغير الموقف العربي تجاه القضية الفلسطينية منذ ذلك الوقت ؟ “لقد لاحظتم أني ، خلال الفترة الممتدة ما بين عامي ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-، أعودُ لـ ” عبد الناصر ” عند تَحديد الإستراتيجية العربية .نعم، إني أعود في تبيان ذلك إلى القائد عبد الناصر ، لأنَّه هو بالتحديد، بَيْنَ جَميع الزعماء العرب، الذي كان يمتلك تصوراً ورُؤية تقدمية، عربية الإطار ، قَوْمِية المضمون ، للأمة العربية ولمستقبلها ؛ رُؤية وَضَعَت مصر ، ما بين تموز ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في مكانها الطبيعي التاريخي ، عربياً ودولياً ، ولأن رُؤيته تلك ، حَضَنَتها بِشَكلٍ ساحق الجماهير العربية من المحيط الى الخليج ، ورضيت به زعيماً لها .وهذه الرؤية هي التي تخلت عنها مصر الرَّسمية بعد بُرْهةٍ من الزمن من وفاة عبد الناصر في ٢-;-٨-;- ايلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في كل العهود التي تلت رحيله .وَعَبْد الناصر هذا، لَمْ يَطِقْ أن يرى اٌستراتيجيته الشاملة – بشُعْبَتيها العربية من جهة ، و الفلسطينية من جهة أُخرى – تنهار في أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، بالصدام الدموي الذي اٌنفجر في الأُردن بين الجيش العربي الأردني ، وحركة المقاومة الفلسطينية والتي أفضت الى خروج المقاومة من الأردن ، وهو البلد المحاذي للضفة الغربية ، حيث التجمع السكاني الفلسطيني الكثيف، وهو المُحاذي أيضاً ، بأطول حُدود، لدولة الكيان الصهيوني في فلسطين، والمُطِل كذلك على مواقعها الإستراتيجية كافةً ، أقول ، لم يَطِق عبد الناصر أن يرى الشُّعبة الفلسطينية من اٌستراتيجيته تَسقط ، لأن كان يَعي أن ذلك سيتركه حصراً مع استراتيجية برنامجها ” إزالة آثار عدوان عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ” فقط ، دون الشَّق الفلسطيني منها ،أو ، بأحسن الأحوال، بشق فلسطيني ضعيف، مِمّا سيهدد الحقوق الفلسطينية برمتها.لنَعُد الآن الى السؤالين أعلاه ، والقصد من ذلك الوصول الى تقييم موضوعي بعيد عن الأوهام والحماسة ، لنستنبط من ذلك ما يهمنا عند التّصدي للسؤال المتعلق باٌستراتيجية النضال الوطني البديلة.لقد اٌخترتُ تاريخ صدور قرار عُصْبة الأمم بإعلان فرض الإنتداب البريطاني على فلسطين ، أي تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- ، باٌعتباره تاريخاً فاصلاً في تاريخ القضية الفلسطينية لمرحلتين إثنتين :المرحلة الاولى : ما قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-المرحلة الثانية : ما بين ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- و ايار ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-.لنبدأ في هذه اليومية تناول المرحلة الاولى -;- أيَّ فلسطين ما قبل العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.هناك حقبتان إثنتان في هذه المرحلة :• الحَقبة الأولى: وهي تتعلق بالفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس في كانون أول من العام ١-;-٩-;-٢-;-٧-;-.• الحقبة الثانية : وهو تبدأ بتاريخ الإحتلال البريطاني للقدس ، وانهزام الجيش العثماني المدافع عن المدينة ، أي بتاريخ كانون أول ( ديسمبر )١-;-٩-;-١-;-٧-;- . ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679581
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بعد أن تَعَرَّفنا على الإستراتيجية العربية التي أعلن عنها عبد الناصر مباشرة بعد الهزيمة في حرب حزيران ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، أنهيتُ يومية أمس الخميس ١-;-٤-;- أيار بسؤالين :“ماذا كان الموقف العربي تجاه فلسطين منذ إعلان عصبة الأمم فَرْض الإنتداب البريطاني عليها في تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-؟.كيف تغير الموقف العربي تجاه القضية الفلسطينية منذ ذلك الوقت ؟ “لقد لاحظتم أني ، خلال الفترة الممتدة ما بين عامي ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-، أعودُ لـ ” عبد الناصر ” عند تَحديد الإستراتيجية العربية .نعم، إني أعود في تبيان ذلك إلى القائد عبد الناصر ، لأنَّه هو بالتحديد، بَيْنَ جَميع الزعماء العرب، الذي كان يمتلك تصوراً ورُؤية تقدمية، عربية الإطار ، قَوْمِية المضمون ، للأمة العربية ولمستقبلها ؛ رُؤية وَضَعَت مصر ، ما بين تموز ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في مكانها الطبيعي التاريخي ، عربياً ودولياً ، ولأن رُؤيته تلك ، حَضَنَتها بِشَكلٍ ساحق الجماهير العربية من المحيط الى الخليج ، ورضيت به زعيماً لها .وهذه الرؤية هي التي تخلت عنها مصر الرَّسمية بعد بُرْهةٍ من الزمن من وفاة عبد الناصر في ٢-;-٨-;- ايلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في كل العهود التي تلت رحيله .وَعَبْد الناصر هذا، لَمْ يَطِقْ أن يرى اٌستراتيجيته الشاملة – بشُعْبَتيها العربية من جهة ، و الفلسطينية من جهة أُخرى – تنهار في أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، بالصدام الدموي الذي اٌنفجر في الأُردن بين الجيش العربي الأردني ، وحركة المقاومة الفلسطينية والتي أفضت الى خروج المقاومة من الأردن ، وهو البلد المحاذي للضفة الغربية ، حيث التجمع السكاني الفلسطيني الكثيف، وهو المُحاذي أيضاً ، بأطول حُدود، لدولة الكيان الصهيوني في فلسطين، والمُطِل كذلك على مواقعها الإستراتيجية كافةً ، أقول ، لم يَطِق عبد الناصر أن يرى الشُّعبة الفلسطينية من اٌستراتيجيته تَسقط ، لأن كان يَعي أن ذلك سيتركه حصراً مع استراتيجية برنامجها ” إزالة آثار عدوان عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ” فقط ، دون الشَّق الفلسطيني منها ،أو ، بأحسن الأحوال، بشق فلسطيني ضعيف، مِمّا سيهدد الحقوق الفلسطينية برمتها.لنَعُد الآن الى السؤالين أعلاه ، والقصد من ذلك الوصول الى تقييم موضوعي بعيد عن الأوهام والحماسة ، لنستنبط من ذلك ما يهمنا عند التّصدي للسؤال المتعلق باٌستراتيجية النضال الوطني البديلة.لقد اٌخترتُ تاريخ صدور قرار عُصْبة الأمم بإعلان فرض الإنتداب البريطاني على فلسطين ، أي تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- ، باٌعتباره تاريخاً فاصلاً في تاريخ القضية الفلسطينية لمرحلتين إثنتين :المرحلة الاولى : ما قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-المرحلة الثانية : ما بين ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- و ايار ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-.لنبدأ في هذه اليومية تناول المرحلة الاولى -;- أيَّ فلسطين ما قبل العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.هناك حقبتان إثنتان في هذه المرحلة :• الحَقبة الأولى: وهي تتعلق بالفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس في كانون أول من العام ١-;-٩-;-٢-;-٧-;-.• الحقبة الثانية : وهو تبدأ بتاريخ الإحتلال البريطاني للقدس ، وانهزام الجيش العثماني المدافع عن المدينة ، أي بتاريخ كانون أول ( ديسمبر )١-;-٩-;-١-;-٧-;- . ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679581
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة العلمانية الديمقراطية الواحدة على كامل أرض فلسطين“.
جودت شاكر محمود : في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود عالمنا يدور في حلقات لا متناهيةكل شيء جاء دون إعلانأو سابق إنذاربعيداً عن ما يؤمن به البشرضيفُ غريب يحل بينناضيفٌ غير مرحب بهجاء ينشرُ رائحة الموتويضعنا بين المحظور والخطر يحمل الهلاك والمتاعب ملء العالم بالذعرجاء بملائكة الحصاد إلى الأرضفقد أينع البذار ونضج الثمروحان وقت قطاف نفوس البشرفي حين ملائكة الأرض وبلا أجنحةتنشر الحب والسلامليصبح العالم أكثر إشراقايا لها من مأساة كبرىاليوم تطاردنا كائنات غامضةتختطف الأرواح منامخلوقات فيروسية خفية ماكرة تختبئ في الزواياتترقب بلؤمٍ فريستهايا لها من كائنات معقدة خبيثةتتنقل بخفاء... لتواصل الترحال والسفر تدخل البيوت بلا استئذانعيوننا مليئة بالخوف والكِبْر الخوف يتسلل لنفوسنا العاجزةهناك الملايين من الظلال والشكوكوالقليل من الحقائقعدونا مجهول لا يمكن وصفهأحاول أرشفت الكلمات والمعلوماتالجميع يخاف ذكر أسمهقد تكون أكذوبة أو أجندة جديدة أو مؤامرة من الأرض أو السماء بحضوره تجمد واقعنا كما لو أن الوجود ينتقم لنفسهكما لو أن الأرض تعيد توازنهاخلال أيام قليلةبدأت الأرض تتنفس الصعداء..تتنسم الشفاءتنفض عن كاهلها الدرن والشقاءالأرض تفتح رئتيها لتأخذ نفسا عميقالتنشر الذعر أو الرخاءأخطائنا لا تزال مخفيةاستنزفنا الطبيعة وملأناها بالفضلاتنسينا إنها أمنا وأساسا للحياةلذا أظهرت غضبها ورمتنا باللعناتإنها محاولة للتوقف لإعادة اكتشاف أنفسنا لاكتشاف ما سيأتي وما مر وفاتفالسماوات لا يمكن أن تنتظرأن نبيد جميع العوالم والكائناتعالمنا يخيم علية الصمتالشوارع موحشة... تملأها الاشباح اليوم توقفت جميع المكائن عن الدورانوخرست الآلات وأقفلت المرافئوتوقفت الحافلات والقطارات وأغلقت المطاراتوغادرنا الأماكن المزدحمة اليوم الجميع يفر من الجميعفقدنا ما هو مثيرة من اللقاءاتاليوم يجمعنا التباعد في النأي بالمساحاتعالقون في أبعاد زمنكانيةلا نعرف ما نفتقد أكثرالاحتضان، أم القبلات، أو اللمساتأصبحنا نتوق إلى الحريةشيء ما عرفته عقولنا الغبيةمحتجزون في أماكننا... منازلناننسج في الغيب أكفانناشوارعنا فارغة يخيم عليها الصمتلا نرى أشخاص عابرين، ولا سيارات هناك لا نرى سوى ملائكة وشياطينفي الخارج لا أثر للزحام والفوضى الجميع خلف الجدرانوالحشود أصبحت صغيرة وعالمنا أصبح مقفراعالمنا الواسع أصبح حبة خردلالتزاور مرفوضالجميع مشغولون في عالمهم الافتراضيوعلى شبكات الإنترنيت.. ومواقع التواصلاليوم أغلقت المدارس والملاعب ودور العبادةانتشرت مراكز الصحة والوقايةانقلب عالمنا رأساً على عقبفي الخارج هناك صمت وسكونالهواء يُنقى ذاتيا الأمطار تتساقطالسلام يملأ جنبات الأرضهل ندفع فواتير جنوناالزمن يعود لقوقعتهننظر إلى بعضنا البعض من بعيدنحاذر الاقتراب والاختلاطنطالب الجميع بالابتعادنهرب من الزحامالجميع يبحثُ عن الأمانالجميع يترقب الأخبار يراقب الأعراض.. صداع.. حمى.. سعالإصابات غير مكتشفةنختبئ خلف الجدراننرتدي اقنعتنا نغسل ونطهر أيدينانحاذر أن نتخلى عن الكمامة والقفازاتلا مزيد من المصافحةفقط أقنعة ومطهرات لا مزيد من المعانقة والهمساتأصبح اللباس الواقي هو لباسنالا أج ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679585
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود عالمنا يدور في حلقات لا متناهيةكل شيء جاء دون إعلانأو سابق إنذاربعيداً عن ما يؤمن به البشرضيفُ غريب يحل بينناضيفٌ غير مرحب بهجاء ينشرُ رائحة الموتويضعنا بين المحظور والخطر يحمل الهلاك والمتاعب ملء العالم بالذعرجاء بملائكة الحصاد إلى الأرضفقد أينع البذار ونضج الثمروحان وقت قطاف نفوس البشرفي حين ملائكة الأرض وبلا أجنحةتنشر الحب والسلامليصبح العالم أكثر إشراقايا لها من مأساة كبرىاليوم تطاردنا كائنات غامضةتختطف الأرواح منامخلوقات فيروسية خفية ماكرة تختبئ في الزواياتترقب بلؤمٍ فريستهايا لها من كائنات معقدة خبيثةتتنقل بخفاء... لتواصل الترحال والسفر تدخل البيوت بلا استئذانعيوننا مليئة بالخوف والكِبْر الخوف يتسلل لنفوسنا العاجزةهناك الملايين من الظلال والشكوكوالقليل من الحقائقعدونا مجهول لا يمكن وصفهأحاول أرشفت الكلمات والمعلوماتالجميع يخاف ذكر أسمهقد تكون أكذوبة أو أجندة جديدة أو مؤامرة من الأرض أو السماء بحضوره تجمد واقعنا كما لو أن الوجود ينتقم لنفسهكما لو أن الأرض تعيد توازنهاخلال أيام قليلةبدأت الأرض تتنفس الصعداء..تتنسم الشفاءتنفض عن كاهلها الدرن والشقاءالأرض تفتح رئتيها لتأخذ نفسا عميقالتنشر الذعر أو الرخاءأخطائنا لا تزال مخفيةاستنزفنا الطبيعة وملأناها بالفضلاتنسينا إنها أمنا وأساسا للحياةلذا أظهرت غضبها ورمتنا باللعناتإنها محاولة للتوقف لإعادة اكتشاف أنفسنا لاكتشاف ما سيأتي وما مر وفاتفالسماوات لا يمكن أن تنتظرأن نبيد جميع العوالم والكائناتعالمنا يخيم علية الصمتالشوارع موحشة... تملأها الاشباح اليوم توقفت جميع المكائن عن الدورانوخرست الآلات وأقفلت المرافئوتوقفت الحافلات والقطارات وأغلقت المطاراتوغادرنا الأماكن المزدحمة اليوم الجميع يفر من الجميعفقدنا ما هو مثيرة من اللقاءاتاليوم يجمعنا التباعد في النأي بالمساحاتعالقون في أبعاد زمنكانيةلا نعرف ما نفتقد أكثرالاحتضان، أم القبلات، أو اللمساتأصبحنا نتوق إلى الحريةشيء ما عرفته عقولنا الغبيةمحتجزون في أماكننا... منازلناننسج في الغيب أكفانناشوارعنا فارغة يخيم عليها الصمتلا نرى أشخاص عابرين، ولا سيارات هناك لا نرى سوى ملائكة وشياطينفي الخارج لا أثر للزحام والفوضى الجميع خلف الجدرانوالحشود أصبحت صغيرة وعالمنا أصبح مقفراعالمنا الواسع أصبح حبة خردلالتزاور مرفوضالجميع مشغولون في عالمهم الافتراضيوعلى شبكات الإنترنيت.. ومواقع التواصلاليوم أغلقت المدارس والملاعب ودور العبادةانتشرت مراكز الصحة والوقايةانقلب عالمنا رأساً على عقبفي الخارج هناك صمت وسكونالهواء يُنقى ذاتيا الأمطار تتساقطالسلام يملأ جنبات الأرضهل ندفع فواتير جنوناالزمن يعود لقوقعتهننظر إلى بعضنا البعض من بعيدنحاذر الاقتراب والاختلاطنطالب الجميع بالابتعادنهرب من الزحامالجميع يبحثُ عن الأمانالجميع يترقب الأخبار يراقب الأعراض.. صداع.. حمى.. سعالإصابات غير مكتشفةنختبئ خلف الجدراننرتدي اقنعتنا نغسل ونطهر أيدينانحاذر أن نتخلى عن الكمامة والقفازاتلا مزيد من المصافحةفقط أقنعة ومطهرات لا مزيد من المعانقة والهمساتأصبح اللباس الواقي هو لباسنالا أج ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679585
الحوار المتمدن
جودت شاكر محمود - في زمن الكورونا
عبدالعزيز عبدالله القناعي : كأس العالم ومظاهرات أمريكا
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي كما لا يمكن أن نفهم مباريات كأس العالم، إلا بعد أن نعرف أوائل وأهم اللاعبين، ومهنية المدربين، وجودة الملاعب، ومنافسات الأندية، وتفرغ الفنيين، وحتى فهم الجمهور الداعم والمشجع. كذلك لا يمكن اليوم أن نفهم ما يحدث في الولايات المتحدة الامريكية من مظاهرات عارمة، على خلفية مقتل الرجل الأسمر جورج فلويد، في مدينة مينيابوليس بولاية مينيسوتا، مختنقا وهو قيد الاعتقال بعد أن جثا شرطي على رقبته عدة دقائق، الا بعد أن نفهم مواقف الجمهوريين والديمقراطيين من العنصرية، وتأثير جائحة كورونا نفسيا واقتصاديا واجتماعيا على الشعب الامريكي، وتدني الاقتصاد العالمي بسبب النفط، وأخيرا أن نفهم المسار التاريخي للعبودية كما نشأت في امريكا، حين تم إحضار أول مجموعة من العبيد الأفريقيين إلى المستوطنة الأمريكية الشمالية (جيمستاون) في ولاية (فيرجينيا) عام 1619، للمساعدة في إنتاج المحاصيل المربحة كالتبغ، وأيضا لخدمة السيد الأبيض. وكما انتهت أيضا في الولايات المتحدة الأمريكية نفسها، بإعلان تحرير العبيد الذي اصدره الرئيس الامريكي ابراهام لنكولن في 1 يناير 1863.وكانت المظاهرات التي اندلعت في عدة ولايات ومدن أمريكية، منذ حوالي اسبوع، قد انتهج بعضها العنف والتدمير وتخريب الممتلكات وسرقة بعض المتاجر. مما حدا بالرئيس الامريكي ترامب الي اطلاق عدة تغريدات اتهم فيها المتشددين اليساريين، ومنافسه في الانتخابات الرئاسية القادمة جو بايدن، بتكثيف الفوضي وبث الذعر وتشويه خطاباته الي الشعب الامريكي لمواجهة تداعيات حادثة مقتل فلويد، وضرورة السيطرة على المظاهرات التخريبية.في الحقيقة، لم تكن حادثة مقتل فلويد الاولى، ولكن نتمنى أن تكون الأخيرة. فمثل هذه الحوادث العرقية، يجب النظر اليها من زاوية مختلفة عن كونها حالة دائمة ضد السود، فهناك العديد من الحوادث التي راح ضحيتها ذوي البشرة البيضاء على يد السود، كما حدث في مدينة دالاس بولاية تكساس حين تم قتل خمس عناصر شرطة من ذوي البشرة البيضاء برصاص قناصة من ذوي البشرة السمراء على خلفية مشاكل عرقية. فهذه الحوادث، رغم تباينها وتفاوتها في الحدية والبشاعة، الا انها نتاج عالق من مخلفات العبودية، ونتاج الإفراط القومي والعرقي الذي تحمله بعض التيارات والتوجهات اليمينية المتطرفة التي لا تشكل أي ثقل سياسي وشعبي كبيرين. فمن يفهم المجتمع الامريكي وحروبه الداخلية، ومشوار العنصرية والتفرقة الطبقية التي لازمت نشوء الولايات المتحدة الامريكية، لا يمكن أن يغفل عن الجهود العظيمة والتاريخية والحضارية والاخلاقية التي وصل اليها الشعب الامريكي اليوم، بعد صراعات ونضالات مدنية وحقوقية للتخلص من العنصرية والطبقية منذ ستينيات القرن العشرين، تلك المرحلة التي حققت أعظم المكاسب السياسية والإجتماعية للسود، وكان مارتن لوثر كينغ الإبن من أبرز الناشطين السياسيين المطالبين بإلغاء التمييز العنصري. وقد تلقى العبيد السابقون حقوقهم الجنسية والحماية المتساوية في الدستور الامريكي في التعديل الرابع عشر عام 1868، وحق التصويت في التعديل الخامس عشر عام 1870.فمن يراهن اليوم على سقوط الولايات المتحدة الامريكية، أو اشتعالها وخرابها، هو لا يفقه شيئا عن الشعوب الحية. الشعوب التي تخرج بالآلاف بل والملايين في الشوارع والمدن، لتعترض وتتظاهر بشكل سلمي تعبيرا عن حالة غير اخلاقية ومرفوضة بكل المقاييس، ثم ترجع الي أعمالها وهدوءها. من يراهن اليوم على استمرار العنصرية وفشل ترامب، هو لا يفقه في الاقتصاد الأول في العالم، ولا في الدولة التي تخلق سياسات الحرب والسلام، ولا في الدولة التي تحرك اساطيلها لحماية موا ......
#العالم
#ومظاهرات
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679584
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي كما لا يمكن أن نفهم مباريات كأس العالم، إلا بعد أن نعرف أوائل وأهم اللاعبين، ومهنية المدربين، وجودة الملاعب، ومنافسات الأندية، وتفرغ الفنيين، وحتى فهم الجمهور الداعم والمشجع. كذلك لا يمكن اليوم أن نفهم ما يحدث في الولايات المتحدة الامريكية من مظاهرات عارمة، على خلفية مقتل الرجل الأسمر جورج فلويد، في مدينة مينيابوليس بولاية مينيسوتا، مختنقا وهو قيد الاعتقال بعد أن جثا شرطي على رقبته عدة دقائق، الا بعد أن نفهم مواقف الجمهوريين والديمقراطيين من العنصرية، وتأثير جائحة كورونا نفسيا واقتصاديا واجتماعيا على الشعب الامريكي، وتدني الاقتصاد العالمي بسبب النفط، وأخيرا أن نفهم المسار التاريخي للعبودية كما نشأت في امريكا، حين تم إحضار أول مجموعة من العبيد الأفريقيين إلى المستوطنة الأمريكية الشمالية (جيمستاون) في ولاية (فيرجينيا) عام 1619، للمساعدة في إنتاج المحاصيل المربحة كالتبغ، وأيضا لخدمة السيد الأبيض. وكما انتهت أيضا في الولايات المتحدة الأمريكية نفسها، بإعلان تحرير العبيد الذي اصدره الرئيس الامريكي ابراهام لنكولن في 1 يناير 1863.وكانت المظاهرات التي اندلعت في عدة ولايات ومدن أمريكية، منذ حوالي اسبوع، قد انتهج بعضها العنف والتدمير وتخريب الممتلكات وسرقة بعض المتاجر. مما حدا بالرئيس الامريكي ترامب الي اطلاق عدة تغريدات اتهم فيها المتشددين اليساريين، ومنافسه في الانتخابات الرئاسية القادمة جو بايدن، بتكثيف الفوضي وبث الذعر وتشويه خطاباته الي الشعب الامريكي لمواجهة تداعيات حادثة مقتل فلويد، وضرورة السيطرة على المظاهرات التخريبية.في الحقيقة، لم تكن حادثة مقتل فلويد الاولى، ولكن نتمنى أن تكون الأخيرة. فمثل هذه الحوادث العرقية، يجب النظر اليها من زاوية مختلفة عن كونها حالة دائمة ضد السود، فهناك العديد من الحوادث التي راح ضحيتها ذوي البشرة البيضاء على يد السود، كما حدث في مدينة دالاس بولاية تكساس حين تم قتل خمس عناصر شرطة من ذوي البشرة البيضاء برصاص قناصة من ذوي البشرة السمراء على خلفية مشاكل عرقية. فهذه الحوادث، رغم تباينها وتفاوتها في الحدية والبشاعة، الا انها نتاج عالق من مخلفات العبودية، ونتاج الإفراط القومي والعرقي الذي تحمله بعض التيارات والتوجهات اليمينية المتطرفة التي لا تشكل أي ثقل سياسي وشعبي كبيرين. فمن يفهم المجتمع الامريكي وحروبه الداخلية، ومشوار العنصرية والتفرقة الطبقية التي لازمت نشوء الولايات المتحدة الامريكية، لا يمكن أن يغفل عن الجهود العظيمة والتاريخية والحضارية والاخلاقية التي وصل اليها الشعب الامريكي اليوم، بعد صراعات ونضالات مدنية وحقوقية للتخلص من العنصرية والطبقية منذ ستينيات القرن العشرين، تلك المرحلة التي حققت أعظم المكاسب السياسية والإجتماعية للسود، وكان مارتن لوثر كينغ الإبن من أبرز الناشطين السياسيين المطالبين بإلغاء التمييز العنصري. وقد تلقى العبيد السابقون حقوقهم الجنسية والحماية المتساوية في الدستور الامريكي في التعديل الرابع عشر عام 1868، وحق التصويت في التعديل الخامس عشر عام 1870.فمن يراهن اليوم على سقوط الولايات المتحدة الامريكية، أو اشتعالها وخرابها، هو لا يفقه شيئا عن الشعوب الحية. الشعوب التي تخرج بالآلاف بل والملايين في الشوارع والمدن، لتعترض وتتظاهر بشكل سلمي تعبيرا عن حالة غير اخلاقية ومرفوضة بكل المقاييس، ثم ترجع الي أعمالها وهدوءها. من يراهن اليوم على استمرار العنصرية وفشل ترامب، هو لا يفقه في الاقتصاد الأول في العالم، ولا في الدولة التي تخلق سياسات الحرب والسلام، ولا في الدولة التي تحرك اساطيلها لحماية موا ......
#العالم
#ومظاهرات
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679584
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - كأس العالم ومظاهرات أمريكا
سديف محمد كامل : انسانية العم سام وقصة الاربعين حرامي
#الحوار_المتمدن
#سديف_محمد_كامل تُعيد مشاهد السرقة والسلب والنهب التي تشهدها العديد من الولايات الامريكية في الاونة الاخيرة على خلفية قتل المواطن الامريكي ذو الاصول الافريقية (جورج فلويد ) على يدي شرطي امريكي في مشهد تقشعر له الابدان، الى الاذهان القصة الخيالية للص بغداد (علي بابا والاربعين حرامي) تلك الالة الاعلامية التي عزف على وترها الاحتلال الامريكي ابان دخوله بغداد عام 2003 ، وفتحه للقصور الرئاسية العراقية بعد اخذ مقتنياتها الثمينة امام ثلة من العراقيين الجهله الذين سرقوا باقي مقتنياتها تحت حجج ومصطلحات واهية منها انها ( مال شعب) وغيرها من المسميات مع ان الغالبية العظمى من العراقيين كانت رافضة لمثل هذه التصرفات والتي اراد من خلالها المحتل الامريكي اظهار المواطن العراقي بصورة السارق الامي الجاهل المتصيد الفرص (علي بابا ) كما يسمونه وليظهروا هم بثوب رجال الحضارة ، الذين جائوا لينقذوا شعب اقدم حضارات الدنيا من جهله وجوعه وخوفه وتعذيبه والتي كان لسياسات النظام السابق المستبده والهوجاء السبب الاكبر فيها ، لذلك فقد كان لمصطلحات الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان النصيب الاكبر من البروبكاندا الامريكية السياسية الامريكية لتبرير احتلال العراق 2003 ، واستمرت تلك الشعارات المحرك الرئيسي لاغلب تدخلات بلاد العم سام في منطقة الشرق الاوسط والعالم، وكأن الحرية والدبمقراطية وحماية حقوق الانسان هي هديا العم سام التي ينثرها على شعوب العالم المضطهده ، وها هي الايام تعيد نفسها من جديد لتظهر لنا زيف تلك الشعارات الكاذبة في مشهد درامي تقشعر له عواطف اي انسان فبين سارق تحول الى ضحية وهو يتوسل بصيص من الانفاس وشرطي تحول الى مجرم وهو جاثم على عنق ذلك السارق دون وجود اي داعي لذلك الفعل الاجرامي الذي انتهى بموت المواطن جورج فلويد ، لكنها لعنة البشرة السوداء التي عانى منها ملايين الامريكين والتي لم تنفع معها كل مواثيق حقوق الانسان الامريكية والعالمية ، عنصرية مقيته لدولة تدعي انها مبتدعة حقوق الانسان في العالم ،الامر الذي اشعل شرارة وبركان غضب بشري في العديد من الولايات الامريكية كرد فعل على ماحدث ل(جورج فلويد) ، رافقها اعمال سلب ونهب وسرقة اظهرت لنا بقية الاربعين حرامي خاصة وان عمليات السرقة شملت مؤسسات ذات ملكية خاصة وليست عامة ، انها بلاد الحضارة انها بلاد العم سام انها بلاد ورلد ولسن مبتدع الحقوق الاربعة عشر للسلام العالمي ، انها الدولة الاكبر في العالم هذه الدولة وانا المتيم فيها سياسياً دائما ماكنا نناظرها بعين التمني والانبهار الذي نتمناه ونرجوه في بلدنا العربية لكننا نجهل العديد من عوراتها السائدة والظاهره للعلن ،ونتغضى عن العديد من مثلنا الباقية والجميلة التي بنيت عليها حضارتنا العربية والاسلامية وهذا ماعبرت عنه تظاهراتنا الشبابية التي شهدها العراق نهاية العام 2019 والتي اختلف مع بعض طروحاتها التي يشوبها قلة نضوج سياسي وعدم قدرة على المناوره وشابها بعض الخروقات، الا انها اظهرت وعي حقيقي في مسألة الحفاظ على مؤسسات الدولة وحمايتها من الدخلاء والمتصيدين في الماء العكر ، هنا يظهر الفرق بين بريق الحضارة الذي تراكم عبر ثقاقة نمتها القرون وحاول الاخرين طمسها، وبين حضارة بنيت على اطنان الرؤس . ......
#انسانية
#العم
#وقصة
#الاربعين
#حرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679583
#الحوار_المتمدن
#سديف_محمد_كامل تُعيد مشاهد السرقة والسلب والنهب التي تشهدها العديد من الولايات الامريكية في الاونة الاخيرة على خلفية قتل المواطن الامريكي ذو الاصول الافريقية (جورج فلويد ) على يدي شرطي امريكي في مشهد تقشعر له الابدان، الى الاذهان القصة الخيالية للص بغداد (علي بابا والاربعين حرامي) تلك الالة الاعلامية التي عزف على وترها الاحتلال الامريكي ابان دخوله بغداد عام 2003 ، وفتحه للقصور الرئاسية العراقية بعد اخذ مقتنياتها الثمينة امام ثلة من العراقيين الجهله الذين سرقوا باقي مقتنياتها تحت حجج ومصطلحات واهية منها انها ( مال شعب) وغيرها من المسميات مع ان الغالبية العظمى من العراقيين كانت رافضة لمثل هذه التصرفات والتي اراد من خلالها المحتل الامريكي اظهار المواطن العراقي بصورة السارق الامي الجاهل المتصيد الفرص (علي بابا ) كما يسمونه وليظهروا هم بثوب رجال الحضارة ، الذين جائوا لينقذوا شعب اقدم حضارات الدنيا من جهله وجوعه وخوفه وتعذيبه والتي كان لسياسات النظام السابق المستبده والهوجاء السبب الاكبر فيها ، لذلك فقد كان لمصطلحات الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان النصيب الاكبر من البروبكاندا الامريكية السياسية الامريكية لتبرير احتلال العراق 2003 ، واستمرت تلك الشعارات المحرك الرئيسي لاغلب تدخلات بلاد العم سام في منطقة الشرق الاوسط والعالم، وكأن الحرية والدبمقراطية وحماية حقوق الانسان هي هديا العم سام التي ينثرها على شعوب العالم المضطهده ، وها هي الايام تعيد نفسها من جديد لتظهر لنا زيف تلك الشعارات الكاذبة في مشهد درامي تقشعر له عواطف اي انسان فبين سارق تحول الى ضحية وهو يتوسل بصيص من الانفاس وشرطي تحول الى مجرم وهو جاثم على عنق ذلك السارق دون وجود اي داعي لذلك الفعل الاجرامي الذي انتهى بموت المواطن جورج فلويد ، لكنها لعنة البشرة السوداء التي عانى منها ملايين الامريكين والتي لم تنفع معها كل مواثيق حقوق الانسان الامريكية والعالمية ، عنصرية مقيته لدولة تدعي انها مبتدعة حقوق الانسان في العالم ،الامر الذي اشعل شرارة وبركان غضب بشري في العديد من الولايات الامريكية كرد فعل على ماحدث ل(جورج فلويد) ، رافقها اعمال سلب ونهب وسرقة اظهرت لنا بقية الاربعين حرامي خاصة وان عمليات السرقة شملت مؤسسات ذات ملكية خاصة وليست عامة ، انها بلاد الحضارة انها بلاد العم سام انها بلاد ورلد ولسن مبتدع الحقوق الاربعة عشر للسلام العالمي ، انها الدولة الاكبر في العالم هذه الدولة وانا المتيم فيها سياسياً دائما ماكنا نناظرها بعين التمني والانبهار الذي نتمناه ونرجوه في بلدنا العربية لكننا نجهل العديد من عوراتها السائدة والظاهره للعلن ،ونتغضى عن العديد من مثلنا الباقية والجميلة التي بنيت عليها حضارتنا العربية والاسلامية وهذا ماعبرت عنه تظاهراتنا الشبابية التي شهدها العراق نهاية العام 2019 والتي اختلف مع بعض طروحاتها التي يشوبها قلة نضوج سياسي وعدم قدرة على المناوره وشابها بعض الخروقات، الا انها اظهرت وعي حقيقي في مسألة الحفاظ على مؤسسات الدولة وحمايتها من الدخلاء والمتصيدين في الماء العكر ، هنا يظهر الفرق بين بريق الحضارة الذي تراكم عبر ثقاقة نمتها القرون وحاول الاخرين طمسها، وبين حضارة بنيت على اطنان الرؤس . ......
#انسانية
#العم
#وقصة
#الاربعين
#حرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679583
الحوار المتمدن
سديف محمد كامل - انسانية العم سام وقصة الاربعين حرامي
ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 10 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.comالبرنامج السياسييضع التجمع لنفسه الأهداف الآتية كبرنامج سياسي يسهم في تحقيقه أو يدعو إلى ذلك، بحسب إمكاناته وموقعه من المشهد السياسي:1. اعتماد معيار المواطنة لا غير:يتطلع التجمع إلى أن يكون دستوريا وقانونيا محرَّما على السياسي، أن يوحي خطابه أو أداؤه السياسي بأنه يفكر بدرجة أساس حسب انتمائه لهذه أو تلك الطائفة، بل عليه أن يعتمد - سياسيا - المواطنة حصرا، فكرا وخطابا وأداءً وبرنامجا سياسيا، فلا يفكر ب«نحن» ويعني بها «نحن الشيعة» أو «نحن السنة»، ولا حتى «نحن المسلمون»، أو «نحن العرب» أو «نحن الكرد».2. تصحيح المسار الديمقراطي للدولة:يدعو التجمع إلى تشريع القوانين اللازمة لمنع كل ما يتعارض مع مبادئ وتقاليد الديمقراطية، في أداء الأحزاب والسلطتين التشريعية والتنفيذية ومؤسسات الدولة.3. اعتماد العلمانية:بمعنى السعي لتحقيق الفصل التام دستوريا وقانونيا بين الدين والدولة، وبين الدين والسياسة، وحظر إقحام المرجعيات الدينية وعموم رجال الدين والمؤسسة الدينية في الشأن السياسي، وكما يسعى التجمع لإنهاء ظاهرة الإسلام السياسي دستوريا وقانونيا، وبالسبل الديمقراطية والتثقيفية، كما يسعى لتطبيق مبدأ الفصل بين الدين والسياسة، بحيث لو أراد رجل دين أن يمارس حقه كمواطن لمزاولة السياسة في السلطة التشريعية أو التنفيذية، أو أن يقود حزبا سياسيا، أو يتولى وظيفة حكومية، أن يلزم عندها بتجميد شخصيته كرجل دين من حيث الهيئة والممارسة.4. الحريات الدينية وحرية العقيدة:يسعى التجمع بتأكيد الحريات الدينية دستوريا بشكل أكثر وضوحا وأوسع شمولا مما هو حاصل، وتفصيل ذلك قانونيا، وذلك لأتباع كل الأديان، كالمسيحية والإيزيدية والمندائية والبهائية والزرادشتية وغيرها، والمذاهب والعقائد والفلسفات بلا استثناء، بما لا يتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، وكما يجب أن تشمل هذه الحريات في الدين والعقيدة إيجابا أو سلبا، حرية الاعتناق والتحول والتخلي، كشأن شخصي محض، وكحق من الحقوق الواجب تأكيدها دستوريا، بحيث يحظر على مؤسسات الدولة أو الأحزاب أو المؤسسات الدينية التدخل فيه، ولا معاملة المواطن بناءً عليه. ومما يطالب التجمع به من أجل ضمان هذه الحريات في الدستور، هو وجوب ذكر الأديان التي لم تذكر غفلة أو عمدا، كالبهائية والزرادشتية، كما نطالب بتعديل القوانين، لاسيما قوانين الأحوال المدنية التي تتعارض مع مبدأ المساواة.5. استئصال الفساد المالي:يطالب التجمع بجعل محاربة الفساد على رأس أولويات الواجبات الملقاة على الدولة، وذلك بأعلى درجات الجدية، ووفق برنامج علمي، يستفاد فيه من تجارب دول أخرى نجحت في القضاء على الفساد، كما يطالب بالمباشرة بالإسراع بمقاضاة كل السياسيين المتورطين في الفساد، وسرقة أو هدر المال العام، واسترجاع الأموال المسروقة، وكذلك بحظر كل الأحزاب التي يثبت أنها كانت أداة من أدوات الفساد أو تسترت على المتورطين فيه في صفوفها، كما يجب التحقيق في ممتلكات كل أطراف العملية السياسية بعد 2003، واستجوابهم وإلزامهم بالإفصاح عن ممتلكاتهم ومصادرها من خلال تفعيل قانون «من أين لك هذا؟»، ومحاسبتهم على إفقار البلد وتبديد ثرواته. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679582
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.comالبرنامج السياسييضع التجمع لنفسه الأهداف الآتية كبرنامج سياسي يسهم في تحقيقه أو يدعو إلى ذلك، بحسب إمكاناته وموقعه من المشهد السياسي:1. اعتماد معيار المواطنة لا غير:يتطلع التجمع إلى أن يكون دستوريا وقانونيا محرَّما على السياسي، أن يوحي خطابه أو أداؤه السياسي بأنه يفكر بدرجة أساس حسب انتمائه لهذه أو تلك الطائفة، بل عليه أن يعتمد - سياسيا - المواطنة حصرا، فكرا وخطابا وأداءً وبرنامجا سياسيا، فلا يفكر ب«نحن» ويعني بها «نحن الشيعة» أو «نحن السنة»، ولا حتى «نحن المسلمون»، أو «نحن العرب» أو «نحن الكرد».2. تصحيح المسار الديمقراطي للدولة:يدعو التجمع إلى تشريع القوانين اللازمة لمنع كل ما يتعارض مع مبادئ وتقاليد الديمقراطية، في أداء الأحزاب والسلطتين التشريعية والتنفيذية ومؤسسات الدولة.3. اعتماد العلمانية:بمعنى السعي لتحقيق الفصل التام دستوريا وقانونيا بين الدين والدولة، وبين الدين والسياسة، وحظر إقحام المرجعيات الدينية وعموم رجال الدين والمؤسسة الدينية في الشأن السياسي، وكما يسعى التجمع لإنهاء ظاهرة الإسلام السياسي دستوريا وقانونيا، وبالسبل الديمقراطية والتثقيفية، كما يسعى لتطبيق مبدأ الفصل بين الدين والسياسة، بحيث لو أراد رجل دين أن يمارس حقه كمواطن لمزاولة السياسة في السلطة التشريعية أو التنفيذية، أو أن يقود حزبا سياسيا، أو يتولى وظيفة حكومية، أن يلزم عندها بتجميد شخصيته كرجل دين من حيث الهيئة والممارسة.4. الحريات الدينية وحرية العقيدة:يسعى التجمع بتأكيد الحريات الدينية دستوريا بشكل أكثر وضوحا وأوسع شمولا مما هو حاصل، وتفصيل ذلك قانونيا، وذلك لأتباع كل الأديان، كالمسيحية والإيزيدية والمندائية والبهائية والزرادشتية وغيرها، والمذاهب والعقائد والفلسفات بلا استثناء، بما لا يتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، وكما يجب أن تشمل هذه الحريات في الدين والعقيدة إيجابا أو سلبا، حرية الاعتناق والتحول والتخلي، كشأن شخصي محض، وكحق من الحقوق الواجب تأكيدها دستوريا، بحيث يحظر على مؤسسات الدولة أو الأحزاب أو المؤسسات الدينية التدخل فيه، ولا معاملة المواطن بناءً عليه. ومما يطالب التجمع به من أجل ضمان هذه الحريات في الدستور، هو وجوب ذكر الأديان التي لم تذكر غفلة أو عمدا، كالبهائية والزرادشتية، كما نطالب بتعديل القوانين، لاسيما قوانين الأحوال المدنية التي تتعارض مع مبدأ المساواة.5. استئصال الفساد المالي:يطالب التجمع بجعل محاربة الفساد على رأس أولويات الواجبات الملقاة على الدولة، وذلك بأعلى درجات الجدية، ووفق برنامج علمي، يستفاد فيه من تجارب دول أخرى نجحت في القضاء على الفساد، كما يطالب بالمباشرة بالإسراع بمقاضاة كل السياسيين المتورطين في الفساد، وسرقة أو هدر المال العام، واسترجاع الأموال المسروقة، وكذلك بحظر كل الأحزاب التي يثبت أنها كانت أداة من أدوات الفساد أو تسترت على المتورطين فيه في صفوفها، كما يجب التحقيق في ممتلكات كل أطراف العملية السياسية بعد 2003، واستجوابهم وإلزامهم بالإفصاح عن ممتلكاتهم ومصادرها من خلال تفعيل قانون «من أين لك هذا؟»، ومحاسبتهم على إفقار البلد وتبديد ثرواته. ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679582
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 10/15
مصطفى سالم الاهوازي : شعر- هذيان الإنتظار
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سالم_الاهوازي *هَذَيان الانتظار*عبرَ هديلَ أوهاميفي كنائسَ كآبتيأصبحُ قدّيساًابتزُّ نفسيحتّى لا أسمعُ أنينَ ألميأريدُ البقاءَ على سَجيّتياحجبُ هلوستيلكن تتشظّى قداستيأشيرُ إلى المرآة بإصبعيأصبحُ وحشاً والحسناءُ قلقيأنهارُتفيضُ مشاعريعينيّ المبللتانتستدعياني للإشهارأعتّمْ العالمَ كي لا يراني أحدٌارتعبُلا أستطيعُ قراءةَ حقيقتيمن أنا؟!مجنونٌ أم رميو؟! ابترُ ألالهَ هرميزمن شريان ذاكرتيحتّى لا يُلهمُني أحاولُ اتقانَ النسيانِحتّى اتحمّل عبء الفراغوهمي الشرسُ كنَزهات الخيليجتاحُنيأحبُّ أن اكره الحبَّلأنّني لا اريدُ تبيان اضطرابيفأنا لست أنا ......
#شعر-
#هذيان
#الإنتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679595
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_سالم_الاهوازي *هَذَيان الانتظار*عبرَ هديلَ أوهاميفي كنائسَ كآبتيأصبحُ قدّيساًابتزُّ نفسيحتّى لا أسمعُ أنينَ ألميأريدُ البقاءَ على سَجيّتياحجبُ هلوستيلكن تتشظّى قداستيأشيرُ إلى المرآة بإصبعيأصبحُ وحشاً والحسناءُ قلقيأنهارُتفيضُ مشاعريعينيّ المبللتانتستدعياني للإشهارأعتّمْ العالمَ كي لا يراني أحدٌارتعبُلا أستطيعُ قراءةَ حقيقتيمن أنا؟!مجنونٌ أم رميو؟! ابترُ ألالهَ هرميزمن شريان ذاكرتيحتّى لا يُلهمُني أحاولُ اتقانَ النسيانِحتّى اتحمّل عبء الفراغوهمي الشرسُ كنَزهات الخيليجتاحُنيأحبُّ أن اكره الحبَّلأنّني لا اريدُ تبيان اضطرابيفأنا لست أنا ......
#شعر-
#هذيان
#الإنتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679595
الحوار المتمدن
مصطفى سالم الاهوازي - شعر- هذيان الإنتظار