احمد الحاج : اطلاق -رواق ابن المعتز- الثقافي في سامراء على غرار شارع المتنبي في بغداد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج على غرار شارع المتنبي العريق في بغداد العلم والحضارة والتأريخ العريق ومقهاه الشهير" مقهى الشابندر " او " مقهى الشهداء " شرعت ثلة طيبة من المثقفين والاكاديميين من ابناء مدينة سر من رأى التأريخية العريقة بإطلاق مشروع ثقافي ادبي مماثل لشارع المتنبي اطلق عليه اسم " رواق ابن المعتز للكتب "وذلك تيمنا بالاديب والشاعر العربي المعروف عبد الله بن المعتز، الذي قال فيه ابن خلكان في كتابه ذائع الصيت " وفيات الاعيان وانباء أبناء الزمان" ، ان "ابن المعتز كان أديبا بليغاً شاعراً مطبوعاً مقتدراً على الشعر، قريبَ المأخذ سهلَ اللفظ جيِّدَ القريحة، حسنَ الإبداع، مخالطاً للعلماء والأدباء معدودا من جملتهم" ، فيما قال فيه ياقوت الحموي " فأما شعر ابن المعتز فهو الغاية في الأوصاف والتشبيهات، يُقرُّ له بذلك كلُّ ذي فضل" . وجاء في بيان اطلاق " رواق ابن المعتز للكتب " اضافة الى المنتدى الثقافي الاسبوعي داخله " بدعوة من نقابة أشراف سامراء وبرعاية نقيب أشراف سامراء البروفيسور خالد ناجي ، وبجهود كريمة من مجموعة من مثقفي سامراء وناشطيها أقيم اليوم وعلى غرار شارع المتنبي في بغداد - رصيف الكتب في (رواق ابن المعتز للكتب) والذي يضم عددا من المكتبات" .وتابع البيان " تم عرض مختلف الكتب وبأسعار مخفضة تشجيعا للقراءة وإشاعة للثقافة، واسهاما في اظهار الوجه الثقافي لمدينة سامراء عاصمة الحضارة الاسلامية .العمل جارٍ أيضا على إقامة ( منتدى الشريف خالد ) الذي يعد اول مقهى ثقافي للمثقفين والمتقاعدين واول صالون ادبي حديث في سامراء ، والواقع في مسقف الضباط بين حيي الضباط الأولى والثانية ليكون بذرة لإقامة مجمع أدبي تقام فيه مختلف الفعاليات الثقافية والأدبية والفنية" .ولفت البيان الى،ان "الفعالية لاقت اقبالا جيدا حيث استقبلت المدينة خبر هذا النشاط بارتياح بالغ وبذلك فإن الدعوة موصولة الى جميع مثففي سامراء لزيارة هذا المعلم الثقافي والذي يعد إنجازا ثقافيا لمدينتنا ، كذلك فإن الدعوة موجهة الى الكتاب والأدباء وأصحاب المكتبات الأخرى الى نقل مكتباتهم الى الرواق فضلا عن رفد الرواق بالكتب الأدبية والثقافية والدينية والسياسية وغيرها " .كما دعا البيان المثقفين والدارسين والباحثين في سامراء وعموم صلاح الدين ،الى " حضور سوق الكتب وفعالياته الفنية والثقافية المنوعة الاخرى والمزمع اقامتها ان شاء الله في الخامسة من عصر الجمعة ٩-;---- تموز ، والتي ستقام دوريا في الوقت نفسه من كل جمعة ، في رواق ابن المعتز للكتب " .يشار الى ان ادارة هذا الرواق الادبي والثقافي الواعد قد اعلنت عن وظائف مخصصة للحرفيين اليدويين المتخصصين بصناعة البسط التراثية والطرق على النحاس ". ......
#اطلاق
#-رواق
#المعتز-
#الثقافي
#سامراء
#غرار
#شارع
#المتنبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724416
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج على غرار شارع المتنبي العريق في بغداد العلم والحضارة والتأريخ العريق ومقهاه الشهير" مقهى الشابندر " او " مقهى الشهداء " شرعت ثلة طيبة من المثقفين والاكاديميين من ابناء مدينة سر من رأى التأريخية العريقة بإطلاق مشروع ثقافي ادبي مماثل لشارع المتنبي اطلق عليه اسم " رواق ابن المعتز للكتب "وذلك تيمنا بالاديب والشاعر العربي المعروف عبد الله بن المعتز، الذي قال فيه ابن خلكان في كتابه ذائع الصيت " وفيات الاعيان وانباء أبناء الزمان" ، ان "ابن المعتز كان أديبا بليغاً شاعراً مطبوعاً مقتدراً على الشعر، قريبَ المأخذ سهلَ اللفظ جيِّدَ القريحة، حسنَ الإبداع، مخالطاً للعلماء والأدباء معدودا من جملتهم" ، فيما قال فيه ياقوت الحموي " فأما شعر ابن المعتز فهو الغاية في الأوصاف والتشبيهات، يُقرُّ له بذلك كلُّ ذي فضل" . وجاء في بيان اطلاق " رواق ابن المعتز للكتب " اضافة الى المنتدى الثقافي الاسبوعي داخله " بدعوة من نقابة أشراف سامراء وبرعاية نقيب أشراف سامراء البروفيسور خالد ناجي ، وبجهود كريمة من مجموعة من مثقفي سامراء وناشطيها أقيم اليوم وعلى غرار شارع المتنبي في بغداد - رصيف الكتب في (رواق ابن المعتز للكتب) والذي يضم عددا من المكتبات" .وتابع البيان " تم عرض مختلف الكتب وبأسعار مخفضة تشجيعا للقراءة وإشاعة للثقافة، واسهاما في اظهار الوجه الثقافي لمدينة سامراء عاصمة الحضارة الاسلامية .العمل جارٍ أيضا على إقامة ( منتدى الشريف خالد ) الذي يعد اول مقهى ثقافي للمثقفين والمتقاعدين واول صالون ادبي حديث في سامراء ، والواقع في مسقف الضباط بين حيي الضباط الأولى والثانية ليكون بذرة لإقامة مجمع أدبي تقام فيه مختلف الفعاليات الثقافية والأدبية والفنية" .ولفت البيان الى،ان "الفعالية لاقت اقبالا جيدا حيث استقبلت المدينة خبر هذا النشاط بارتياح بالغ وبذلك فإن الدعوة موصولة الى جميع مثففي سامراء لزيارة هذا المعلم الثقافي والذي يعد إنجازا ثقافيا لمدينتنا ، كذلك فإن الدعوة موجهة الى الكتاب والأدباء وأصحاب المكتبات الأخرى الى نقل مكتباتهم الى الرواق فضلا عن رفد الرواق بالكتب الأدبية والثقافية والدينية والسياسية وغيرها " .كما دعا البيان المثقفين والدارسين والباحثين في سامراء وعموم صلاح الدين ،الى " حضور سوق الكتب وفعالياته الفنية والثقافية المنوعة الاخرى والمزمع اقامتها ان شاء الله في الخامسة من عصر الجمعة ٩-;---- تموز ، والتي ستقام دوريا في الوقت نفسه من كل جمعة ، في رواق ابن المعتز للكتب " .يشار الى ان ادارة هذا الرواق الادبي والثقافي الواعد قد اعلنت عن وظائف مخصصة للحرفيين اليدويين المتخصصين بصناعة البسط التراثية والطرق على النحاس ". ......
#اطلاق
#-رواق
#المعتز-
#الثقافي
#سامراء
#غرار
#شارع
#المتنبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724416
الحوار المتمدن
احمد الحاج - اطلاق -رواق ابن المعتز- الثقافي في سامراء على غرار شارع المتنبي في بغداد
هدى حسين عويد : شارع المتنبي ومدينة البندقية
#الحوار_المتمدن
#هدى_حسين_عويد طلبتُ من سائق الأجرة أن يوقف السيارة، نزلتُ منها، أردد بين نفسي:- أخيرًا، اليوم كتب لنا حكايةً ولقاء، وحظوتُ بعناقٍ يشبه عناق الورق للأغصان .كم كنتَ تنبض بالحياةِ اليوم؟أهذه هي سحب سماءكَ أمْ هذه هي ذراعكَ تشابكَ أصابعي، تراقصني؟ تدور بي والتف حول ذاتي مُحلقة، متلفهة، حالِمةٌ نحوَ سركَ المهيب.عمياء الخطى، مسروقة القلبِ، مشدوهة العقل، رحتُ استنشق رائحة كتبكَ كما وأنها الهواء ، وأتلذذ في حروفِها جوعى تريد المزيد.أهكذا يكون حبكْ؟فجدران مقهى الشابندر العتيقة تتكلم وتشهد إنَّ هنا "صدقي الزهاوي" قد جلسَ، أشعر، وأطرب العاشقين حينَ قال: "عرضَ الحب لسلمى وتألى".وهناك يقفُ "الرصافي" حائرًا في أمرِ تلك الأرملة حيث قال: "لقيتها ليتني ما كنت ألقاها! تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها"وعند المكاتبِ وجدتُ أجناسًا حرّة النَّفس، أبيّة، فانية الروحِ تعشقُ حرف القاف قومية،وحرف الواو وطنية،وحرف العين تهتف بصوتًا عاليًا عراقية.بين هنا وهناك لمحتُ منارة القشلة شاهقة المدى، هائمة، مغرمة في حب ألة القانون ولحن المقامات البغدادية.وعند المفترق رأيتُ رجلًا شامخًا يدعى "الجواهري"، يُناظر دجلةَ، ياخاطبها همسًا: "يادجلةَ الخير يا أمّ البساتينِ".وعلى يمينِه يُحاوره "المتنبي" متعاليًا: "الحُبُّ ما مَنَعَ الكَلامَ الأَلسُنا وَأَلَذُّ شَكوى عاشِقٍ ما أَعلَنا".تهندتُ قائلة:- ارتويت الوَلهَ ها هنا.أماشارع المتنبي في الأبعاد المستقبلية هل يكون كمدينة البندقية على الأرضِ العراقِيَّة؟يوم أمس كانتْ زيارتي الأولى إلى شارع المتنبي العريق، الذي تعود بداياتهِ إلى الحقبة العباسِية، منذ ذلك الوقت و إلى وقتِنا الحاضر يمثل هذا الشارع أوكسجين يستنشقهُ المواطن العراقي و بحر المعرفة يغرف منه كلّ من شعرَ بالضمأِ نحوَ المزيد من العلمِ، حيث تتوافد إليه جميع الفئات العمرية والطبقات الأجتماعية من داخل العراق و الخارج أحيانًا.فقد ترى الأديب والمثقف والإنسان البسيط، وربما حتى الطفل الذي يحاول صعود سلم الأرتقاء الثقافي.توجد بينَ تفرعاتهِ الكثير من المعالم الأثرية القديمة منها: الشانشيل، المباني المعمارية ذاتَ تصاميم عباسية، فضلًا عن الأزقة المنحنية الضيقة، والقشلة أو ما كانتْ تعرفُ بالمدرسةِ الموفقية، ومقهى الشابندر كانَ حافل سابقًا بالشخصياتِ المعروفة من الشعراء والأدباء، ينتهي الطريقة عند نهر دجلة.كل كذلك جعلني أتساءل، ماذا لو كان شارع المتنبي كالبندقية؟المدينة الإيطالية الأثرية، معلم سياحي عالمي، يذهب إليها 14مليون سائح في اليوم الواحد، أي أنها تحقق ثروة لا غنى عنها بالنسبة إلى إيطاليا.أما بالنسبة للعراق فأن السياحة تكاد تكون معدومة أتجاه هذا الشارع بسبب أفتقارهِ للكثير من المقوماتِ التي تجذب أنظار السائحين إليه.لذا نحن نفتقر اليوم مايعرف بالثقافةِ الأقتصادية وكيفية أستغلالها وأستثمارها في أعمار وتطوير التراث العراقي ليس على المستوى الأقتصاد والسياحة بل كافة المستويات التي ترتقي بالمجتمع العراقي نحو التقدم.فعلى الرغم من الأصلاحات وأعادة تأهيله من جديد في 2008، إلا أنه تنقصه الجمالية والعناية المستحقة من قبل الدولة والمواطن نفسه.أين وزارة الثقافة والسياحة من ذلك؟ حيث يمكنها أنشاء منظمات مختصة أو الأستعانة بالحملات الطوعية، تكون مسؤولة عن أعماره وخلق روح جمالية لائقة بتراثنا.أثناء تجولي هناك رأيتُ الكثير من المباني يكسوها الخراب والتهديم، يمكن أعادتها للحياة مرة أخرى وجعلها متاحف مخصص للزيارة والاحت ......
#شارع
#المتنبي
#ومدينة
#البندقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725432
#الحوار_المتمدن
#هدى_حسين_عويد طلبتُ من سائق الأجرة أن يوقف السيارة، نزلتُ منها، أردد بين نفسي:- أخيرًا، اليوم كتب لنا حكايةً ولقاء، وحظوتُ بعناقٍ يشبه عناق الورق للأغصان .كم كنتَ تنبض بالحياةِ اليوم؟أهذه هي سحب سماءكَ أمْ هذه هي ذراعكَ تشابكَ أصابعي، تراقصني؟ تدور بي والتف حول ذاتي مُحلقة، متلفهة، حالِمةٌ نحوَ سركَ المهيب.عمياء الخطى، مسروقة القلبِ، مشدوهة العقل، رحتُ استنشق رائحة كتبكَ كما وأنها الهواء ، وأتلذذ في حروفِها جوعى تريد المزيد.أهكذا يكون حبكْ؟فجدران مقهى الشابندر العتيقة تتكلم وتشهد إنَّ هنا "صدقي الزهاوي" قد جلسَ، أشعر، وأطرب العاشقين حينَ قال: "عرضَ الحب لسلمى وتألى".وهناك يقفُ "الرصافي" حائرًا في أمرِ تلك الأرملة حيث قال: "لقيتها ليتني ما كنت ألقاها! تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها"وعند المكاتبِ وجدتُ أجناسًا حرّة النَّفس، أبيّة، فانية الروحِ تعشقُ حرف القاف قومية،وحرف الواو وطنية،وحرف العين تهتف بصوتًا عاليًا عراقية.بين هنا وهناك لمحتُ منارة القشلة شاهقة المدى، هائمة، مغرمة في حب ألة القانون ولحن المقامات البغدادية.وعند المفترق رأيتُ رجلًا شامخًا يدعى "الجواهري"، يُناظر دجلةَ، ياخاطبها همسًا: "يادجلةَ الخير يا أمّ البساتينِ".وعلى يمينِه يُحاوره "المتنبي" متعاليًا: "الحُبُّ ما مَنَعَ الكَلامَ الأَلسُنا وَأَلَذُّ شَكوى عاشِقٍ ما أَعلَنا".تهندتُ قائلة:- ارتويت الوَلهَ ها هنا.أماشارع المتنبي في الأبعاد المستقبلية هل يكون كمدينة البندقية على الأرضِ العراقِيَّة؟يوم أمس كانتْ زيارتي الأولى إلى شارع المتنبي العريق، الذي تعود بداياتهِ إلى الحقبة العباسِية، منذ ذلك الوقت و إلى وقتِنا الحاضر يمثل هذا الشارع أوكسجين يستنشقهُ المواطن العراقي و بحر المعرفة يغرف منه كلّ من شعرَ بالضمأِ نحوَ المزيد من العلمِ، حيث تتوافد إليه جميع الفئات العمرية والطبقات الأجتماعية من داخل العراق و الخارج أحيانًا.فقد ترى الأديب والمثقف والإنسان البسيط، وربما حتى الطفل الذي يحاول صعود سلم الأرتقاء الثقافي.توجد بينَ تفرعاتهِ الكثير من المعالم الأثرية القديمة منها: الشانشيل، المباني المعمارية ذاتَ تصاميم عباسية، فضلًا عن الأزقة المنحنية الضيقة، والقشلة أو ما كانتْ تعرفُ بالمدرسةِ الموفقية، ومقهى الشابندر كانَ حافل سابقًا بالشخصياتِ المعروفة من الشعراء والأدباء، ينتهي الطريقة عند نهر دجلة.كل كذلك جعلني أتساءل، ماذا لو كان شارع المتنبي كالبندقية؟المدينة الإيطالية الأثرية، معلم سياحي عالمي، يذهب إليها 14مليون سائح في اليوم الواحد، أي أنها تحقق ثروة لا غنى عنها بالنسبة إلى إيطاليا.أما بالنسبة للعراق فأن السياحة تكاد تكون معدومة أتجاه هذا الشارع بسبب أفتقارهِ للكثير من المقوماتِ التي تجذب أنظار السائحين إليه.لذا نحن نفتقر اليوم مايعرف بالثقافةِ الأقتصادية وكيفية أستغلالها وأستثمارها في أعمار وتطوير التراث العراقي ليس على المستوى الأقتصاد والسياحة بل كافة المستويات التي ترتقي بالمجتمع العراقي نحو التقدم.فعلى الرغم من الأصلاحات وأعادة تأهيله من جديد في 2008، إلا أنه تنقصه الجمالية والعناية المستحقة من قبل الدولة والمواطن نفسه.أين وزارة الثقافة والسياحة من ذلك؟ حيث يمكنها أنشاء منظمات مختصة أو الأستعانة بالحملات الطوعية، تكون مسؤولة عن أعماره وخلق روح جمالية لائقة بتراثنا.أثناء تجولي هناك رأيتُ الكثير من المباني يكسوها الخراب والتهديم، يمكن أعادتها للحياة مرة أخرى وجعلها متاحف مخصص للزيارة والاحت ......
#شارع
#المتنبي
#ومدينة
#البندقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725432
الحوار المتمدن
هدى حسين عويد - شارع المتنبي ومدينة البندقية
فاضل خليل : شارع المعارف CITY CENTER العمارة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ثقافة العمارة التي اسهمت في بناء ابنائها بحرص شديد. لكن البعض يرى فيها مثلبة التفريط بابنائا فيرى ان، من اسوء عاداتها اذا ما توخينا التطرف والحرص في سجن الثقافة داخلها وعدم تصديرها خارج المدينة في انها " أم مهملةلاتحتفظ كثيرا بابنائها، الذين ما أن يشبوا عن الطوق حتى يغادروها". ومع اعجابي الذي اسجله في هذا المعنى الا اني أرى انها حين تضيق بمواهبهم التي سرعان ما تكبر فلا تتسع لها امكانات المدينة التي لم تلق الرعاية التي تليق بها من كل حكامها، فلم يجدوا بدا من تركها. رغم التصاقهم بها اينما حلوا وكبرت امكاناتهم. والعمارة التي من ابرز قاماتها في الخمسينات: خليل رشيد، محمد جعفر النقدي، انور خليل، عبد الكريم الندواني، والجيل الذي تلاه من امثال: حسب الشيخ جعفر، مالك المطلبي، حسين علي عجة، فالح حسن الحمراني، عيسى حسن الياسري، شوكت الربيعي، صبيح عبود، سلام عبود، عبد الرحيم البياتي، ماهود احمد، فاضل سوداني، خليل رشيد – بصالون حلاقته الصغير الذي حوله إلى منتدى أدبي وثقافي منذ الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي . هذا المنتدى الذي خرج العديد من الموهوبين في مجالات الادب والشعر والفنون بانواعها. من ابرز من ارتاد المكان : عبد الكريم الندواني – الشاعر الذي خرج من بين أوراق العشيرة، وهذا لا يغير شيئا من معجزات العمارة التي عرفت واحدة من اصغر نواحيها ـ ناحية الميمونه ـ أول تنظيم ماركسي في اهواراها، وقصيدته التي يصف فيها قيافته التي ربما لا تدلل على سمو مكانته الشعرية حين يقول:هذه صورتي وهذا بياني وهما في الشعوب مستويان غير أني اقول هل جاء قبلي ذو عقال بمثل هذي المعاني فاضل المطلبي – المتعدد المواهب والثقافات بحياء الجنوبي الذي لم يتمكن من الإمساك يصدق موهبته، وأنا اعرف انه كان من بين اثقف من عرفت المدينة من مثقفين. عبد الجبار حسون – أفضل من يدخن سيكارة (غازي)، السيكارة العراقية الأكثر شيوعا في خمسينات العراق، كان يمارس اعتقادا انه ابلغ الجميع واكثرهم واقعية، لكنه وبعد أن تأكد من أن الثقافة لا تطعم خبزا تركها باتجاه التجارة وبيع السلع المعمرة. جمعة النصيري – الموهوب الذي ضاع بين الثقافة والقانون (كان محاميا ناجحا). عبد الله الجوادي – الشاعر الهجاء الذي ركن بسبب عدم ثقته بكفاءة شعره من ابرز ماكتب يصف ام احد اصدقاءه التي امتازت بجمالها النسبي عن جمال امهات البقية فكتب لابنها يرجوه الموافقة على تزويجا له فقال:امكم قد اعجبتنافوضونا بالزواجلكنه لم يترك شيئا مؤثرا يمكن اعتماده شعرا بالمواصفات الدقيقة للرجوع اليها. حسين ملا وهج – الشاعر الموهوب الذي اتفق مع الثقافة أن يعطيها بالقدر الذي تسمح له بها الظروف من زيارة المدينة، فقد كان يقطن الريف القريب من المدينة، ويمسك حسابات الشيوخ (سركالا) ماسك حسابات مشايخ الاقطاع باعتباره من القلة ممن يحسنون القراءة والكتابة في ريف العمارة ويعرف الارقام ويحسن الرياضيات البسيطة من ضرب وجمع وقسمة وغيرها. وفي خضم كل تلك المعمعة كان يقتنص الوقت لكتابة الشعر، وظف أغلبه في مديح اهل البيت ومن ابرز ابياته:الحج يقصد كل عام مرة ومقام حجك كل يوم يقصدوهي ابيات قيلت في استذكار مولد الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) استدرك فيما بعد أنه ربما ينتقص من قيمة الخالق نستغفره. انور خليل – الشاعر الأكثر اقتدارا المقل انتاجا لاسباب معروف بعضها اهمهما انه كان يتوخى الدقة المتناهية في الكتابة. فهو يمتلك اعتقادا بأن موهبته كانت اك ......
#شارع
#المعارف
#CITY
#CENTER
#العمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727589
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل ثقافة العمارة التي اسهمت في بناء ابنائها بحرص شديد. لكن البعض يرى فيها مثلبة التفريط بابنائا فيرى ان، من اسوء عاداتها اذا ما توخينا التطرف والحرص في سجن الثقافة داخلها وعدم تصديرها خارج المدينة في انها " أم مهملةلاتحتفظ كثيرا بابنائها، الذين ما أن يشبوا عن الطوق حتى يغادروها". ومع اعجابي الذي اسجله في هذا المعنى الا اني أرى انها حين تضيق بمواهبهم التي سرعان ما تكبر فلا تتسع لها امكانات المدينة التي لم تلق الرعاية التي تليق بها من كل حكامها، فلم يجدوا بدا من تركها. رغم التصاقهم بها اينما حلوا وكبرت امكاناتهم. والعمارة التي من ابرز قاماتها في الخمسينات: خليل رشيد، محمد جعفر النقدي، انور خليل، عبد الكريم الندواني، والجيل الذي تلاه من امثال: حسب الشيخ جعفر، مالك المطلبي، حسين علي عجة، فالح حسن الحمراني، عيسى حسن الياسري، شوكت الربيعي، صبيح عبود، سلام عبود، عبد الرحيم البياتي، ماهود احمد، فاضل سوداني، خليل رشيد – بصالون حلاقته الصغير الذي حوله إلى منتدى أدبي وثقافي منذ الأربعينات والخمسينات من القرن الماضي . هذا المنتدى الذي خرج العديد من الموهوبين في مجالات الادب والشعر والفنون بانواعها. من ابرز من ارتاد المكان : عبد الكريم الندواني – الشاعر الذي خرج من بين أوراق العشيرة، وهذا لا يغير شيئا من معجزات العمارة التي عرفت واحدة من اصغر نواحيها ـ ناحية الميمونه ـ أول تنظيم ماركسي في اهواراها، وقصيدته التي يصف فيها قيافته التي ربما لا تدلل على سمو مكانته الشعرية حين يقول:هذه صورتي وهذا بياني وهما في الشعوب مستويان غير أني اقول هل جاء قبلي ذو عقال بمثل هذي المعاني فاضل المطلبي – المتعدد المواهب والثقافات بحياء الجنوبي الذي لم يتمكن من الإمساك يصدق موهبته، وأنا اعرف انه كان من بين اثقف من عرفت المدينة من مثقفين. عبد الجبار حسون – أفضل من يدخن سيكارة (غازي)، السيكارة العراقية الأكثر شيوعا في خمسينات العراق، كان يمارس اعتقادا انه ابلغ الجميع واكثرهم واقعية، لكنه وبعد أن تأكد من أن الثقافة لا تطعم خبزا تركها باتجاه التجارة وبيع السلع المعمرة. جمعة النصيري – الموهوب الذي ضاع بين الثقافة والقانون (كان محاميا ناجحا). عبد الله الجوادي – الشاعر الهجاء الذي ركن بسبب عدم ثقته بكفاءة شعره من ابرز ماكتب يصف ام احد اصدقاءه التي امتازت بجمالها النسبي عن جمال امهات البقية فكتب لابنها يرجوه الموافقة على تزويجا له فقال:امكم قد اعجبتنافوضونا بالزواجلكنه لم يترك شيئا مؤثرا يمكن اعتماده شعرا بالمواصفات الدقيقة للرجوع اليها. حسين ملا وهج – الشاعر الموهوب الذي اتفق مع الثقافة أن يعطيها بالقدر الذي تسمح له بها الظروف من زيارة المدينة، فقد كان يقطن الريف القريب من المدينة، ويمسك حسابات الشيوخ (سركالا) ماسك حسابات مشايخ الاقطاع باعتباره من القلة ممن يحسنون القراءة والكتابة في ريف العمارة ويعرف الارقام ويحسن الرياضيات البسيطة من ضرب وجمع وقسمة وغيرها. وفي خضم كل تلك المعمعة كان يقتنص الوقت لكتابة الشعر، وظف أغلبه في مديح اهل البيت ومن ابرز ابياته:الحج يقصد كل عام مرة ومقام حجك كل يوم يقصدوهي ابيات قيلت في استذكار مولد الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) استدرك فيما بعد أنه ربما ينتقص من قيمة الخالق نستغفره. انور خليل – الشاعر الأكثر اقتدارا المقل انتاجا لاسباب معروف بعضها اهمهما انه كان يتوخى الدقة المتناهية في الكتابة. فهو يمتلك اعتقادا بأن موهبته كانت اك ......
#شارع
#المعارف
#CITY
#CENTER
#العمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727589
الحوار المتمدن
فاضل خليل - شارع المعارف CITY CENTER العمارة
رائد الحواري : التعبئة الفكرية في رواية -الطريق إلى شارع يافا- عمار الزبن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في القرن الماضي وتحديدا بعد أنتصار الثورة البلشقية في روسيا، ظهر الأدب الموجه، الذي يعبأ المتلقين بالأفكار التي يُراد تقديمها، من هنا كانت هناك لجان خاصة تشرف على النشر، فتقوم بتعديل وحذف ما تراه يتناقض مع مصلحة الثورة والجماهير، حتى أن رواية "كيف سقينا الفولاذ" لنيقولاي اوستروفسكي تم التعديل عليها من قبل لجنة إجازة النشر، وهذا يشير إلى الدور الكبير الذي تلعبه تلك اللجنة/اللجان، في إظهار هذا الكاتب وطمس ذلك. تفاجأت بهذا العمل لما فيه من توجيه وتعبئة لفكرة محددة، فكرة المقاومة الإسلامية (حماس)، فالرواية تقدم (حماس) على أنها الوحيدة التي تعمل ضد الاحتلال، متجاهلة الفصائل الآخرى، وإن ذكرتها قدمتها بصورة انتهازية تعمل على سرقة أنجاز (حماس): "غير أن التأجير يقلل من قوة التأثير المرجوة وخاصة بعد السرقة المفضوحة من جانب ذلك الفصيل، وتلك عادة سيئة درجت عليها بعض الفصائل أن تأخر الفاعل الحقيقي بالإعلان عن مسؤوليته" ص 227، والرواية لا تكتفي بهذا بل نجدها تتوغل أكثر في تقديم أفكار وعقيدة الحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، فهناك أكثر من ثلاثين موضعا تم فيه استخدام المباشرة في طرح الأفكار المتعلقة بحماس، مهنا: "...تربينا على ذلك ما قبل عام سبعة وثمانين في محاضن جماعة الاخوان المسلمين التي انبثقت عنها حماس، إلا أن أكثر المجاهدين قاتلوا بمبادرة فردية، بأموالهم الشخصية" ص83، ولا تكتفي بهذا بل تجعل عناصر (حماس) هم الأفضل وأكثر حمية وقدرة على العمل: "...وأن يكون الشباب الفلسطيني والحمساوي على وجه التحديد، مستعدا بكل الأوقات، جاهزا للتضحية بنفسه ةماله" ص84، من هنا نقول أننا أمام رواية توجيهيه أكثر منها رواية أدبية، فهي لا تتوانى أن ذكر الفكر الأخواني: "...لذلك نأتي بفخر على كلام الإمام البنا وسيد قطب وعمر المختار يحيى عياش لأنها سقيت وارتوت بدمائهم من أجل الوطن والفكرة" ص175، وحتى أنه تقحم أسماء ليس لها علاقة بشخصيات الرواية: " ـ فيضحك الشيبخ "حامد البيتاوي" رئيس رابطة علماء فلسطين وتضحك معه جميع الوجوه التي ما زالت تعيش فرحة النصر الصغير على المحتل" ص236.وتأخذ الرواية إلى شخصيات من خارج فلسطين حينما تحدثت عن مجلة السبيل الأردنية وعن همام سعيد القيادي في حركة الاخوان المسلمين في الأردن: "أخرج معاذ نسخة من صحيفة السبيل الأردنية ... يكتب أحد علماء الأمة "همام سعيد" فاهتز جسد خليل" ص246. الهفوات والمغالاة في التقديمإذن نحن أمام رواية تعبئة فكرية، تهتم بالفكرة على حساب الشكل الأدبي واللغة الأدبية المستخدمة فيها، من هنا نجد فيها مجموعة هفوات، منها، عندما يتم تأجيل اتخاذ قرار بخصوص ذهاب "خليل" لعملية استشهادية، يقدمه السارد هذا الشكل: "فيبكي خليل بحرقة: كنت لأطمع أن... ثم توقف عن الكلام قليلا قبل أن يثور مجددا: ماذا أفعل الآن؟ لقد اخبرتك قبل أن أصبح معكم، أنني اريد خيار يحيى عياش، لم أخلق "للميكروفون: والمسيرات، وها وهو يرحل ويتركني دون أن يأخذني معه" ص58، اعتقد أن الشحص المنتمي للحزب/لفصيل عقائدي يخضع لكل ما يصدر له، خاصة إذا علمنا أن أحد الأفكار التي تعطى للعنصر المنتمي: "عليك أن تخضع/تكون بين يدي الأمام كحال الميت بين يدي المُغسل"، وهذا ما يجعل المشهد السابق مبالغا فيه، وأقحم من قبل لجنة أجازة الرواية.فالانحياز لجهة/لفكرة بعينها يعني تقزيم/تقليل شأن الأخرين، وهذا ما كان في رواية "الطريق إلى شارع يافا": "... أما بندقية جنين، فقد صادرتها الأجهزة الأمنية الفل.. لاحقا" ص112، اعتقد أن عدم كتابة (الفلسطينية) كاملة يعد انتقاص للكيانية الفلسطينية ......
#التعبئة
#الفكرية
#رواية
#-الطريق
#شارع
#يافا-
#عمار
#الزبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729259
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في القرن الماضي وتحديدا بعد أنتصار الثورة البلشقية في روسيا، ظهر الأدب الموجه، الذي يعبأ المتلقين بالأفكار التي يُراد تقديمها، من هنا كانت هناك لجان خاصة تشرف على النشر، فتقوم بتعديل وحذف ما تراه يتناقض مع مصلحة الثورة والجماهير، حتى أن رواية "كيف سقينا الفولاذ" لنيقولاي اوستروفسكي تم التعديل عليها من قبل لجنة إجازة النشر، وهذا يشير إلى الدور الكبير الذي تلعبه تلك اللجنة/اللجان، في إظهار هذا الكاتب وطمس ذلك. تفاجأت بهذا العمل لما فيه من توجيه وتعبئة لفكرة محددة، فكرة المقاومة الإسلامية (حماس)، فالرواية تقدم (حماس) على أنها الوحيدة التي تعمل ضد الاحتلال، متجاهلة الفصائل الآخرى، وإن ذكرتها قدمتها بصورة انتهازية تعمل على سرقة أنجاز (حماس): "غير أن التأجير يقلل من قوة التأثير المرجوة وخاصة بعد السرقة المفضوحة من جانب ذلك الفصيل، وتلك عادة سيئة درجت عليها بعض الفصائل أن تأخر الفاعل الحقيقي بالإعلان عن مسؤوليته" ص 227، والرواية لا تكتفي بهذا بل نجدها تتوغل أكثر في تقديم أفكار وعقيدة الحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، فهناك أكثر من ثلاثين موضعا تم فيه استخدام المباشرة في طرح الأفكار المتعلقة بحماس، مهنا: "...تربينا على ذلك ما قبل عام سبعة وثمانين في محاضن جماعة الاخوان المسلمين التي انبثقت عنها حماس، إلا أن أكثر المجاهدين قاتلوا بمبادرة فردية، بأموالهم الشخصية" ص83، ولا تكتفي بهذا بل تجعل عناصر (حماس) هم الأفضل وأكثر حمية وقدرة على العمل: "...وأن يكون الشباب الفلسطيني والحمساوي على وجه التحديد، مستعدا بكل الأوقات، جاهزا للتضحية بنفسه ةماله" ص84، من هنا نقول أننا أمام رواية توجيهيه أكثر منها رواية أدبية، فهي لا تتوانى أن ذكر الفكر الأخواني: "...لذلك نأتي بفخر على كلام الإمام البنا وسيد قطب وعمر المختار يحيى عياش لأنها سقيت وارتوت بدمائهم من أجل الوطن والفكرة" ص175، وحتى أنه تقحم أسماء ليس لها علاقة بشخصيات الرواية: " ـ فيضحك الشيبخ "حامد البيتاوي" رئيس رابطة علماء فلسطين وتضحك معه جميع الوجوه التي ما زالت تعيش فرحة النصر الصغير على المحتل" ص236.وتأخذ الرواية إلى شخصيات من خارج فلسطين حينما تحدثت عن مجلة السبيل الأردنية وعن همام سعيد القيادي في حركة الاخوان المسلمين في الأردن: "أخرج معاذ نسخة من صحيفة السبيل الأردنية ... يكتب أحد علماء الأمة "همام سعيد" فاهتز جسد خليل" ص246. الهفوات والمغالاة في التقديمإذن نحن أمام رواية تعبئة فكرية، تهتم بالفكرة على حساب الشكل الأدبي واللغة الأدبية المستخدمة فيها، من هنا نجد فيها مجموعة هفوات، منها، عندما يتم تأجيل اتخاذ قرار بخصوص ذهاب "خليل" لعملية استشهادية، يقدمه السارد هذا الشكل: "فيبكي خليل بحرقة: كنت لأطمع أن... ثم توقف عن الكلام قليلا قبل أن يثور مجددا: ماذا أفعل الآن؟ لقد اخبرتك قبل أن أصبح معكم، أنني اريد خيار يحيى عياش، لم أخلق "للميكروفون: والمسيرات، وها وهو يرحل ويتركني دون أن يأخذني معه" ص58، اعتقد أن الشحص المنتمي للحزب/لفصيل عقائدي يخضع لكل ما يصدر له، خاصة إذا علمنا أن أحد الأفكار التي تعطى للعنصر المنتمي: "عليك أن تخضع/تكون بين يدي الأمام كحال الميت بين يدي المُغسل"، وهذا ما يجعل المشهد السابق مبالغا فيه، وأقحم من قبل لجنة أجازة الرواية.فالانحياز لجهة/لفكرة بعينها يعني تقزيم/تقليل شأن الأخرين، وهذا ما كان في رواية "الطريق إلى شارع يافا": "... أما بندقية جنين، فقد صادرتها الأجهزة الأمنية الفل.. لاحقا" ص112، اعتقد أن عدم كتابة (الفلسطينية) كاملة يعد انتقاص للكيانية الفلسطينية ......
#التعبئة
#الفكرية
#رواية
#-الطريق
#شارع
#يافا-
#عمار
#الزبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729259
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التعبئة الفكرية في رواية -الطريق إلى شارع يافا- عمار الزبن
عامر عبود الشيخ علي : في شارع المتنبي .......-ازمة مياه الشرب في العراق الواقع والافاق-
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي في شارع المتنبي ..."ازمة المياه في العراق الواقع والافاق"ضيف منتدى رواد المتنبي الثقافي صباح بوم الجمعة 8/10 المهندس الاستشاري والناشط البيئي جاسم الاسدي، على قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، للحديث عن ازمة المياه من خلال محاضرته التي حملت عنوان "ازمة المياه في العراق ..الواقع والافاق" وبحضور نوعي من الخبراء والمهتمين بهذا الشأن، اضافة الى الاعلاميين وجمهور شارع المتنبي.حيث استعرض الاسدي خلال حديثه بعد تقديم سيرته الذاتية من قبل مديرة الجلسة الدكتورة هافان حسن، مشاكل المياه وشحة مياه الاهوار واسبابها في العراق، وتاثير دول الجوار ايران وتركيا على ذلك، وعدم وجود مفاوض قوي باستطاعته مفاوضة الجانب الايراني والتركي لهذا الملف الخطير والمهم جدا، مبينا "عندما كانت كميات المياه كبيرة وواسعة كنا لا نعرف ماهي شحة المياه، وليس لدينا ثقافة ادارة هذه الشحة وكان الهاجس الاكبر هو هاجس الفيضانات التي تحدثت ومنها فيضانات عام 1948 و1954 و1968، لتكون الاهوار هي الملاذ لمياه هذه الفياضانات، حتى ان البعض يقول ان الاهوار ماهي الا منخفضات لدرء الفيضانات، متناسيا الجزء الاكبر من اهتمامات الاهوار البيئية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية، مشيرا الى "هذا هو وضع الاهوار سابقا، اما بعد عام 2002 وسياسة التجفيف لم يبقى الا الجزء الغامر القريب من الحدود الايرانية والذي يتغذى من نهر الكرخة والتي عملت الحكومة الايرانية الى قطع هذا النهر وانشاء ثلاثة سدود كبيرة عليه اضافة الى سدة ترابية بطول 64 كيلومتر وبارتفاع ستة امتار عن مستوى سطح البحر، وقطعت اغلب الجداول التي تزود الجانب الشرقي من العراق، ولهذا اصبحت الاهوار العراقية جافة تماما.واكد جاسم الاسدي "ان الوطن العربي يصنف من المناطق الفقيرة من حيث المياه، وهذا الفقر اثر على تامين حصة الفرد العربي والتي يجب ان لا تقل عن الف متر مكعب سنويا الا ان هذه الحصة وصلت الى خمسمائة متر مكعب سنويا، مضيفا "اما في العراق عندما نقول وصلنا الى الفقر المائي علينا ان لا ننظر الى الارقام التي تطلقها وزارة الموارد المائية على كميات المياه التي تطلق الى نهري دجلة والفرات، بل الى كميات المياه التي تدخل سدي حديثة والموصل وكذلك سدي دوكان ودربندخان، ولهذه الشحة وصل العراق الى الفقر المائي والذي سيتضاعف كثيرا في المستقبل وستكون هناك نقص في كيات المياه بحلول عام 2035 بحدود 11 مليار متر مكعب.واعرب عن "ان الخطر الحقيقي لا يتمثل بسد اليسو التركي وحده والذي يبلغ حجم تخزينه للمياه 11 مليار متر مكعب والذي انشأ لغرض توليد الطاقة الكهربائية، وانما هناك سد اخر قيد الانجاز في الجانب التركي وهو سد الجزرة، والذي يبعد 15 كيلو متر عن الحدود السورية، وهو سد اروائي وهو الاخطر في تاثيره على العراق.وبعد ذلك بين جاسم الاسدي المعالجات لهذه الشحة في المياة ومنها "اعتماد طرق الوقاية والتخفيف من الجفاف عبر ادارة الخزانات المائية بشكل اكثر فاعلية واجراء الحسابات كل شهر على الكمية المحتجزة، تمكين جمعيات مستخدمي المياه واخال التحسينات المطلوبة في الالات الزراعية، الاستفادة من مياه المبازل والصرف الصحي بعد معالجتها، انشاء سد غاطس وهويس ملاحة في شط العرب وفي منطقة الفاو بالذات، ضبط التوزيعات المائية عبر توزيع المياه بنسب مئوية، رفع التجاوزات على اعمدة الانهار والحد من مزارع الاسماك غير القانونية والتي تربو على عشرين الف مزرعة.وقبل الختام بين الاسدي نتائج تجفيف الاهوار الاقتصادية والبيئية وعدم الاستقرار الامني، والتي ادت الى النزوح والهجرة ......
#شارع
#المتنبي
#.......-ازمة
#مياه
#الشرب
#العراق
#الواقع
#والافاق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733949
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي في شارع المتنبي ..."ازمة المياه في العراق الواقع والافاق"ضيف منتدى رواد المتنبي الثقافي صباح بوم الجمعة 8/10 المهندس الاستشاري والناشط البيئي جاسم الاسدي، على قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، للحديث عن ازمة المياه من خلال محاضرته التي حملت عنوان "ازمة المياه في العراق ..الواقع والافاق" وبحضور نوعي من الخبراء والمهتمين بهذا الشأن، اضافة الى الاعلاميين وجمهور شارع المتنبي.حيث استعرض الاسدي خلال حديثه بعد تقديم سيرته الذاتية من قبل مديرة الجلسة الدكتورة هافان حسن، مشاكل المياه وشحة مياه الاهوار واسبابها في العراق، وتاثير دول الجوار ايران وتركيا على ذلك، وعدم وجود مفاوض قوي باستطاعته مفاوضة الجانب الايراني والتركي لهذا الملف الخطير والمهم جدا، مبينا "عندما كانت كميات المياه كبيرة وواسعة كنا لا نعرف ماهي شحة المياه، وليس لدينا ثقافة ادارة هذه الشحة وكان الهاجس الاكبر هو هاجس الفيضانات التي تحدثت ومنها فيضانات عام 1948 و1954 و1968، لتكون الاهوار هي الملاذ لمياه هذه الفياضانات، حتى ان البعض يقول ان الاهوار ماهي الا منخفضات لدرء الفيضانات، متناسيا الجزء الاكبر من اهتمامات الاهوار البيئية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية، مشيرا الى "هذا هو وضع الاهوار سابقا، اما بعد عام 2002 وسياسة التجفيف لم يبقى الا الجزء الغامر القريب من الحدود الايرانية والذي يتغذى من نهر الكرخة والتي عملت الحكومة الايرانية الى قطع هذا النهر وانشاء ثلاثة سدود كبيرة عليه اضافة الى سدة ترابية بطول 64 كيلومتر وبارتفاع ستة امتار عن مستوى سطح البحر، وقطعت اغلب الجداول التي تزود الجانب الشرقي من العراق، ولهذا اصبحت الاهوار العراقية جافة تماما.واكد جاسم الاسدي "ان الوطن العربي يصنف من المناطق الفقيرة من حيث المياه، وهذا الفقر اثر على تامين حصة الفرد العربي والتي يجب ان لا تقل عن الف متر مكعب سنويا الا ان هذه الحصة وصلت الى خمسمائة متر مكعب سنويا، مضيفا "اما في العراق عندما نقول وصلنا الى الفقر المائي علينا ان لا ننظر الى الارقام التي تطلقها وزارة الموارد المائية على كميات المياه التي تطلق الى نهري دجلة والفرات، بل الى كميات المياه التي تدخل سدي حديثة والموصل وكذلك سدي دوكان ودربندخان، ولهذه الشحة وصل العراق الى الفقر المائي والذي سيتضاعف كثيرا في المستقبل وستكون هناك نقص في كيات المياه بحلول عام 2035 بحدود 11 مليار متر مكعب.واعرب عن "ان الخطر الحقيقي لا يتمثل بسد اليسو التركي وحده والذي يبلغ حجم تخزينه للمياه 11 مليار متر مكعب والذي انشأ لغرض توليد الطاقة الكهربائية، وانما هناك سد اخر قيد الانجاز في الجانب التركي وهو سد الجزرة، والذي يبعد 15 كيلو متر عن الحدود السورية، وهو سد اروائي وهو الاخطر في تاثيره على العراق.وبعد ذلك بين جاسم الاسدي المعالجات لهذه الشحة في المياة ومنها "اعتماد طرق الوقاية والتخفيف من الجفاف عبر ادارة الخزانات المائية بشكل اكثر فاعلية واجراء الحسابات كل شهر على الكمية المحتجزة، تمكين جمعيات مستخدمي المياه واخال التحسينات المطلوبة في الالات الزراعية، الاستفادة من مياه المبازل والصرف الصحي بعد معالجتها، انشاء سد غاطس وهويس ملاحة في شط العرب وفي منطقة الفاو بالذات، ضبط التوزيعات المائية عبر توزيع المياه بنسب مئوية، رفع التجاوزات على اعمدة الانهار والحد من مزارع الاسماك غير القانونية والتي تربو على عشرين الف مزرعة.وقبل الختام بين الاسدي نتائج تجفيف الاهوار الاقتصادية والبيئية وعدم الاستقرار الامني، والتي ادت الى النزوح والهجرة ......
#شارع
#المتنبي
#.......-ازمة
#مياه
#الشرب
#العراق
#الواقع
#والافاق-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733949
الحوار المتمدن
عامر عبود الشيخ علي - في شارع المتنبي .......-ازمة مياه الشرب في العراق الواقع والافاق-