حسين عجيب : رسالة مفتوحة إلى الأستاذ الصديق مروان ناصح
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يسعد أوقاتك صديقي العزيز ، والحمد الله على سلامتك ومن تحب...أعتذر عن هذه الطريقة المفاجئة ، والرسمية ، للتواصل بيننا .فأنا لا أجيد التعامل مع التكنولوجيا الحديثة ، ولا الكلام عبر الوسائط خاصة . أفضل الرسائل المكتوبة في الحوارات ، أكثر من المباشرة والشفهية مع الأصدقاء أيضا .السبب المباشر لكتابة الرسالة ، حكاية الشاعر هدبه بن خشرم التي كتبت عنها في ردك على صديق ، وهي تناسب موضوع هذه الرسالة :" النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " مخطوط أشتغل عليه منذ سنوات ، وسوف أحاول إرساله لك عبر مساعدة أحد الأصدقاء المشتركين .المخطوط يحتاج إلى مراجعة وتدقيق ، ودار نشر تحوله إلى كتاب .وأنت شخصية إعلامية وثقافية ومحترمة بالفعل ، ....الكتاب " المخطوط " يصلك خلال أيام ، وأرجو مساعدتك على نشره .( المطلوب جهة نشر بمعرفتك ، تتبنى المخطوط مع تكلفته ، ونسخة من الكتاب لو تحقق الحلم ، مع نسخة لك أو أكثر لو رغبت بذلك ) .كما أرجو منك مراجعته وتدقيقه ، مع الاقتراح والحذف أو الاضافة ، ...وهذا طلب من صديق قديم ........." إن غدا لناظره قريب "وقبلها عبارة شكسبير بترجمة أدونيس " أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد "وقبلها قصيدة رياض الصالح الحسين المدهشة " الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد "وقبل الجميع أنسي الحاج " ماضي الأيام الآتية "وأيها العزاء عودوالقد وصل الغد ....تلك العبارات تلخص فكرة ( النظرية الجديدة ) وتتوافق معها بالكامل . ويبقى الفضل السابق للشعراء والفلاسفة وغيرهم من المبدعين _ ات على النظرية وكاتبها أولا .....إن غدا لناظره قريب ،أيضا :كل آت قريب ، وما مضى بعيد ( المستقبل يقترب والماضي يبتعد... سهم الزمن )معنى العبارتين الحقيقي ، يدل على أن اتجاه حركة الزمن أو الوقت ، تبدأ من الغد والمستقبل إلى الماضي والأمس ، عبر الحاضر ...وليس العكس ، حيث اتجاه نمو الحياة وتطورها ، وهو يتناقض مع اتجاه مرور الزمن .بعد التأمل بالفكرة ( الماضي يبتعد ، والمستقبل يقترب ) تتوضح فكرة النظرية ومحورها : الجدلية العكسية بين الحياة والزمن :تتجه الحياة من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .والعكس ، بالنسبة إلى حركة مرور الزمن أو الوقت :من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ومن خلاله .....توجد مشكلة أولى لغوية ، وتخص العربية وحدها :الزمن والوقت والزمان ، هل هما واحد أم ثلاثة ؟ناقشت هذا الموضوع بشكل موسع عبر المخطوط ، والخلاصة :الزمن والزمان والوقت متلازمة ، تشبه البيت والدار والمنزل ، أيضا الحسام والسيف والمهند ... وغيرها كثير من المترادفات في العربية .الوقت أو الزمن واحد لا اثنين ، والدليل الحاسم مكوناتهما ( مثل الساعة أو اليوم أو أي فترة زمنية أخرى ) هي نفسها ، أيضا مضاعفاتهما كالسنة أو القرن أو العصر وغيرها . هي نفسها بالنسبة للوقت أو الزمن .توجد مشكلة ثانية ، لكنها فكرية ومشتركة مع بقية اللغات :العلاقة الغامضة بين الحياة والزمن .أيضا ناقشت هذه الفكرة بشكل تفصلي وموسع في المخطوط .....ثلاث أسئلة وأجوبتها تكشف الجدلية العكسية بين الحياة والزمن :1 _ العمر الفردي ( عمرك وعمري ) هل يتزايد ام يتناقص ؟2 _ اليوم الحالي ( 12 / 8 / 2021 ) مثلا ، هل هو في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟3 _ قبل ولادة الفرد ( أنت وأنا والجميع ) بقرن وأكثر ، أين يكون ؟الجواب ا ......
#رسالة
#مفتوحة
#الأستاذ
#الصديق
#مروان
#ناصح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728136

فلاح أمين الرهيمي : واقع الإنسان العراقي مهداة إلى الصديق الأستاذ سهيل منصور مع التحيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أنا لا أملك طهر القديسينولا مارست أحابيل الشيطان لم يبق لدي الشك من أني إنسان وسوف أظل أسأل نفسي هل أني إنسان ؟ فتكذبني نفسي، ويكذبني حتى ظني من أني إنسان بالرغم من أني أحمل صورة إنسان --------------------------------------أنا لا أملك في هذه الدنيا سوى الاسم الأول والأخير إنسان .. إنسان .. إنسان أهلي وعشيرتي هذه الأرض مسقط رأسي مدينة الأحزان وطني الضائع في وادي النسيان يا وطني هل نغمض العين حتى لا نرى جرحكيا وطني هل نغلق الفم لكي لا ننطق باسمك يا وطني هل نصم الأذن حتى لا نسمع صراخك ......
#واقع
#الإنسان
#العراقي
#مهداة
#الصديق
#الأستاذ
#سهيل
#منصور
#التحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728202

بشير الحامدي : متابعة ونقاش لمقال الصديق رزكار عقراوي: -أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني E-Left ، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر-
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي قرأت بانتباه كبير مقال الصديق رزكار عقراوي ولي حوله بعض الملاحظات أجملها في مسألتين الأولى لماذا خصّ الصديق مشروعه لليسار؟ والثانية حول تنظيم اليسار أم شبكات انتظام ذاتي ومقاومة المسألة الأولى: لماذا تخصيص هذا المشروع لليسار والحال أن هناك معنيين به كمشروع للمقاومة من خارج هذا الدائرة ولا تعنيهم التحديدات الأيديولوجية يسار يمين وسط والتي في الحقيقة لم يعد لها ضرورة لأنها هي ذاتها مصطلحات غير دقيقة وتطرح عديد الإشكاليات فمن هو اليساري مثلا ومن هو اليميني ومن هو الوسطي فاليسار اليوم يسارات واليمين اليوم متعدد ومتنوع والوسط أيضا.أليس المفروض تحديد الجماهير المعنية بهذا المشروع بالمشروع نفسه أي أن الانخراط في هذا المشروع لا يكون من باب أن المنخرط يجب أن يكون يساريا بل من باب أن ما يطرحه المشروع من معالجات وما يقدمه من حلول هو الذي يجعل المعنيين به يلتفون حوله وينخرطون فيه. وعوض E – Left يكون Resist to change فالمعنيون بالمقاومة والمنتمون للأغلبية مداسة الحقوق المجردين من أي سيادة سواء على القرار أو على الثروة أو على التخطيط هم اليوم ليسوا يساريين (بالمفهوم التقليدي لليسار) بل أغلبية من الجماهير منهم المنتجون في المعامل والحقول ومنهم العاطلون عن العمل من الشباب المتكدسين في الأحياء ومنهم كذلك شريحة شبابية واسعة أخرى في المعاهد والكليات ومنهم كذلك ربات البيوت من العاطلات ولعل اليساريين داخل هذا الجمهور العريض هم أقلية لا تذكر وحين نربط المشروع بهذه الأقلية نكون قد حكمنا عليه بالبقاء في حيز المساحة التقليدية اليسارية وبالتالي منعنا مسبقا شرائح كثيرة من الانخراط فيه وبقينا في مساحة الفرز الأيديولوجي يسار يمين وسط التي تجاوزها التاريخ لصالح مساحة أخرى هي مساحة الأغلبية المقاومة التي لا تملك من أجل السيادة على القرار والموارد والثروات والتخطيط و الإنتاج وووو.المسألة الثانية: متعلقة بالتناقض بين شكل التنظيم الحزبي والانتظام الذي تتيحه اليوم الشبكات الالكترونية. شكل التنظيم الحزبي لعب دورا بالنسبة لجمهور المضطَهدين في المائة سنة الأخيرة إلا أنه اليوم صار يمثل عائقا أمام انتظامات الأغلبية والقول أن انحصار تنظيمات اليسار يعود لطرق التسيير قد يكون غير كاف لتشخيص انحصارها فالتنظيم الحزبي لا يكون إلا هرميا ولا يتأسس إلا على قيادة وقاعدة والقرار داخله ديمقراطيته محدودة مهما حاول تحصينها ضد هيمنة الزعيم والطرح الذي يقدمه الصديق رزكار لإصلاح الحزب وجعله مواكبا للتطورات التي حدثت يحول التنظيم الحزبي لتنظيم شبكي ولا أفهم لماذا تداخل الشكلان في طرح الصديق فإما أن نتحدث عن حزب ينفتح في طرق تسييره و إدارته وفي دمقرطة القرار داخله بتوظيف وسائل الاتصال الالكترونية أو نتحدث عن تنظيم شبكي ذاتي مرن حر مستقل باستعمال السبكة الالكترونية يلتقي فيه المعنيون به لمناقشة فكرة أو تنفيذ مهمة، شبكة واسعة من المعنيين القرار داخلها غير مرتبط لا بفرد ولا بجماعة بل قرار حر يساهم فيه الجميع وينفذه من يقتنع به ويلتزم بتنفيذه في إطار ديمقراطية واسعة لا يسيجها سوى الاقتناع بالممارسة المحددة. الشبكة الالكترونية اليوم وسيلة هامة بالنسبة لجماهير الأغلبية التي لا تملك منتجون أو عاطلون شباب أو ربات بيوت نساء أو رجالا في تنظيم المقاومة والانتظام الذاتي في إطار غير حزبي مؤدلج إطار يمكن الجميع من المساهمة في النقاش وفي القرار وفي التنفيذ وفي المراجعة على عكس الحزب اليساري المنظم الكترونيا الذي يبقى في نهاية التحليل حزبا لا أكثر ولكن بالإضافة للمنشور والجريدة واجتماع الأ ......
#متابعة
#ونقاش
#لمقال
#الصديق
#رزكار
#عقراوي:
#-أبرز
#الأسس
#الفكرية
#والتنظيمية
#لليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730529

سالم عاقل : الرَوضُ الأنِيق فِي إثباتِ خِلافَة عُمر وأبي بَكر الصدّيق
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل ربما سيتصور اغلب القراء الكرام انني في مقالي هذا، ومن خلال العنوان، انني سأتكلم عن ما جرى في سقيفة بني ساعدة المزعومة في اغلب كتب التراث الإسلامية، او عن وصية أبو بكر ليستخلف عمر الخلافة بعد الممات، عن طريق عهدًا مكتوبًا يقرأ على الناس في المدينة وفي الأنصار عن طريق أمراء الأجناد، والتاريخ الإسلامي لا تستطيع ان تأخذ منه حقا او باطلا، فكل سطر فيه يعارضه أو ينفيه السطر الذي قبله او بعده، كما هو الحال مع كتاب سجع الكهان لمؤلفه ابن ابي كبشة، وكان نص العهد الذي كتبه أبا بكر الزنديق كما ادعى مهرجي الإسلام:"بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبا بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجًا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلاً فيها، حيث يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا، وإني لم آلُ الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيرًا، فإن عدل فذلك ظني به وعلمي فيه، وإن بدَّل فلكل امرئ ما اكتسب، والخير أردت ولا أعلم الغيب: {وَسَيَعْلَمْ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}" (تاريخ الإسلام للذهبي: عهد الخلفاء: ص 116- 117)ويقال فيما قيل والعهدة على الراوي، ان أبا بكر أخبر عمر بن الخطاب بخطوته القادمة (أي قبل ان يدون وصيته بخلافة عمر بعده)، فقد دخل عليه عمر فَعَرَفَهُ (أي اخبره) أبو بكر بما عزم فأبى أن يقبل (يعني سيد عمر بن الصهاك رفض استلام السلطة.. وعجبي!!!)، فتهدده أبا بكر بالسيف فما كان أمام عمر (المسكين الذي كان يهرب من امامه الجن) تحت تهديد السيف إلا أن قبل (مآثر الأنافة للقلقشندي: 1/ 49)، وهذه كلها أكاذيب تم بلورتها واختراعها من قبل الحواة لبيان كيف استلم عمر الخلافة، بعد ان استشار أبا بكر الصحابة (على أساس مبدأ الشورى)، عندما شعر بدنو اجله بسبب السم الذي دس في طعامه كما حصل مع زعيمه، واكيد ان السيد عمر هو من الذين ساهموا في تسميم أبا بكر ليعجل في موته، كما ساهمت حفصة وعائشة بموت زعيمهم من قبله مسموما، وبأرشادهم (أي أبا بكر وعمر) طمعا بالخلافة، وهذا غير مستبعد ابدا وبالأدلة، وكما يقال اذا عرف السبب بطل العجب، والسبب هو لان خبر تعين عمر بن الصهاك خليفة بعد موت أبا بكر ابن قحافة، كان مقررا بوصية مختومة من قبل الكاهن الأعظم، أي إن إمامة وخلافة أبي بكر ومن بعده عمر، لم تكن بسبب ما جرى في سقيفة بني ساعدة الملفقة أصلا، ولم تكن شورى بين المسلمين، وإنما يدعي أبو بكر كذبا بان الأفضلية لعمر، بينما الحقيقة هي تنفيذا لوصية محمد وما تعهد به لحفصة وعائشة، والتي سنأتي لذكرها، ويسوق مدلسي التاريخ الإسلامي دليلا على وصية أبا بكر بخلافة عمر من بعده، هو قول المعترضين (أتستخلف علينا فظا غليظا ، لو قد ملكنا كان أفظ وأغلظ ، فماذا تقول لربك إذا لقيته ولقد استخلفت علينا عمر ؟ قال: أتخوفوني ربي )، بينما الحقيقة ان عمر وخبر تعينه خليفة بعد أبا بكر، كان يعلم به منذ أيام ماريا وفراش حفصة، والتي اخبرته بالوصية ابنته حفصة، بعدما قفشت زعيم العصابة ابن ابي كبشة مع الجعدة مارية على فراشها، يلعبون عريس وعروسة، وكان خبر تعين ابيها خليفة بعد ابن ابي قحافة كرشوة، مقابل عدم نشر الفضيحة والحرص على ان لا تعلم بها عائشة، وهنا علينا الاثبات بالدليل والبرهان، وبعكسه ما هي الا هلاوس كهلاوس الكاهن الأعظم الدجال، فدعونا نتابع الاحداث كما كتبها لنا الرواة المسلمين انفسهم في السيرة النبوية، لنتابع:"وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَع ......
#الرَوضُ
#الأنِيق
#إثباتِ
#خِلافَة
#عُمر
#وأبي
#بَكر
#الصدّيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733481

عبدالله مطلق القحطاني : الصديق والزميل الأخ رشيد المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ببالغ الأسى والحزن علمت بوفاة شقيقك قبل ساعات , فشعرت بالحزن لمصابك الجلل في شقيقك والذي يكبرك بعام واحد فقط , وقد وُلِدَ بشلل في الدماغ وعانى هو كما عانت أسرتك وعانيت أنت شخصيا لمعاناته,أخي العزيز وزميلي الحبيب لم أكن أرغب أن تكون أول محاولة للكتابة إليك شخصيا لا علميا بمناسبة حزينة كهذه , لكن الجلل والخطب والألم فرض نفسه دون إرادة مني ,أخي خالص العزاء والسلوان والصبر لك ولأسرتك الكريمة آملا أن تكون آخر الأحزان ,لم أكن أتوقع أن تكون المرة الأولى لمحاولة الكتابة إليك وبعد سنوات ليست بالقصيرة بمثل هذه المناسبة الحزينة والمؤلمة لنا جميعا ,لكن إرادة السماء أقوى وأنت كما عهدتك منذ خمسة عشر عاما قويا جلدا صابرا ذا بأس شديد في تحمل الأهوال وخطب الملمات والمصائب ,عرفتك خصما علميا أكاديميا شريفا , وصادقا في خصومتك العلمية ,متجردا عن الأهواء والشخصنة ,بعيدا عن التهكم أو التشفي ,متحملا ما لا يلق من كلام غير لائق يصدر من هذا أو ذاك ,متحليا بالحلم والأناءة والصبر بالنقاش والحوار ,ولهذا أنا واثق أن هذه المصيبة ستتجاوزها بصبرك المعهود , وزارعا في نفوس أسرتك الكريمة ذات الإيمان والصبر على فقد عزيزكم ,صحيح أشعر بالألم من أجلك , لأنك لن تقدر أن تحضر دفن شقيقك وأخذ العزاء , أو لتفقد أسرتك ومواساتها بسبب الفكر الإسلامي وللأسف وموقفه من المخالف له , لكنني على إيمان تام أن رقدة شقيقك بعث ونهوض لتحرر مجتمعك المغربي من أغلال وقيود هذا الفكر وذاك التشدد ,لا زالت يا صديقي أذكر تلك الأيام الخوالي وقبل ظهور الفيس بوك بسنوات ,لا زلت أذكر تلك الحوارات والنقاشات بمحبة الآن وشوق , وافتقدها كفقد عزيز علي ,اختلفنا مهنيا كثيراواتفقنا علميا أكثرانقطعنا عن بعضنا البعض حواريا منذ تسعة أعوام ,لكن محبتي لك يا صديقي القديم لم تنقص قيد أنملة بل زادت وتيقنت منها عندما أبلغني أحدهم قبل قليل وفاة شقيقك الغالي ,أنا أعلم أنك قويا في تحمل المصائبصابرا ومواسيا غيرك ,لكن أيضا لم أكن أقدر بمناسبة حزينة مثل هذه ألا أكتب إليك معزيا ومواسيا أخا عزيزا وزميلا محترما كان لي عظيم الشرف بمعرفته أكاديميا , وليس شخصيا ,فأنا وأنت لا نعرف بعضنا البعض على المستوى الشخصي ,أما على المستوى العلمي والأكاديمي فنعرف بعضنا البعض منذ خمسة عشر عاما ,وكنت أنت ذا شعر أسود وأنا كذلك , وأما الآن فالشيب قد غزا رأسك كما استوطن شعر رأسي قبلك ,اصبر يا صديقي وقم بمواساة أسرتك كما كنت ولازلت تفعل ,فأنت ممن يتحلون بكل ما هو أفضل وبكل خصلة حميدة محمودة ,ومشاعرك الإنسانية فياضة ,وتذكر يا صديقي القديم إنني وإن كتبت عشرات المقالات هنا في صحيفة الحوار المتمدن بالرد عليك أو محاولة استفزازك إنما بدافع المحبة وفقد تلك الأيام الخواليأكرر خالص العزاء والمواساة لك ولأسرتك الكريمة , وألا ترى مكروها آخر ,وهو الآن كما قُلْتَ أنت وتمنيت بمكان أفضل .____تغريدة الأستاذ رشيد بشأن وفاة شقيقهBrother Rachid3 ساعات ·أخي عبد الغفار، أكبر مني بسنة واحدة، ولد بشلل دماغي، عانى لمدة طويلة، أحببناه وعانينا معه معاناة لا تتصور، تلقيت اتصالا اليوم من أهلي أنه توفي، لا أستطيع أن أكون مع أهلي في يوم حزنهم ولا أملك إلا أن أذرف الدموع عنه وأسترجع ذكرياتي معه. سأشتاق إليك أخي عبد الغفار.______موقع الزميل الأستاذ رشيد المغربي الفرعي في صحيفة الحوار المتمدن ......
#الصديق
#والزميل
#الأخ
#رشيد
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734051