فاروق عبد الحكيم دربالة : حَقائبُ الترَحَال - شعر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة حينَ رَفَّ القلبُ ، رفَّتْ- بين عَينيَّ - فراشاتُ سـلامْوتغنىَ عن يمينِ الرُّوحِ طَيرٌ مُستهامْ يا رفيقِي لم يَعُدْ لي غيرُ صفٍّ من حَقائبْوصباحاتٍ مُنَدَّاةٍوأسرابِ يمامْ حين تأتي . .تنقُرُ الأبوابَتَشّْدُو عند رأسِيتَتَغشانِي .. فأحْلامِي رَحِيلْاَتْركُ اللحظةَ خَلْفِي وأسافِـــــــرْ.. في قِطَاراتٍ بَدِيعَةْ ! في المحطاتِ .. أفتِّشُ عن مَفَاتِيحِيفتهتزَّ الحَقائبْتتفتحُ في ضميرِ الرُوحِ بَردًا وسلاماْثم أرحلُ في يقينِ الصَّمتِاسّْتَجلي السنينَ العائداتْهذهِ أشياءُ عُمري ورُعُوناتي ، وأحلامِي الصغيرةْتلكَ أثوابِي، وأفراحِي ، وأشيائِي وقِمْصانُ حَنِينِي ،واشتهاءَاتِي ، وأيَّامِي الغَرِيرَةْهي مَرّْسَاتِي وكَنْزيومَلَاذاتي الأخيرةْوهنا .. أحبابُ قلبي ، يرجعون ، نَتَعَانقْونُقَضِّي الوقتَ نَلْهُو .. نتسابقنَخطفُ الأيامَ ، نَعّْدُو ، فوقَ اطيافِ السَّحَابْ ونُغَـرِّدْ ثم نَغْفُو ، نَتَشَاكَى ، نَتَشرَّدْأيُّهَا الصَّحْبُ سَلامًاأقفرَتْ رُوْحِيَ منكمْأيُّها الأحبابُ صَّبْري.. . . . ي تَ بَ دَّ دْيا رِفَاقَ العُمرِ حُـــــزنـــِـــي .. . . . يَتمَــــــــــــــــــــــــــــدَّدْ غيرَ أنَّ القلبَ يَسْـلو . . يتَعــــودْغيرَ أنَّ القلبَ يَسـلو . . يتَعـــودْ ......
#حَقائبُ
#الترَحَال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736475

Husam Ramadan : ملخص لرواية كوما للكاتب حسام رمضان
#الحوار_المتمدن
#Husam_Ramadan في رواية كوما يتجلى ابداع الكاتب حسام رمضان في استخدامه للسرديات الصغرى او ما يسمى بالفرنسية petit recit بدلا من السرديات الكبرى للحديث عن التاريخ العظيم لفلسطين وعن القضية الفلسطينية وعن المعاناة التي يتحملها الشعب الفلسطيني في جحيم الاحتلال. شخصيات الكاتب الفلسطيني حسام ليست أسطورية، بل شخصيات بسيطة نلمس فيها حقيقة نراها بأعيننا كل يوم. تتنوع الشخصيات ذات الطابع الواقعي في الرواية فيلتقي القارئ بالشخصيات الرقيقة التي يغلب عليها الطابع الإنساني الجميل فهناك وسام المراهق العاشق الذي يقع بحب سلمى ابنة الجيران، وهناك أخوها الواشي أيمن ورامي الحسود وابنه كمال الحاقد. وهناك الحاجة صفية التي تتجلى فيه شخصيتها التناقضات، فترى فيها الشخصية الميكافيلية تارة والشخصية الطائية المتفانية تارة أخرى. في الرواية نلمس المعاناة التي يرزح تحتها الشعب الفلسطيني والتي تكمن في ادق تفاصيل الحياة اليومية. فعلى سبيل المثال نراها في وسام الذي يتطور في ليلة وضحاها ليتحول من فتى عاشق الى رجل قلق يخطط ويبذل قصارى جهده ليمد يد المساعدة الى ابيه الذي افنى حياته من اجل اطفاله الصغار بعدما خسر وظيفته لسبب يمت بصلة مباشرة بالاحتلال الظالم. في الرواية نرى التاريخ موثق في بيت الحاجة صفية ورائحة طعامها اللذيذ الذي كان حصيلة سنوات طويلة مضت وفي صور زوجها وفي حارات نابلس وفي قصص ضحايا الاحتلال الذي تسبب باعاقة دائمة لهم. يجمع الكاتب في الحوارات ما بين الأسلوب العامي والأسلوب الفصيح الرصين. اما في وصف الاحداث فترى الكاتب يتناوب الأسلوب السريالي المعتدل اللطيف والأسلوب الواقعي المفصل والأسلوب السريالي المعتدل اللطيف، فهناك مشاهد ترى الوصف فيها شديد التفصيل والدقة مما يجعلها تتراءى في اعين القارئ وعقله كمشاهد الحياة الواقعية، وهناك مشاهد فيها من الرقة والخيال المتزن ما يجعلها تبدو للقارئ كمشهد حلم لشخص غارق في نوم عميق، الامر الذي يجعل من نهاية الرواية تأتي للقارئ بسلاسة عجيبة، الامر الذي يزيد من رصانة نسيج الحبكة. مشيرة صالحالأردن ......
#ملخص
#لرواية
#كوما
#للكاتب
#حسام
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736474

علي طه النوباني : تَدويرُ الزَّوايا الحادَّة ... واللَّغْوَصَة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني خطر لي أن أبحث في المعاجم عن أصل كلمة "لَغْوَصَة" التي يشيع استخدامها في العاميَّة في العَديدِ من اللَّهجات العربية. ولكنّي لم أجد الكلمة حرفِيّا إلا في مُعجَمِ تَيمور الكَبير في الألفاظ العاميَّة، فقد قال:" لَغوصَ في كَذا، وأيَّ لَغوصَة بِمعنى الزروطة"، وَحيثُ أَني لا أعْرف معنى "الزروطة" فقد قمتُ بالبحثِ عن معناها؛ فلم أجدهُ في أيٍّ من المَعاجمِ الَّتي وَصَلَتْ يدي إليها، وإنَّما ذَكرتُ هذا لأَنَّه يُعَبِّرُ بِشكلٍ قريبٍ جِدّا عَن مَعنى "لَغوَصة" التي هي موضوع بحثنا.يَبدو أنَّ أصلَ حَرفِ الصّاد في كلمة "لَغوصَة" هو سين حَوَّلَتها العاميَّةُ إلى صاد بِقصدِ التَّشديدِ والمُبالغَة. وَإِذا صحَّ اجتهادي فأصلها "لَغوسَة".فما هو معنى " لَغوصَة" أو لَغوَسَة".وَردَ في لسان العرب: اللَّغْوَسَة: سُرْعة الأَكل ونحوه. واللَّغْوَس: السريع الأَكل. واللَّغْوَس: الذئب الشَّرِه الحريص، والعين فيه لغة؛ قال ذو الرمة: وماءٍ هَتَكْتُ السِّتْرَ عنه، ولم يَرِدْ رَوايا الفِراخِ والذِّئابُ اللَّغاوِسُ ويروى بالعين المهملة. وذئب لَغْوَس ولِصٌّ لَغْوَس: خَتُول خبيث.وقد ورد في تهذيب اللغة للأزهري: ذئب لغوس، وذئاب لغاوس، ولص لغوس: ختول خبيث.وقد ورد في معجم اللهجات أن "اللغوصة تأتي بمعنى القذارة او الشيء المقرف، فلان ما هذه اللغوصة؟".وعليه، فإن اللغوصة تنطوي على دلالات كثيرة منها الخداع والجشع، والبدء من الصفر دائماً، وتجاهل الحقائق والالتفاف عليها، وإظهار أشياء مخالفة لما تَعمَلُ من أجل تحقيقهِ على أرضِ الواقع. كما أنَّ "المُلَغوِصَ" شَخصٌ نَرجِسيٌّ يَرى نَفسَه في مَركَزِ الكَون، وَيَعتقد أنه قادر على تجاوز أبراجِ السموات والأرض حتى لو كان ذلك دون أيِّ سلطان، بل إِنهُ قادِر على التَّلاعُبِ بالحَقائقِ وَتَزويرها على مَرأىً من الجَميعِ دونَ خجلٍ مِمَّن يَرونَهُ سافِرا في وَضَحِ النَّهار. اللَّغْوَصَةُ هِيَ إِشاعَةُ الفَوضى بِقصدِ كَسر المَعاييرِ، وَقَلبِ هَرَمِ المَنطِقِ رَأساً عَلى عَقب، وَقد شاع في السِّياسَةِ لَفظٌ أَحسَبُهُ شَكلاً مَدَنِيّا مُتَأَنِّقاً لِ "اللَّغوصَة" وَهو "تَدوير الزَّوايا الحادَّة" مع حَرَكَةٍ في اليَدَينِ تُشْبِهُ تَقليبَ قِطَعِ اللِّيجو، وابتِسامَةٍ خَبيثَة تَنطوي على فَوقِيَّةٍ تافِهةٍ غَيرِ مَبنيَّةٍ عَلى شَيءٍ ذي قيمَة.يَقول الدكتور عمر الحضرمي في التَّعليق على مصطلح "تدوير الزوايا الحادة": " مُصطَلَحٌ استعارته العلوم السياسية من الصِّيغ اللغوية البلاغية، ويُقصدُ به عدم خوض الصِّراع بِصورَةِ المُواجَهَة، ومحاولةُ تَحاشي الحَدِّيَّة في التَّعاطي مع الأَحداث، وبالتّالي إصدار القرارات بصورة مُواربة للواقِع والحَقيقة، وعلى شكلٍ من التَّحايُل والالتِفاتِ والابتِعادِ عن المُقاربة المُباشِرة، وهذا في مُجمَلِهِ تَدليسٌ وَرِياءٌ وَتَزويرٌ للحَقائِق".لقد أَصبَحَ مِن المُمكِنِ لِأَيٍّ كانَ بِموجَب تَعبيرٍ مَدَنِيٍّ مثلِ " تدوير الزوايا..." أَن يُطالِبَكَ رَسميّا بِالمُشاركةِ في اللَّغوصَةِ والفوضى دونَ أَنْ يَستعملَ كَلِمَةً عامِّيَّة مَمجوجة مُدَّعِياً الذَّكاءَ والدَّهاءَ والمَهارة، وهوَ في الواقع لا يستحق أكثر من كَلمةِ " مُلَغوِص" أو مُلَغْوَص" في أحسن الأحوال. فاحذر يا صديقي أن تقع في فخاخ اللغة المنصوبة بكثرة، واعلم أنَّنا نَراكَ على حَقيقتكَ مهما تَزوَّقت وَتَزيَّنت بالزَّوايا الحادَّة والمُنفَرِجَة، وَمهما تَأَنَّقتَ بالأَلفاظِ الَّتي هِي مَهما تَراكَمتْ تعودُ إِلى جَذرها الحقيقي وهو دون مُوارَبَةٍ " لَغْوَصَ". ......
#تَدويرُ
#الزَّوايا
#الحادَّة
#واللَّغْوَصَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736473

صلاح زنكنه : الطريق الى بغداد .. طريق الى الإبداع
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه تعد الكاتبة العراقية المقيمة في القاهرة (بثينة الناصري) واحدة من الكاتبات العربيات الجادات والجريئات في مجال القصة القصيرة بالتحديد، استطاعت ان تقتطع لنفسها رقعة من مساحة الابداع، متخذة من فن القصة وسيلة لا لقول شيء ما، بل لقول كل شيء, واضافة الى الجدية والجرأة, تمتاز القاصة بالصدق والوعي في تناول موضوعاتها القصصية وبالأخص في مجموعتها الجديدة (الطريق الى بغداد)، الصادرة في أواخر عام 1998 في القاهرة وبغداد. تحوي المجموعة بين دفتيها (19) قصة قصيرة, كتبت بين سنوات 90 - 93 - 94 ركزت القاصة من خلالها على بضع حالات ومواقف إنسانية متفردة, غلبت بشموليتها على الجانب القومي والمحلي عبر شخصيات نسائية متقاربة في الرؤى والسلوك, وهن غالبا من نمط النساء المثقفات, وقد مثلت موضوعة الحب القاسم المشترك لمعظم القصص. والمرأة في هذه المجموعة المتميزة، ناضجة، جميلة, تجاوزت سن الاربعين، خبرت الحياة، تبدو دافئة العواطف وصاحبة موقف, وهي بشكل عام، امرأة صبور، مثابرة جلدة محبة، ومتفانية. وشخصية بثينة الناصري الكاتبة والإنسانة، حاضرة بشكل أو بآخر في الكثير من القصص، وهي لا تتوانى عن استخدام اسمها المجرد (بثينة) في أكثر من قصة, بل ورسم ملامحها في قصص أخرى مثل (الطريق الى بغداد, والحفل الغنائي، والليلة الأخيرة، والليلة الاولى، وانتظار السيدة) . أما الرجل في هذه المجموعة, فدوره ثانوي أو مكمل لدور المرأة, كونها مركز الفعل القصصي، وهو مغيب عن هذا الفعل, وحضوره بتم عادة عبر خطاب المرأة استرجاعا واستذكاراً, ففي قصة (الطريق الى بغداد) تستذكر المرأة حبيبها وهما يسيران تحت وابل المطر في الشارع أبي نواس، وفي قصة (الحاجة سميحة) لا نتعرف على الزوج الحاج محمد إلا من خلال الحاجة سميحة، وفي قصة (انتظار سيدة) لا أثر للحبيب رئيس التحرير إلا من خلال رسائله الى السيدة ، الخ. والرجل هنا، مفارق دائما، هاجر حينا، ومهجور في غالب الأحيان, ففي القصة (الليلة الأخيرة) تترك المرأة حبيبها وترحل الى بلاد أخرى, وفي قصة (الليلة الأولى) المرأة مرتبطة روحياً بزوجها الأول برغم اقترانها بزوج جديد، تلهج باسمه (أحمد) محدثة بذلك شرخاً في وجدان زوجها (كامل). والرجال كلهم كبار في السن، كهلة وشيوخ، غادروا عهد الشباب، فالحبيب (غزا الشيب رأسه) في (الطريق الى بغداد) والأستاذ عزمي رجل متقاعد ويمشي على عكاز في (الأستاذ عزمي) وكامل في الستين من العمر (الليلة الأولى) والحاج محمد لا يقل عنه سنا في (واقعة الحاجة سميحة) وحامد شيخ متهدم في (سفر) والجد عجوز جدا في (طائرة ورقية) والاستثناء الوحيد هو الصحفي الشاب الذي ينتحر في نهاية قصة (سبق صحفي). وقد عالجت الكاتبة عبر موضوعة الحب, مفاصل وتفصيلات شتى تتشعب وتتناغم والموضوعة الرئيسية، مثل الغربة والحنين في قصتي (الطريق, وسفر) والوحدة والوحشة في (الأستاذ عزمي، وكنت هنا من قبل) والتضامن الأنثوي في (الحفل الغنائي) والسعادة والهناء في (بطة عند البحر) والفراق والهجران في (الليلة الأخيرة) والزواج والوئام (الليلة الأولى) والانتظار والخيبة في (انتظار سيدة, وعودة أسير) والغيرة والإنجاب والأمومة في قصص (واقعة الحاجة سميحة, وكل هذه الأرض, وموتور سيكل) والاضطهاد والاستلاب في قصتي (تقرير يومي، ومانيكان). وإذا كانت بثينة تضعنا من الوهلة الأولى في قلب الحدث عبر مداخلها القصصية المرسومة بعناية ودقة, فأنها تختتم قصصها بنهايات مفتوحة على مدى الحكاية, وباستطاعة القارئ الذكي أن يسترسل على وفق ما يشاء خياله إلى مديات أوسع, وأرحب، مانحة إياه فرصة ا ......
#الطريق
#بغداد
#طريق
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736472

حسن مدبولى : اليسار الإسلامى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كلمة اليسار من الناحية السياسية تعتبر وصفا لهوية من يسعون لأجل التغيير الشامل أو الذين يرفضون الإستسلام لجمود الواقع ، وقد نشأ مصطلح اليسار عند بداية الحياة السياسية البرلمانية فى أوروبا ، حيث كان يقصد به تمييز النواب المعارضون والثوريون الذين كانوا يجلسون على يسار منصة رئيس البرلمان، بينما كان النواب الموالون و المؤيدون (والمطبلون ) يجلسون على يمين المنصة؟ فالأصل التاريخي لهذا التعبـير يعود إلى وصف الكتلة السياسية التي جلست على يسار مقعد رئيس الجمعية الوطنية الفرنسية تعبيرا عن موقفها المعارض للملكية قبيل الثورة الفرنسية. وأصبح تقليداً غالبا أن يجلس ممثلي المعارضة في مقاعد اليسار من قاعات البرلمانات،وفى الوقت الراهن وعلى وجه الخصوص فى فرنسا ، يطلقون صفة اليسار الإسلامى (تماثل الإتهام بالإخوان هنا ) على أى مثقف مستقل يرفض الإسلاموفوبيا ، أو يعارض توجهات اليمين العنصرى هناك ويساند الحقوق الطبيعية للأقليات الإسلامية المقهورة ، وفى الوقت نفسه يطالب بالعدالة الإجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص للجميع ،بينما يعتبر البعض هنا فى مصر والعالم العربى أن مصطلح اليسار الإسلامى مصطلح مشبوه ، وإنه إن دل على شيئ فإنه يشى بالشذوذ الفكرى والعقائدى ،ويخرج متبنيه عن الملة ؟ويمكن تعريف اليسار الإسلامى بوجه عام بإنه ذلك الإتجاه الثورى الذى يرى أن العدالة الإجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص لا يمكن تحقيقها سوى بواسطة سياسات إقتصادية وإجتماعية مركزية ،يكون للدولة الدور الرئيسى فيها ، و تستهدف تقليص التفاوت الكبير بين الفقراء والأغنياء ، والوصول إلى إستقلال فعلى للإرادة الوطنية ،مع الحفاظ فى ذات الوقت على الهوية و الثوابت والمقدسات الإسلامية، ودعم ومساندة الأخلاق العامة،ومعاداة قيم العرى والرذيلة والإنفلات والعنف ، وهذا التعريف المبسط فيه تعمد مقصود للقفز بعيدا عن الجانب الفلسفى المعقد ، فهو يركز فقط على ما يوضح الفكرة من ذاوية الإيمان بالعدالة الإجتماعية والإقتصادية ، وتأكيد ترابط هذا التوجه الإجتماعى الإقتصادى ، مع الايمان بالقيم والثوابت الإسلامية فى الوقت نفسه ، والدفاع عنها ومساندتها فى مواجهة كل المؤامرات التى تحاك ضدها، مع الابتعاد فى الوقت نفسه عن الغرق فى المصطلحات الفلسفية حول التفسيرات النصية ومفاهيم العقل والنقل وأولوية الوعى او المادة ، وغيرها مما استغرق الآخرون فى شرحه ،ففقدوا الهدف الرئيسى وشوهوا الفكرة ، وعلى وجه اليقين لايعرف الغرض من إعتبار أن انتهاج النظام الرأسمالى ( اليمينى ) مسألة حتمية وحل وحيد لا ثانى له لعلاج المشكلة الإقتصادية فى أدبيات الإسلام عموما، وتوجهات الإسلام السياسى على وجه الخصوص ؟ فالملكية الفردية، وحرية المنافسة الإقتصادية ، مفاهيم يمكن إحترام تجاربها , لكن من غير المعقول إعتبارها نهجا وحيدا للإصلاح الإقتصادى فى سياق الإيمان بقيم التغيير الجذرى ، ومن المؤسف إستخدام النصوص الدينية لإثبات أن الإسلام من الذاوية الأقتصادية هو دين رأسمالى النزعة .كما إنه من المدهش أن يعتقد البعض ان احترام الاسلام للملكية الفردية ولحرية المنافسة فى الأسواق ، يفوق ويعلوا على احترام الاسلام لحقوق الغالبيات المقهورة إقتصاديا وإجتماعيا ،أو أن فتح الأبواب لتراكم الثروات الفردية ، له الأولوية على حماية المصالح العامة للامم والشعوب ،وسيادة قيم العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص بين أبنائها ؟ و من الجدير بالذكر الإشارة إلى أن المراحل السياسية القريبة فى مصر، شهدت تكوين ثروات هائلة لأفراد وأسر وشرا ......
#اليسار
#الإسلامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736471

امين يونس : حَرق الأعصاب
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ " … سألهُ أحدهم : أين ستقضي عطلة الصيف هذهِ السنة ؟ أجاب : أنا اُخّطِط كي أسافر الى إيطاليا ، مثل السنة الماضية . قال : واو .. هل ذهبتَ الى أيطاليا العام الفائت ؟ أجاب : كلا .. لكني كُنتُ اُخّطِط لذلك " ! .صحفي سألَ مصطفى الكاظمي : ماذا ستفعلون لمواجهة المشاكل المستعصية في البلد ؟ أجاب : في نيتي أن اُحاكم قتلة المتظاهرين وكذلك إستئصال الفساد المستشري والقضاء على ظاهرة السلاح المنفلت ، كما في عهد عادل عبد المهدي . سألهُ الصحفي : واو … وهل جرتْ هذه الإصلاحات في زمن عبد المهدي ؟ أجاب الكاظمي : كلا .. ولكن كان عندهُ نِيّة للقيام بذلك ! .…………………. ـ " … قرأتُ قبلَ أيام ، بحثاً يقول بأن حَرق السعرات الحرارية خلال دقيقتَين من الضحك ، يُعادِل ما تحرقه في عشرين دقيقة من الهرولة . وأنا الآن جالسٌ في الپارك أضحكُ على كُل هؤلاء الذين يُتعِبون أنفسهم بالتعرُق والركض " ! .سألتُ إختصاصياً في مسائل الضحك : هل ضحكنا نحنُ أي ذاك الضحك الذي يشبه البُكاء ، الضحك الناتج عن مُشاهدة جلسات البرلمان ، او الإستماع الى تصريحات ما يُسّمى برموز العملية السياسية البائسة … هل ذاك النوع من الضحك ، يحرق الدهون والسعرات الحرارية ؟ أجابَ : كلا ياسيدي … أنهُ يحرق الأعصاب فقط ! …………….." … أحد العاملين في الفرز اليدوي لبطاقات الإنتخابات التي جرتْ مُؤخَراً ، سألَهُ صديقهُ : هل من المعقول أنكم تدققون فعلاً في جميع هذه البطاقات ؟ أجابهُ : كلا يارجل … نحن نقوم بِرَمي البطاقة في الهواء ، فإذا إستقرَتْ على أحد الوجهَين ، فأن الصوت للأحزاب الحاكمة المتنفذة ، أما إذا وقفتْ الورقة على جانبها ، وهو إحتمالٌ نادِر كما تعرُف ، فأن الصوت للمُعارَضة . " ! ......
#حَرق
#الأعصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736470

نور علي : شمس الكويتية و المرجعية ؟
#الحوار_المتمدن
#نور_علي ملايين الدولارات من العوائد المالية اليومية التي تحصل عليها المرجعية الدينية من عقارات ومزارع ومستشفيات وجامعات ناهيك عن اموال الخمس ومخصصات الدولة للعتبات والحوزات!! كلها تدخل في حسابات سرية يتم تحويلها الى إيران ولبنان وافغانستان وباكستان ولندن وغيرها من دون ان ينتفع منها الشعب العراقي بشي!! فيما قوافل المرضى والمحتاجين تصطف على ابواب المرجعية و تكررفي مشهد يومي هذه المناشدات من دون استجابة او إغاثة! وحتى الحالات المرضية التي ترد على مستشفيات المرجعية يستوفى منهم اموال طائلة وخير مثال ما يحصل في مستشفى الكفيل وغيره , والمريض احمد من اهالي الحلة المصاب بالسرطان هو واحد من مئات الحالات التي لم تستجب المرجعية لهم وتركتهم يعانون الالم والحسرة على الرغم من وجود الاموال التي تخرج للخارج وليس لابناء الشعب العراقي الحظ فيها ! فهذا المريض احمد فقد الامل بالمرجعية والحكومة وناشد المطربة ( شمس الكويتية) وقال لها انا فقير الحال واهلي ضعاف الحال وطرقت ابواب المرجعية ولم تستجب وعلى الفور إستجابت وتكفلت بعلاجة في الوقت الذي خذلته المرجعية لتكون شمس الكويتية اشرف وانبل من شرف المرجعية عندما وقف على مسرح مهرجان بابل الدولي وامام العالم اجمع ليجعل المرجعية (إضحوكة ) ومحل سخرية ان تتكفل شمس الكويتية مصاريف علاجة بعد ان دق باب المرجعية عدة مرات دون إستجابة! وعلى هذا الموقف بعد ان عرفت المرجعية بالحادثة وموقف الناس من موقف الفنانة شمس الكويتية والناس نقمت من موقف المرجعية الرافض لمساعدة الشاب والالاف من الحالات مثله ارادت ان تشوه موقف مهرجان بابل والفنانين العرب والعراقيين فارسلت المعممين من حشدها لتدعي (التدين والإيمان) وترفض المهرجان وفقراته !! وتمارس شتى اشكال الضغط المادي والنفسي على المهرجان من اجل الانتقام من المريض احمد الحلي وكل من يتعاطف معه! ومنع تسليط الضوء على العوائد المالية التي تحصل عليها المرجعية , وما فعله المريض احمد امام الجمهور البابلي هو رسالة شكر وإمتنان للموقف المشرف للفنانة شمس الكويتية ويكشف في الوقت نفسه عهر وفساد وانحطاط المرجعية التي لم تشفع له حالته الصحية وتقاريره الطبية وعراقيته فقرر ان يناشد شمس فكانت اكثر شرف من شرف المرجعية!!. ......
#الكويتية
#المرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736480

نادية خلوف : الفن من أجل الفن
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفن و الأدب ليسا موقفاً سياسياً . يمكننا توثيق الواقع من خلال رواية من خلال بطلها عن الفترة الزمنية التي كتبت فها ، كما يمكننا أن نطرب بموسيقا، أو أغنية طرب ليس فيها معنى سوى بعض كلمات الحبّ .خلطنا أوراقنا اليوم فأصبحنا نضع الفنان أو الكاتب في الغربال ، ونحكم عليه وفقاً لموقفه، أو موقعه السياسي . لا مكان في أوطاننا لفن، أو أدب لا يجامل السلطة، أو السلطة البديلة ، ومع هذا فإن هناك من يقدّم أداء جميلاً في الغناء ، أو الكتابة . كانت أم كلثوم مع السلطة ، لكن الكثير من الناس سمعوا أغنياتها عن الحب ، وطربوا معها، وكذلك فيروز ، فإذا استثنيت الأناشيد الوطنية لها ستطرب بجارة الودي مثلاً ، وكذلك صباح فخري الذي كان يقف أمام المكرفون لساعات ، ولم يؤثّر على فنّه شيء إلا عندما حاول الرّقص . كان نجيب محفوظ و إحسان عبد القدوس مع السلطة ، ورغم أن محفوظ حاز على جائزة نوبل إلا أنني أستطيع أن أقرأ أكثر لإحسان عبد القدوس ، ورغم أنني لست معجبة بدريد لحام فنياً، فقد أدهشتني أغنيته في الستينيات شو عليه ، وكذلك عادل إمام ، و إذا استثنينا الكتاب و الفنانين الملتزمين فإننا نقرأ ,نسمع أحياناً شيئاً حقيقياً . إذا كنّا سوف نقرأ ، أو نسمع الأخبار السياسية على شكل أدب، أو فن فإننا سوف نمتنع عن القراءة و الكتابة . لكن يجري تلغيم الحقائق دائماً بموقف سياسي ، و آخرها كان صباح فخري المتّهم أنه مع الأسد. هل كان مطلوباً من صباح فخري أن يثور ، ولا ينتخب الأسد؟ صباح فخري ليس جورج قرداحي فجورج في النهاية عبد المأمور من م بي سي ، لكنه على النطاق السياسي أسديّ حتى الثمالة ، وهو ليس فناناً ، ولا كاتباً، ولا جديد في موقفه. لقد شارك السشيوعيين و القومين و البعثيين صوره ، وسموه " البطل" ، ولن نستبعد صفقة سعودية إيرانية تسامح من خلالها البطل. هذا البطل سياسي، حتى نزار قباني سياسي . هناك من تطاول على الأدب و الفن فبعض الفنانين و الفنانات يمارسون الفشل لأنّ الواسطة كانت سبب ممارستهم . كنت أقرأ اليوم عن رأي شخص بالنظام ، وهو إعلامي نظام سابق يعيش في أمريكا . استمر في عمله حتى التّقاعد ، و اليوم يضرب علينا وطنيات. وهناك ثائر عاثر الحظ يكتب قصائد، أردت أن أبعد الحكم المسبق عنه، ولم أتمكن من قراءة أكثر من سطر له. إذا كنت تعيش في سورية ، ولديك بعض الموهبة . ألا تفعل المستحيل كي تأخذ فرصة؟ اليوم هناك علاقات متداخلة بين السّوريين ، والجميع يتمنى الرحيل ، وإذا كان أحدهم انتخب الأسد فإنه ليس بالضرورة أن يكون مجرماً . هو ليس له مكان آخر . هناك أسماء بعينها مثل سوزان نجم الدين مثلاً أتت إلى الفن على سمعة أبيها مداح الأسد في البرلمان، ومن شابه أباه ماظلم، وهؤلاء ينتهي كيانهم مع انتهاء النظام. لو قيّمنا أدب الجوائز ، و الأدب المهمّش و أعطينا رأياً أدبياً ، أو سمعنا صباح فخري وقلنا غنى بشكل جميل ، وتناسينا المواقف السياسية، فهؤلاء لم يستعملوا الرصاص. أرادوا الاستمرار فقط. تقيين الأدب أدبياً، و الفنّ فنياً. ......
#الفن
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736479

محمد عمارة تقي الدين : مجاهد... فيلسوف الجمال وأمير الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين " الجمال سيُنقِذُ العالم"، إذا كانت تلك مقولة ديستوفيسكي، فإنها قناعة مركزية لدى مفكرنا الراحل مجاهد عبد المنعم مجاهد، ذلك الذي دعانا لأن نقود ثورة ضد كل ما هو قبيح في هذا العالم، فالاستبداد قبح والحرية جمال، الشر قبح والخير جمال، الكذب قبح والصدق جمال، الظلم قبح والعدل جمال، الكراهية قبح والحب جمال، التعصب قبح والتسامح جمال، الانغلاق قبح والانفتاح على العالم جمال، الجمود والتقليد قبح والخلْق والإبداع جمال وهكذا. كان الصعود إلى جبل المقطم بالقاهرة لزيارة الأستاذ (كما كان يُلقِّبه الجميع) يمثل حالة من السمو الروحي، هو صعود لأعلى وارتقاء روحي بمفهومه الصوفي، إنه حقاً ملامسة السماء، سماء الفكر والقيم، تلك المشاعر التي انتابتني في رحلتي إليه كل مرة، وقد شاركني تلك المشاعر الدكتور حسن حماد أستاذ الفلسفة وتلميذ الأستاذ مجاهد. كان الأستاذ مجاهد وبحق روح عظيمة ذات نزعة ملائكية وقد سكنت جسداً بشرياً، هو باقة رائعة ومزيج متفرد من القيم والأفكار السامية التي تحلق في عالم خرافي من المثل، نعم المثاليات المطلقة مستحيلة على ما يقول هيجل، لكنه ربما كان له رأي آخر لو التقى الأستاذ مجاهد، فهو بحق" أحد القلائل ممن يمكن تسميتهم بخزنة وحملة مفاتيح مملكة الروح" كما وصفته تلميذته الدكتورة رضا خلاف. تعلمت منه أن التمركز حول الآخر هو خير ضمانة للتمركز حول الذات، أن تحقيق ذاتك في حدِّها الأقصى هو أمر مرهون بمد يد العون للآخرين. تعلمت منه أن كل شيء يمكن أن نُضفي عليه بُعداً إنسانياً جمالياً، فالفلسفة الوجودية بنزعتها العدمية والتي ترى أن هذا العالم بل ووجود الإنسان ذاته هو خالٍ من أي مضمون حقيقي وعديم القيمة وفاقد للمعنى، في المقابل رأي فيها الأستاذ مجاهد رحلة كفاح لتحقيق إنسانية الإنسان، هو عمل سيزيفي لكنه مفعَّم بالغائية، فذلك هو الوجود الحقيقي، وأن تنين الاغتراب الذي ينهش الإنسان من الداخل هو من أجل خلاصه الروحي عبر صهر ذاته في بوتقة المعاناة لتعود لنقائها الرباني وإصدارها الأول، إصدار السماء. من هنا إحساسه المفرط بالاغتراب، لكنها إيجابية المغترب أو ما يمكن أن نسميه الحزن الجميل والشجن النبيل، أو المعاناة والألم وقد صهرت الإنسان وخلّصته من شوائب الميول الأرضية وأدران الأهواء الذاتية. لو كان الأستاذ يهتم بذاته لقدم أعمالاً شعبية أكثر من عكوفه لسنوات طوال على ترجمة أعمال فكرية غاية في الصعوبة والتعقيد، كموسوعة "تاريخ النقد الأدبي الحديث"، فلم يسع يوماً لشهرة ولم يكن يؤرقه ذلك، بل كل ما كان يعنيه هو نقل الأفكار العظيمة وكشف مواطن عظمتها للجميع، مع إنتاج أخرى جديدة لجسر الهوّة المعرفية التي حدثت بيننا وبين الغرب، إنها أمانة المفكر ونكران الذات مع شعوره بالمسؤلية كمثقف رسولي إزاء أمته بل الإنسانية كلها. تتمركز فلسفته العامة حول كلمة (الاستغناء)، أو قَول (لا) لكل ما يعكر صفو إنسانيته، فالوجودية الحقة لديه، هي أن تتخلص من كل ما يحاول إلغاء وجودك، بداية من السعار الاستهلاكي وانتهاء بحب التملك والتمركز حول الأنا، إذ علينا أن نختار ما بين: امتلاك الأشياء للإنسان أم امتلاك الإنسان للأشياء. كان يرى أن الإنسان عليه أن يقود حركة تحرر كبرى من الرق، من رق الأشياء وسعيها لاستعباده، فقد كان متفقاً مع الفيلسوف جورج سانتيانا بأن التملّك يستعبد الإنسان، ومن ثم كانت رسالته المركزية هي محاولة التأسيس لإنسانية الإنسان عبر تحريره من المؤثرات الخارجية التي من شأنها أن تنقص من إنسانيته، فهو يبحث عن إ ......
#مجاهد...
#فيلسوف
#الجمال
#وأمير
#الاغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736478

عماد عبد اللطيف سالم : نماذجَ العَيْشِ والحُكم في عراق الرماد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّ وزارة، أو"دائرة" أو "مؤسّسة"، أو "هيئة"، أو جامعة ، أو كُليّة(حكوميةً أكانت أم أهليّة)هي عراقٌ مُصغّرٌ، بكلّ ما يحملهُ ذلك من معنى وتفاصيل.وعندما يتدهور وضع العراق"العام"، يتدهورُ الوضع"الخاص" لهذه التشكيلات، بدرجةٍ أكبر بكثير من تدهور أوضاع العراق ذاته.. و في "أفضل" الأحوال يتماهى الوضعان معاً، ويصلان معاً إلى حدود المهزلة.لا أطالبُ هنا لنفسي أو لأبناء جيلي بشيء، فـ"نحنُ" جزءٌ رئيس من هذا الخراب"الحاليّ"الذي قوّض كلّ مرافق هذا البلد، وفي جميع المجالات .. وحدث ذلك أمّا بصمتنا، أو بتواطئنا، أو بعجزنا وتكاسلنا عن فعل أيّ شيءٍ ذي قيمة، باستثناء الكثير من اللغو، و المزيد من الهراء الذي لامعنى له، ولا جدوى منه ، ولا نفع فيه.. أو أنّ عجزنا هذا(في أفضل تقييم لنا)كان بسبب ضعف قوّتنا، و قلّة حيلتنا، وهواننا على الناس.أنا ، و "جيلي" (إلاّ ما رحمَ ربّي .. ومهما كانت الأسباب)، تنَكّرنا لدورنا(في مراحل مهمّة من تاريخ هذا البلد) في صناعة مستقبلٍ أفضل لنا، ولأبنائنا، و تركنا مصير الأجيال الشابّة رهينةً لدى سياسيّين فاسدين وطائفيّين وخونة، و رجال دينٍ باعوا قيم السماء لأرباب الثروة والسلطة، وزعماء قبليين تخلّوا عن "منظومة" الأخلاق العشائريّة التي يتباهون بها بين الأمم المتحضّرة، وباتوا يستثمرون مكانتهم، وصعودهم السريع في سلّم الحراك الإجتماعي "الزائف" كأداةٍ في الصراع من أجل المال، والنفوذ السياسي، و"الهيبة" الفارغة. و هذه "القوى" الصاعدة في تاريخ العراق الراهن(والمُلتَبِس الآن)، ليست معنيّةً بالتنمية الإقتصادية - الإجتماعية الشاملة والمُستدامة، ولا ببناء دولة مؤسّات رصينة وقويّة، ولا بتعزيز قيم المواطنة والحَداثة، ولا بترسيخ نظام تعليم متطوّر، ولا حتّى ببناء مرافق خدميّة حديثة.إنّ هذه "القوى" الغاشمة، والمُتعسِّفة في استخدام العُنف واحتكارهِ بشراسةٍ تفوق شراسة "النظام" السابق عليها، تلجأُ في سياق دفاعها المستميت عن "حقوقها" و "مكتسباتها" و "غنائمها"، إلى استمالة السُذّج والتغرير بهم واستغلالهم بكلّ نذالة، وإلى كسب رضا الأوغاد الصغار، وفتيان العصابات الجوّالة، و إلى تعزيز وترسيخ قوّة ودور و وظيفة "نظام" المافيّات التي تغلغلت عميقاً في كلّ شيء .. هذه المافيات التي تبدو في الظاهر مستقرّةً ومُتعايشةً ومُتصالحة مع نفسها ومع غيرها من المافيات، غير أنّها في حقيقة الأمر ما تزالُ أسيرةً لعُقَد النقص الغائرةِ عميقاً في الروح، و لمرارات الجوع القديم التي لا ترحم.اتركونا ، (نحنُ الجيلُ البائدُ)للنسيان.. ولتأنيب الضمير الذي سيقضُّ مضاجعنا إلى أن نموت.. وأرحَموا جيل الشباب في هذا البلد المنكوب.لن نقولَ لكم .. إرحلوا.هذا يفوقُ الانَ قدراتنا بكثير ..ولكنّنا سنطلبُ منكم فقط ، بل ونرجوكم(كعادتنا دائماً) أن تُخفّفوا من ضغط أذرعكم الغليظة على أعناق هذا الجيل، الذي لا يجدُ لهُ أُفُقاً ولا أمل، بينما أنتم تجثمون فوقه، وتقطعون عليه سبل الخلاص.إنّهُم ليسوا أبناءنا وأحفادنا فقط .أنّهُم ليسوا"أبناءهم" و "أحفادهم" فقط.أنّهُم ليسو أبناء وأحفاد "جماعةٍ" دون أخرى.إنّهُم أبناءكم وأحفادكم في نهاية المطاف .. فأمنحوهم سلامهم الممكن الوحيد في "وطنٍ" مُعافى من الرمادِ والسَبَخِ والسَخام.. رمادنا وسَبَخَنا وسَخامنا .. ورمادَكُم و سَبَخَكُم وسَخامكم ، على حدٍّ سواء..وأتركوا عار التاريخ لنا، ولكم، ففيه من التفاصيل ما يكفي لأن يتذكّرنا العالم إلى الأبد، كأسوأ نماذج الحُكمِ و العيش التي مرّت على هذا الكون. ......
#نماذجَ
#العَيْشِ
#والحُكم
#عراق
#الرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736477

طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 18
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في عام 1890، قتل الجنود الأمريكيون 150-300 شخص (بما في ذلك 65 امرأة و 24 طفلاً) في Wounded Knee (19-26 شخصًا، بما في ذلك امرأتان وأحد عشر طفلاً.) في محمية لاكوتا باين ريدج الهندية في ولاية ساوث داكوتا الأمريكية.Pine Ridge Indian Reservationttps://en.wikipedia.org/wiki/Pine_Ridge_Indian_Reservation كما قُتل 25 جنديًا، وأصيب 39 بجروح (توفي 6 من الجرحى لاحقًا). تم منح ما لا يقل عن عشرين جنديًا وسام الشرف. كان الحدث مدفوعًا بالعنصرية المحلية تجاه ممارسة Ghost Dancing https://en.wikipedia.org/wiki/Ghost_Dance(رقصة الأشباح رقصة تقليديه تمارس من قبل السكان الأصليين لاعادة تأهيل ثقافتهم الأصلية. انظر أيضا The Ghost Dance Movement | Native American Culture | Wounded Knee Massacrehttps://www.youtube.com/watch?v=6R1n48QlUJghttps://www.britannica.com/topic/Ghost-Danceط.ا.) والتي وجدها البيض مقيتة. تسلح الأمريكيون الأصليون ردًا على المعاهدات التي تكرر خرقها من قبل الرجل الأبيض، والأراضي المسروقة، كما إن قطعان حيوان البيسون أوشكت على الانقراض على يد البيض.في عام 1887، أدى قانون دوز Dawes Acthttps://en.wikipedia.org/wiki/Dawes_Actوقانون كورتيس Curtis Act of 1898https://en.wikipedia.org/wiki/Curtis_Act_of_1898إلى خسارة 90 مليون فدان من الأراضي المخصصة للسكان الأصليين، وإلغاء العديد من الحكومات الأصلية. خلال العقود التالية، خسرت القبائل الخمس المتحضرة 90 مليون فدان من الأراضي المجتمعية السابقة، والتي تم بيعها لغير الأصليين. بالإضافة إلى ذلك، أصبح العديد من الأفراد، غير الملمين بملكية الأراضي، هدفًا للمضاربين والمجرمين، وظلوا معتمدين على المخصصات التي كانت صغيرة جدًا للزراعة المربحة، وخسروا أراضيهم المنزلية. كما عانى أفراد القبائل من انهيار البنية الاجتماعية. ابتداءً من سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ الجيش الأمريكي, بمساعدة المستوطنين والصيادين الخاصين، سياسة واسعة النطاق لذبح الجاموس والبيسون، من أجل تدمير مصدر الغذاء الأساسي للعديد من القبائل، وتجويع الأمريكيين الأصليين وإجبارهم على الخضوع. ‘Kill Every Buffalo You Can! Every Buffalo Dead Is an Indian Gonehttps://www.theatlantic.com/national/archive/2016/05/the-buffalo-killers/482349/بحلول عام 1900، نجحوا؛ انخفض عدد الجاموس من أكثر من 30 مليونًا إلى بضع مئات. اعتبر كبار الجنرالات والسياسيين والرؤساء في البلاد بمن فيهم يوليسيس إس غرانت، تدمير الجاموس كحل "للمشكلة الهندية" في البلاد. من خلال تدمير الإمدادات الغذائية لسكان السهول، يمكنهم بسهولة نقلهم إلى المحميات.Circumstantial Reformer: President Grant & the Indian Problem<a href="ht ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736484

سالم الياس مدالو : ولا شي لا شيء يحزننا
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو مدارات افكارناليس لها حدودتعبر تخوم حقولالنرجسالبنفسجوالاقحوانتعانق مرايا البرق الريح والمطرومرايا قوس قزحوحقول احلامناتغزوها العناكبالحرذانوالجراد احياناوتبتسم لهافراشات وطيورالحب احينا اخرىولا شيءلا شيء يحزنناسوى الانسلاخعن الواقعوالمضي في تضاريس سفح اظلموقبرات وفراشاتوعصافيراحلامنا تلاحقها جرذانالحزن الهمالانكساروالندم . ......
#يحزننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736483

فلاح أمين الرهيمي : العراق يحتاج إلى رئيس وزراء مصلح وليس إصلاحي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المصلح يختلف عن الإصلاحي لأن المصلح تكون أفكاره محرضة على الانفتاح على الواقع من خلال العقل والفكر النقدي ومحفزة على الإصلاح من خلال الإبداع والابتكار .. أما الإصلاحي يدعو إلى الوعظ والنصائح والإرشاد عن طريق تهذيب النفس والابتعاد عن الرذائل والفساد الإداري وإن المصلح يدعو إليها أيضاً إلا أنه يكون حاسم وحازم وصارم في الحق لا يلومه لائم كما أن المصلح في عمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك النظام القديم المخترق والقائم من قبل النظام الفاسد القديم ويشيد ويبني بدلاً عنه نظام يؤمن بالإصلاح والعمل من أجله .. وإن الظاهرة العراقية كأي ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية فيؤخذ بها وتصبح نموذج وتجربة يحتذى بها والسير بموجبها وإما تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل تراكمات سلبية يجب معالجتها بسرعة والتخلص من سلبياتها وإذا تركت وتراكمت فتصبح مرض عضال يصعب علاجه والظاهرة العراقية تراكمت فيها السلبيات لسنوات طويلة من الحكم وأصبح هيكلها ونظامها السياسي والاقتصادي والاجتماعي مريض ومنهك يعالج بالمنبهات والأدوية فقط بينما يحتاج إلى عملية كبرى لشفاءه من الأمراض التي يعاني منها ... والعراق المستباح وشعبه المذبوح يتطلع بأمل ورجاء بملايينه الجياع والفقراء والبطالة والمحرومين إلى السيد مقتدى الصدر في ترجمة مشروعه وبرنامجه الإصلاحي الذي ينقذ العراق وطن وشعب من خلال نظام حكم ديمقراطي يجمع الشعب بمختلف طوائفه وأجندته المختلفة ولا يفرقها شيعاً وأحزاب في ظل نظام اقتصادي منتج لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية يكتفي منها ذاتياً ويحافظ على أمنه الغذائي ويجعل الشعب يعيش في رفاه وسعادة واستقرار واطمئنان. ......
#العراق
#يحتاج
#رئيس
#وزراء
#مصلح
#وليس
#إصلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736482

فلاح أمين الرهيمي : ثورة الجوع والغضب التشرينية خلقت صحوة الوعي واليقظة لدى الشعب أفرزت نتائج الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقال في كتب التاريخ أن أحد السلاطين استدعى مدير الشرطة العام وطلب منه منع المواطنين من قراءة وتلاوة القرآن الكريم وطلب منه الذهاب إلى المساجد والجوامع وجمع صحف القرآن الكريم منها ومنع الناس من تداولها وقراءتها وطلب منه أن تقوم مجاميع من الشرطة بالتجول في أماكن العبادة والطرقات ومراقبة واعتقال كل من يرتل ويقرأ القرآن الكريم .. ومرت على هذه الحالة عدة أشهر وكان الناس يرتلون ويقرأون القرآن الكريم فعلم السلطان بذلك وطلب حضور مدير الشرطة إليه فأنبه وحذره وقال له أن الناس لا زالت تقرأ وترتل القرآن الكريم .. فقال له مدير الشرطة : سيدي لقد جمعنا جميع صحف القرآن الكريم من المساجد والجوامع وأماكن العبادة وهم يقرأون القرآن من خلال حفظه غيباً بدون وجود القرآن لديهم. والآن الشعب العراقي بعد انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمرارها بعناد وإصرار رافعة شعار (نزلت أطالب بحقي) واهزوجة (شكد حلو من تخدم وطن وتروح للكلية) وشعارات وهتافات ضد المحاصصة الطائفية والفساد الإداري واستغلال الدين للسياسة وتجنيده لمصالح حزبية أنانية وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح واستمرت مدة سنة ونصف وشملت مدن العاصمة بغداد والوسط والجنوب وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة .. هذه الثورة وإفرازاتها خلقت يقظة وعي فكري للواقع العراقي وتغييره وكان انعكاس ذلك على الانتخابات المبكرة في 10/ تشرين أول/ 2021 وأفرزت نتائج ضد الكتل والأحزاب السياسية التي مارست سلطة الحكم في الفترة الماضية .. إن الانتخابات جرت تحت رقابة من الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي وجامعة الدول العربية إصافة إلى الإشراف المباشر من رئيس الوزراء والدقة والحزم والضبط في العملية اللوجستية للانتخابات. من أجل حريتها ونزاهتها وكل ما يقال من أعذار وتبريرات غير واقعية ولا تؤدي إلى حلول ونتائج وإنما مشاكل وأزمات والمفروض الاتعاظ والاستفادة من التجربة للمستقبل لأن الشعب يمهل ولا يهمل. ......
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية
#خلقت
#صحوة
#الوعي
#واليقظة
#الشعب
#أفرزت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736481

عارف العقراوي : جارة القبور
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي قلبي ليس قيامة ساعة …لا حيي به من مات ..قلبي يم لا يبحر فيه الا …من للحب والحياة تتشبث ..ياجارة القبور بشر انا...لست المسيح لأحييك…فأن كنت لك اليسوعا…أحيي فيك الجسد..أما المشاعر فمن سيحيها ......
#جارة
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736496

صلاح زنكنه : # أدباء المحافظات # 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه يحلو لبعض البطرين من الأدباء والمتأدبين, أن يصنفوا الأدب العراقي وكتابه, حسب أهوائهم وأمزجتهم, بل وضيق أفقهم أيضا، الى خانات وطبقات وتصنيفات ما أنزل الله بها من سلطان, عبر توصيف عشوائي فج, لا يستند الى معيار نقدي, ويفتقر الى الصدقية والموضوعية.فتسمية (أدباء المحافظات) يقصد بها بشكل أو بآخر, الحط والتقليل من شأن النتاج الأدبي لأولئك الأدباء الذين يقطنون في المحافظات, كونهم من المرتبة الثانية أو الثالثة وفق وجهة نظرهم القاصرة. ناسين ومتناسين أن خيرة أدباء العراق من الأسماء اللامعة المبدعة هم, من المحافظات, ولنا في السياب وسعدي يوسف وبريكان ومحمد خضير وبلند الحيدري وحسين مردان وكوران وشيركو بيكس وعبد الرحمن مجيد الربيعي وجليل القيسي وفاضل العزاوي وسركون بولص ومحمود جنداري, خير مثال على ما نقول ونعني, ووووووووو القائمة طويلة. وناسين ومتناسين أيضا أن بغداد هي محافظة حالها حال المحافظات الأخرى, وأن لكل المحافظات فروع لإتحاد الأدباء, عدا بغداد التي تحصنت بالإتحاد العام, وكأن فوق رأسها ريشة. والمصيبة أن بعض أدباء المحافظات, يسهمون في تكريس هكذا مصطلح مجاني, بإعداد ملفات وتقارير, وتحرير صفحات خاصة واصدار كتب (تجميعية) بأدباء المحافظات, سعيا للنشر والشهرة والحضور, والاعلان عن كينونتهم الأدبية. يقينا أن تشجيع وترويج هكذا تصنيفات, واصطلاحات تعتمد المعيار المناطقي أو الطائفي, يضر ببنية الثقافة العراقية, ويسيء الى منجزها الإبداعي الرصين, ويؤدي بالتالي الى (الشللية) حتى إننا قد لا نستغرب بعد حين, ثمة من يتحدث عن أدب الأقضية والنواحي والقرى, وقد يدبج أحدهم مقالة (فاشوشية) عن أدب مدينة الثورة أو الشعلة أو البياع .. وجيب ليل واخذ عتابة. ... جريدة الأنباء 7 / 12 / 2003 عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#أدباء
#المحافظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736495

سامي عبد الحميد : المسرح العربي ومواكبة العصر
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أثارتني المقالة المطوّلة التي نشرها (الدكتور احمد شرجي) في صفحة المسرح بجريدة المدى الغراء، والتي جاءت تحت عنوان (المسرح العربي وتحديات الراهن) وجاءت الإثارة من قيام الكاتب بتفنيد مزاعم كتاب آخرين حول عدم مواكبة مسرحنا لمعطيات عصرنا وحول وجود أزمة في النص المسرحي العربي وحول مسألة تأهيل المسرح العربي. وحول غياب الأنسقة عن النص المسرحي العربي.لا أريد ان اتطرق الى معطيات المسرح في البلدان العربية الأخرى وساقتصر على معطيات مسرحنا العراقي لانها اقرب الي من غيرها. واجد ان مطلب (الدكتور فاضل الجاف) من المسرح العراقي ان يكون مواكباً لعصرنا، غير محق. وكما يبدو فهو لم يتابع عن كثب حركة المسرح العراقي فمن ناحية موضوعات نصوص مسرحنا في السنوات الأخيرة نؤكد انها عكست واقع الحياة العراقية بأزماتها وصراعاتها. ونذكر هنا على سبيل المثال نصوص فلاح شاكر (قصة حب معاصرة) و(الجنة تفتح ابوابها متاخرة) و(في اعالي الحب) ونصوص عادل كاظم (الرجال الجوف) و(النساء الجوف) ونصوص أخرى لكل من (علي عبد النبي) و(قاسم مطرود) و(مثال غازي). ومن ناحية اشكال العرض المسرحي فقد اتجه عدد من المسرحيين الشباب وخصوصاً اولئك الذين لجأوا الى بلدان أوروبا، نحو تقديم ما هو جديد في الشكل المسرحي قريب الشبه بما يشاهدوه من عروض في بلاد المهجر. كما فعل عدد من المخرجين المتمرسين امثال (صلاح القصب) و(عقيل مهدي) و(عواطف نعيم) و(كاظم النصار) و(احمد حسن موسى) و(بستان العزاوي). ولم يكن (الدكتور حميد علاوي) محقاً في نظر (احمد شرجي) ومن وجهة نظري ايضاً حول وجود ازمة نص عربي فقد اصبح لدينا خزين كبير من النصوص التي كتبها مؤلفون عراقيون منذ نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ثم منتصفه ونذكر منهم (خالد الشواف) و(صفاء مصطفى) و(عادل كاظم) و(يوسف العاني) و(نور الدين فارس) و(طه سالم) و(جليل القيسي) و(محيي الدين زنكنه) وجميع نصوصهم المسرحية ترقى الى مستوى النص الدرامي القريب من التكامل في عناصره وفي بنيته.. وجميعها مع نصوص الذين ظهروا وبرزوا بعد اولئك ترسم صورة واضحة لهوية المسرح العراقي كما هي نصوص (عز الدين المدني) و(كريم بورشيد) و(محمود ذياب) و(ميخائيل ردمان) و(سعد الدين وهبة) و(نعمان عاشور) و(يوسف ادريس) و(نجيب سرور) و(علي سالم) و(الفريد فرج) و(رياض عصمت) وعلي عقلة عرسان) و(سعد الله ونوس) و(مصطفى الحلاج) و(ممدوح عدوان) وغيرهم. وهكذا فلا حاجة بنا الى البحث عن هوية خاصة للمسرح العربي وذلك في المصادر التراثية فالهوية موجودة في نصوص اولئك والتي عبرت عن واقع الحياة العربية وفي رؤى المخرجين العرب امثال (الطيب الصديقي) و(ابراهيم جلال) و(المنصف السويسي) و(يعقوب الشدراوي) و(ريمون جبارة) و(منير ابو دبس) و(شكيب خوري) و(الجعابي) و(الجبالي) و(جواد الأسدي) وآخرون. وكلهم اسسو لهوية اخراجية متميزة رغم مرجعياتها الاوروبية.اذن ليست هناك ازمة في تدوين تاريخ المسرح العربي وقد صدر العديد من الكتب حول هذا التاريخ وكان آخرها السلسلة التي اصدرتها (الهيئة العربية للمسرح) تحت عنوان (المختصر المفيد في المسرح العربي الجديد) وليست هناك ازمة ارشفة المسرح العربي. فبالاضافة الى الاصدارات العديدة اعدت بحوث علمية عديدة ساهمت في عملية الارشفة. وليست هناك ازمة تنوع حيث هناك متنوع واسع في مضامين العروض المسرحية وتنوع كبير في اشكالها ابتداء من العروض التقليدية ووصولا الى العروض التجريبية ومروراً بعروض المسرح الموسيقي وانتهاء بعروض الرقص الدرامي او الرقص التفسيري. ......
#المسرح
#العربي
#ومواكبة
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736494

سامي عبد الحميد : أساليب الإنتاج المسرحي وأنظمة التمثيل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد حينما طرحتُ على عدد من اساتذة المسرح عندنا ما اكتشفه (الكساندر باكشي) المؤلف والباحث الموسيقي الروسي من ان هناك نوعين من الانتاجات المسرحية هما (الانتاج التمثيلي) و(الانتاج التقديمي) استغربوا هذين المصطلحين وطبيعة كل منهما والاساليب المستخدمة في عناصر كل منهما، وعندها اضطررت الى تعريفهم بالمصدر الذي ذُكر فيه المصطلحان وذكرت ان الانتاج التمثيلي يعتمد المشابهة مع الحياة او الإيهام بمحاكاة الصور الحياتية ، في حين ان الانتاج التقديمي لا يعتمد مثل تلك المشابهة بل يقدم صوراً ذات طابع مسرحي قد لا تكون مشابهة للصور الحياتية كما انه لا يعتمد الايهام بمحاكاة المواقع. وقد ظهر بعد حين مصطلح (التمسرح) او (المسرحة) كبديل للانتاج التقديمي .الحقيقة ان مصطلح (التمثيلي) لم يطبق الا عند ظهور المذهب الواقعي والطبيعي في الفن المسرحي اواسط القرن التاسع عشر حيث اصبح من الضروري اقناع المتفرج بصدقية عناصر العرض المسرحي – النص والاخراج والتمثيل والماكياج والازياء والمنظر والملحقات والاضاءة والمؤثرات الصوتية وذلك وفقاً لعامل الايهام بالواقع. وكانت الانتاجات المسرحية خلال القرون التي سبقت ظهور الواقعية في النص والعرض تصنف على انها انتاجات تقديمية اي ان صورها لا تمثل او لا تشابه صور الحياة الواقعية بل هي صور ممسرحة، وخير دليل على ذلك ان الاغريق في انتاجاتهم للمسرحيات الكلاسيكية لم يستخدموا مناظر تمثيل البيئة التي تقع الاحداث خلالها. وان الممثلين استخدموا الاقنعة الكبيرة المختلفة للدلالة على تصوير الشخصيات المختلفة التي يمثلونها كما ان القاءهم للحوار المكتوب شعراً مفخمٌ ومنغمٌ يبتعد عن اسلوب الكلام في الحياة الحقيقية. وسار الفن المسرحي بالاتجاه التقديمي عبر مراحل تطوره المتعاقبة الى ان ظهرت الواقعية مع ان العديد من المنتجين المسرحيين عبر تاريخ المسرح حاولوا ان يقتربوا من الواقع اي من الانتاج التمثيلي في بعض العناصر ولكن ليس جميعها، كأن يطلب المخرج عند اخراجه مسرحية رومانتيكية مثل مسرحية (روميو وجوليت) لشكسبير من الممثلين ان يقتربوا من اسلوب الكلام الاعتيادي وان كان حوارهم مكتوباً بالشعر.وعليه فإن اراد احد المخرجين ان يمنح مسرحية كلاسيكية مثل (انتيغونا) لسوفوكليس طرازها الاصلي فعليه ان يلجأ الى عناصر الانتاج التقديمي، اما اذا اراد ان يبعدها عن طرازها الخاص ويقربهما من الانتاج التمثيلي فعليه ان يفعل كما فعل المخرج الايطالي (فرانكو زفريللي) عندما اخرج مسرحية شكسبير (روميو وجوليت) في لندن حيث استخدم منظراً تمثيلياً شبيهاً معمارياً بواجهة منزل عائلة (جوليت) في مدينة فيرونا بشرفته المشهورة، وطلب من الممثلين الانكليز ان يتركوا القاءهم التقليدي لشعر شكسبير وان يلقوا حواراتهم بطريقة قريبة من الكلام الاعتيادي وطلب منهم ان يتصرفوا بحركاتهم كما هو حال الشباب هذه الايام. وهكذا حوّل الانتاج من الاسلوب التقديمي الى التمثيلي، ونعترف بأن الاسلوب التقديمي يمنح المخرج والمصمم حرية اوسع في انجاز العمل طالما ان التطابق مع ما موجود في الواقع غير مطلوب.يرتبط بالانتاج التقديمي نظام معين لإعداد الممثل وبناء الشخصية الدرامية وهو الذي سمي النظام الفرنسي والذي يعتمد على عمل الممثل من الخارج الى الداخل بمعنى ان يستخدم المتغيرات في صوته وجسمه لتقترب من صوت وجسم الشخصية التي يمثلهما وبالتالي لتؤثر تلك المتغيرات بمشاعر الشخصية وعواطفها. ......
#أساليب
#الإنتاج
#المسرحي
#وأنظمة
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736493

سامي عبد الحميد : التنوع واللاتنوع في التمثيل
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يبدو لي ان الممثلين الكوميديين في مختلف البلاد يتحولون الى شخصيات نمطية حيث يكررون التقنيات التي يستخدمونها في تمثيلهم لغرض اضحاك الجمهور. ويحدث مثل ذلك التكرار حتى وان اختلفت مضامين واشكال المسرحيات او الافلام التي يشاركون فيها ولأذكر هنا الممثل الانكليزي العبقري (شارلي شابلن) في افلامه الصامتة وكذلك (لوريل وهاردي) من الماضي. ومن الماضي القريب اذكر المصري (اسماعيل ياسين) والمصرية (ماري منيب) ومن العراق اذكر (ماجد ياسين) و(أمل طه) و(جاسم شرف) واخيراً وليس آخراً الاميركي (جيم كيري) تراهم كلهم يستنسخون شخصية واحدة في جميع الاعمال التي يشاركون بها. فلماذا؟ بالتأكيد فان طبيعة هذه المسرحية الكوميدية او هذا الفيلم السينمائي الكوميدي واحداثه وشخصياته تختلف بدرجة او اخرى عن المسرحية الاخرى او الفيلم الآخر بمعنى انها ليست نسخاً لعمل واحد، ومع ذلك نرى الممثل الرئيس فيها يستنسخ تقنياته وذلك لاعتقاده بانه بدون مثل هذا الاستنساخ سوف يفقد جمهوره لانه بالشكل الذي يقدم دوره يكون مضحكاً ومحبوباً من قبل الجمهور.قد يكون سبب مثل ذلك الاستنساخ يرجع الى ان شخصيات المسرحيات الكوميدية هي نماذج لفئات كبيرة من الناس يتشابه افرادها في صفاتهم وفي سلوكهم، ففي مسرحية مثل (البخيل) لمولير فان شخصية البخيل نفسه (هرباغون) يمثل صنف البخلاء في كل زمان ومكان. وشخصية (طرطوق) في مسرحية مولير ، يمثل جميع الدجالين اولئك الذين يتجلببون بجلباب الدين من اجل تنفيذ نوايا سيئة. ولكن الا يمكن ان تكون هناك اختلافات ولو صغيرة او بسيطة بين هذا الدجال او ذاك وهذا البخيل او ذاك؟ثم ألا يكون استنساخ الاداء وتكرار التقنيات نفسها مدعاة للملل؟ والانسان يجب التجديد على الدوام. ثم ألا يدل التكرار والاستنساخ لدى هذا الممثل او ذاك على الشحة في مخيلته وعلى القصور بامكاناته في الابتكار والتجديد والتنوع؟ وهنا لا بد لي من ان اعرج على (الكوميدي دي لارنا) الايطالية وشخصياتها النمطية واداء الممثلين في تشخيص الشخصيات وتمثيلها.تميزت عروض (الكوميديا دي لارنا) بعدد من الملامح ابرزها:1) وضع سيناريو اولي للعرض المسرحي يكمله الممثلون بارتجال الاحداث التفصيلية والحوار، 2) تقسم شخصيات المسرحيات الى سادة وخدم، والسادة ثلاثة انماط تتكرر في جميع العروض وهم (الكابيتافو) وهو الضابط الشاب العاشق والاعتيادي بملابسه وسلوكه، و(الباغتالونا) وهو التاجر العجوز والذي يتكلم باللهجة الفينيسية والمعجب بالامثال والحكم ويتظاهر على الدوام بانه شاب ويرتدي لباساً خاصاً، و(الدولورا) وهو اما ان يكون دكتوراً بالقانون او بالطب، وهو ايضاً الصديق للبانتالونا ويتكلم باللهجة البولونيزية ويمزجها بكلمات وعبارات لاتينية وغالباً ما يتظاهر بالمعرفة والعلم. اما الخدم فيمثلهم (ارلكينو) الذي يجمع في سلوكه الغباء والبراعة وفي الغالب يكون شاباً يجيد الرقص والالعاب البهلوانية وله لباسه الخاص وقناعه النصفي الخاص. 3) غالباً ما تكون احداث المسرحية مأخذوة من الحياة اليومية وملاحقة النساء والصراع السطحي بين الشخصيات الرئيسه حول استمالة امرأة او فتاة معينة.ومن الجدير بالذكر أن بعض فرق الكوميديا دي لارنا وبعد ان استنفدته موضوعات مسرحياته وبعد ان اصاب الممثلين الملل من تكرار تقنياتهم وتمثيل شخصياتهم النمطية اضطرت إلى اللجوء الى مؤلفي الدراما وفي مقدمتهم (كارلو كوتزي) لأن يؤلفوا لهم نصوصاً مسرحية لتحل محل الارتجال، نعم سينفر الجمهور من الممثلين الكوميديين الذي يكررون او يستنسخون تقنيات ادائهم بعد مرور مدة زمنية معينة ويصبح التكرار والاستنساخ مملاً ومق ......
#التنوع
#واللاتنوع
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736492

اتريس سعيد : تأملات على هامش الفوضى و الإغتراب
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ في تجارب الألم لديك خياران إما أن تظل سجين المعاناة للأبد، فتُنمّي داخلك ذاكرةً سامة تقتات على مباهجك، فيتفاقم إحساسك بأنك ضحية، وتقيدك أصفاد العجز، وإما أن تُصيّر معاناتك وأزمتك تحديًا، فتستثمرها بمواجهتها، حتى يهبك الألم خلاصته الروحية من النضج والحكمة.2/ لا ترتبك ولا تحتار بما تراه بما يخبرونك به وبما تظن أنك تعرفه، الأشياء ليست كما تبدو عليه ليست سيئة وليست أسوء ولا شيئ يهم حتى في حالة الفوضى.3/ لم أرى حواراً صعباً ومتعباً أكثر من التحاور والتفاهم مع الإنسان السلبي، الذي يتصيد عليك كل كلمة تنطقها.تحاورك معه كإشعال الشرارة في أجواء ممتلئة بالغاز. الشخص السلبي يمتلك عقلاً لا يستوعب تفكيرك وحوارك البناء، فهو يحرف كل كلمة يسمعها من الآخرين ويعتقد بأنك تلقي عليه كل ما هو سيئ في الحياة، حيث يرى الحياة بمنظور أسود, إذا أعطيته القليل من وقتك لتتحدث معه سيجعل هذا الحوار يتخطى ساعات زمنية طويلة تهدر وقتك بلا فائدة، فهو يستطيع إمتصاص وقتك بمهارة عالية، وإمتصاص طاقتك الإيجابية بسهولة ومتعة، ويكون متفوقاً جداً في سرقة سعادتك.4/ إنهض من كبوتك، لا يوجد وصفة سحرية تجعلك تتقبل ما حدث لك فى الماضي، لا يوجد ضمان أو صك تملكه لمستقبل آمن من أي شر، لا يوجد عقار فعال للقضاء على المشاعر السلبية و سواء تقبلت أم لم تتقبل حياتك الماضية لن يغير الأمر شيئ فى كونها حدثت، ليس بوسعك تغيير الأشخاص أنت لست ساحرا و لا تملك و لن تمتلك عصا موسى لتشق بها المستحيل، ما أنت إلا أنت و حتى نفسك لا تملكها.5/ الشباب لا يضيع مع طول العمر ولكن يضيع مع طول العبث والإستهتار والحياة لا تفنى مع شدة الجهد والتعب ولكنها تفنى من شدة الغفلة والعقل لا يكل مع طول الفكر ولكنه يكل مع طول الإستخفاف بالفكر والتعلق بالتوافه.6/ هناك طرق تحاول من خلالها روحك إرشادك، لقد عرف الحكماء على مر العصور أن الروح لا تتحدث لغة البشر وإنما تتواصل أرواحنا معنا من خلال الرموز و المشاعر العميقة،اللغة البشرية محدودة للغاية للتعبير عن الطيف الكامل من المعرفة العميقة و البصيرة و الوحي الذي لدى الروح لتشاركه، عادة ما تغيب عن معظمنا الإشارات اليومية التي تنبهنا بأن النفس داخلنا تحاول التواصل معنا لكن للأسف نميل إلى عدم الثقة أو تجاهل أو الشك في أي شكل من أشكال التواصل المقدسة التي نتلقاها بين الحين و الآخر.7/ إننا قادمون بوعي الشك، و أن ننتقل من الشك إلى اليقين ليس بالموضوع اليسير، على الطريق ثمة مقاومة لتبني هذا الوعي و هذا الشعور، على الطريق ثمة مقاومة للتسليم، فما رأيناه من ثعابين جعلنا نخاف الحبال، نتساءل هل سيقدم لنا الكون كأسا من شراب غير مر هذه المرة، خائفين أن نتذوق و نجد المرارة مجددا، الآن الرحلة واضحة المعالم كل شيء جاهز للاستقبال فهل سنرمي أنفسنا لذلك اليقين أم سنتراجع في كل مرة بهذا الخوف، بين الشك و اليقين على أي شط سنرسى، القرار لنا الآن، لقد رمينا أنفسنا في الجحيم مرة و الآن عاجزون أن نرمي أنفسنا في النعيم.8/ ما قدمه لك العالم لم يكن الحقيقة أبدا، و ما يحدث أنك تبني عليه إستحقاقك، تبني عليه كونك الخاص، الذي لا يعيد لك سوى ما آمنت به، لقد آمنت بما حصلت عليه من معاناة و حكمت أن هذا ما ستحصل عليه إلى الابد، هذا الحكم النافذ جعلك فعلا في الجحيم و إذا لم تتحرر منه ستبقى في ذلك الجحيم إلى الأبد، ما حصلت عليه من ألم لا يعني أبدا أنك لن تجد إلا الألم، لا يعني أبدا أن هذا هو مآلك في الدنيا، ما حصلت عليه كان فقط لينبهك لتعيد النظر، و تغير البوصلة إلى الإتجاه الصحيح، إذا صدقت ما قدم لك ......
#تأملات
#هامش
#الفوضى
#الإغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736491