آدم الحسن : الحالة العراقية و الحالة الأفغانية ... مقارنة قسرية بين حالتين
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن بعد احتلال دام اكثر مِنْ عشرين سنة انسحب المحتل الأمريكي من أفغانستان و معه حلفائه مِنْ دول حلف الناتو مخلفين ورائهم فوضى و مجهول لا يُعْرَفْ بالضبط الى ماذا ستؤول اليه الأمور بعد أن تصبح افغانستان في قبضة حركة طلبان بشكل كامل . مِنْ بين الأمور العديدة التي برزتْ في بعض و سائل الأعلام و على سطح منصات التواصل الاجتماعي عقب هذا الانسحاب الأمريكي تحليلات كان القصد منها المقارنة بين الحالة العراقية و الحالة الأفغانية , بعض هذه التحليلات اعتمدت على افتراضات لا علاقة لها بواقع هاتين الحالتين لذلك لا يمكن الركون الى الاستنتاجات المنبثقة من هذه المقارنة لكونها مقارنة قسرية بين حالتين مختلفتين تماما و للأسباب التالية : اولا : انسحبتْ أمريكا من أفغانستان بعد حوالي سنتين من المفاوضات السرية و العلنية مع حركة طالبان و جرت هذه المفاوضات بشكل خاص في العاصمة القطرية الدوحة , بعد أن تحولت الدوحة منصة لهذه المفاوضات . مِنْ خلال بعض المؤشرات أصبح واضحا أن المفاوضات بين المخابرات المركزية الأمريكية و الشخص الثاني في حركة طالبان الملا برادر قد بدأت سنة 2018 حين كان معتقلا في باكستان , حيث أن الملا برادر كان معتقلا لدى المخابرات الباكستانية للفترة من سنة 2010 لغاية سنة 2018 و قد تم إطلاق سراحه في صفقة سرية بين حركة طالبان و المخابرات المركزية الأمريكية بالتنسيق مع المخابرات الباكستانية و قد غادر ملا برادر بعدها الى العاصمة القطرية الدوحة لمواصلة الحلقات الأخرى من المفاوضات مع ممثلين عن أدارة الرئيس الأمريكي السابق ترامب . لقد تمكنت ادارة الرئيس ترامب من خلال الملا برادر الى التواصل مع بعض قيادات طالبان التي هي على استعداد وفق نهج براغماتي مرن للتفاوض مع الأمريكان الذين عملوا لإنجاز صفقة ذات أركان متعددة و معقدة تؤدي في النهاية الى استلام طالبان للحكم في افغانستان و أن لا تشكل الحكومة الطالبانية القادمة خطرا مباشرا على أمريكا و أن ينحصر الخطر الأسلاموي الذي مركزه افغانستان باتجاه الصين و روسيا و حلفائهم و أن يتم التركيز بشكل رئيسي على تعطيل التمدد المتسارع في العلاقات التجارية للصين مع دول العالم المختلفة عبر مشروعها العملاق المسمى الحزام و الطريق ( طريق الحرير الجديد ) , إلا أن حركة طالبان لم تكن عجينة سهلة يمكن للإدارة الأمريكية هيكلتها وفق مخططاتها و متطلباتها و بذلك فشلتْ الإدارة الأمريكية في ضمان تحقيق أهم أهدافها من تسليم السلطة في أفغانستان لطالبان المتمثل بتوجيه ضربة الى الصين و روسيا . منذ ذلك التاريخ الذي بدأت فيه المفاوضات بين الإدارة الأمريكية و طالبان بشكلها العلني في الدوحة اصبح الملا برادر في الصورة الأمامية لحركة طالبان باعتباره صاحب القرار في حركة طلبان رغم كونه الرجل الثاني في الحركة ...! إن غياب الرجل الأول في حركة طالبان عن مجريات المفاوضات بين الحركة و الأمريكان منذ بدايتها في دهاليز المخابرات الباكستانية مرورا بجولات المفاوضات في الدوحة و لغاية اللقا ......
#الحالة
#العراقية
#الحالة
#الأفغانية
#مقارنة
#قسرية
#حالتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729498

التاه محمد حرمه : في الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة
#الحوار_المتمدن
#التاه_محمد_حرمه منذ كتابه "في المسألة العربية"، وعزمي بشارة منخرطًا في موضوع الانتقال الديمقراطي وهو موضوع مهم بدأ الاهتمام به عربيًا يتزايد منذ ثورات الربيع العربي عام 2010. ولا شك في أن كتاب عزمي بشارة هذا (الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة) قدم اضافة نوعية في مجال نظرية الانتقال الديمقراطي عربيًا.صدر الكتاب في تموز/يوليو 2020 عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. يقع الكتاب في 624 صفحة من القطع الوسط.يتناول الكتاب مسألة الانتقال إلى الديمقراطية والنظريات التحديث ودراسات الانتقال ويعرض المؤلف هذه النظريات للفحص والتحليل النقدي ويضع إضافات عليها. ولا يرى المؤلف أن في الإمكان فصل دراسة الانتقال الديمقراطي عن موضوعات، مثل بناء الأمة وشرعية الدولة ودور الجيش ودور القبيلة والقرابة وتشكّل الهويات، وغيرها. ولا يفترض أن ترتبط دراسات الانتقال بإدارة الظهر لهذه الشؤون. ويصرّح عزمي بشارة إلى أن الديمقراطية تاريخيًا، لم تنشأ دفعة واحدة، بل بالتدريج. وينطبق ذلك على التوسع التدريجي لمحورَي الديمقراطية المعاصرة كما نفهمها، أي الانتخابات الدورية للحكام، والحقوق والحريات. لكنها أصبحت نموذجًا متكاملًا مطروحًا في ظروف اجتماعية اقتصادية ثقافية متفاوتة ومتباينة. وهذه معضلة دراسات الانتقال، فلا ينطلق الانتقال المعاصر من الليبرالية ويصل إلى الديمقراطية، ولا هو عملية توسع تدريجي لحق الاقتراع. إنه انتقال من النظام السلطوي إلى الديمقراطية بوصفها نظام حكم معروفًا ومجربًا، ونماذجه المختلفة جاهزة إلى حد بعيد. ويعتبر بشارة أن التخلص من نظامٍ سلطوي بعينه لا يعني بالضرورة تحقيق الديمقراطية، بل قد يعني الانتقال إلى نظام سلطوي آخر. فثمة شروط في نظره يجب أن تتوفر أهمها، تبنّي الفاعلين السياسيين الرئيسيين خيار الديمقراطية، وعدم اتخاذ الجيش موقفًا مناهضًا للانتقال الديمقراطي، والعمل على توفير شروط تطبيق الانتقال وترسيخه. وفق بشارة ساهمت دراسات الانتقال الديمقراطي في الإضاءة على جوانب مهمة من عمليات التحول من النظام السلطوي إلى الديمقراطية، والتمييز بين شروط الانتقال وظروفه وشروط ترسيخ الديمقراطية، لكنها ليست نظرية عامة، ولم تنتج قانونًا بل مجموعة قواعد ناجمة عن تنميط تجارب متعددة. ومن هذا المنطلق يقول إنه لا توجد استثناءات عربية لأنه لا توجد قاعدة. ويذكر أن الديمقراطية ذاتها ليست علمًا بل هي نظام حكم، أي نظام سياسي. وقد ينشده الناس لأسباب مختلفة غير متعلقة به، بل بالتخلص من النظام السلطوي، وأزماته وآفاته، أو طلبًا لقواعد وإجراءات متفق عليها لحل الصراعات السياسية والاجتماعية سلميًا بين قوى ليست ديمقراطية بالضرورة، لكنه أيضًا نظام يقوم على قيم مثل المساواة والحرية بوصفها قيمًا جديرةً بأن ينشدها البشر في تنظيم مجتمعاتهم. وقد يتجاوز تحقيق الديمقراطية ما يعتقد أنه شروطها لأن ثمة من ينشُدها تطلعًا إلى عيش أبنائه في ظل نظام يحترم هذه القيم، وليس نزوة أو مكرمة من حاكم، بل لأن مؤسساته وقوانينه تقوم عليها.يرفض بشارة، تعميم نظرية التحديث وتنظيرات الانتقال الديمقراطي الناقدة لنظرية التحديث. لم يحقق أي تنظير من هذا النوع، في رأيه، هدفه في الخروج إلى العلوم الاجتماعية والفاعلين السياسيين بتعميمٍ ينص على ضرورة توافر شروط سابقة على أي عملية انتقال إلى الديمقراطية غير اثنين هما: أولًا، الكيان السياسي المجمع عليه، أي الدولة بوصفها إطارًا سياسيًا مفروغًا منه ولا تساؤل في شأنه عند الأغلبية الساحقة من الناس والفاعلين الرئيسين، وعدم تشكيك أي تيار سياسي عن ا ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#وإشكالياته:
#دراسة
#نظرية
#وتطبيقية
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729696

احمد حسن : بين سيف والهلالي - قراءة مقارنة
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن في المقارنة بين الهلالي وسيف الفروق بين رائعين .................. ليس مهما هنا مطلقا الأصل الاجتماعي الذي انحدر منه كل منهما، ذلك &#65271-;-ن كليهما توحد مع قضيته فصارت جزأ منه، وصار عنوانا لها، وكليهما قدم، في سبيل القضية، تضحيات شخصية كبيرة، من عمره وحريته وأسباب عيشه، كانت قضية وجود بالنسبة لهما وليست نوعا من الوجاهة الفكرية او وسيلة للتمايز وارضاء الذات. في الجانب الحقوقي كان الهلالي هو الأصل ، وهو المدرسة التي تعلم داخلها سيف ، فورث مزاياها واخطائها ، بالغ الهلالي في النزعة الحقوقية فمال الى اتجاه حقوقي مجرد أحيانا دون معاصريه ، ان ينتصر للقانون والحريات دون تمييز ، فأدى به ذلك الى الدفاع عن الإسلاميين الذين ظلوا يتهموه بالكفر رغم ذلك ، والذين ارتكبوا جرائم &#65275-;- تغتفر في حق اقباط وأطفال ومواطنين فقراء ، ونشروا الرعب في الصعيد وامبابة وعين شمس وشبرا وغيرهم ، هذا ( التطرف الحقوقي ) لدى الهلالي ظل ماثلا كدرس أخلاقي في ذهن سيف الذى كان يبدأ اولى خطواته في عالم المحاماة وفى المجال الحقوقي ، وعندما حانت الفرصة اقتفى التلميذ اثر الأستاذ حتى في أوقات اشد حرجا ، حيث ضحايا إرهاب الجماعات والإخوان كان خطرا على ثورة طالما حلم بها وعمل من اجلها ، تلك قضية تقديرية ربما ، خلافية يجوز ، لكن سيف ، شأنه شأن الهلالي ، انتصر لتصور امن به ، ومبدأ اعتقد في صحته . ومثل الأستاذ كان التلميذ مستعدا للتضحية بقوة في سبيل ما يؤمن به. .......... في الجانب القانوني نشأ الهلالي في بيئة قانونية بها اعلام وقمم قانونية هائلة ، أسماء &#65275-;- حصر لها من بينها عبد الرازق السنهوري ، تعلم فنون واسرار تلك المدرسة ، ولد عملاقا من نسل عمالقة ، لم تتوفر تلك البيئة لأحمد سيف الذى درس القانون في السجن، وتعثرت فرصه بعد انتهاء سجنه ، كان سيف عصاميا في تدريب نفسه فقرر ما يلى ، ان امامه الكثير ليتعلمه ، ومن ثم عليه اعتماد أسلوب الكورسات المكثفة ، ما يتعلمه الأخرون في عام عليه ان يتعلمه في شهر ، وقد فعل ، ففي وقت اقل بدأ بروز عملاق ربى نفسه في صمت واخذها بالشدة والجد المطلوب، فيما اذكر ان قضية نصر حامد ابو زيد كانت تمرينه ا&#65271-;-ول في المجال الحقوقي العام ، وبدايات ظهوره كقامة حقوقية . وجود الهلالي بقدراته الهائلة احدث اثرا مزدوجا بين حقوقيو اليسار ، الهلالي &#65275-;- يعمل ابدا على جانب واحد في القضية ، فدفاعه يغطى دائما كل جوانبها ، ومن ثم يمكن ا&#65275-;-طمئنان أيا كان حجم جهدي ، ادى هذا الواقع الى كسل ذهني شديد لدى جيل بأكمله تقريبا فلم تظهر من بينهم موهبة او جهد مميز ، الهلالي موجود وجاهز على نحو افضل ، و&#65275-;- يمتنع ابدا عن المشاركة ، وتغطية لهذا الكسل المخزي احالوا كل شأن نقابي او حقوقي الى الهلالي ، واحالوا الهلالي الى اسطورة يطوفون حولها في تملق مخزى ، نعم كان الهلالي هو ا&#65275-;-فضل، ولكن ذلك لأنهم قرروا ان يستمروا اقزاما ، فلو لم يكن الهلالي حاضرا لن يقتربوا من منصة الدفاع . أدى ذلك أيضا الى نتيجة أسوء، انه &#65275-;- يجرؤ محام من الجيل اللاحق ان يفكر في التقدم، جوقة الأنصاف ستمنعه، خوفا من ظهور ما يفسد هذا الترتيب المريح، وتحت زريعة قلة الخبرة، والهلالي موجود ومن خلفه جوقة، وهيبة الهلالي أيضا حاضرة، فباستثناء الجمعيات الحقوقية التي كانت غالبا تمارس اعمال روتينية، حضور تحقيقات مثلا، كان الهلالي يملأ المشهد، وكان ذلك عبئا ث ......
#والهلالي
#قراءة
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729862

مهدي أمين الستوني : مقارنة بين أحداث 31 آب و 16 أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#مهدي_أمين_الستوني د.مهدي أمين ستونيتمر اليوم الذكرى 25 على احداث 31 آب الذي تم من خلالها استعادت قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني السيطرة على مدينة اربيل بمساعدة القوات العراقية بعد أن كانت بيد الاتحاد الوطني الكردستاني حيث نسّق الرئيس مسعود البارزاني مع القوات العراقية واستطاع من خلال هذه التنسيق أن يعيد السيطرة على عاصمة إقليم كردستان مرة أخرى. ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذه يتهم حزب الاتحاد الوطني الكردستاني الحزب الديمقراطي بالخيانة وتصف هذه المناورة من الرئيس مسعود البارزاني بالخيانة. ما نريد القيام به في هذه المقالة هو مقارنة هذا الحدث بما حدث في مدينة كركوك حين دخلها الجيش العراقي في 16 أكتوبر 2017 وحينها اتهم الحزب الديمقراطي الكردستاني الاتحاد الوطني بالخيانة ايضا.في هذا المقال يحاول الكاتب بموضوعية تامة وبدون حيادية دراسة هذين الحدثين بما يراه من خلال الإدلة التي سيطرحها الكاتب وبموضوعية. في البداية وقبل الشروع في المقصود يجب التعّرف على مفردة الخيانة حتى نستطيع من خلالها التعرف على معنى الخيانة وعلى ماهية الخيانة ومتى وكيف يصبح المرء خائنا؟ نبداء من تعريف الخيانة في معاجم اللغة. الخيانة هي الجريمة التي يقترفها الشخص ضد بلده. وجاء في المعجم العربي عامة: : التَّآمُرُ عَلَى الوَطَنِ مَعَ الْعَدُوِّ أَوْ دَوْلَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ ]بما يذلها[. وفي المعجم الوسيط الخائن هو: الَّذِي يَخُونُ بِلاَدَهُ بِالتَّعَامُلِ مَعَ الْعَدُوِّ. وجاء تعريف الخيانة في الدستور الأمريكي أنه شن حرب ضد الولايات المتحدة (من قبل مواطن أو مجموعة من مواطنيها) أو مساعدة أعداءها. إذا بموجب هذه التعاريف يتضح أن كلمة خائن ينطبق على من يتعامل مع العدو ويساعده ويسهل مهمته ليسطر ويحتل ارضه ووطنه ويهين كرامة شعبه ويمنعه من العيش الرغيد.إذا جئنا ونظرنا إلى ما فعله الرئيس مسعود البارزاني حين استدعا الجيش العراقي لاسترجاع اربيل هل هذه التعاريف تنطبق على ما قام به؟ هل تعاون البارزاني مع الجيش العراقي لاحتلال اربيل وإخراج الكورد من المدينة وهل اهان الجيش العراقي سكان اربيل الغير مقاتلين؟ هل استباح عرضهم واموالهم ونهب ممتلكاتهم واهان كرامتهم؟ هل حدث شيئ من هذا القبيل؟ أم كان تركيز الجيش العراقي فقط على المقاتيلن الذين بيدهم السلاح. ثانيا: هل بقي الجيش العراقي في المدينة؟ وطرد الكورد منها وطرد الاحزاب السياسية وعمل على تعريبها ومنع التحدث باللغة الكردية أمام الكامرات؟ الكل يعلم أن هذه القوات انسحبت بعد دحر قوات الاتحاد الوطني من المدينة واستلم زمام المبادرة في المدينة الديمقراطي الكردستاني. وعاد الجيش العراقي إلى ثكناته السابقة خارج إقليم كردستان. يعتقد الكاتب أن ما قام به الرئيس مسعود البارزاني في 31 آب 1996 يدل على دهائيه السياسية في إدارة الأمور حيث استطاع في وقت كانت فيه قوات التحالف تمنع الطيران العراقي أن تحلق فوق اجواء إقليم كوردستان العراق (خط العرض 36) من قيبل قوات كانت تسمى بالمطرقة المرفوعة المتواجدة في قاعدة انجرليك التركية أن يقنع قادة التحالف بهذه الخطوة والتي كانت من نسج الخيال حينها وان يسخّر في نفس الوقت عدوه اللدود في خدمته ويستعيد عاصمة الاقليم ويعود الجيش العراقي إلى حيث أتى بعد إنجاز المهمة. علما أن جميع التقارير كانت تشير إلى مشاركة القوات الايرانية وبشكل مباشر وميداني مع قوات الاتحاد الوطني في حربها ضد الديمقراطي الكردستاني.وإذا ما نظرنا إلى أحداث 16 أكتوبر من نفس المنظور يعتقد الكاتب أن هناك قياس مع الفارق. أولا: هل غادر الجيش العراقي والحشد الشعبي مدينة كركوك ......
#مقارنة
#أحداث
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729996

شادي الشماوي : لنعقد مقارنة : التعليم اليوم ... و التعليم غدا في ظلّ الجمهوريّة الإشتراكية ّالجديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي تنشأة جيل من المفكّرين النقديّين الذين يبحثون عن – و يكتشفون – الحقيقةجريدة " الثورة " عدد 718، 20 سبتمبر 2021www.revcom.usفي الولايات المتّحدة اليوم ، إحتدم النقاش حول ما هي الحقيقة – و ما إذا كانت الحقيقة موجودة أصلا . بصدد الكوفيد و ارتفاع حرارة الكوكب و تطوّر الحياة و تاريخ السود في هذه البلاد و عديد المواضيع الأخرى ، هناك قسم باسره من المجتمع الذى يشدّد على جملة من " الوقائع البديلة " – أي الأكاذيب – لدحض و تجاهل الحقائق الراسخة جدّا التي تركّزت علميّا . و لهذا القسم أنظمة مدارس و معاهد خاصة ندرّس هذه الأكاذيب و له وسائل إعلامه الخاصة التهي صدى لذلك و تعزيزا له نو وهو يمرّر الآن قوانينا في الولايات التي يسيطر عليها لتوطيد هذه الأكاذيب في المدارس و المعاهد و الجامعات العموميّة . [ رابط لمقالات تنقد النظريّة العنصريّة ] . إنّه يبنى أسس الأوّليّة لنوع المجتمع الذى سيفرضه إن نجح في تحقيق هدفه ألا وهو في الجوهر وضع يده على المجتمع .و ضد هذا القسم ، يقف قسم الليبراليّين و بعض الذين يسمّون أنفسهم بالراديكاليّين الذين غالبا ما يمكن أن " يتّبعوا العلم " في بعض هذه المسائل ، غير أنّهم بعد ذلك ، يؤكّدون على أنّ الحقيقة " نسبيّة " في ذاتها – أي ، لا وجود لطريقة حقيقيّة للتثبّت نهائيّا من أنّ نظريّة صحيحة في الساس و أخرى خاطئة تماما ، فيما نظريّة ثالثة يمكن أن تكون صحيحة نسبيّا . و السؤال هو: هل يمكن لمجتمع عمليّا أن يُنشأ جيلا قادرا على التفكير النقديّ والتحقّق من ما هو صحيح وما هو خاطئ؟ و الجواب نهائيّا و حقيقة (!) أجل يمكن ذلك . يبيّن " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفه بوب أفاكيان كيف سيحصل ذلك عمليّا – على قاعدة إفتكاك ثوريّ للسلطة من قبل الملايين ، بقيادة طليعة شيوعيّة . و يتطرّق هذا الدستور إلى التعليم بداية من صفحته ال31 و يعالج نقاطا أربع ملموسة بهذا المضمار . ( قارنوا هذا بدستور الولايات المتّحدة الذى لا ينبس و لو بكلمة واحدة عن التعليم ) . و ينطلق هذا القسم مع نقطة أساسيّة هي أنّ التعليم جميعه سيكون تعليما عموميّا و إجباريّا و سيوفّر للناس ليس المؤهّلات التي يحتاجونها فحسب بل سيوفّر لهم أيضا " ترسيخ العلوم الطبيعية و الإجتماعية و كذلك الفنّ و الثقافة و مجالات أخرى ، و القدرة على الإشتغال بالأفكار عموما " . و سيكون التعليم العالي على حساب الدولة . و سيجرى هذا التعليم على نحو يهدف إلى تجاوز التناقض العدائي بين العمل الفكريّ و العمل اليدويّ ، "المتجذّر بعمق في تطوّر المجتمعات المتميّزة بالعلاقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة وهو في حدّ ذاته مصدر ممكن لمثل هذه العلاقات ...". و أيضا يناقش " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " حاجة التلاميذ إلى " المعرفة العميقة على أساس ذلك لواقع إضطهاد شعوب بأسرها و الهيمنة على النساء و إضطهادهن ، فى الولايات المتحدة الأمريكية السابقة و عبر العالم " – و بذلك بغاية تجاوز هذه العلاقات الإضطهاديّة . و كتعبير عن ذات الإلتزام الجوهريّ لإلغاء كلّ مذل هذا الإضطهاد من قبل المجتمع ككلّ ، ينبغي للتعليم بأسره أن يتمّ باللغتين الإسبانيّة و الأنجليزيّة و في المناطق أين توجد لغات أخرى تكون أعداد هامة من الناس يتكلّمونها كلغتهم الأولى ، سيطبّق مثل هذا الإلتزام . لذا ، كلّ هذه الأقسام الفرعيّة ( 1 إلى 3 ) من القسم المخصّص للتعليم تأسيسيّة جدّا و نهائيّا لا بدّ من الإطّلاع عليها . لن هنا ، بودّنا أن نركّز مرّة أخر ......
#لنعقد
#مقارنة
#التعليم
#اليوم
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732513

حسيب شحادة : نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّة، بِكفيا -كفرياسيف
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّةبِكْفَيا - كُفرياسيفب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيملخَّصتعتمد هذه المقارنة اللغويّة الأوّليّة، بين هاتين اللهجتين، على كتاب شكري عبد الله جرجس سعادة الخوري (1870-1937) التحفة العامية في قصة فنيانوس، (بيروت، المطبعة الكاثوليكيّة، عام 1929). غادر الخوري وطنه لبنان وهاجر إلى البرازيل، إلى سان پاولو عام 1896، واشتغل في الصحافة وفي تأليف عشرة مؤلّفات هزليّة اجتماعيّة نقديّة حول لبنان منها: لا مسلم ولا مسيحي، لأجل لبنان، ومنها ما كُتب بالعامّيّة مثل الانتداب الفرنساوي. ومن المعروف، أنّ الصحافة العربيّة في أمريكا الجنوبيّة، كانت قد ازدهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر.هذا الكتيّب ذو التسع والأربعين صفحة، الموزّعة على ثلاثين بابًا، يضمّ تسع صفحات، شُرح فيها قسم من الألفاظ والعبارات العربيّة النادرة باللغة الفرنسيّة بقلم م. فرّوخ. من هذه العبارات التي فُسّرت، ولكنّي لم أعثر عليها لا في المعاجم المتوفّرة ولا لدى ناطقين باللهجات اللبنانيّة، "لقمة اللحّام" بمعنى "القسم الأسفل من المعلاق"، كما ورد في الشرح الفرنسيّ المذكور. من الواضح، أنّ مادّة هذا الكتاب الذي صدر بطبعته الأولى عام 1902، قد استُخدمت لتدريس العامّيّة اللبنانيّة في بعض الجامعات الفرنسيّة. الكتيّب مدوّن بالرسم العربيّ وأُضيفت إليه بعض الحركات كما تسلّلت إليه بعض الاستعمالات من العربيّة المعياريّة (MSA). لا علم لي بأيّ مقال حتّى، تناول هذا الأديب الصحفيّ وآثاره، لا سيّما لغته العامّيّة.1 أتذكّر جيّدًا اشتراكي في مساق في قسم اللغات الساميّة في الجامعة العبريّة، بإرشاد البروفيسورة إيرْنا چَرْبيل (1901-1966) عام 1965، حمل اسم كتيّب الخوري، وتركّزت الدراسة فيه حول القراءة، الترجمة للعبريّة وتحليل فيلولوجيّ ومقارنات بلهجات أخرى. أعود لهذا الكتيّب القابع في مكتبتي، بعد أكثر من نصف قرن من الزمان، وأُقارن لغته العامّيّة بشكل عامّ دلاليًّا بخاصّة مع لهجتي الجليليّة، لهجة كفرياسيف، لغة أُمّي. وبلغ عدد حالات المقارنة هذه من ألفاظ مفردة أو عبارات أو جمل، إلى مئتين وأربع وثمانين حالة. أُدرجت هذه الحالات المرقّمة بحسب ورودها في الكتيّب قيد البحث، وأُشير إلى رقم الصفحة، ثمّ ما في لهجة كفرياسيف في حالة الاختلاف، وأخيرًا وُضع التعبير عن المعنى ذاته بالعربيّة المعياريّة. في بعض الحالات تطرّقت للأوضاع اللهجيّة في أماكن أخرى، وأثبتُّ في الهوامش الملاحظات والمراجع. من نافلة القول، أنّ لهجات ما يسمّى ببلاد الشام: سوريا، لبنان، الأردن وفلسطين، مفهومة للناطقين بها بالرغم من وجود بعض الكلمات أو العبارات الغريبة، غير المعروفة، ولكن السياق يسعف القارئ عادة لفهم المقصود. من هذه العبارات أذكر هنا "لقمة اللحّام" بمعنى"الجزء الأسفل من المعلاق". يبدو أنّ هذه العبارة في عداد الاستعمالات المندثرة اليوم. وأذهب بعيدًا وأقول، إنّ العربيّ المتمكّن من لغته القوميّة أي العربيّة المعياريّة ولغة أُمّه أي لهجته المحلّيّة، قادر على التواصل مع أيّ عربيّ آخر، والتفاهم بنحو شبه كامل بعد الدربة والتجربة لمدّة وجيزة. أعود وأقول إنّ موضوع الكتب والكتيّبات المدوّنة بالعربيّة المحكيّة، بحاجة لبحوث منفردة في أطروحات دكتوراة على أمل أن يلج هذا الباب الشباب الواعد في الجامعات العربيّة والأجنبيّة على حدّ سواء. من المؤلَّفات اللغويّة التي احتفظ بها في مكتبتي، نسخة كتيّب موسوم بـ "التحفة العامية في قصة فنيانوس" تأليف الكاتب البارع شكري الخوري، مدير جريدة أبو الهول ف ......
#نظرات
#مقارنة
#لهجة
#لبنانيّة
#ولهجة
#فلسطينيّة،
#بِكفيا
#-كفرياسيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732964

جاكلين سلام : خصومات حول جائزة نوبل وجوائز أخرى. واقع المترجم العربي مقارنة بالاحتواء الكندي للغات العالم
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام ما هي مشكلة المثقف العربي مع جائزة نوبل كل عام! بانوراما حول الجوائز والترجمة وكيف تعاملت دولة كندا مع اللغات والحضارات الأخرىبخصوص الترجمة إلى اللغة العربيةكل عام وحين اقتراب الإعلان عن جائزة نوبل للآداب، يتصاعد إيقاع النقد والتهكم والتوقعات حول من سيحصل ولماذا. وهذه الموجة يزداد تصاعدها عربيا مع إعلان الفائز (ة) بالجائزة. وأعتقد إنها مسألة إيجابية مهمكا اختلفت الآراء وتضاربت. ولكن أمقت تلك التي تصل إلى حد الشتيمة للآخر على صفحات سوشال ميديا، فيسبوك وتويتر... واستغرب، لماذا يستغرب القراء العرب والصحفيين هذا العام من عدم توفر كتب الروائي عبد الرزاق قرنح الحائز على نوبل 2021، بالترجمة العربية؟ هل يكون كل الحق على المترجمين العرب لتقصيرهم في تعريب الأدب العالمي بأقل كلفة أو مجانا، فيما حاشية الحكام العرب ودائرتهم منشغلون بسرقة خيرات بلادهم وإيداعها في المصارف الأوربية، لحين سقوطهم ذات يوم؟! هل نستثني أحدا؟للأسف، المؤسسة الثقافية العربية، تكاد تصير تابعا للحاكم، أو هي كذلك بصورة مبطنة.***الترجمة من لغات العالم إلى العربية مسألة شاقة. لا أحد سوى من مارس الترجمة يعرف كم تحتاج إلى وقت وبحث ودقة ومهارة وأمانة. وحده المترجم يعرف كم قليلة تلك المكافأة (الفلوس مقابل خدمة الترجمة) التي تدفع مقابل هذا الجهد الذي يجب أن يقترن بالموهبة والدقة والصبر. ***هناك عرب مترجمون أكفاء، يسخرون وقتهم لترجمة مقالات متفرقة فقط من أجل الحصول على دخل مادي إضافي. ونادرا ما يجدون مؤسسة تدعمهم كي يواظبوا السعي والانتاج الجيد. وقلة قليلة عرفت كيف تجد الدعم والواجهة والمؤسسة الداعمة نوعا ما. ***لو أن لدي ما يكفي من الوقت والمغريات لترجمت هذا الكتاب لأهميته بنظري. العنوان: مت فارغا***مرة قدمت فكرة نشر ترجمة كتاب لجهة عربية، كانت المكافأة المقترحة مخزية بكل معنى الكلمة. تراجعت عن المشروع وما تزال الترجمات في ذاكرة الكمبيوتر، ولم أتوانى عن ترجمة مقتطفات ونشرها في الصحافة العربية -حسب الظرف والطلب. لا شك سأحاول تقريبا معاودة التجربة والبحث عن ناشر. ** اللغات حضاراتكل لغة تجلب معرفة وتضيف جسرا بين الشعوب وفلسفاتها كي يسهل التواصل والأخذ والعطاء. وكلما تعملنا وأتقنا لغة الآخر نصبح أقوى معرفيا وعلميا. وللأسف موجات التعريب العربي كانت آثارها سلبية علينا جميعا. أتذكر في سوريا حين تم تعريب الكتاب الجامعي وأسماء المحلات التجارية...بحجة الحفاظ على اللغة العربية من الاندثار. ولأسف، يحصل الاضمحلال والقتل والإندثار المعرفي والحقيقي بكل الصيغ والصور. تعلم اللغات الأخرى لا يقتل اللسان الأول واللغة الأولى لمن يرغب في صيانة لغته وتنقيتها. اللغة الانكليزية في كندا مثلا- البلد الذي أقيم فيه، لم تفقد رونقها وثقلها العالمي في الوقت الذي تحتضن فيه المهاجرين واللاجئين ولغاتهم الأصلية. بل وتشجعهم على تعليم أولادهم اللغة الأم، وتسمح لهم بترخيص مدارس لتعليم اللغات، ومنها العربية. ولهذا تزدهر هذه البلاد وتفتح الباب لتبدل المعارف في جو سلمي قائم على الاحترام والتكافؤ/ رغم عثرات الواقع. ***وهذه قائمة أسباب تجعلني شخصيا أكن كل الاحترام لدولة كندا. 1- تجد في جامعاتها فرعا لتدريس الآدب السرياني، يشرف عليه الدكتور أمير حراق، من أصول سريانية عراقية. جامعة تورنتو2- تجد في جامعاتها فروعا لأداب عالمية أوربية ومشرقية: الأدب الفارسي، الأدب الهندي، آداب اوربا الشرقية باختلاف لغاتها3- تجد في جامعاتها فرع ......
#خصومات
#جائزة
#نوبل
#وجوائز
#أخرى.
#واقع
#المترجم
#العربي
#مقارنة
#بالاحتواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734837