خالد محمد جوشن : حيوية المواطنة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فى اعقاب ثورة يناير 2011 التى اندلعت ضد حسنى مبارك ومشروع التوريث ، اى منذ تسع سنوات تقريبا كان الوضع مثاليا لاقصى درجة فى ميدان التحرير ، كنت ترى المسيحى بجانب المسلم ، اليسارى بجوار اليمينى ، المحجبة بجوار المنتقبة ، بجوار السافرة ، الكبير بجوارالصغير ، الشاب والرجل والكهل كلا معا ، كل طوائف الشعب تقريبا كانت ممثلة فى هذا الميدان لم يكن احد يعرف هوية احد او توجهاته الحقيقية فقط كان الميدان ملتقى لجميع طوائف الشعب ، اتفق الجميع على ضرورة تنحى مبارك وحقنا نحن المصريين فى حياة حرة كريمة من ابدع الهتاف الذى كان يرج الميدان و يقول عيش حرية عدالة اجتماعية ، لا احد يعرف ، كانت المنصات تملا الميدان ويخطب عليه قواد الثورة وقد تشرفت باننى خطبت على احدها ، وانتهت الثورة نهاية درامية باعلان اللواء عمر سليمان تنحى مبارك عن السلطة وتسليمها للمجلس العسكرى ، وانتقلت الفرحة العارمة الى كل انحاء ميدان التحرير بل فى كل ارجاء مصر ، مدنها وقراها شعرنا جميعا اننا مواطنين احرار ، وان ما حدث هو بارادة هؤلاء الملايين من المواطنين ، وظهرت حيوية المواطنة ، وبدأ الجميع ينظف الميدان واعادته الى حالته الاولى ، وتشارك الجميع فى نظافته وكنس الشوارع ودهان الارصفة ، فى كل انحاء مصر كانت تجربة الثورة حدثا تحدث عنه العالم بفخر ، شعرنا نحن المصريين بزهو ، ورغم انها فرحة ما تمت اخدها الغراب وطار، الا ان طعمها الرائع مازال فى قلوبنا وارواحنا ، ومازال شعور حيوية المواطنة يملاء جوانحنا وان انطفاء على الارض لقد عايشت انا شخصيا بعضا من احداث هذه الثورة العظيمة وقضيت اكثر من ليلة فى ميدان التحرير ونسيت عباءتى التى كنت اتدثر بها ، فى كوخ من الاكواخ العديدة التى تم نصبها فى الميدان لانسى احد الايام وكنا فى ميدان التحرير عندما اتانى احدهم ليلا بزجاجة مملوء ماء يميل الى الصفرة لاشربها مع سندوتش به قطعة من اللحم المسلوق قلت له ما هذا ، قال لى ضاحكا انها مرقة اللحم دى لذيذة ، قلت له ساخرا ، اشرب مرقة من محطوطة فى زجاجة بيبيسى ، تحدانى قائلا بس دوق ، واشهد انها كانت اروع طعم مرقة ذقته فى حياتى،كان الزميل هو محمود مشالى حزب مصر الفين وقتها عدت الى مدينتى زفتى لانقل لمواطنى فكرة تنظيف الشوارع من الاتربة ودهان الارصفة ، وكانت المفاجأة المذهلة لقد انتقلت اليهم حيوية المواطنة ووجدتهم قد قسموا المدينة الصغيرة الى احياء وبدأوا بالفعل فى الدهان وازالة الاتربة بادوات نظيفة بدائية من مقشات وادوات دهان وسكاكين المعجون ، والاكيد ان الالوان المستخدمة لدهان الحوائط والارصفة غير مخصصة للامان المفتوحة لتاثرها السريع بالشمس، ولكنها الرغبة فى تغيير الواقع لم يكن هناك احد يقف امام حيوية المواطنة المتدفقة وامام الرغبة العارمة للنظافة والنظام ، التى يريدون ان تعم ارجاء المدينة ، وساهم من لا يعمل بيده بمقشة جديدة وجالون الوان وغير ذلك وانتشرت شعارات لا للرشوة ، لا للفساد ترى كيف تسربت من بين ايدى مواطنينا حيوية المواطنة المتدفقة هذه كنا نرتب فى مدينتا الصغيرة زفتى انا ومجموعة من الاخوة من تيارات سياسية لم يكن من بينها الاخوان كيف يمكن ان نقوم بمظاهرة دعما لمظاهرات القاهرة والمدن الاخرى للضغط على مبارك للرحيل واشار صديقى القديم يرحمه الله ، عبد الغفار الصابر عضو حزب التجمع الى ان نقوم بالمظاهرة انطلاقا من الجامع الكبير بعد صلاة الجمعة وتجمعنا فى الجامع الكبير فى زفتى ، وعقب الصلاة فوجئت بشاب يشعل المظاهرة خارجا من الجامع بعد الصلاة ، صائحا ال ......
#حيوية
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679288

حسين عجيب : الزمن بين الفلسفة والعلم 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن بين الفلسفة والعلم _ مقدمة عامة " ما الذي تقيسه الساعة "لا أحد يعرف من طرح هذا السؤال أولا ، والمنسوب إلى هايدغر كما هو معروف ؟!امرأة أم رجل أم طفل _ة ....1حكاية عمورية والمعتصم ، وأن امرأة مسلمة صرخت " وامعتصماه " ....والبقية مبتذلة .كانت قصة حقيقية في طفولتي ، ليس بالنسبة لي كطفل دون العاشرة فقط .....أحد الأساتذة ( لم أعد أذكر من كان بالفعل ) سخر من القصة ومن العقل المشترك خلفها .تخيلوا عدد النساء ( المسلمات أيضا ) اللواتي قتلن أو اغتصبن وسبينا نتيجة تلك الحرب .هل فكرتم بمدى تفاهة هذه القصة ، وجميع قصص الفخر والتعصب ، سألنا الأستاذ .قبل سن أل 16 تعرفت على السؤال العلمي ، بفضل الأساتذة الذين يأتون إلى مدرسة عين قيطة ، في ستينات وسبيعينات القرن الماضي .أفضل أساتذة سوريا ( غير الحزبيين بالطبع ) كانوا يرسلون إلى الأطراف ، بعيدا عن العاصمة والمدن .من حسن حظنا كطلاب ، ولا أعرف إن كان لسوء ( أو حسن ) حظهم كأساتذة ومعلمات .2 الفكرة العلمية ( هي أيضا عتبة السؤال ) لها ثلاثة شروط لازمة :1 _ أن تكون معقولة ، أن يتقبلها العقل المتوسط ، الاجتماعي والثقافي في زمنها .2 _ أن تكون صحيحة ، أن لا تتعارض مع الملاحظة والتجربة .3 _ أن تكون مفيدة ، ويمكن استخدامها الفردي أو الاجتماعي .( هذه الشروط الثلاثة قرأتها في كتاب : الطبيعة في الفيزياء المعاصرة ، لفيرنر هايزنبرغ وترجمة د أدهم السمان ، وصادرة عن دار طلاس ) .3يمكن تصنيف عدة مستويات للسؤال من حيث درجة المصداقية والذكاء والذوق ، من الأدنى :1 _ السؤال الطفيلي أو العدواني .أسئلة الموقع لا الشخصية ( استجواب المحقق للمتهم ومن يمثلهم الاثنان .... السيد والعبد ، الأب والابن ، الأستاذ والتلميذ ) .وضمن هذا المستوى البدائي والمكروه بطبيعته ، سؤال شخص عن دينه أو معتقده وغيرها من الأسئلة ( الغبية ) التي نصفها بالشخصية في هذه الأيام .2 _ السؤال المبتذل .وهو ما يحدث خلال الثرثرة اليومية .3 _ السؤال العلمي .يقترن بالدليل والحجة .4 _ السؤال الفلسفي .سؤال البديهيات .5 _ السؤال الإبداعي .أسئلة الحب ....لو كنت أعرفها ، لما بقيت وحيدا مثل ذئب الفرزدق .4" ما الذي تقيسه الساعة "بقي مارتن هايدغر الفيلسوف الألماني المثير للجدل ، بدون جواب إلى اليوم .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تقدم الجواب الصحيح والمناسب للسؤال .5لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟!هو سؤال ستيفن هوكينغ ، يتكرر مرات في كتابه " تاريخ موجز للزمن " .هذا السؤال تتجاهله النظرية الجديدة للزمن ، لأنه بدون معنى .6 مكرر من اشباه العزلة بداية تسعينات القرن الماضي :إذا كان القمر يدور حول الأرضوإذا كانت الأرض تدور حول الشمسوإذا كانت الشمس تدور في الفضاءإلى أينيسقطهذا العالم....الزمن بين الفلسفة والعلم 1 هذا الكتاب يشبه الكتب السابقة لجهة التنسيق ، حيث البداية مع مقدمة عامة حول موضوع الكتاب المحوري ، ثم الأبواب وعددها غير محدد مسبقا ، بل يكبر أو يصغر بحسب تطور البحث والحوار . وكل باب ينقسم إلى ثلاثة فصول مع ملحقات أحيانا ، وبحسب الحاجة . وحجم الكتاب غالبا ، بين الصغير والمتوسط أو بين 100 و 200 صفحة بصورة تقريبية وليست حتمية .ومن ناحية الموضوع والغاية ، هذه المرة سيكون الادعاء كبيرا وبلا تواضع :يهدف هذا الكتاب إلى استعادة كرامة الفلسفة ( العربية ) ، ......
#الزمن
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679287

أحمد الخميسي : أيام ضاحكة مع أحمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي عام 1970 كنت في القناطر في زنزانة ملاصقة لزانزانة بها أحمد فؤاد نجم! بعد عدة أشهر حل علينا معتقلا أيضا لواء طيار يشبه الديك الرومي، منفوشا، لكن مشبع بالتعاسة، لم يعرف أحد قط التهمة التي جاء بسببها ولاحتى هو نفسه! وكنا أنا ونجم نقضي الليل والنهار ونحن نقرأ داخل الزنازين، إلى أن تحل نصف ساعة التمشية حول المبنى المستطيل الضيق فنخرج ثم نرجع. ذات يوم ونحن نتمشى قال اللواء صفوت لأحمد نجم:" يا نجم أنتم بتقروا كتب أنا لا أقرأ .. وبأزهق قوي طول الليل.. مفيش حاجة أعملها.. تقدر تعمل لي كلمات متقاطعة؟". أجابه نجم على الفور: " طبعا". وأخذ نجم ونحن نتمشى ورقة وراح يخططها ويضع فيها المطلوب ثم دفع بها إلى اللواء صفوت الذي بدا سعيدا بها كالطفل سعادة لا توصف. انتهت التمشية وأرجعونا إلى الزنازين، وكانت زنزانتي تفصل ما بين أحمد نجم واللواء الطيار. بعد ساعة سمعت طرقا على الجدار: يا أحمد؟. قلت: أيوه يا صفوت بك؟. قال: صوتي مش ح يوصل لنجم، لكن أنت جنبه ، قول له 7 أفقي، مطرب عربي، أربعة حروف، فريد؟ ولا حليم؟. طرقت جدار زنزانة نجم : يا نجم ؟. جاءني صوته: أيوه. قلت له: اللواء صفوت يسألك : 7 أفقي أربعة حروف مطرب . يبقى حليم ولا فريد؟ زأر أحمد نجم من وراء الجدار صائحا : الله ! يعني أنا أكتبها له بالنهار وأحلها له بالليل؟! إلا أن علاقتي بأحمد نجم تعود إلى ماقبل ذلك بكثير، إلى عام 1964 او 1965 حين اشتغلت في منظمة التضامن وكان مقرها فيلا جميلة في المنيل. وفي اليوم الأول من التحاقي بالعمل قيل لي إن مكتبي في الطابق الأخير. صعدت وفوجئت بوجود أمل دنقل، جالسا إلى مكتب يدخن وعلى وجهه كبرياءة الغاضبة على العالم وقلة الفلوس وأحلام لا تتحقق. كنت أعرف أمل قبل ذلك، فراح يشرح لي طبيعة عملنا، وفهمت من كلامه أنه لم يكن لنا عمل جدي. كان بالحجرة نافذة عريضة مفتوحة على سطح المبني، وبينما كنا نتحدث أنا وأمل إذا بشخص يثب من السطح عبر النافذة إلى داخل الحجرة! نهضت مدهوشا، فضحك أمل دنقل وقال لي : ما تقلقش.. ده أحمد نجم! هكذا تعرفت إلى نجم. ولم يكن قد كتب بعد شيئا من أزجاله الثورية، ولا التقى بالشيخ إمام، وصرنا أصدقاء. حينذاك لم يكن أحد يعرف بعد لا أمل دنقل، ولا أحمد نجم، لكن يوسف السباعي قرر الحاقنا بالعمل لأننا " أدباء شباب"، واعتمادا على أننا أولئك الأدباء فإننا لم نكن نذهب إلى العمل إلا فيما ندر! وكنا في الأيام القليلة التي نظهر فيها في المنظمة نوقع في دفتر الحضور ثم ننصرف أنا وأمل إلى مقهى جانبي نتسلى بلعب النرد أو أتصفح أنا الجرائد وأمل يقضم أظافره ويسجل أبياتا من قصائده بقلم رصاص، وعندما يحين موعد الانصراف نرجع فنوقع في الدفاتر ونمضي. وانهالت الشكاوي على يوسف السباعي من الموظفين يتساءلون: لماذا يتغيب أولئك الثلاثة عن العمل كما يحلو لهم؟ هل هم أفضل منا؟. جمعنا السباعي نحن الثلاثة وقال لنا: أمامكم ثلاثة خيارات، ان تحضروا بانتظام، أو تختفوا نهائيا وسوف أرسل لكم رواتبكم الى البيوت، أو أن أفصلكم من العمل. ورسم أحمد نجم على ملامحه الجدية والتفكير وقال للسباعي: " لكن يا يوسف بيه لو فصلتني دي تبقى ثالث مرة ؟" فلم يفهم السباعي قصده فسأل: " وإيه يعني؟". أجاب نجم : " يعني عشان أرجع لك بعد كده لازم محلل" ! وانفجر السباعي ضاحكا بوجه محمر وغاضب، ولوح بيده أن انصرفوا، ولم يفصلنا بالطبع. بعد ذلك بنحو عام أو عامين تركنا جميعا المنظمة من تلقاء أنفسنا، وكان نجم قد تعرف إلى الشيخ إمام وأخذا معا يشكلان الظاهرة الفنية السياسية المعروفة، وظلت علاقتي به وثيقة إلى أن جمعنا معتقل القناطر. في المرة الأخيرة التي رأيت ف ......
#أيام
#ضاحكة
#أحمد
#فؤاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679286

عبد الرحيم التوراني : عن رحيل عبد الرحمان اليوسفي.. فلتتحقق الحقيقة حتى لو فني العالم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني مات عبد الرحمان اليوسفي بعد عمر طويل، ظل خلاله متمسكا بالتزام الصمت. لم يرغب أبدا في تدوين مذكراته السياسية وسيرته الحياتية، هو الذي لا تعوزه العبارة، فخطبه -التي كان يحرص على كتابتها بنفسه- تتصف بكثير من جودة الصياغة وسلامة اللغة.لا يمكن اعتبار ما نشره امبارك بودرقة في 2018 في عداد المذكرات والسيَر الذاتية، بل هي مجرد عملية تجميع لخطب ولحوارات ومداخلات حزبية ومحاضرات للكاتب الأول للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وأخرى رسمية للوزير الأول، عبد الرحمان اليوسفي.إن “أحاديث في ما جرى”، الذي صدر في ثلاثة أجزاء (دار النشر المغربية بالدار البيضاء) اثنان منهما وثائق منشورة وأرشيف جرائد متاح، والجزء الأول جاء بعد أن اطلع اليوسفي على ما جمعه بودرقة من أوراق، فخاطبه قائلا: “هل أنا قلت كل هذا الكلام؟!”..ثم تنازل اليوسفي وقبل، عن طواعية، الإدلاء ببعض الشذرات من حياته. فكان الجزء الثالث (الأول في الترتيب).واختار عبد الرحمان اليوسفي، عن عمد وإصرار، عدم تناول سيرته النضالية حين كان معارضا منفيا يخطط بوسائل الكفاح المسلح، مع رفيقه المرحوم محمد الفقيه البصري، لقلب نظام الحسن الثاني. وقد حدثني الراحل أحمد بنجلون يوما، وكان يقف أمام مجموعة من المناضلين الثوار المغاربة في معسكر الزبداني بضواحي دمشق في سوريا، يفسر لهم ما تعلمه عن حرب العصابات، حين وقف، فجأة، في باب مكان التدريب كل من الفقيه محمد البصري وعبد الرحمان اليوسفي، وقام هذا الأخير وأوقف أحمد بنجلون آخذا منه الكلمة. ويعلق “عبد المومن” (الاسم الحركي لأحمد بنجلون) أن عبد الرحمان كان أكثر تطرفا منه.عبد الرحمان اليوسفي كان هو المسؤول الأول عن إذاعة “صوت التحرير”، التي كانت تبث من طرابلس ليبيا لمهاجمة نظام الحسن الثاني بشدة وقسوة، وكانت برامجها تحظى بمتابعة واسعة من المغاربة, هو من كان يكتب الافتتاحيات النارية ل"صوت التحرير". وكان المكلف بالإذاعة هو ابراهيم أوشلح، ومعه امحمد التوزاني والحسين المانوزي، وكان أيضا مناضل مغربي آخر يخاطب ساكنة الصحراء، يلقي برنامجه باللهجة الحسانية، ولم يكن غير مصطفى الوالي، الذي استفاد من نظام معمر القدافي بعد أن زكاه الفقيه البصري لدى قائد الثورة الليبية، وأسس تنظيم البوليزاريو. كان الفقيه واليوسفي يخططان ل"البؤرة الثورية"، التي منها يبدأ "تحرير المغرب من نظام الدكتاتورية والاستبداد".لكن الرسالة التي قام بتسريبها عمر السغروشني إلى مجلة “لوجورنال” سنة 2001، تحمل في كلماتها حقيقة تورط الاتحاديين بكل فصائلهم، في الداخل والخارج، في محاولة الانقلاب الثانية في 16 غشت 1972 التي قادها الجنرال محمد أوفقير، وتكشف بين سطورها أيضا ذلك الخلاف الذي نشأ بين اليوسفي والفقيه البصري، هذا الأخير الذي تم مسح كل “المحاولات الثورية” فيه، وخرج منها اليوسفي بريئا.ورغم أن مذكرات (عباس) امبارك بودرقة التي جمعها عن اليوسفي ركزت على بدء التاريخ فيها بتولي عبد الرحمان اليوسفي لحكومة التناوب في 1998، فإنها لم تفلح في تقديم تفسير عن سر ومضمون القسم على المصحف، الذي أقسم به عبد الرحمان اليوسفي أمام الملك الحسن الثاني. وإن كان الكثيرون يعرفون اليوم أنه قسَم من أجل العمل على تمرير انتقال المُلك إلى ولي العهد، سيدي محمد، بالسلاسة والسلمية المبتغاتين، إذ لم يكن تعيين معارض قديم في رئاسة الحكومة “اعتذارا من الحسن الثاني عن انتهاكات حقوق الإنسان زمن سنوات الرصاص”، كما دوّن أحد الأصدقاء في فيسبوك.***عندما تم تقديم “أحاديث في ما جرى” في 8 مارس 2018 بالرباط، ......
#رحيل
#الرحمان
#اليوسفي..
#فلتتحقق
#الحقيقة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679285

محمد ابراهيم بسيوني : مواصفات الكمامة الطبية المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني  الكمامة الطبية يجب يكون لها مواصفات محددة، حتى تصبح فعالة للوقاية من مختلف أنواع الفيروسيات، ولا سيما فيروس الكورونا، وأبرزها:  يجب أن يحتوي الوجه الخارجي لها على مادة مضادة للميكروبات والفيروسات.التأكد من أن الوجه الداخلي يحتوي على فتحات صغيرة، تساعد على التنفس بصورة طبيعة. ارتداء الكمامات في أماكن المكدسة بالزحام، كالمواصلات العامة، والمراكز الصحية، والمستشفيات، ولا يتم إلقاء القناع الطبي بشكل عشوائي في الشوارع، بل يراعى التخلص منها في صندوق القمامة، على أن يتم التخلص منها عن طريق الحرق أو الدفن.  في حالة عدم وجود كمامة لاي سبب يمكن استخدام المناديل الورقية بدلًا من الكمامات، على أن يتم وضعها على الأنف والفم مع مراعاة التخلص منها في صندوق القمامة وحرقها، منعًا لانتشار العدوى.  الكمامة الطبية يجب أن تكون مطابقة للمواصفات القياسية، وهناك عدة أنواع للكمامات الطبية بشكل عام، منها النوع الأكثر وقاية وهي الكمامة (n95)، وهذه تكون للفريق الطبي وليس للاستخدام العادي، لأنه لو حدث تكالب عليها سيؤدي إلى نقص بها ما سيؤثر على الاحتياج الفعلي لها في معاملة المريض من قبل الأطقم الطبية، أما النوع الآخر فهي الكمامة المتعارف عليها، ذات اللونين الفاتح والغامق، والتي يستخدمها أغلب الناس وتسمى بالكمامات الجراحية، وهذه لها مواصفات أيضا، وهذه المواصفات تمنع عبور الميكروبات والفيروسات بدرجة كبيرة نتيجة لضيق مسامها بقطر معين يناسب ذلك. الكمامات القماش التي أشيع استخدامها حاليا والتي يجرى غسلها واستخدامها أكثر من مرة، هي سلوك خاطئ لا يصح، لأن الكمامة الطبية بخلاف تصميمها بقطر معين بين مسامها، إلا أنها أيضا تكون معقمة بشكل جيد، بعكس الكمامات القماش التي قد تحتوي على ميكروبات ومن ثم يصبح مرتديها وسيلة عدوى وليس وقاية منها، وبحسب كل القواعد الإرشادية الصادرة من الجهات المعنية، سواء منظمة الصحة العالمية أو مراكز الترصد الوبائي، حيث قالوا جميعهم إن هناك مواصفات معينة بالنسبة للكمامة لن تتوفر في الكمامة القماش، وأهيب بالجهات المعنية بهذا الأمر في مصر بمكافحة انتشار هذه الكمامات لأننا بدأنا نراها تباع على الأرصفة وفي عربات مترو الأنفاق، لأنها قد تكون وسيلة لزيادة انتشار العدوى بين المواطنين.  الكمامة للاستعمال مرة واحدة فقط لمدة 4 ساعات أو 6 ساعات بحد أقصى، وألا يتم ملامستها بعد ارتدائه. أما الكمامة القماش التي لا أؤيدها من يرتديها عليه أن يغسلها ما بين كل لبسة والأخرى ومن الأفضل أن يتم كيها وأن يرتديها نفس الشخص مرة ثانية، ومن المهم جدا ألا تستبدل بين اثنين.  أما من يخالطون مرضى كورونا أو من يخالطون أشخاص مشكوك في إصابتهم أو مشكوك في مخالطته لمصابين لا يصلح لها هذه الكمامة نهائيًا، وإنما يجب على الأقل ارتداء الكمامات الجراحية العادية.يمكن للفيروس نقل عدوى الأمراض التنفسية عن طريق قطيرات مختلفة الحجم إذا زاد قطر جسيماتها على ما يتراوح بين 5 و10 ميكرومترات فيُشار إلى هذه الجسيمات باسم القطيرات التنفسية. أما إذا كان قطرها يساوي 5 ميكرومترات أو أقل فيُشار إليها باسم نوى القطيرات. ووفقاً للبيّنات الحالية المتاحة، تنتقل العدوى بالفيروس المسبب لمرض كوفيد-19 أساساً من شخص إلى آخر عن طريق القطيرات التنفسية والمخالطة. في تحليل لما مجموعه 465 75 حالة إصابة بمرض كوفيد-19 في الصين، لم يبلَّغ عن انتقال العدوى بالهواء.  تنتقل العدوى عن طريق القطيرات عندما يخالط شخص شخصاً آخر تظهر لديه أعراض تنفسية (مثل ا ......
#مواصفات
#الكمامة
#الطبية
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679298

حاتم جعفر : يوم كان التوراة زقاقا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر للمرة الثالثة وبفترة قياسية، تعود مرة أخرى لتضل الطريق الرابط بين بيتها وبناية السراي، على الرغم من توجيهات (هدَّو) المتكررة لها بعدم المجازفة والمجيء اليه تحت أي ظرف. وإذا ما كنت مضطرة، يقول لها، فيمكنك الإستعانة بأحد أولادك، الاّ انَّ زوجته لم تصغِِ له وستبقى مصرة على القيام بما تعتقده صحيحاً، ولتتحمل بعدها نتائج ما سيترتب على عنادها. أمّا دافعها والذي لا يريد (هدَّو) الإعتراف به هو شعورها العالي بالمسؤولية إتجاهه، فهو الآن بحاجة ماسة الى وجبة طعام دسمة، تعينه على القيام بوظيفته على أكمل وجه، خاصة بعد أن حُرم من وجبة الصباح، حتى وإن تظاهر بعكس ذلك. بمجرد أن أخذت الشمس مدارا عموديا ووصل مسامعها آذان الظهر ومن مختلف مساجد المدينة القريبة، قدَّرت زوجته أن النهار قد بلغ منتصفه وأصبح الوقت مناسباً ليحسَّ (هدَّو) بخواء بطنه، لذا شرعت بالتهيأة والتجهيز واعداد وجبة دسمة، ريثما يأتون أولادها من المدرسة، ومن بعد ستترك صغارها الثلاثة بحماية بعضهم بعضا، ملقية عليهم بعض من الوصايا والتعليمات المهمة، وبلغة لا تخلو من تهديد ووعيد، وبعاقبة لا تستثني منهم أحدا إن عصوا أمرها، مضيفة وبتشدد بأن العقوبة ستطالهم ثلاثتهم وبنفس المستوى، بصرف النظر عمن سيكون المسبب في إحداث أي مشكلة، دون أن تستثني من ذلك حتى صغير أبناءها ومُدللها. خرجت من دارها على عجل، غالقة الباب الخارجية بإحكام وبقفل لايقل وزنه عن كيلوغرامين، تعود صناعته الى عقدين من الزمان على أقل تقدير. لونه أسود، لم يكن طوع يديها عندما حاولت التعامل معه في بادىء الأمر، بسبب الصدأ الذي غطّى طلائه واخترق حتى وصل جوفه، ينتمي الى جيل أكل الدهر عليه وشرب. تذكرت نجية(هذا هو اسمها) أثناء قيامها بغلق الباب بأنَّ (هدَّو) قد نذر وتعهد لها ذات يوم، بأنه سوف يبدّل القفل القديم بأحدث منه، بعد أن يستلم أول راتب، ولكنه أخلف الميعاد ولم يقدم على ذلك، رغم مرور أشهر عديدة على تعيينه. ولأن زقاقهم الضيق أصلا ينحدر بشدة نحو الأسفل، فقد بذلت جهداً مضاعفاً حتى وصولها صعودا الى مدخله. وبسبب إرتباكها وبدلا من أن تنعطف نجية يساراً بناءاً والتزاماً بتوجيهات زوجها وإختصاراً للطريق، تجدها متجهة نحو اليمين، وعندما سألها هدَّو فيما بعد عن سبب تكرار ذات الخطأ، ألقت باللائمة على إحدى جاراتها التي أرشدتها بأن تسلك طريقاً آخر، أكثر راحة واختصارا، لكنه وللأسف لم يفضِ الى ما تريد وترغب، مما جعلها تتيه مرة أخرى، وكان خطأها على ما اعترفت به، بأنها إنعطفت مع التواء الشارع، ثم حاولت إستدراك الطريق لكنها لم توفق في الوصول الى مبتغاها. بعد أن أدركت ما ارتكبته قدماها من خطأٍ، حاولت نجية تصحيح مسارها لكنها وجدت نفسها وقد دخلت زقاقا صغيراً آخر يسمى بالتوراة، نسبة الى ساكنيه من يهود مدينتها، لتجده مغلقاً من طرفه الآخر، مهجورا منذ سنوات بعيدة. أوشكت نجية أن تطرق أحد أبوابه، ففيما مضى كانت على صداقة وثيقة مع إبنتهم الوسطى، الا انها تذكرت بأن أهل هذا البيت ومَنْ يجاوره قد غادروه رغماً عنهم الى جهة ما خارج البلاد. وقفت لبرهة في منتصف الزقاق، لا تعرف كم أستغرقت من الوقت. أجالت بعينيها منزل صديقتها، ماسحة بابه صعودا ونزولا. أطالت النظر في إحدى نوافذه الزجاجية المهشمة، علّها تعثر على أحد ما من أهله، ثم راحت مطرقة نظرها أرضا لتستعيد في ذاكرتها بعض خطوط من الطباشير يوم كن يتقافزن وهن فرحات، مرحات بين مربعاته المرسومة بكل ألوان الزهو. إسترقت النظر، تلفّتت يمينا ويسارا، كادت أن تخلع عباءتها وتضعها جانبا لتلعب (التوكي) وتقفز قفزتين فقط بين مربعي ......
#التوراة
#زقاقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679297

محمد أبو قمر : هل يستوي الأعمي والبصير؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر يمكن يكون من ضمن أسباب تردي أوضاعنا الاجتماعية والأخلاقية والثقافية والعلمية عدم وضوح معاني بعض المصطلحات والمسميات والأوصاف الشائعة والتي لها صلة مباشرة أو غير مباشرة بحياة الناس ، فضلا عن تشوش معانيها واختلاطها بمسائل أخري لا تمت لأصلها بصلة ، الأمر الذي يجعلنا مثلا نخلط بين النقد وهو علم وبين الهجاء الذي لا صلة له بأي علم ، وبالتالي نساوي تلقائيا بين الناقد والشتّام ، وهكذا تتوه منّا الحقائق وتتشوه معارفنا.ولنأخذ مثلا مصطلح الخبير ، فالخبير في المعاجم العربية هو من خبر الشيء ، أي علم الشيء وعرف حقيقته معرفة فائقة ووقف علي أسرار تكوينه ، لكنك تلاحظ أن كلمة خبير في مصر وربما في المنطقة العربية كلها هي مجرد وظيفة ، منصب ، وقد لا يكون لصاحب هذه الوظيفة أو هذا المنصب أي صلة بالشيء المفروض أن يكون خبيرا بشأنه، مجرد أنه ترقي في السلم الوظيفي إلي درجة خبير ، لكنه لا خبير ولا نيله ، والنتيجة هي أن معظم القضايا والمشاكل والمسائل التي تحتاج إلي خبير للفصل فيها قد لا تنتهي نهاية عادلة ، وإذا انتهت نهاية عادلة فإن ذلك يكون بالمصادفة وليس لأن الخبير كان خبيرا بالفعل.هذا الخلط ، وهذا التشوش يفسد حياة الناس ، فعلا تفسد حياة الناس ، فلا تستهين بوصف لا ينطبق تمام الانطباق علي الموصوف ، فإن تأثير ذلك علي المجتمع في العموم بالغ السوء إذ يخلق عداوات بين الناس ، ويفقد البعض ثقته في النظام القانوني والقضائي ، وقد يتطور ذلك إلي كراهية للنظام السياسي في مجمله ، ومن ثم ينشأ التناقض بين بعض الناس والدولة حيث تكون الكلمة الفاصلة في حقوق الناس وفي مسائل وقضايا كثيرة ومتنوعة في عهدة جاهل بالشيء لا يعرف حقائقه ولا يدرك أسراره ، وقد كنت أنا شخصيا شاهدا في قضية وقّع أحد أطرافها أمامي إيصال أمانة بمبلغ كبير جدا كضمان لدين عليه لأحد الأصدقاء ، وعندما تعقدت الأمور بينه وبين الدائن وذهبت القضية إلي المحاكم أنكر المدين أن التوقيع توقيعه ، فأحيل الإيصال إلي خبير ليدلي برأيه فيما إذا كان التوقيع لهذا الرجل أم لا ، والغريب أن خبيرين مختلفين أفتيا علي التوالي بعدم صحة التوقيع وضاعت حقوق الدائن المسكين .أخطر مصطلح أو توصيف يمثل خدعة ثقافية وعلمية وفكرية وأخلاقية ويؤدي بل أدي إلي انحطاط معارفنا وغياب وعينا بأنفسنا وبالزمن وبالحضارة الإنسانية هو مصطلح ( عالم ) ( بفتح العين وكسر اللام ) ، وجمعه ( عُلماء ) ، واستخدام هذا التوصيف في مصر يمثل إهانة بالغة للعلم واحتقارا للشعب ، فعلي سبيل المثال حين يعتبر أحد سمكرية السيارات نفسه مهندسا فإنه بذلك يهين الهندسة ويحتقر عملاءه ، والأكثر مأساوية هو أن الناس سوف يساوون بين المهندس والسمكري وحينذاك يخبو دور الهندسة أو تختلط الهندسة في أذهان الناس بالسمكرة وتسود في المجتمع مهنة مشوهة لا هي هندسة ولا هي سمكرة ، ولك أن تتخيل في هذه الحالة مدي تأثير ذلك علي مفاهيم الناس وعلي حياتهم وعلي مصالحهم.إن إسباغ وصف العالم علي من لا يستحقون هذا اللقب في مصر يمثل كارثة لا مثيل لها علي وعي المصريين ، إذ في هذه الحالة يختلط العلم بالدجل ، وبالاحتيال ، وبالنصب ، فيضيع العالم الحقيقي ، وتتوه سيرته ، وتتلاشي إنجازاته وسط بروز سيرة النصابين والدجالين وأباطرة الخرافة ، وهذا هو بالضبط المعني الحقيقي لانحطاط الواقع الثقافي وتفسخ المعارف وتدني درجة الوعي .المؤمن بضرورة تغيير وتطوير المعارف والانجازات التي سبقته غير المؤمن بضرورة الحفاظ علي المعارف التي أُنتجت في الماضي . الأول إذا واجهته معضلة يخلق أو قل يبدع حلا جديدا لها لم يكن موجودا من قبل . ......
#يستوي
#الأعمي
#والبصير؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679296

محمد حسين راضي : الولايات المتحدة الامريكية بين المطرقة والسندان
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي لم يكن في حسابات خبراء الشأن السياسي في أمريكا أن تكون الولايات المتحدة الامريكية يوماً ما في موقع حرج بهذا القدر من الخطورة، إذ عصفت بها أزمات الخارج والداخل في الوقت نفسه، وقد يكون كاتبي السيناريوهات السياسية الامريكان أو غيرهم ممن يهتم للشأن الامريكي قد توقعوا شيء قريب من هذا الواقع في قراءاتهم المستقبلية او دراساتهم الاكاديمية، إلا أني لا أعتقد أنهم توقعوا أن تكون الازمات الداخلية والخارجية ستمطر على النظام السياسي للولايات المتحدة الامريكية وابل مطرها بهذا المستوى من السوء والتراجع.فبعد ازمة أنتشار جائحة كورونا عالمياً واتهام الولايات المتحدة الامريكية في ضلوعها في هذه الازمة العالمية، أنقلبت حسابات الأخيرة عليها، لتجتاح هذه الجائحة مدن وولايات هذه الدولة التي توصف بالعظمى مخلفة ورائها أثاراً اقتصادية وسياسية واجتماعية، فضلاً عن تدهور الواقع الصحي الذي راح يتهاوى أمام قوة وسطوة هذا الفايروس، ومن ثم تلتها أزمة انخفاض سعر النفط الى مستوى ما يقارب الدولار الواحد لبرميل النفط الخام بسبب التراجع الاقتصادي العالمي الذي سببه انتشار جائحة كورونا، وما استفاقت هذه الدولة العظمى من هذين الازمتين حتى أعقبتهما ازمة التراجع عن تهديداتها وخسارة رهانها امام الجمهورية الإسلامية الإيرانية بعد وصول باخرات الوقود الإيرانية الى فنزويلا بسلام، دون أن تتمكن أمريكا من تنفيذ تهديداتها التي صرحت بها علاناً، وتمكُن الجمهورية الإسلامية الإيرانية من كسر الحصار المفروض عليها من قبل الولايات المتحدة الامريكية.ولم يسدل الستار أمام مسرح الازمات الامريكية بعد، حتى وقعت في الفخ من جديد، ولكن هذه المرة أزمة أمريكا في ساحتها الداخلية، وفي عقر درها، فبعد قيام البوليس الأمريكي بقتل أحد المواطنين السود (جورج&#8194-;-فلويد) بصورة بشعة أمام أنظار المارة في مدينة (منيا بوليس) بطريقة تدل على مدى رسوخ العنصرية في الشخصية الامريكية البيضاء ضد المواطنين السود، وبعد مدة قليلة من نشر المقطع الذي صوره أحد المواطنين لعملية القتل، اندلعت الاحتجاجات في مدينة الحدث (منيا بوليس)، وامتدت الى مدن أخرى من ضمنها مدينة (نيويورك)، ومن ثم وصل الامر الى اقتحام البيت الأبيض من قبل المحتجين تعبيراً عن غضب الشارع الأمريكي وعدم رضاه على سياسيات النظام السياسي الذي يقوده في دورته هذه الرئيس الأمريكي (دونالد جون ترامب)، الذي يمثل الرئيس الخامس والاربعون للولايات المتحدة الامريكية، الدولة التي لا يمتد تأريخها الى أكثر من أربعمائة عام، ولا اريد إن اناقش أسباب اندلاع هذه الاحتجاجات وأهدافها، لان القاصي والدني يعرف ما يكمن وراء هذا الحدث من جذور عميقة للعنصرية البيضاء ضد السود على مدى تاريخ هذه الدولة الحديثة، وهذه العنصرية هي جزء لا يتجزء من ثقافة المجتمع الأمريكي التي طالما عمد الاعلام الغربي على تغطيته واخفاءه عن الناس بواسطة استخدام كافة الوسائل الإعلامية، سواء المقروؤة منها أو المسموعة أو المرئية، وببعديها الكتابي والالكتروني، ولكن هذه الثقافة ما تلبث هينة حتى تطفو على السطح عند أقرب فرصة ممكنة.وهنا يظهر الوجه الحقيقي لواقع مؤسسات النظام السياسي في الولايات المتحدة الامريكية، التي طالما غنت وغردت لنشر الديمقراطية وحقوق الانسان، والتي أستطاعت من خلالهما أن تضحك على عقول الملايين من الناس بإقناعهم بادعاءاتها المزيفة في هذا الاتجاه، بدأً بممارستها دور الشرطي الدولي في منطقة الشرق الأوسط والمدافع عن الامن والسلم الدوليين، وانتهاء بتمثيلها دور المحامي الأول عن حقوق الانسان والحريات العامة، حتى وصل بها ......
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية
#المطرقة
#والسندان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679295

فراس حاتم : نظرة على الصناعة في العراق
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم الصناعة هي عصب الحياة العصرية التي تعكس مدى انتاجية الشعوب و اعتمادها على نفسها في توفير الغذاء , الملبس ,الدواء و غيرها من مستلزمات الحياة العصرية لان الانتاج الصناعي في الدولة يعكس اهمية تلك الدولة و قوتها البشرية و العلمية في الابتكار و الانتاج و التطوير و تحويل المجتمع من مستهلك الى منتج قادر على ان يحقق اكتفاءأ ذاتيا يضمن له العيش الرغيد لهذا تاخذ الصناعة حيزا مهما من الناتج القومي للدولة من خلال الاعتماد على توظيف الكفاءات الوطنية و اعطائها الحرية في اتخاذ القرارات الهامة و ذات الوقت التعلم من التجارب الناجحة للدول التي تبنت استراتيجيات مهمة ساهمت في ارتقائها الى دول متقدمة من خلال تطوير منظومة التعليم فيها , الضمان الصحي و البنى التحتية التي تساهم في تطوير هذا القطاع المهم و هنا ياتي السؤال اين الصناعة في العراق اليوم من كل هذا ؟ كيف تم تدمير ذلك القطاع الحيوي الذي كان من المفترض ان يكون عصب في بناء الدولة العراقية ؟ الجواب نعم من خلال تحويل المجتمع من منتج الى مستهلك من جهة و جعل الايدي العاملة العراقية تعاني من البطالة و بالتالي انتشار الجريمة و الارهاب في المجتمع و ابقاء البلاد في حالة تخلف و فساد بصمت حكومي مطبق لا مثيل له و لو اننا ناقشنا المشكلة في اطار العوامل الست لقيام الصناعة مثل الايدي العاملة , الطاقة , راس المال , السوق و النقل و المواصلات و المواد الاولية سنرصد المشكلة و نضع الحلول في زمن يعيش العراق فيه ازمة حلول .1- الايدي العاملة : الثروة البشرية العراقية زاخرة بكل المهارات الفنية و الامكانيات العلمية القادرة على بناء قطاع صناعي متقدم يحقق الاكتفاء الذاتي للمواطن بدلا من الاعتماد على الايدي العاملة الغير العراقية فهذا لايعني عدم الحاجة الى الايدي العاملة العراقية بل على العكس يجب تحقيق تكامل في الطاقة البشرية بين العراق و كافة دول العالم بالمجال الصناعي و لكن ليس على حساب العمالة العراقية بل بترسيخ مبدا الشراكة الصناعية بالاطلاع على تجارب الدول الاخرى من خلال الدراسة و التطوير سواء من خلال تدريب المهارات الفنية او التزود بالتكنولوجيا الحديثة للمكائن الصناعية و التدرب عليها و على صيانتها من اجل مواكبة العصر , معرفة الاساليب الحديثة التي تساعد على رفع كفاءة الانتاجية للعامل العراقي من خلال توفير بيئة عمل ملائمة تتضمن ضمان صحي لكل العاملين , برامج تدريب فنية و اكاديمية للعاملين من خلال دورات داخل البلاد و خارجها , توفير سكن و نقل للايدي العاملة و الاجور و المكافئات الخاصة بالعمل و اهم من هذا ترسيخ روح الفريق الواحد في العمل الذي يساعد على نجاح العمل يكون بعيدا عن التفكير الطائفي و السياسي ليحل محله تفكير مهني هدفه خدمة البلاد.2- الطاقة : الطاقة هي في كل الاحوال وقود انطلاق الصناعة و تحقيق القفزات النوعية لكن في العراق ازمة الطاقة هي ازمة الامس و اليوم الغد رغم امتلاك العراق مصادر طاقة متعددة و متنوعة قادرة على احداث انطلاقة كبيرة لكن الفساد الحكومي و الحروب و غياب الخطط لتنويع مصادر الطاقة ساهم في اضعاف القطاع الصناعي و منها محطات الطاقة الكهربائية التي هي اولى ضحايا الفساد و هدر المال العام بحجة ان الاستيراد للطاقة الكهربائية افضل و هذا ما جعل قطاع الصناعة يضعف الى حد بعيد بسبب هذا الفساد و ليس هذا فقط بل البعض لا يريد انهيار تجارته مع دول اخرى على حساب تطوير الصناعة العراقية حتى ابقاء المواطن مستهلك بعيدا عن الانتاجية .و عامل الطاقة الاخر هو الماء الذي ايضا هو الاخر من ضحايا الفساد الحكومي حيث غياب مشاريع تطوير الم ......
#نظرة
#الصناعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679294

محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 479
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة • الصفحة الأولى من جريدة الجمهورية، القاهرة، الجمعة 6 شوال 1441هـ - 29 مايو 2020م – 21 من بشنس 1736ق. https://www.youtube.com/post/UgyRbZW7ubniy3wQBY94AaABCQ?app=desktop• اه..هو ده إللى مخوفنى..ربنا يستر. https://www.youtube.com/post/Ugz0Xst4IU3fdtiR_yF4AaABCQ?app=desktop • هجمة مرتدة "من ملفات المخابرات المصرية" 2021.. تأليف باهر دويدار – إخراج أحمد علاء الديب، علما بأن د.باهر دويدار هو مؤلف مسلسلة الاختيار الذي عرض في شهر رمضان 1441هـ (إبريل-مايو 2020). https://www.youtube.com/post/Ugyl3Nv_KwGczHWZx8R4AaABCQ?app=desktop • البنك المركزي يعدل مواعيد العمل بالبنوك بعد العيد لتبدأ من التاسعة صباحا وحتى الرابعة عصرا للموظفين ومن التاسعة والنصف صباحا وحتى الثالثة عصرا للعملاء (الاثنين 25 مايو 2020) https://www.youtube.com/post/UgychQXd9CZ4M3gf1Gl4AaABCQ?app=desktop • تكبيرات العيد أحلى تكبيرات العيد https://youtu.be/EHXqGV7PQAk• طريقة صلاة العيد فى البيت تكون بنفس صفة صلاة العيد المعتادة، فيُصلى المسلم ركعتين بسبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام فى الأولى قبل القراءة، وخمس تكبيرات فى الثانية بعد تكبيرة القيام قبل القراءة، ثم يجلس للتشهد ويُسلم، ولا خطبة بعد أداء الصلاة. (دار الإفتاء المصرية).• تفاصيل قانون إنشاء صندوق دعم وتطوير الجهاز المصرفى https://www.youtube.com/post/UgyqHEniLkTyy_cNh_94AaABCQ?app=desktop• # إرشادات للتعامل مع الأطفال أثناء الحجر المنزلي &#128071-;- https://www.youtube.com/post/Ugx3H3-o8UKi1wtgfjN4AaABCQ?app=desktop • الملكة اليزابيث .. بالبدلة العسكرية ..الحرب العالمية الثانية https://www.youtube.com/post/Ugxhc_S1283MasGiHWh4AaABCQ?app=desktop • إشاعة - تراجع الحكومة عن شراء القمح من المزارعين وفقا للأسعار المحددة - ونفي وزارة الزراعة ومجلس الوزراء المصري https://www.youtube.com/post/UgyIlekHug4AZ2g37rp4AaABCQ?app=desktop • إبداع بلا حدود!! https://www.youtube.com/post/Ugw8xFgJc_GCi61MyDx4AaABCQ?app=desktop• النصب التذكاري لجائحة كورونا عام 2020 <a href="https://www.youtube.com/po ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679293

فارس الكيخوه : Bible unearthed
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه Bible unearthed ,كتاب "التوراة اليهودية" مكشوفة على حقيقتها…. تأليف د. اسرائيل فنكلشتاين والمؤرخ نيل أشر سيلبرمان.(بمساعدة نخبة من مفكرين واساتذة وعلماء اثار يهود). الكتاب هو دراسة موضوعية علمية مادية، يعرض فيه ما يعتقده المؤلفان اليهوديان انه منظور جديد في فهم نشأة إسرائيل القديمة وظهور نصوصها التاريخية المقدسة.من أجل إعادة بناء تاريخ مختلف جدا عن المتداول عليه والراسخ في الأذهان،ان هدف الكتاب هو محاولة فصل التاريخ الواقعي عن الأسطورة.من خلال علم الآثار ومقارنتها بالنصوص الدينية المقدسة ومن خلال الأدلة التي اثبتتها الاكتشافات الأخيرة.والعرض في النهاية ،ليس مجرد النقد والهدم ،وانما كما يقول المؤلفان هو أن نشرك القراء في معرفة احدث البصائر والرؤى التي قدمها علم الآثار .. مقتطفات:** سنبني تاريخا جديداً لإسرائيل القديمة،ستلعب فيه بعض اشهر الأحداث والشخصيات المذكورة في مسرحية الكتاب المقدس العبري بنحو يفاجئ الجميع..** ألقت المكتشفات شكوكا جدية على الأساس التاريخي لمثل تلك القصص التوراتية المشهورة،كرحلات الاباء،والخروج الجماعي من مصر،وغزو كنعان،والامبراطورية المجيدة لداود وسليمان...** نتاج تحالف من القضاة والكتاب والكهنة انتج الكتاب المقدس الذي تضمن عبقرية أدبية وروحية فذة،كانت روايته قصة ملحمية نسجت من مجموعة غنية من الكتابات التاريخية ،والمذكرات،والاساطير والقصص الشعبية والحكايات والدعايات الملكية والنبوءات والشعر القديم. التي تكون جزء منها من نصوص ومصادر اصلية حقيقة،والجزء الآخر كان تأليفها جديدا ،خضعت من جديد لعمليات تنقيح وتحرير وتفصيل اخرى،لتصبح مرتكزا روحياً ليس لاحفاد وذرية يهوذا فحسب،بل لمجتمعات وجاليات متناثرة في جميع أنحاء العالم.إذن الكتاب المقدس العبري عبارة عن قصة ملحمية ،تصف بروز شعب اسرائيل،وعلاقتهم المستمرة مع الله.انه دراما إلهية يتم عرضها أمام أعين البشرية.** أعلن زعماء القرن السابع ق.م،في اورشليم برئاسة الملك يوشيا إن جميع آثار العبادة الأجنبية تعتبر لعنة،وانها في الحقيقة،السبب الكامن وراء شقاء مملكة يهوذا الحالية،فانطلقوا في حملة تنادي لدمار مراكز العبادة الريفية ،معلنة أنها مصدر شر،ومنذ ذلك الحين، أصبح هيكل اورشليم بحرمه الداخلي،ومذبحه،وفناءاته المحيطة في قمة المدينة ،المكان الشرعي الوحيد للعبادة لشعب إسرائيل... ** كم هو غريب ( على اليهود)التصور بأن أورشليم برزت إلى مركز الوعي الإسرائيلي فجأة وفي زمن متأخر فقط. والسبب في غرابة هذا التصور هو وانه يصدم التصور الشائع آلتي استطاعت التوراة ،بقوة تأثيرها القصصية الخاصة،ان تقنع به العالم من أن أورشليم مثلت دائما مقاما مركزيا لتجربة جميع الإسرائيليين وان ذرية ونسب داود كانوا مباركين دائما بقداسة خاصة ،بدلا من واقع الامر،انهم كانوا مجرد واحدة من العشائر الأرستقراطية التي حاربت لأجل البقاء في الحكم.** كانت المنطقة المبنية لاورشليم في القرن السابع ق.م،تمتد على مساحة لا تزيد على مئة وخمسين هكتارا فحسب،ولم يشكل سكانها ،حوالي خمسة عشر ألفا نسمة،اكثر من مدينة سوق شرق أوسطية صغيرة،ولم يسبق أن كانت أكبر من ذلك..** اصبح الكل يجمع على أن الأسفار الخمسة ليست تأليفها فرديا واحداً (كتلة واحدة)بل تجميع وترقيع لمصادر مختلفة.كل منها كتب تحت ظروف تاريخية مختلفة،لابداء وجهات نظر دينية ،او سياسية مختلفة.** نصل إلى تاريخ توراتي يضع زمن مغادرة إبراهيم لموطنه الاصلي باتجاه كنعان في حوالي سنة 2100 ق.م،لقد ثبت علمياً أن هجرة إبراهيم الى أرض كنعان،تعد خادعة ووهمية،اذا فند علماء ......
#Bible
#unearthed

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679309

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثامن 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري " هذا القماشُ الدمشقيّ، لن تلحق أن تلبسه؛ لأنه سيكون كفناً لكَ "هذا القولُ النذيرُ، الذي سَمِعَهُ عليكي آغا الصغير من درويشٍ مَجذوبٍ أثناء تبضّعِهِ في سوق مدينة ماردين، جازَ له أن يَستعيدَهُ خلال سويعات الاحتضار المَديدة، المُمِضة. الحمّى، الطاحنة كدَوَران الرّحى، اعتادت أن تسلّمُهُ للهذيان خلال أسبوع كامل، وخصوصاً في جَوف الليل. وبما أن خبَرَ انتشار الوباء، المُروِّع، لم يكن قد تناهى حتى الساعة إلى القرية، فإن ليلو ما كانت ترتابُ وقتئذٍ في إصابته بنوع من الحمّى المعويّة، العَرَضيّة؛ طالما أن الغثيان والقيء والإسهال هيَ من أعراضها البيّنة. إلى ناحيَة زوجته الحَبيبة، كان الرّجلُ المحتضرُ يتلفت بين آونةٍ وأخرى كي يَبثها بنجوىً شجيّةٍ، مؤلِمَةٍ، عن مَدى افتقادِهِ لابنتهما، نازو. هذه الابنة البكر، كانت قد فارقت الحياة في ذات العام، الشاهد على رحيل أسرتها إلى موطن الأسلاف. فكأنما أحس والدها، المحتضر، بقرب لقائه بها في العالم الآخر. ***" هذا القماش الدمشقيّ، لن تلحق أن تلبسه؛ لأنه سيكون كفناً لك "عليكي آغا الصغير، جدّ والدتنا لأمها، حق له أن يُفاجأ بهذه العبارة المُنذِرَة، التي سدّدها إليه درويش، مَجذوبٌ، كان يَقفُ على مَدخل القيسارية. ذلك الحَدَث، جدَّ قدّام أحد الحوانيت ذات الأقواس، المَنحوتة في المَقدِس الجلمود، الواقعة في قلب سوق ماردين . ثمّة، إذن، كان عليكي يَهمّ بتأبط لفة القماش والمضيّ في طريقِهِ، عندما أصدى في سَمَعِهِ بقوّة صوتُ الرّجل الأخرق، الذي كان مُلتحفاً بخِرَق باليَة، خلِقة، على عادة أمثاله من المَجذوبين. المُحَيّر في الأمر، لدرجة أن يبقى عليكي واجماً لهنيهةٍ، كان تشديدُ الآخر على صِفَة القماش. إذ أنّ جائحة الريح الأصفر، المُهلِك، لم يكُ بعدُ قد انتشر في المدينة. " إنه مجرَّدُ انسان مسكين.. "، فكّرَ عليكي وقد أفاق في الحال من دوّار دهشتِهِ. وما عتمَ أن مدّ يَدَه إلى جيب الصدريّة، فيما هوَ يرمق الدرويشَ بنظرةٍ باسِمَة، مُتسامِحة. حينما لم يُبادر هذا إلى تقبّل الصَّدقة، أدرَكَ المتصدق بنظرةٍ أخرى، مُتمعّنة، أنه يقفُ أمامَ رجلٍ ضرير.جدّ والدتنا، اعتادَ على زيارة ماردين بين آونةٍ وأخرى؛ هيَ المدينة القديمة، الساحرة، التي كان يَمحَضها حباً خاصّاً مذ أن وطأت أقدامُهُ هذه البلاد، للمرة الأولى، قبل ثلاثة عشرة عاماً. جاز له هنا أن يَستعيد ذكريات الشام، مسقط رأسِهِ، كلما نظرَ إلى هذه الأحياء المُحلقة في الأعالي. ثمّة، في حي الشهيدية، ما تفتأ رائحته باقية في منزلُ ابنته المُنيف، المَشغولة عمارته من حجر الجير البركانيّ، المُلوّن. لقد رافقت ريما زوجَها إلى بلدة عامودا، بعدما تمّ نفيه قبل بضعة أشهر بسبب قتلِهِ أحد شيوخ العرب، المَعروفين. من أعالي ماردين، كان باستطاعة المَرء الإشراف على مَشهد بلدة المنفى، المُستلقية في رخاء السهول الشاسعة، الخصيبة. بيْدَ أن عليكي لم يَزر ابنته بعدُ، على الرغم من قرب المسافة، الفاصلة بين مقامَيْهما. " سأفعلُ ذلك في طريقي إلى الحج، عاجلاً. ومن هناك، سأمرّ على الأهل في الشام "، فكّرَ مُنشرحاً وهوَ يَشدّ حزمة القماش، المُلتصقة بإبطِهِ. شراؤه للقماش، في هذا اليوم المُبشّر بربيع دافئ، كان من واردات خطة الزيارة، المُرتقبَة ـ كما علِمَت ابنته إثرَ عودتها للبلدة بعدَ نحو العام.***" ونفخ في الصّور فصُعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله "لابدّ أن عليكي آغا الصغير قد ردّد أكثرَ من مرّة هذه الآية الكريمة، كلّما خرجَ مُستقلاً العربة خِللَ باب الصّور في طريقه من ماردين إلى الجب ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679308

مصطفى حجي : الإلحاد: مُسَوِّغ نبذ الله .. الجزء الثّاني
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي لا حدود لصفات الله، صفاته مُطلَقة، وجوده مُطلَق، هو صاحب القدرة المطلقة، هو مُطلَق الرحمة ومطلق العدل وهو على كلّ شيءٍ قدير.بتلك الجملة الآنف ذِكرها سيرد المؤمنون في محاولة يائسة أخيرة عندما يعجزون عن إجابة سؤال الإلحاد للمؤمنين "ما هي طبيعة الإله وماهيّته؟".لكن... هل تنجح الصفات المطلقة التي أخترعها المؤمنون وألبسوها لإلههم العجيب في انتشاله من مستنقع التناقض الّذي يغوص فيه؟.واقع الأمر يختلف تمامًا... أوّلًا: سفسطة الصفات المُطلَقة تتناقض مع الأُسُس الّتي يقوم عليها إدراك الإنسان للوجود.إدراكنا لوجود الشيء يعني أنْ نُدرك وجود شيء محدّد بصفات وسِمات محدَّدة معيّنة، والمؤمنون يرفضون تحديد إلههم بصفاتٍ أو سمات لأنّهم يُدركون أنَّ التحديد يَبني حدودًا والحدود تقتل الألوهيَّة.الصفات المطلقة أو اللامحدودة المسبوغة على الإله هي لعبة مكشوفة فاشلة؛ لأنَّها تُناقض نفسها مثل "مُطلَق الرحمة ومطلق العدل ومُطلَق القُدرة"...لنفترض أنَّ الله الآن يُحاكِم قاتِلًا أمامه، وكونه مُطلَق العدل فصفته هذه تُجبره على أنْ يُعاقِب المجرم بقدر جرمه، أمّا كونه مطلق الرحمة فهذه الصفة تُجبره على أن يَصفَح ويعفو عن المجرم... تلك صفتان يستحيل أنْ تجتمعان معًا لدى كيانٍ واحد، بالتالي وَجَب على الإله الآن تعطيل إحدى الصفتين لكِي يَحكُم بالأُخرى، لكنَّا نتحدث عن "الإطلاق" هنا وهذا يمنع تعطيل الصفة المُطلقة فهي موجودة وتعمل دائمًا وغير محدودة وعصيّة على التعطيل حسب تعريف الإطلاق نفسه.نرى مما سبق أن الجمع بين صفتي "مطلق الرحمة ومطلق العدل" مستحيلٌ منطقيًّا، كما أنَّ تعطيل إحداها لاستمراريّة الأُخرى يُلغي صفة الإطلاق منها وبهذا تكون صفةً محدودة... هنا سيقف الإله عاجزًا أمام تناقض الصفات وهذا أيضًا أمر يناقض صفة "مطلق القدرة" لدى الإله نفسه فقد توضّح لدينا من المثال السابق عجزه عن إيجاد حلٍّ لمعضلة التّوفيق بين الصفات المُطلَقة غير المحدودة. ثانيًا: نفي المؤمن لما نُدركه مِنْ "ماهيّات" وجوديّة عن الله يجعل منه عدمًا؛ لأنَّ العدم في جوهره نفيٌ لجميع أشكال الوجود.المؤمن يقول أنَّ الله ليس بمادّة، وأنا أقول والعدم كذلك، المؤمن يقول أنَّ الله صمدٌ ثابتٌ خالدٌ لا يتغيَّر، وأنا أقول والعدم كذلك، المؤمن يقول الله خفيٌّ عن الأنظار، وأنا أقول والعدم كذلك، المؤمن يقول الله لا تحدُّه حدود وأنا أقول والعدم كذلك... وهكذا يمكننا المرور على جميع ماهيَّات الوجود الّتي يتذاكى علينا المؤمن بها وننسبها للعدم، فما الفرق بين إلهه والعدم؟ ما الفرق بين الله وبين اللاوجود؟.إمَّا أنْ يكون الله يساوي العدم أو أنْ يمتلك ماهيّةً أو صفةً تميِّزه عنه، ماهيّةً "تحدِّد هويته" بشكلٍ واضحٍ لا لِبْسَ فيه. ثالثًا: دون معرفة مسبقة لطبيعة الله لا يمكن الجزم بما هو ليس عليه.عندما أصف طعم الليمون بالقول أنّه "ليس حلوًا" فهذا يعني امتلاكي معرفةً مسبقةً عن طعم الليمون لأعلم ما هو ليس عليه وبالتالي أُقِرُّ بأنَّ طعمه "ليس حلوًا"، وكذلك حين يقول المؤمن أن الله "ليس مادة" أو لا يتكوّن مِنْ ذرّات ماديّة، أو حين يقول أنَّ الله "ليس طاقة" أو لا يتكوَّن من "كوانتم" فهو يقول ضمنيًّا أنّه يعرف شيئًا عن الله يؤهِّله لإسباغ هذه "الصفات" عليه...بعبارة أُخرى: عندما ينفي المؤمن سِمات معيّنة عن الله فهذا يستوجب معرفته لسمات الله الفعليّة، لكن في الواقع هو لا يمتلك أيّ سِمة أو صفَة لإلهه ليُخبرنا بها، بالتالي نفيُه لا يستند على أي مع ......
#الإلحاد:
#مُسَوِّغ
#الله
#الجزء
#الثّاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679307

ممحند الحسن الركيك : اللسانيات بين البحث العلمي الرصين وشطحات رشيد بن عيسى
#الحوار_المتمدن
#ممحند_الحسن_الركيك اللسانيات بين البحث العلمي الرصين وشطحات رشيد بن عيسى0- سياق المقال : ما كنا لنتشجم عناء إضاعة الوقت للرد على شيخ عجوز ،أصيب بالخرف والهذيان مثل المدعو رشيد بنعيسى المتشيع ،لو لم يقدم نفسه كعالم في اللسانيات... وما كنا لنرد لو لم يلبس رشيد بن عيسى عباءة العالم اللساني ظاهره التخفي في محراب العلم،وباطنه تصريف خلفية إيديولوجية عروبية شيعية سخيفة. منذ عودته إلى الجزائر ورشيد بنعيسى السليط اللسان يسب ويشتم ويوزع التهم ذات اليمين والشمال متهما البعض بحزب فرنسا التي احتضنته لأكثر من 49 سنة،بعد أن أصبح غير مرغوب فيه في بلد المليون شهيد بسبب-والعهدة على الراوي- المذهب الشيعي الذي اعتنقه منذ أن كان طالبا في سوريا سنة 1962،وتارة يهاجم الحراك الذي أنهى العقدة الخامسة لبوتفليقة...ما كانت كل هجوماته على رجال السياسة الجزائرين السابقين و رجال الدين ولم يسلم من لسانه السليط حتى الأموات من الصحابة وأزواج النبي ،ما كان يهمنا شتمه ليزيد بن معاوية،في مقابل تمجيده وبكائه على الحسين وصراخه وعويله ولطم وجهه وإسالة دمائه وكل ما يرتبط بطقوس الشيعة... لو لم يمتط صهوة العالم اللساني ويسمح لنفسه بتمرير مغالطات لسانية لا أساس لها من الصحة دون أن يلتزم بأخلاقيات البحث العلمي النزيه،جاعلا من اللسانيات قميص عثمان للتحريض ضد الباحثين والمناضلين الأمازيغ، والزعم أن الأمازيغ شعب فينيقي وأن مصطلح "بربر" كلمة مصرية وليست إغريقية ،فضلا عن شطحات بهلوانية وخرافات لسانية يعتمد فيها الإثارة لإقناع العامة والبسطاء بحفرياته التي سرقها من الباحث علي فهمي خشيم ،الذي كان يكتب مرغما لتلبية طلب الكولونيل معمر القذافي،كما مارس البلاجيا plagiat والقرصنة من مواطنه عثمان سعدي الذي وهب حياته للهجوم على الأمازيغية والباحثين في اللسانيات الأمازيغية. عقود من الزمن والذئاب تعوي فاستأنست الأمازيغية الضاربة عمقها في تاريخ شمال افريقيا إذ عوى رهط خشيم وسعدي.اعترف دستوريا بالأمازيغية وأصبحت لغة رسمية في المغرب والجزائر وظلت شامخة ومستمرة فيما انزوى كل من علي فهمي خشيم وعثمان سعدي ورهطهما في صقيع النسيان. استنادا إلى سياق ودواعي نشر هذا المقال ،الذي يروم نسف ترهات رشيد بنعيسى ،الذي يوظف اللسانيات لخدمة ايديولوجيته السخيفة ،ارتأينا تأطير هذا المقال من وجهة نظر فيرناند دو سوسير الأب الروحي للسانيات والعالم اللساني نوام تشومسكي الذي تربع على عرش اللسانيات منذ أكثر من 60 سنة. 1- الصوسيرية : القطيعة الابستمولوجية مع أدْلجة اللغة وخرافة رجال الدينظلت الدراسات اللغوية منذ أفلاطون إلى حدود ظهور كتاب "cours de linguistique générale " للعالم اللساني فيردناند دو صوسير (1913-1875)F. de Saussure منضوية في إطار الفلسفة وعلم الكلام والأصول والمنطق،الأمر الذي أدى إلى تشويه بعض الحقائق العلمية وتسريب بعض الترهات من الثقافة الشعبية المتداولة لدى العامة كالزعم أن اللغة العبرية هي أم اللغات وأن اللغة العربية هي لغة أهل الجنة...بيد أن ظهور كتاب صوسير ،الذي شكل هزة خلخلت مختلف العلوم الإنسانية،سيحرر اللسانيات من تلك الشوائب والانطباعات الذاتية محدثا بذلك قطيعة ابستمولوجية مع الدرس اللساني التليد متبنيا منهجا بنيويا صارما في تحليل الظاهرة اللغوية وتمحيصها معلنا عن مرحلة جديدة في الدرس اللساني عنوانها الصرامة المنهجية ودراسة اللغة ، في ذاتها ومن أجل ذاتها وليس خدمة لنزعة عرقية أو طائفة دينية كما هو ديدن المهلوس رشيد بنعيسى .أكد صوسير على دراسة اللغة دراسة سانكرونية والنظر إليها بوصفها بني ......
#اللسانيات
#البحث
#العلمي
#الرصين
#وشطحات
#رشيد
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679306

محند الحسن الركيك : اللسانيات بين البحث العلمي الرصين وشطحات رشيد بن عيسى
#الحوار_المتمدن
#محند_الحسن_الركيك اللسانيات بين البحث العلمي الرصين وشطحات رشيد بن عيسى اللسانيات بين البحث العلمي الرصين وشطحات رشيد بن عيسى0- سياق المقال : ما كنا لنتشجم عناء إضاعة الوقت للرد على شيخ عجوز ،أصيب بالخرف والهذيان مثل المدعو رشيد بنعيسى المتشيع ،لو لم يقدم نفسه كعالم في اللسانيات... وما كنا لنرد لو لم يلبس رشيد بن عيسى عباءة العالم اللساني ظاهره التخفي في محراب العلم،وباطنه تصريف خلفية إيديولوجية عروبية شيعية سخيفة. منذ عودته إلى الجزائر ورشيد بنعيسى السليط اللسان يسب ويشتم ويوزع التهم ذات اليمين والشمال متهما البعض بحزب فرنسا التي احتضنته لأكثر من 49 سنة،بعد أن أصبح غير مرغوب فيه في بلد المليون شهيد بسبب-والعهدة على الراوي- المذهب الشيعي الذي اعتنقه منذ أن كان طالبا في سوريا سنة 1962،وتارة يهاجم الحراك الذي أنهى العقدة الخامسة لبوتفليقة...ما كانت كل هجوماته على رجال السياسة الجزائرين السابقين و رجال الدين ولم يسلم من لسانه السليط حتى الأموات من الصحابة وأزواج النبي ،ما كان يهمنا شتمه ليزيد بن معاوية،في مقابل تمجيده وبكائه على الحسين وصراخه وعويله ولطم وجهه وإسالة دمائه وكل ما يرتبط بطقوس الشيعة... لو لم يمتط صهوة العالم اللساني ويسمح لنفسه بتمرير مغالطات لسانية لا أساس لها من الصحة دون أن يلتزم بأخلاقيات البحث العلمي النزيه،جاعلا من اللسانيات قميص عثمان للتحريض ضد الباحثين والمناضلين الأمازيغ، والزعم أن الأمازيغ شعب فينيقي وأن مصطلح "بربر" كلمة مصرية وليست إغريقية ،فضلا عن شطحات بهلوانية وخرافات لسانية يعتمد فيها الإثارة لإقناع العامة والبسطاء بحفرياته التي سرقها من الباحث علي فهمي خشيم ،الذي كان يكتب مرغما لتلبية طلب الكولونيل معمر القذافي،كما مارس البلاجيا plagiat والقرصنة من مواطنه عثمان سعدي الذي وهب حياته للهجوم على الأمازيغية والباحثين في اللسانيات الأمازيغية. عقود من الزمن والذئاب تعوي فاستأنست الأمازيغية الضاربة عمقها في تاريخ شمال افريقيا إذ عوى رهط خشيم وسعدي.اعترف دستوريا بالأمازيغية وأصبحت لغة رسمية في المغرب والجزائر وظلت شامخة ومستمرة فيما انزوى كل من علي فهمي خشيم وعثمان سعدي ورهطهما في صقيع النسيان. استنادا إلى سياق ودواعي نشر هذا المقال ،الذي يروم نسف ترهات رشيد بنعيسى ،الذي يوظف اللسانيات لخدمة ايديولوجيته السخيفة ،ارتأينا تأطير هذا المقال من وجهة نظر فيرناند دو سوسير الأب الروحي للسانيات والعالم اللساني نوام تشومسكي الذي تربع على عرش اللسانيات منذ أكثر من 60 سنة. 1- الصوسيرية : القطيعة الابستمولوجية مع أدْلجة اللغة وخرافة رجال الدينظلت الدراسات اللغوية منذ أفلاطون إلى حدود ظهور كتاب "cours de linguistique générale " للعالم اللساني فيردناند دو صوسير (1913-1875)F. de Saussure منضوية في إطار الفلسفة وعلم الكلام والأصول والمنطق،الأمر الذي أدى إلى تشويه بعض الحقائق العلمية وتسريب بعض الترهات من الثقافة الشعبية المتداولة لدى العامة كالزعم أن اللغة العبرية هي أم اللغات وأن اللغة العربية هي لغة أهل الجنة...بيد أن ظهور كتاب صوسير ،الذي شكل هزة خلخلت مختلف العلوم الإنسانية،سيحرر اللسانيات من تلك الشوائب والانطباعات الذاتية محدثا بذلك قطيعة ابستمولوجية مع الدرس اللساني التليد متبنيا منهجا بنيويا صارما في تحليل الظاهرة اللغوية وتمحيصها معلنا عن مرحلة جديدة في الدرس اللساني عنوانها الصرامة المنهجية ودراسة اللغة ، في ذاتها ومن أجل ذاتها وليس خدمة لنزعة عرقية أو طائفة دينية كما هو ديدن المهلوس رشيد بنعيسى .أكد ......
#اللسانيات
#البحث
#العلمي
#الرصين
#وشطحات
#رشيد
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679305

حميد حران السعيدي : كورونيات ... 6
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي جائحه أبتلي بها العالم وفتكت بوحشيه بالعديد من سكان المعموره ... لم تستثني بلد ولم يتمكن منها أحد فمازالت تحل ويحل معها الموت في أي بلد تحط رحالها به .قايروس حقير صغير لايمكن رؤيته بالمجهر الأعتيادي ولكن ضحاياه تجاوزت حدود التوقع ووقفت مختبرات الكون عاجزة عن إيجاد لقاح للوقايه منه أو علاج يخلص ضحاياه من أوجاع يغرسها حضوره الكريه في أجسادهم . يوم غد سيكون بداية إسبوع من الحظر الشامل بمنع التجوال في جميع أنحاء العراق وهذه واحده من الوسائل التي أثبتت نجاعتها في أكثر بلدان العالم التي طُبِقَتْ بها كونها ضمان للعزل والتباعد وعدم الأحتكاك , ومن المؤكد إن نجاح هذا الإجراء يعتمد على المواطن أولا والجهات الصحيه والأمنيه ثانيا لذا فالجميع مطالب بالألتزام دفعا لشرور هذه الجائحه التي لاتعرف الرحمه ... نطالب الجميع كلٌ من موقعه بالوقوف وقفة رجل واحد لمواجهة هذا الوباء بكل مالدينا من إمكانيات , مطلوب من ذوي التأثير الأجتماعي من شيوخ العشائر ووجهاء المدن تحفيز الكل على الإلتزام بثوابت منع التجوال كما هي معروفه ونرجو من شبابنا أن لايجعلوا خروجهم إمتياز وخاصة (أبناء خالة الخياط اللي خيط بدلة العروس ) من أقرباء (الكبار) فالمسأله لم تعد لعبه بل خطر يواجه الجميع وهذا الفايروس لايعرف المسؤولين ولذلك لن يحترم أقربائهم ....(فرسان الهيجا وأبطال الوغا) من أشباه عنترة بن شداد هذا الفايروس (يضيع العرف ومن يطب بمناخرك يسويك دجاجه عميه) لذلك نرجوكم لا تتحدوا هذا القاتل اللعين وإبتعدوا قدر الإمكان عن دائرة الخطر , وبقدر مانطلب من الناس الإمتثال لأوامر خلية الأزمه نطلب من الجهات الحكوميه والخيريه السعي الحثيث لتأمين إحتياجات العوائل المعوًزه والمرضى وذوي الأحتياجات الخاصه وقد أثبت أهل العراق سابقتهم في وقفات تضامنيه تسر الصديق ونطلب منهم مضاعفة الجهود وهم أهل للنخوه والمواقف الطيبه , نسأل الله أن يٌجنبكم كل مكروه وندعو كافة الأحبه ممن يمر بهم ظرف يستدعي التجمع الى تأجيل ذلك لوقت آخر وخاصة (الأفراح ومجالس إصلاح ذات البين ومجالس العزاء وغيرها) ... نتمنى من الجهات الماليه والمصرفيه والوكلاء تأمين الرواتب حسب إستحقاقها لكي تتمكن العوائل من تأمين إحتياجاتها ... أحبتنا من الجيش الأبيض أعانكم الله على ماتواجهون وقد أثبتم إخلاصكم وتفانيكم في خدمة أهلكم بمهنتكم الأنسانيه وإن كانت للأسف قد كلفتكم الكثير 100 من الكوادر الطبيه في الرصافه و6 في مشفى واحد في الناصريه وغيرهم في مناطق أخرى لكن ذلك لم يفت بعضدكم فوققتم بمواجهة كورونا بإمكانيات بسيطه لأن حكومات العراق المتعاقبه لم تهتم ببناء وتجهيز المؤسسات الصحيه , نتمتى لكم السلامه أولا والنجاح في توظيف جهدكم المبارك , أعزائنا في القوى الأمنيه نتمنى عليكم الحرص في تنفيذ ماتتطلبه حالة منع التجوال و(الله يساعدكم على البطرانين والعدهم حبايب) ولكن يبقى الواجب منوط بكم وكلنا أمل أن تتعاملوا مع الموقف بحرص وعقلانيه وشكرا لجهودكم ... تحيه خاصه للجان الأغاثه التي أثبتت نبل المواقف والتضحيه بالجهد والمال من أجل مساعدة كل من يستحق المساعده .... وختاما نسأل الله أن يُخلص أهل العراق من هذه الجائحه بأقل الخسائر فقد كفانا ماعشناه من ويلات ......
#كورونيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679304

كمال الجزولي : رُزَْامَةُ الأُسْبُوع كُلُودُو: حَارَةُ المَغْنَى
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينرحم الله منصور خالد، وكفله بغفرانه ورضوانه، وأسبغ عليه أضعافاً مضاعفة مِمَّا أحسن به لحياتنا الفكريَّة، ومواضعاتنا السِّياسيَّة، رجَّاً لآسنها، وتحريكاً لساكنها، اتَّفق النَّاس معه أم اختلفوا، فقد رحل تاركاً لديهم ذكريات لا تُنسى، وحوارات لم تكتمل، وأشـياء كثيرة من حتَّى! ذات صباح من أواخر فبراير 2008م، على مائدة الإفطار بهيلتون أديس أبابا، قبيل توجُّهنا إلى القاعة الكبرى بمعهد الدِّراسات الأثيوبيَّة، للمشاركة في مؤتمر «دارفور وأزمة الحكم في السُّودان»، بدعوة من جامعتي أديس الأثيوبيَّة وكورنيل الأمريكيَّة، أفصحتُ للمرحوم، صراحة، عن رأيِّي بأن الحركة الشَّعبيَّة أخطأت، خلال مفاوضات «نيفاشا»، في: أوَّلاً: أنها، ولعدم رغبتها في فتح ملفَّات الانتهاكات التي قد تكون وقعت بمعرفتها خلال الحرب، خذلت الجَّنوبيِّين، بتواطئها مع المؤتمر الوطني، صاحب المصلحة الشَّماليَّة المماثلة في «الغطغطة» على تلك الملفَّات، وفي طمْر مطلب «العدالة الانتقاليَّة» طيَّ صياغة غامضة للمادة/21 من دستور 2005م، تنصُّ على أن «تبتدر الدَّولة عمليَّة شاملة للمصالحة الوطنيَّة وإبراء الجِّراح»! علماً بأن مصطلح «إبراء الجِّراح» ينتمي إلى «العدالة الانتقاليَّة»، كمفهوم حديث يستحيل، دون الوفاء باستحقاقاته، إنجاز أيٍّ من هدفي «نيفاشا» الرَّئيسَين: «السَّلام» و«الدِّيموقراطيَّة»، بالتَّجاوز لـ «مصالحة فتح الرَّحمن البشير 1977م». وثانياً: أنها، خذلت جماهير دارفور، وقد اشتدَّ أوار حريقها خلال المفاوضات، فبدت كما لو غفلت عن أن يتراءى موقفها منكفئاً على الجَّنوب وحده، وهي التي لطالما حرصت على تصفية ظلامات «الهامش» كله!في معرض ردِّه نحَّى الدُّكتور طبقه، وفاجأني بنبأين من سبأ العيار الثَّقيل ما كان بلغني علمهما، قال: «هذا غير صحيح! د. جون لم يوفِّر جهداً في إقناع الطرف الآخر بـ (العدالة الانتقاليَّة)، عارضاً فتح الملفات من سنة 1956م، لولا أنهم قاوموا بشدَّة، فلم نخرج بأكثر من نصِّ المادَّة/21. أمَّا دارفور، فقد كنَّا نعلم أننا لن نبلغ السَّلام إذا لم نفعل شيئاً نتدارك به أوضاعها المتردِّية. لذا اقترح د. جون خطة اختراق يحقِّق به وقف إطلاق النَّار فيها، بحراسة قوَّات مشتركة. غير أن الحكومة تشكَّكت في أننا نريد موطئ قدم هناك، فرفضت الاقتراح»! لاحقاً أعاد منصور تأكيد ذلك في ندوة عقدت له، خصِّيصاً، بوزارة الخارجيَّة، وأدارها بدر الدِّين سليمان. لكن، برغم تكرار تساؤلاتنا، وآخرها ضمن روزنامة 7 أبريل 2008م، عمَّا إن كان الطرف الآخر سيعقِّب بشئ، إلا أنه آثر السُّكوت، لتصبح إفادة منصور ثابتة، وموثَّقة، حيث القاعدة الفقهيَّة أن «السُّكوت في موضع الحاجة للكلام .. كلام»! الثُّلاثاءذات مقالة سلفت قلت إن حُماة «حقوق الإنسان» عادة ما لا يولون «حريَّة التَّنقُّل والإقامة» نفس الاهتمام الذي يولونه لغيره من الحقوق، كحقِّ التَّملك، وحقِّ التَّقاضي، وحقِّ التَّعبير والإعلام، وحريَّة التَّجمُّع والتَّنظيم، وهلمَّجرَّا. ولئن كان المقصود من اقتران هذه الحقوق والحريَّات بعبارة «في حدود القانون» الاستدراك على إطلاقيَّة الممارسة، فإن السُّلطة البائدة، مطَّت هذا الاستدراك، كعادتها المرذولة، إلى أقصى حدود الشُّموليَّة، ففرضت على كلِّ من يريد مغادرة البلاد «شرط» استخراج «تأشيرة خروجExit Visa»، فإن لم يفعل، جعلت الحكومة لأصغر عسكري، في أصغر مكتب جوازات، ردَّه دون السَّفر، بسـلطة تقديريَّة لا تقيم وزناً لـ «حقوق الإنسان»! وقد انتقدت هذه الإجراءات، في الماضي، كثيراً، باعتبارها تجعل للد ......
#رُزَْامَةُ
#الأُسْبُوع
#كُلُودُو:
#حَارَةُ
#المَغْنَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679303

حازم عبد الله سلامة - أبو المعتصم - : ليس هكذا يؤبن شيخ المناضلين
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة_-_أبو_المعتصم_- بسم الله الرحمن الرحيمكتب : حازم عبد الله سلامة " أبو المعتصم " من المخجل والمعيب أن يقف أحد تلامذته علي ضريحه لينفث ما به من سموم حقد ضد من هم الأوفى للشهيد وفكره ودربه ، من المؤسف ما وصلت إليه حالة هذا المتفوه الثرثار الفاشل ، فليس هكذا يؤبن شيخ المناضلين وليس هذا مكان لبث سموم حقدك الفاشل ، وليس هذا ما زرعه فينا المفكر أبو علي شاهين ، وليس هذا ما علمك اياه معلمك وقائدك وصانعك أبو علي ، فالقائد أبو علي مدرسة المحبة والاخوة والعطاء ، فلا تستغلوا ذكراه للتزلف والتقرب لولي نعمتكم بالافتراءات والاكاذيب ، فهذه اللغة الوضيعة قد جربتموها سابقاً ونضحتم كل ما في اناءكم من حقد ولم تنالوا سوي الخيبات والخيبات والفشل ، فلو أن شيخ المناضلين أبو علي حياً بيننا وسمع ما تقولت به ضد رفاقه الباقون علي عهده لخلع كوفيته واشبعكم بها ضرباً لتعودوا إلي رشدكم يا من انحرفتم عن طريق ونهج الشاهين المؤسس ، أخرجوا كل ما بكم من حقد وفتنة ، وأطلقوا لألسنتكم العنان بكل قبح وهوان ، وثرثروا بكل ما بقلوبكم من سواد ، افعلوا كل ما تستطيعون ، فشمس الحقيقة لا تُغطي بغربالكم المهترئ ، ولن تحجبها أكاذيبكم ، تيارنا الاصلاحي الفتحاوي الأصيل قطار يمضي سريعاً علي سكة الوطن وتجاوز كل محطاتكم وترككم خلفه لا تملكون سوي الثرثرة الفارغة والعيش بأوهامكم البائدة ، فقل ما شئت ولا تخجل فهذا زمن الهوان ، زمن الكرزايات ، ولكن اياك أن تنسي انها مجرد مرحلة بائسة تعيشونها ببؤسكم وأوهامكم وقريباً ستنتهي ، وفي النهاية لا يصح الا الصحيح ، وشمس الحقيقة ستسطع لتحرق كل أوهامكم وتُسقط كل الأقنعة الزائفة عنكم ، فشعبنا الفلسطيني أوعي مما تتخيلون ، ويعرف الحقيقة كاملة ، ويُشفق عليكم لما وصلتم له من حالة وضيعة ورخيصة ، فبدلاً من هذه الجعجعات الفارغة ، كان عليكم أن تبتعلوا ألسنتكم وتصمتوا وأنتم عاجزين عن مجرد الحديث عن قضايا وحقوق الناس التي سلبها أسيادكم وجعلوا منكم مجرد مسميات بلا أي قيمة ، فهناك الكثير ما يجب أن تفعله يا سيادة المحافظ لتحافظ علي الأقل علي ما تبقي لكم من فرصة للعودة إلي نهج المفكر الثائر أبو علي شاهين ، كان يجب عليكم يا سيادة المحافظ أن تحافظ علي حقوق الناس وتدافع عنهم ضد بلطجة ولصوصية من ٍسرقهم وحاربهم في بطون أطفالهم ، بدلاً من التسحيج والتمجيد بمن أرهقوا شعبهم وخذلوه وجعلوا من أبناءهم ومناضليهم متسولين ، فعلاً انه زمن الرداءة والهوان ، الذي جعل منكم قادة كل مهمتهم التسحيج لمن أعطاهم التكليف ، فقل ما شئت أيها المحافظ ، وعبر عن حقيقتك وحقدك ، فلا ولن تهز رياح الحقد جبال الفتح الشامخة ، ولا يحق للمكلف ان يزاود علي المنتخب ، فالمؤتمر السادس الذي اختار القائد والنائب محمد دحلان لعضوية اللجنة المركزية الذي فشلتم بإقناع أبناء فتح باختياركم لها وسقطتم وفشلتم ، وحينها تحدثتم بكل هستيريا كعادتكم ، أيها المحافظ كفي والف كفي لهذه اللغة الانقسامية التي اول ما تسئ تسئ لكم أنتم ، فلتحافظوا علي تاريخكم اشرف واطهر من كل المناصب والاطماع ، فالناس تتذكر المواقف لا المراتب والمناصب ، فإما أن تكونوا دعاة وحدة ولملمة الصفوف وإما أن تصمتوا ففتح ليس مسمي وظيفي أو مرتبة وبريستيج وراتب ، فلتعيدوا قراءة ما كتبه القائد المفكر أبو علي شاهين وما قاله وما أراده لعلكم تعودون الي الحق والحقيقة قبل فوات الآواان ، 30-5-2020 ......
#هكذا
#يؤبن
#المناضلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679302

كمال آيت بن يوبا : مدينة القنيطرة المغربية فيها جمال كثير أيضا
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تحت عنوان""" صور/ طوابير تخرق الحجر الصحي لإقتناء المشروبات الكحولية قبالة ولاية أمن القنيطرة"" نشرت الصحيفة الإلكترونية المغربية "زنقة 20 " مقالا بتاريخ 30 ماي 2020 لبعض محلات بيع الخمور بمدينة القنيطرة مرفوقا بثلاث صور من احجام مختلفة و على بعد مختلف لنفس المحل يظهر تجمهرا لمواطنين امام نفس المحل مغلقا (أنظر الرابط) ..و هي الظاهرة التي تلاحظ بين الفينة و الأخرى حينما تغلق هذه المحلات على طول السنة بإستثناء ايام الاعياد الدينية الاسلامية و خلال رمضان.و اذن فلا يمكن التأكد من أن تلك الصور هي لهذه الايام مثلا ...المثير في المقال ليس إقبال المواطنين على الخمور لأن هذه الامور تبقى أمورا شخصية لا يمكن التدخل بشأنها طالما أنها لا تثير اي ضرر للآخرين من الناحية القانونية في الاحوال العادية ..و لكن القول أن المحل المذكور يوجد قبالة ولاية أمن القنيطرة فهنا المعلومة خاطئة و تدل على ان الذي نشرها لا يعرف مدينة القنيطرة المغربية و شعابها ...و لذلك على كاتبه تصحيح معلوماته فقط ..الخطأ ليس عيبا بعد تصحيحه..فالمحل المذكور لا يوجد قبالة الولاية و انما على الأقل على بعد أكثر من 150 متر تقريبا وراءها في شارع جانبي فيه اتجاه ممنوع في احد طرفيه يؤدي للسوق المركزي المشهور ببيع الأسماك و هو اكبر سوق في القنيطرة المدينة بالاضافة لسوق اخر يوجد قرب شاطئ المهدية يبيع فيه الصيادون بالجملة و بالتقسيط لزائريه .السوق المركزي بقي منذ منذ تواجدت فرنسا في المغرب .و الشارع المذكور تقريبا مهجور تمر فيه مركبات قليلة...هذا السوق يوجد خلف ميناء القنيطرة الداخلي الذي يوجد على نهر سبو الذي يبلغ طوله 600 كلم ..و معلوم ان مدينة القنيطرة المغربية هي الوحيدة في المغرب التي يوجد فيها ميناء على نهر بهذا الحجم ..و الميناء المذكور كان يسمى ميناء اليوطي Port Lyautey .و اليوطي هذا كان مقيما عاما فرنسيا في المغرب .و هو الاسم الذي كان يعطى للمدينة في تلك الحقبة ايام التواجد الفرنسي بالمغرب مثلما كان تسمى مدينة سيدي قاسم ب Petit Jean و غير ذلك ..و لمدينة القنيطرة مميزات عديدة بيئية و بحرية لا يستهان بها ...مثل تواجد غابة الفلين التي تمتد شمالا حتى 85 كيلومتر قرب مدينة سوق الاربعاء و جنوبا حتى جنوب العاصمة الرباط ...و تعتبر هي المعمل البيولوجي الذي يمد المدينة وسكانها بالاكسجين ...كما بالمدينة شاطئا دوليا هو شاطئ المهدية المعروف بأمواجه العاتية التي تجلب له السياح العاشقين للتزلج على الماء والامواج من كل الجنسيات ...و قد عرفت في الآونة الأخيرة نشاطا عمرانيا كبيراا و بنايات شاهقة و تاسيسا لمعامل كبيرة مثل معامل السيارات و معامل كثيرة أخرى و أسواق كبرى و غير ذلك و اصلاحا لبنيتها التحتية و لطرقها و اوراش عديدة لا تزال جارية لحدود الساعة لم تعرفه صراحة قبل سنة 1999..بحيث اذا جاء احدهم لم يزرها منذ 1999 فلن يعرف انها هي المدينة التي تركها قبل ذلك ...كما ان المدينة تتميز بوجود بحيرة "سيدي بوغابة" التي تقصدها الطيور الاوروبية المهاجرة خلال الشتاء للاحتماء فيها ..و هي معتبرة محمية بيولوجية للتنوع البيئي و مسجلة في الامم المتحدة ..و اذن فالمدينة فيها مناظر طبيعية 4 البحر والنهر والغابة و البحيرة ..و كل هذا يضفي عليها جمال في جمال .. و إذن اذا كان احدهم قد ذكر مدينة القنيطرة الجميلة بسوء فقد حاولت ان اذكرها بخير عن حق بل ادعو لزيارتها للتأكد مما ورد في هذا المقال كنوع من السياحة حين ت ......
#مدينة
#القنيطرة
#المغربية
#فيها
#جمال
#كثير
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679301

سلمان رشيد محمد الهلالي : التناشز الاجتماعي والسياسي والمعرفي في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي التناشز : وتعني في العربية ما ارتفع وظهر من الارض او خرج عن المعتاد او القواعد او الالحان اي هو الشيء الذي لايكون في مستوى غيره . والتناشز هو الترجمة العربية لمصطلح dissonance والتي تاتي ايضا تحت صيغة التنافر او التباين وغيرها . وهو من اهم المصطلحات الرائجة في علم النفس او علم الاجتماع وفروعهما الاخرى , ويعبر عن حالة التحولات السريعة في الانظمة المعرفية والسياسية التي ميزت الانسان الحديث والمعاصر . واغلب البلدان والمجتمعات عانت من التناشز المتعدد في حياتها المعاصرة ,. واصطلاح التناشز يرجع الى مفهوم "التناشز الاجتماعي" المستلهم من مفهوم الفجوة الحضارية أو الفجوة الثقافية (Cultural Lag) الذي اطلقه عالم الاجتماع الاميركي وليم اوغبرن (William Ogburn) (1886-1959) ، في كتابه "التغير الاجتماعي" (Social change) الصادر في عام 1922، وعبر عنه بشكل خاص عن الفكرة التي تربط بين التغير التكنولوجي والتغير الاجتماعي/ الثقافي، والقائلة بان التقدم السريع الذي يحصل في مجالات الحياة المادية أو اليومية بفضل الاستفادة من منجزات التقدم العلمي واستخدام الاكتشافات التقنية الحديثة والاكثر تطوراً في وسائل واساليب تلبية الاحتياجات ، لا يصاحبه تقدم عامٌ موازٍ في الأفكار والقيم والاخلاق الاجتماعية والممارسات السلوكية والمعاني الثقافية والروحية . بمعنى ان العالم اوغبرن يقصد بهذا المصطلح ظاهرة اجتماعية تلاحظ في كل مجتمع يعاني من التغير، فمن طبيعة التغير الاجتماعي ان اجزاء المجتمع لا تتغير كلها على وتيرة واحدة او بسرعة واحدة , فمنها ما يتغير بسرعة كبيرة ومنها ما يتغير ببطء. وهذا التفاوت في سرعة التغير يؤدي الى ظهور بعض المشكلات في المجتمع . وعندنا في العراق ثلاث انواع من التناشزات التي يعاني منها الفرد والمجتمع على حد سواء , وهى التناشز الاجتماعي والسياسي والمعرفي , وكلها وفدت مع رياح التغيير الحضاري في القرن العشرين التي توافقت مع الاحتلال البريطاني للبلاد وتاسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 . بمعنى ان معاناة العراقيين من التناشز في العهد العثماني كانت قليلة جدا – ان لم تكن منعدمة – لانه كان يعيش على وتيرة واحدة من التخلف والثبات في القيم الاجتماعية والنفسية والسياسية , الا انه ظهر مع مراحل التطور السياسي والثقافي والاجتماعي في البلاد . ويمكن عرض هذه التناشزات وتطورها المعرفي بحسب الترتيب الاتي : اولا : التناشز الاجتماعي : استعار الدكتور الوردي مفهوم (التناشز الاجتماعي) من العالم الامريكي وليم اوغبرن , واعتبره احدى الفرضيات الثلاث التي تفسر الشخصية والمجتمع العراقي مع (صراع البداوة والحضارة) و(ازدواجية الشخصية) وذكر هذا المفهوم عام 1965 في كتابه (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) . مؤكد (ان هذه الفرضيات الثلاث ليست من بنات افكاري وانما اقتبستها من بعض علماء الاجتماع بعد تطويرها لكي تلائم المجتمع العراقي) . ذكر الدكتور الوردي (إن التناشز الاجتماعي يرادف كل تغير يقع في المجتمع , وكلما كان التغيير اكبر و أسرع كان التناشز الاجتماعي اشد و أكثر تنوعاً . وسبب التناشز إن عناصر التراث الاجتماعي لا تتغير كلها على وتيرة واحدة أو بسرعة واحدة ,فمنها ما يتغير بسرعة وعلى درجات متفاوتة , ومنها مايتميز بالبطء الشديد , وهذا يؤدي إلى ظهور بعض المشاكل الاجتماعية). مؤكدا ايضا (ان من طبيعة التغيير السريع انه لا يؤثر في جميع أجزاء الكيان الاجتماعي بدرجة واحدة فكثيراً ما يكون هناك جزءان مترابطان ثم يحدث التغيير في احدهما دون الأخر فيؤدي ذلك الى صراع أو توتر أو تناقض بينهما). واعتبر الوردي هذ ......
#التناشز
#الاجتماعي
#والسياسي
#والمعرفي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679300