مصعب قاسم عزاوي : جائحة العزوف عن القراءة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك السبب وراء العزوف عن القراءة، وتواضع الإنتاج الفكري في العالم العربي مشخصاً بعدد الكتب الثقافية العامة التي يتم طبعها ونشرها باللغة العربية حسب إحصائيات الأمم المتحدة؟مصعب قاسم عزاوي: لا يحتاج كثيراً من الحذاقة تلمس الأسباب الموضوعية لذلك والمرتبطة أساساً بأن المفقرين المنهوبين والمسلوبين من كل ما يرتبط بحقوق الإنسان الأساسية ومن ضمنها حرية التعبير في المجتمعات العربية المنهكة جراء ما تتعرض له من نماذج استثنائية في عمقها وهولها من استبداد وطغيان الدول الأمنية ومفاعيلها على تلك المجتمعات، والتي أعادت صياغة الهدف الأساسي لحياة كل مواطن مظلوم في العالم العربي ليكون متمحوراً بشكل شبه حصري حول الجهاد والمصابرة للبقاء على قيد الحياة، ومحاولة تجنب كل الانزياحات الجانبية التي قد تشوش بوصلته في القيام بواجب «حفظ النوع» من الفناء أو الاندثار جوعاً أو مرضاً أو في أقبية الأجهزة الأمنية؛ وهو ما يجعل من الثقافة والقراءة والمعرفة رفاهية لا تقع في لائحة الأهداف العامة لجل المواطنين العرب.ومن ناحية أخرى فإن الطموح للمعرفة، يقترن في غالب الأحيان، برغبة بفهم علائق الأمور في حياة الفرد عبر محاولة للبحث عن مفاتيح وأدوات قادرة على نقلها للأحسن، وهو ما قد يستحيل التفكر به، نظراً لتغول النظم الاستبدادية على كل أحياز الحياة الاجتماعية للفرد العربي عمقاً وسطحاً، وهو ما يعني قيمة واقعية أقرب إلى الصفرية لأي معرفة قد يتمكن من الحصول عليها، لكونها معدومة القيمة التأثيرية في واقع عياني مشخص تضيق فرص حراكه الاجتماعي و تتقهقر فرص مساهمة ذلك الحراك الحبيس في صياغة طبيعة ذلك الواقع معاشاً إلى درجة أدنى من الصفر في غالب المجتمعات العربية. وذلك التوصيف الأخير يتسق مع حقيقة عجز الجامعات العربية عن تخليق فئات من المتعلمين المستنيرين بأدوات تحصيل وتنمية المعرفة وحصاد نتاجها رشاداً وعقلانية، وتحول جل الجامعات العربية إلى مفارخ تخرج مئات الآلاف من المؤهلين الذين تتبأر جهودهم خلال فترة تحصيلهم العلمي على هدف وحيد هو الوصول إلى «الشهادة» أو «اللقب الرنان» بأقصر الوسائل وأقلها جهداً، نظراً لانحسار أي أهداف موضوعية من الانخراط في العملية التعليمية إلى حيز ضيق لا يتجاوز الحصول على فرصة مهنية، والعمل للبقاء على قيد الحياة في المستقبل، ودون أن يلامس ذلك الانخراط أي أهداف محتملة أخرى من قبيل تعلم «فن اكتشاف المعرفة»، و«أصول البحث العلمي»، و«أداوت التفكير الحر»، و«مفاتيح العقل النقدي» لعدم تحقق أي قيمة موضوعية لها في واقع «الصراع لأجل البقاء على قيد الحياة» في واقع الاستبداد العربي المقيم. ......
#جائحة
#العزوف
#القراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730049

عمار القداح : الحكم القانوني لعقود الإيجار في ظل جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عمار_القداح الحكم القانوني لعقود الإيجار في ظل جائحة كورونا (كوفيد/19) لقد تسبب فيروس كورونا بخسارة كبيرة عمّت أرجاء العالم, وأقرت الحكومات تباعاً فرض حظر جزئي أو كامل على العديد من المحال التجارية والأنشطة الاقتصادية المختلفة, مما استتبع بالضرورة ضرر مادي خاص وعام فضلا عن الأضرار الأخرى لهذا الوباء, فما هو الحكم القانوني لعقود الإيجار خلال هذه الأزمة ؟ وهل يستطيع المستأجر أن يفسخ العقد؟ أو أن يطلب بتخفيض قيمة الإيجار؟هذه الواقعة لا تخرج عن نطاق نظرية قانونية أخذت بها كل التشريعات الوطنية وهي نظرية الظروف الطارئة, لذلك سنسلط الضوء بإيجاز على هذه النظرية من وجهة نظر قانونية : إن نظرية الحوادث الطارئة تسعف المتعاقد المغبون ـ وإن صح التعبيرـ المنكوب؛ (المستأجر) وذلك عندما يختل التوازن في العقد, ففي التشريع الفرنسي الحديث وعلى أثر تبدل الأوضاع الاقتصادية بعد الحربين العالميتين دعت الحاجة أخيراً إلى إصدار قوانين لحالات خاصة أوجد فيها حلولاً صريحة تقوم على تطبيق نظرية الظروف الطارئة والتي تقضي بإعادة التوازن العقدي بين الأطراف المتعاقدة, وقد قننت القوانين العربية هذه النظرية في نظمها الداخلية، وأقرتها، واعترف بها غالبية الفقهاء واتفقوا على أن الأساس الذي تقوم عليه هذه النظرية هو فكرة العدالة، فنظرية القانون والفكر القانوني لا يقبلان أن يرهق المتعاقد بتنفيذ التزام يهدده بخسارة فادحة لأسباب خارجة عن إرادته ظهرت بعد التوقيع على العقد. وقد نصت المادة (148/2) وما يقابلها من نص المادة (147/2) من القانون المدني المصري على تطبيق أحكام هذه النظرية لكن ضمن شروط خاصة, فما هي الشروط القانونية لتطبيق نظرية الحوادث الطارئة : 1ـ أن يكون العقد من زمرة العقود المستمرة التنفيذ أو متراخية التنفيذ:ويستخلص من ذلك أن هذه النظرية تطبق عادةً في ظل عقود الإيجار أو عقود التوريد. كما يمكن أن يكون ذلك أيضاً في ظل عقود فورية التنفيذ حينما يكون تنفيذها مؤجلاً لأي سبب من الأسباب كالبيع بثمن مؤجل.2ـ أن يقع حادث استثنائي عام لم يكن في الوسع توقعه: كالزلازل والحروب وانتشار الأوبئة وهذا ما ينطبق على (كوفيد/19).3ـ أن يكون الحادث الاستثنائي غير متوقع الحصول وقت إبرام العقد:فالحكمة من نظرية الظروف الطارئة هي عنصر المفاجأة والغبن اللاحق لإبرام العقد؛ لأن المتعاقد إن كان بإمكانه توقع الحادث عند التعاقد يسقط حقه في طلب تعديل الالتزام استناداً إليه؛ لأنه يكون قد ارتضى الالتزام بوجود هذا الحادث .4ـ أن يكون الحادث الاستثنائي مما لا يمكن تفاديه:حيث ليس من المعقول أن يحمل الدائن نتيجة تقصير المدين حين يكون بإمكانه ذلك, فانقطاع خدمة النقل انقطاعاً عارضاً بحيث يمكن التغلب عليه باستعمال طرق أخرى للنقل لا يعد حادث استثنائي مرهق للمدين.5ـ أن يؤدي الحادث الاستثنائي إلى جعل تنفيذ التزام المدين مرهقا دون أن يصل الأمر إلى حد استحالة تنفيذه:وهذا ما يميز نظرية القوة القاهرة عن نظرية الظروف الطارئة، فالأولى تؤدي حتماً إلى استحالة تنفيذ الالتزام في حين أن الثاني لا يؤدي إلا إلى الإرهاق في تنفيذه, كما أن القوة القاهرة يجوز أن يتفق على أن يتحمل المدين تبعتها، في حين أن الظرف الطارئ بصفاته القانونية سيؤدي حتماً إلى تعديل التزام المدين، وتعديل الالتزام هو من متعلقات النظام العام، لا يمكن للدائن والمدين أن يتفقا مقدماً على استبعاده (المادة 148/3 من القانون المدني السوري). فإذا توافرت الشروط السابقة للنظرية فإن للقاضي ـ وتبعاً للظرف وبعد إجراء ......
#الحكم
#القانوني
#لعقود
#الإيجار
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730203

جهاد عقل : الحماية الاجتماعية في العالم وتأثير جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أصدرت منظمة العمل الدولية في الفاتح من شهر أيلول/ سبتمبر الحالي (2021) تقريها الدوري بخصوص وضع الحماية الاجتماعية في العالم، وتأثير جائحة كورونا على وضع الأمن الاجتماعي لسكّان الكرة الأرضية ودور الدولة في ذلك. ظهور موضوع الحماية الاجتماعيةظهر موضوع الرعاية الاجتماعية أو الضمان الاجتماعي مع بداية ظهور الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، وبداية بروز دور الحركة العمالية متمثّلة بالنقابات العمالية التي بدأت تطالب بتوفير تأمينات اجتماعية للعمال، مثل الاجازة المرضية وتأمين التقاعد وغيرها من الحقوق، حيث تم زرع بذور فجة لموضوع الحماية الاجتماعية والتي أطلق عليها لاحقًا ن حقوق الضمان الاجتماعي. في المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي (W.F.T.U) المنعقد في شهر أيلول /سبتمبر 1945 بالعاصمة الفرنسية باريس، والذي شارك فيه مندوبون عن الحركة النقابية الفلسطينية، وضعت صيغة بهذا الخصوص، ضمن الوثيقة التأسيسية - الدستور بأن الاتحاد يناضل من أجل: "التأمين الاجتماعي المناسب لحماية العمال وعائلاتهم من غوائل البطالة والمرض والإصابة والشيخوخة"*. بعد ذلك وضمن وثيقة "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" الذي اعتمدته الجمعية العامة، الذي تم إقراره أيضًا في باريس في العاشر من كانون الأول/ ديسمبر 1948 جاء في البندين 22 و23 ما يلي: "المادة 22 -لكلِّ شخص، بوصفه عضوًا في المجتمع، حقٌّ في الضمان الاجتماعي، ومن حقِّه أن تُوفَّر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتَّفق مع هيكل كلِّ دولة ومواردها، الحقوقُ الاقتصاديةُ والاجتماعية والثقافيةُ التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرِّية". المادة 23: -1 لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.2- لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجرٍ متساوٍ على العمل المتساوي. -3 لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية. -4 لكلِّ شخص حقُّ إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه. بعد إقرار هذه القضايا وترسيخ الحق بالحماية الاجتماعية والضمان الاجتماعي على المستوى العالمي والتزام الدول بذلك، وبفضل اشتداد عود وقوّة النقابات العمالية خلال القرن الماضي حدثت نهضة هامة في هذا المجال من خلال توقيع اتفاقيات العمل الجماعية وإلزام الدولة أوّلًا وأماكن العمل ثانيّا ووضع قوانين بخصوص الضمان الاجتماعي، تؤكد توفير الأمن الاجتماعي للعمّال خاصة والمواطنين عامة، مثل التأمين الصحي والتقاعدي والمرض وغيرها من الحقوق. تعريف الرعاية أو الحماية الاجتماعيةتدرج مختلف الأدبيات الصادرة بخصوص تعريف موضوع الرعاية الاجتماعية، تعريفات مختلفة لعلماء العلوم الاجتماعية، لكن مضمونها يكاد يكون متوافقًا، بعض التركيز هنا وهناك على هذا الموضوع أو ذاك. وفي تعريف لفريد لاندر عن الرعاية الاجتماعية جاء أنها: "ذلك النسق المنظم للخدمات الاجتماعية، والمنظمات المصممة بهدف مد الأفراد، والجماعات بالمساعدات التي تحقق مستويات مناسبة للصحة، والمعيشة، ولدعم العلاقات الاجتماعية، والشخصية بينهم بما يمكنهم من تنمية قدراتهم وتطوير مستوى حياتهم بانسجام متناسق مع حاجاتهم ومجتمعاتهم". أما التعريف الذي جاء ضمن وثيقة أص ......
#الحماية
#الاجتماعية
#العالم
#وتأثير
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731010

محمد رضا عباس : جائحة ارتفاع اسعار الطعام بعد جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس وكان خسارة الملايين من الطبقة العاملة حول العالم أعمالهم و مصدر معيشتهم بسبب كورونا لم يكن كافيا , حتى جاءت جائحة أخرى لا تقل قسوة عن الجائحة الأولى , وهو ارتفاع في أسعار الطعام حول العالم. والأكثر من ذلك لا يوجد امل من تراجعها بعد ان تصاعدت أسعار الشحن , حيث ارتفع سعر شحن حاوية بطول 40 قدم الصين الى تكساس في الولايات المتحدة الامريكية من 4,700 دولار الى 21,000 دولار. ارتفاع أسعار الطعام اصبح باينا سواء اختار المتبضع السوبرماركت او محل البقالة قرب منزله او بسطة على قارعة الطريق , المتبضع سيجد أسعار المواد الغذائية ليس كمعتاد , سيجد أسعار سلة غذائه قد زحف نحوها الارتفاع سواء هذا المواطن يعيش في العراق او البرازيل , في الولايات المتحدة او نيجيريا , في الهند او المانيا , واصبح على أصحاب العوائل الفقيرة والمتوسطة الدخل اتخاذ قرارات صعبة من اجل اشباع حاجات عوائلهم. سقط لحم البقر من القائمة الغذائية لأغلب العوائل في العالم ليحل محله منتجات اقل سعرا مثل منتجات الحليب , الحبوب , او البيض. بل اصبح حتى الحليب لبعض العوائل من المواد الكمالية ولم يقدموا لأطفالهم الا وجبة منه في الصباح , فيما ان اكل الفاكهة غدا نوع من التفاخر.أسعار الطعام ارتفعت بنسبة 31% في شهر تموز مقارنة مع تموز الماضي. جزء من أسباب هذا الارتفاع يعود الى مشاكل التي واجهت سلسلة التوريدات والتغيرات المناخية والتي اثرت تأثيرا سالبا على الإنتاج الزراعي والحيواني و مما اضطر دول عديدة الى وقف صادراتها من منتوجاتها الزراعية والحيوانية من اجل الضغط على أسعارها في الداخل في الهند , ارتفعت أسعار الطعام بنسبة 4% في شهر تموز بسبب ارتفاع كلفة الشحن , ارتفاع أسعار اعلاف الحيوانات , وارتفاع أسعار دهن الطعام المستورد, حيث بلغ ارتفاع سعره في الأسواق العالمية بنسبة 33%. الحكومة الهندية من طرفها أصدرت عدت قرارات هدفها التخفيف عن كاهل المواطنين , خاصة الطبقة الفقيرة , وذلك عن طريق توزيع مواد غذائية إضافية تفوق الحصص المقررة شهريا , تخفيض الضرائب على استيرادات المواد الغذائية , وتخفيض حجم الخزين الغذائي من اجل ترطيب أسعاره. هذه الإجراءات مع إجراءات الحكومات المحلية سمحت للمواطن الهندي اقتناء مواد غذائية كانت من الصعوبة عليه اقتنائها , حيث صرح احد المواطنين انه استطاع شراء لحم دجاج بعد انقطاع شهرين.الحالة في الولايات المتحدة الامريكية وان لم تكن قساوتها مثل الهند , الا ان عوائل بدأت تعاني من ارتفاع الأسعار والذي بلغ نسبة 5.4% , وارتفاع في أسعار الطعام بنسبة 3.4% . مصدر ارتفاع أسعار الطعام في هذا البلد كان بسبب ارتفاع أسعار لحوم الدجاج والذي زاد الطلب عليه من قبل المطاعم المختصة , نقص الايدي العاملة في معامل تقطيع لحومها , مشاكل في سلسلة التوريدات , إضافة الى توقف بعض مشاريع تربية الدواجن بسبب اعصار شهر شباط المدمر.وارتفعت أسعار الطعام في نيجيريا بسبب الإخفاقات في سلسلة التوريدات , العقبات الحكومية في وجه التحويلات الخارجية , انخفاض في أسعار العملة المحلية , وكثرة المواجهات المسلحة في المناطق الريفية وهجرة الفلاحين منها. حوالي نصف العوائل التي شاركت في الاستبيان المعد من قبل المركز القومي للإحصاء خلال فترة الوباء ذكرت انهم يعانون من نقص الغذاء لانهم لا يملكون النقود الكافية لتوفير ما يحتاجونه منه , فيما ازدادت نسبة المواطنين تحت خط الفقر من 40.1% عام 2019 الى 45.2% هذا العام. أسعار الطعام ازدادت بنسبة 21% بين عام 2018 و2020 , فيما وصلت نسبة التضخم الى 17.4% في شهر تموز من هذا العام. وفي البرا ......
#جائحة
#ارتفاع
#اسعار
#الطعام
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731248

محمود فتحى عبدالعال ابودوح : جائحة كورونا وإعادة انتاج الحياة الاجتماعية تأملات سوسيولوجية لمعطيات واقعية
#الحوار_المتمدن
#محمود_فتحى_عبدالعال_ابودوح مقدمه : مر المجتمع الانسانى بالعديد من الاوبئة الفتاكة والتى نخرت في بنيتة الاجتماعية والاقتصادية وغيرت من شكله ومن ملامح الحياة بداخله ، فبالرغم من وطئة هذه الاوبئة على المجتمع الانسانى وما خلفته من آثار مدمرة ، إلا أنها ساهمت بشكل أو باخر فى إيجاد معطيات واقعية ساهمت بدرجة ما فى تغير الحياة الانسانية ،بل وتغير البنية الاجتماعية تغيرا جوهريا فى الكثير من الاحيان . ويمكن تأمل تأثير الاوبئة على المجتمع الانسانى فى ضوء كونها ظرف استثنائى تمر به المجتمعات يعمل على اختراق الحياة الاجتماعية ويدفع قدما نحو تسيير الحياة الاجتماعية وجهه مختلفة عما كانت عليه ، مما قد يساهم فى تعديل وتغير شكل الحياة الاجتماعية بصورة إجبارية – يظهر تاثيرها على المجتمع فيما بعد – إذ تفرض الاوبئه على المجتمعات قيوداً جبرية – فى الكثير من الاحيان – على عملية التفاعل الاجتماعى داخل المجتمع ، مما يترتب عليه شل تدريجى لحركة المجتمع الانسانى على جميع مستوياته الاجتماعية والاقتصادية ....، فضلا عن كونها تدفع المجتمع الانسانى إلى إحداث تغيرات جوهرية من أجل الخروج من دائرة الانغلاق والتيه والظلمه التى يوشك أن يدخل فيها من جراء تاثير الاوبئه ، فتعمل المجتمعات على استنفار و استدعاء كل ما لديها من طاقات بشرية وتقنية من أجل إعاد إنتاج عملية التفاعل الاجتماعى ؛ والتى تعد مؤشرًا على بدء خروج المجتمع من دائرة الانغلاق والتيه التى فرضتها الاوبئة ، ومؤشرا فى ذات الوقت على إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية بمعطيات جديدة .وبالرغم من وطئه وصعوبة الاوبئة التى مر بها المجتمع الانسانى قديمًا والتى أودت بحياة الكثير من البشر ، إلا أن فيروس كورونا ( كوفيد 19- جائحة كورونا ) يعد الاكثر تأثيراً فى حياة البشر، ويمكن تأمل ذلك من خلال أكثر من بعد : البعد الأول : العجز الكامل للمجتمع الانسانى فى التصدى لهذا الوباء_ حتى الآن رغم المحاولات الجادة للوصول إلى مصل أو عقار للوقاية منه _ وأن كان هذا شان التصدى للفيروسات على مر العصور، وذلك لما تتمتع به الفيروسات من تركيبات معقدة ( الشفرة الوراثية ) يتطلب فكها بعض الوقت_ رغم أن الصين قد أعلنت عن الشفرة الوراثية بعد بداية الانتشار بمدة قصيرة _ ، إلا أن ما وصل اليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى فى مختلف المجالات يجعل هذا العجز أمراً مرفوضًا من قبل المجتمع الانسانى ؛ إذ يمتلك المجتمع الانساني الآن أقوى الأنظمة التقنية رفيعة المستوى من حيث الدقة والسرعة على جميع المستويات خاصة الطبية والوقائية ، والتى ولدت قناعة عامة _ داخل المجتمع الانسانى _ بأن بنو البشر قادرون بما لا يدع مجالا للشك على التصدى لاي وباء أو فيروس يهدد البشرية ؛ بفضل ما وصل إليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى .وما يزيد الأمر تعقيدًا هو سرعة انتشار الفيروس حول العالم ، إذ تتسع رقعته الجغرافية بشكل متواصل ليشمل أغلب دول العالم ، ففى غضون شهرين_ وقد كان أول انتشار له فى ووهان الصينية فى آواخر ديسمبر 2019_ اجتاح الفيروس أغلب دول العالم محققًا عدد كبير من الاصابات والوفيات ، وما يجعل الامر مربكًا هو ظهور الفيروس فى موجات متتاليه ، فبعد أن أعلنت الكثير من الدول انخفاض الاصابات فيها أو انعدامها يعادو الفيروس الانتشار من جديد محققاً اصابات مرتفعة مرة اخرى .وقد ترتيب على كل ذلك حدوث حالة من الرعب والذعر بين بنو البشر من مغبة الوقوع فريسة لهذا الوباء ، إذ يحصد الفيروس آلاف الارواح كل يوم ، ومئات الآلف من الاصابات _خاصة فى الدول المتقدمة ( دول العالم الاول ) _ ويظل ......
#جائحة
#كورونا
#وإعادة
#انتاج
#الحياة
#الاجتماعية
#تأملات
#سوسيولوجية
#لمعطيات
#واقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732757

عفيف إسماعيل : كوكب السودان .. وعزلة جائحة كورونا*
#الحوار_المتمدن
#عفيف_إسماعيل بعد أن حملت شاشات التلفاز والمحطات العالمية، والموبايلات عبر وسائل التواصل الاجتماعي اخبار الموت بسبب جائحة كورونا من ووهان الصينية التي لم تحميها اسوارها المنيعة، مروراً بإيطاليا التي صارت محارقها تعمل طيلة اليوم لإحراق كل الجثث المتزايدة على مدار الساعة، ثم الاصابات المتصاعدة في البرازيل التي تعرف الناس على وجهها الآخر في الفقر والمرض، ليس إصابات اهداف سحرتها بيليه، رولاندو، ونيمار، روماريو، وزيكو، وبابيتو، بل إصابات مميتة، ومن امريكا ذات العماد، ذات ترامب أحمق اجوف، مثلٌ أعلى لتجلي حالة معلنة للعقلية الرأسمالية التي تسهك دماء الفقراء كي تدور ماكينات ربحها، حيث تزايدت فيها اعداد الموتى بشكل غير مسبوق حتى فاق ضحاياها من العسكريين في حرب فيتنام. أم الهند فقد صار الموت فيها في الشوارع وعلى أبواب المستشفيات. هذه الجائحة لا تعرف الحدود ولا أسماء المطارات والدول، ولا تفرق طبقياً بين الفقراء أو أصحاب الشركات عابرة القارات، ليهجم فايروسها ملكة بريطانيا ولدغها وحاصر أنفاسها داخل قصرها المحصن حتى ضد الأسلحة النووية، ثم أمسك بخناق رئيس وزرائها الذي حاول ان يمارس أحدى حيل الرأسمالية ويجعل عجلة الإنتاج تدور بالمناعة والمجتمعية، ثم التفت لمملكتها التي لا تغرب عنها الشمس في دول الكومنولث فطار إلى كندا ليصيب زوجة رئيس وزرائها، ويعود الى الفاتكان ويصيب البابا ومساعديه، ويختتم جولة بضربة قاضية للسيد ترامب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية عقاباً له لعدم اعترافه به، وتسميته له استخفافا بالفايروس الصيني، فركله بضربة واحدة أودت به إلى مزبلة التاريخ. برغم ذلك لم يزل الناس في بلادي يتزاحمون في الموصلات، وحفلات الاعراس، وبيوت المأتم، ودور الرياضة ويبتسمون لبعضهم البعض وهم يتبادلون التحيات بالأحضان المجرثمة، تم يتبعونها بالتصافح بالأيدي الملوثة بفايروس كورونا، و بالجلوس والتلاصق في كافة المناسبات الاجتماعية .لم تغب من الشارع الإفطارات الجماعية الرمضانية، أو تشيع الموتى بالألاف لمن قضوا نحبهم بهذا الفايروس القاتل، ويصل الأمر الى حد التَبُرك بتراب قبر الزعيم الروحي والسياسي لأكبر طائفة في السودان الذي كان أحد ضحايا هذا الفايروس اللعين. فأصر أنصاره الذين جاءوا من جميع انحاء البلاد بكل وسائل الموصلات المتاحة من الدواب إلى الطائرات لتشيعه في استعراض سياسي للبرهان على كثرة العدد وتأكيد النفوذ السياسي والاجتماعي في قسمة السلطة في تعين الولاة وغيرها من المناصب القادمة، بعد ان تمت بيعة الولاء الطائفي قبل ان يجف طين قبره، ثم تفرقوا مرة أخرى يحملوا الفايروس للأحباب الذين لم يتمكنوا الحضور في القرى والمدن البعيدة في جهات السودان. منذ بدء الجائحة وحتى الان تعرضُ شاشات التلفاز اغلب المسؤولين في الحكومة الانتقالية، مدنيين وعسكريين، والسياسيين ونجوم المجتمع الثقافي والرياضي وهم يبتسمون للكاميرات كأنهم يؤدون مشهد تمثيلاً للترويج لمعجون للأسنان! أو دعاية مجانية لكيفية ارتداء الكمامة بشكل خاطئ بقفل الفم والذقن، وترك الأنف يوزع ويستنشق ما شاء من جراثيم وفيروسات! قيادات الحركات المسلحة بعد معاهدة سلام جوبا، اقاموا احتفالات مهيبة للعائدين من قادتهم إلى الخرطوم في الساحة الخضراء! التي احتشد بكل الناجين والنازحين من ويلات الحروب العبثية التي قادها الجيش والسوداني ومليشايته الجنجودية، ضد الذين جاءوا من اطراف المدينة التي قال عنها شاعر والوطن الوطن والمهمشين محمد طه القدال:"كل ما امتداد يمتد نبني حواه كرتون وزرايب ناس". بعد ان انفض سامر ......
#كوكب
#السودان
#وعزلة
#جائحة
#كورونا*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733247

شادي الشماوي : تشجيع الناس على عدم التطعيم بالتلاحيق يبقى على جائحة الكوفيد و يتسبّب في قتل مزيد من البشر – خاصة المزيد من السود - من بوب أفاكيان إلى نيكي - سراب - و آخرين يتسبّبون في ضرر حقيقيّ : بعض الحقيقة العلميّة المباشرة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي تشجيع الناس على عدم التطعيم بالتلاحيق يبقى على جائحة الكوفيد و يتسبّب في قتل مزيد من البشر – خاصة المزيد من السودمن بوب أفاكيان إلى نيكي " سراب " و آخرين يتسبّبون في ضرر حقيقيّ : بعض الحقيقة العلميّة المباشرةجريدة " الثورة " عدد 720 ، 4 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/bob-avakian-discouraging-people-getting-vaccines-keeps-covid-pandemic-going-and-killingإليكم بضعة حقائق علميّة أساسيّة هامة و حيويّة : * توفّي أكثر من ستّة مائة ألف ( 600.000) إنسان جرّاء الكوفيد في الولايات المتّحدة فحسب ( أكثر من 4 ملايين عبر العالم ). * مات السود بسبب الكوفيد بنسق أعلى من غيرهم في الولايات المتّحدة . * التلاقيح فعّالة للغاية ضد المرض الجدّي و الموت . و اليوم ، أكثر من 90 بالمائة من المرضى جدّيا أو الذين ماتوا جرّاء الكوفيد لم يتلقّوا التلاقيح ( غير ملقّحين ).* التلاقيح آمنة جدّا . عشرات ملايين الناس تلقّوا التلاقيح في هذه البلاد و غالبيّتهم لم يعرفوا أيّة " تأثيرات جانبيّة " سلبيّة بجدّية . * المستشفيات حول البلاد تبلغ حدود طاقة إستيعابها وهي مكتظّة بالذين لم يتلقّوا التلاقيح و الذين هم مرضى جدّيا و يموتون بسبب الكوفيد ، إلى درجة أنّ هذه المستشفيات ليس بوسعها غالبا أن تعالج المرضى في ظروف جدّية أخرى بما فيها الحالات الإستعجاليّة كالنوبات القلبيّة و الجلطات الدماغيّة .إن كنت شخصا له تأثيره على الناس و لا تعرف الحقيقة العلميّة بشأن تلاقيح الكوفيد – مدى حيويّتها لإنقاذ حياة البشر و التعاطى مع هذه الجائحة – أقلّ ما بوسعك القيام به هو عدم نشر معلومات مضلّلة و خطيرة بهذا الشأن . عليك فقط بالصمت بخصوص التلاقيح إلى أن تحصل على معرفة علميّة حقيقيّة حولها . و هذا ينسحب عليك نيكى " سراب" و على " المشاهير " الخليط من المزاحمين و الألغاز المحيّرة و القوّادين و غيرهم من المجانين الجهلة الذين هم بصدد نشر شائعات سخيفة و هراء مناهضين للعم بشأن التلاقيح – مردّدين بصوت واحد مع الفاشيّين العنصريّين الذين يكنّون كرها دفينا للنساء في صفوف الحزب الجمهوري و السفهاء المحترفين على قناة " فوكس نيوز " الذين سيفرحون لرؤية المزيد و المزيد من السود و آخرين من ذوى البشرة الملوّنة يلقون حتفهم .----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#تشجيع
#الناس
#التطعيم
#بالتلاحيق
#يبقى
#جائحة
#الكوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734949

الريكات عبد الغفور/تمارة/المغرب : ماذا ربحت الأنظمة من جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور/تمارة/المغرب ..................................منذ بداية انتشار وباء كورونا و الجميع يطرح أسئلة بديهية قد تختلف غايتها، لكنها تزيح الغبار عن الاستنتاجات الهلامية التي روجتها الأنظمة في ظل نظام القطبية الواحدة و التي مفاذها أننا وصلنا لنهاية التاريخ أو بعبارة أخرى انتهى زمن التطاحن و الصراع الايديولوجي و لتنم البشرية بأمن و سلام فلا حاجة لها بعد اليوم للضجيج و الصراخ.لكن وباء كورونا عرى و فضح كل هذه التراهات و بشكل تدريجي، حيث استغلت الأنظمة هذه الظرفية و لازالت طبعا في سبيل الهجوم على الإنسان و سلبه إنسانيته بأبعاد و تفاصيل أشد شراسة.ففي المغرب كما كل دول العالم لجأت الدولة إلى المقاربة القمعية و الزجزية في تدبير هذه الجائحة، و ذلك بهدف تعويم النقاش بل و جعله يتجه في العموميات عوض أن يناقش القضايا المهمة.و الأكيد أن بعض أنصار الوثنية المبتذلة، سيطلون علينا بنقاشاتهم العقيمة لكي يدافعوا بشراسة و يبرروا للعالم جبنهم.و لكن الحقائق مهما حاولنا تزييفها فإنها تظل عصية و عنيدة أمام كل محاولات التدجين، حيث أن جائحة كورونا كشفت و بالملموس أن هذا النظام الرأسمالي برمته مركزا و هامشا في تدبيره للجائحة لا يسعى أكيد لتحقيق المناعة الجماعية(مناعة القطيع) بل أن شغله الشاغل هو كيفية تجديد دمائه و تحقيق و جني الأرباح (استخلاص فائض القيمة). و قد ظهر ذلك جليا خلال فترة الحجر الصحي حيث تم تعطيل حركة الإقتصاد التحتية و التي أثرت في المغرب على عموم الكادحين و الذين يتعاطون مع هذا الإقتصاد التضامني، مقابل استمرار حركة الإقتصاد الفوقي في نشاطه.و كشف الوباء أيضا و عرى طبيعة الخدمات الإجتماعية (الصحة، التعليم، الشغل) بالمغرب. و هذا بطبيعة الحال هو نتاج موضوعي لعقود من الهجوم على هذه الخدمات و الإتجاه نحو تسليعها و خوصصتها. هذا الهجوم الذي لازال مستمرا بشتى أبعاده.و بالرجوع أكيد لمسألة اللقاح، فإن مجانيته لا تعني بالضرورة أن الأنظمة الرأسمالية تحب الإنسان و تسعى لحمايته من كل الأخطار. و من يفكر هكذا عليه أن يعيد قراءة المفاهيم الأساسية المشكلة للنظام الرأسمالي. فهو بالتأكيد مجال للتنافس و جني الأرباح على حساب الأرواح.أما الربح الفعلي الذي حققته هذه الأنظمة فيتجلى في اخراس الإنسان ومنعه بأساليب مختلفة من التعبير عن مواقفه و آراءه، و كذلك تجديد أساليب القمع و التضييق على كافة الذوات المناضلة و النوعية في محاولة يائسة لتمرير رسائل مشفرة إلى الجماهير مفاذها أن القمع باق و يتمدد.و مادام الهجوم مستمرا..........فالمقاومة مستمرة ......
#ماذا
#ربحت
#الأنظمة
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735105

الطايع الهراغي : في نقد اليسار في تونس جائحة النّقد المنفلت من عقاله
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "من ينقد عليّ كمن يؤلّف معي" (الشّيخ عبد الله العلايلي) "من العدل أن يأتي الرّجل من الحجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه". (ابن رشد / 1126-1198) "إذا نطق السّفيه فلا تجبه ** فخير من إجابته السّكوت فـإن كلّمته فرّجـت عنـه ** وإن خلّيتـــه كمَــدًا يموت" (الإمام الشّافعي / 767- 820 )1/رهــاب النّقــد التّبرّم بالنّقد هو إحدى العاهات التي تطبع سلوك اليسار في تونس. بديل النّقد هو التّناحر الإقصائي [لا علاقة له بالصّراع] بين مكوّناته وتبادل التّهم وأحيانا الإدانة والقذف وبشكل متهوّر وجزميّ حول مسائل عرضيّة تحكمها ملابسات اللحظة ،انعكاساته قاتلة ومخلّفاته مميتة لأنّها تقيم حاجزا اسمنتيّا مسلّحا يعزّز الانكماش والنّزوع الذاتيّ الأنويّ،ويحول دون أيّة إمكانيّة لبناء مشترك (الهدف الذي يصرّ كلّ مكوّن من مكوّنات اليسار على أنّه هدفه النّهائيّ). وهو أمر مخالف لهويّة اليسار وطبيعة نشأته وتشكّله والأسس التي قام عليها .فاليسار عموما ولِـد على أنقاض الانهيار السّياسيّ والشّعبيّ لأنظمة وأحزاب رجعيّة فقدت اعتبارها بنظر من جاءت إلى السّلطة من وراء ظهورهم. اقتلع هيبته ومكانته بالنّقد والتّباين والتّشريح والقطيعة مع ما هو سائد. تجذّر في خضمّ السّجالات والمناظرات الرّفاقيّة .نقد البناء وليس نقد الإقصاء. النّقد المسؤول والهادف وليس النّقد المدمّر المنفلت من عقاله. نقد الارتقاء إلى مستوى تحدّيّات المرحلة وليس نقد قاضي تحقيق همّه اقتلاع موجبات الإدانة وليس فقط إثباتها. نقد قِبلته البحث عن المشترك وليس ردمه وتحريفه، نقد يقطع مع عقلية الاستئثار ومرض إشباع الذات وتقزيم بقيّة الذوّات.المثال السّاطع على ذلك اندثار الجبهة الشّعبيّة.فعوض البحث عن مواطن الخلل وأسبابها في نقد ذاتيّ تقييميّ عمد -إن لم يكن تعمّد - كلّ مكوّن من مكوّناتها البحث عن براءة ذمّة وشهادة طهوريّة تمكّنه من التّنصّل من أيّة مسؤوليّة وتحميل الآخر كلّ المسؤوليّة. 2/ الأخطــاء القاتلــة المرض الطّفوليّ لليسار تجسّد في خطأين قاتلين: ** استنساخ النّصوص المتعلّقة أساسا بالتّجربتين الرّوسيّة والصّينيّة وإلى حدّ ما التّجربة الألبانيّة كما يسوّقها" زعماء" هذه التّجارب (ستالين/ ماو/ أنور خوجا )حيث يُشهَـر النّصّ حجّة لإفحام الخصوم ويُعلى البيان والخطاب -الدّعائيّ التّسويقيّ بالضّرورة - إلى مستوى المصادر التّاسيسيّة التّأصيليّة. استنطاق النّصوص(وأحيانا حواشي النّصوص وشروحها) وإشهارها سلاحا في وجه "الخصوم" دون استنطاق التّجارب يجعل من الإرث الفكريّ والعمليّ[الإنسانيّة المفكّرة والإنسانيّة المتألّمة] لعنة وسوط عذاب يحوّل الإنسان(مفردا وجمعا)من كائن ذي تراث إلى كائن تراثيّ . **التّباري في إدانة جماعات الإسلام السّياسيّ بالتّورّط في تزكيّة سياسات بن علي التّصفويّة الاستئصاليّة للإسلاميّين باعتماد حلول أمنيّة خدمت المنظومة وأركانها وأنعشت النّهضة التي أتقنت التّدثّر بعباءة المظلوميّة ومقاومة الاستبداد وهمّشت اليسار وأفقدته خصوصيّته وهويّته المستقلّة. بعد14 جانفي 2011 انساقت كلّ أطراف اليسار تقريبا بلا استثناء في معارك عديمة الجدوى ونتائجها محسومة سلفا: الصّراع الهوويّ ونمط المجتمع .وهو الحقل المحبّذ لكلّ الحركات ذات المرجع ......
#اليسار
#تونس
#جائحة
#النّقد
#المنفلت
#عقاله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735112