محمد علي حسين - البحرين : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عام 1917 دخل الجنرال الإنكليزي ستانلي مود إحدى المناطق في العراق فصادفه راعي أغنام..فتوجه للراعي وطلب من المترجم أن يقول للراعي: "الجنرال سيعطيك جنيه استرليني إذا ذبحت كلبك الذي يجري حول الأغنام..الكلب يمثل حاجةً مهمة للراعي لأنه يسيّر القطيع ويساعد بحماية الأغنام من المفترسات .. ولكن الجنيه في ذلك الوقت تستطيع أن تشتري به نصف القطيع..سُرَّ الراعي وانفرجت أساريره وجلب الكلب وقام بذبحه تحت أقدام الجنرال..حينها قال الجنرال مود له : "أعطيك جنيه إضافي إذا سلخت جلده..بادر الراعي إلى أخذ الجنيه وسلخ جلد الكلب..قال له مود: أعطيك بعد جنيه ثالث على أن تقطع الكلب الى قطع صغيرة .. ومباشرةً فعل الراعي ذلك فأعطاه الجنرال الجنيه وانصرف..ركض الراعي خلف الجنرال ومن معه منادياً: هل تعطيني بعد جنيه وآكله ؟؟؟؟أجابه الجنرال: "كلا، أنا رغبت فقط بمعرفة طباعكم وفهم نفسياتكم .. فأنت ذبحت وسلخت وقطعت أغلى صديق عندك ورفيقك من أجل 3 جنيهات وكنت مستعداً لأكله مقابل جنيه رابع، وهذا ما أحتاجه هنا..والتفت بعدها الى جنوده وقال لهم: "ما دام هناك الكثير من هذه العقليات فلا تخشوا شيئاً..القصة يرويها الدكتور علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" .. وهي تظهر بعض النفسيات الموجودة في كثير من مجتمعاتنا المستعدة لفعل أي شيء مقابل المصالح البسيطة دون إدراكهم أنهم باعوا الغالي بالرخيص ترى كم يوجد بيننا ممن يستعد أن يأكل ليس لحم كلبه .. بل لحم أخيه وبيع وطنه وشرفه وآثاره وتاريخه ومستقبله ومستقبل أولاده من أجل مصلحة أو حفنة من المال؟!فيديو.. من هو علي الورديhttps://www.youtube.com/watch?v=Js8ZI5ABT24**********علي الوردي.. شقاء الفكر وسيرة ذاتية ضائعةكاتب عراقي رافقه في السنوات الأخيرة من حياته يكتب عنهصدر عن «دار الحكمة» بلندن كتاب «مائة عام مع الوردي» للباحث محمد الخاقاني. تضمن الكتاب مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، إضافة إلى ملف بالوثائق والصور. ويشير المؤلف في مقدمته الوافية إلى «سانحة الحظ التي أتاحت له مرافقة عالم الاجتماع العراقي علي الوردي في سنواته العشر الأخيرة من حياته». وقد اطلع الخاقاني خلال هذه السنوات العشر على غالبية المنجز الفكري للدكتور الوردي.يضع المؤلف عشرة أسباب رئيسة دفعته لإنجاز هذا الكتاب، نذكر منها أن الوردي نفسه قد حصد ثمار جهوده الفكرية التي بذلها طوال حياته، كما أعاد قراءتها وتقييمها في مرحلة الشيخوخة من دون خشية من أحد أو ضغط من هذا الطرف أو ذاك. وقد ساعد هذا التقييم الأخير على تنقية الاختلاط، وفرز التداخل بين الفكرة والنظرية. ثمة أسباب أخرى تتعلق بخشية الخاقاني من تحوير آراء الوردي وتزوير أفكاره، خصوصا آراءه المثيرة للجدل في الأحداث والشخصيات التي روي بعضها بطريقة غير دقيقة مما دفع الباحث لتصحيح بعض الروايات التي حرفت أو شوهت كليا، وكان الخاقاني نفسه قد تجاوز مرحلة المراهقة آنذاك ودخل في مرحلة الشباب التي تؤهله للفحص والتدقيق واستخلاص النتائج.* صورة قلميةيركز الفصل الأول من الكتاب على ولادة الوردي وطفولته وصباه، ثم دراسته في بيروت حيث درس التجارة والاقتصاد. وحينما عاد درس في الإعدادية المركزية وثانوية التجارة في بغداد قبل أن يذهب في بعثة دراسية إلى جامعة أوستن الأميركية ويمارس البحث الاستقرائي والاستقصائي. حصل الور ......
#لمحات
#اجتماعية
#تاريخ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709247

المنصور جعفر : لمحات من تاريخ السودان جنوباً وشمالاً بعد معاهدة 1972، الآمال، المواثيق، وظروف تجدد المآسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يقدم هذا النص لمحات سلبية من التاريخ المشترك بين دولتي السودان الجنوبية والشمالية، وبعض الملامح التي تساعد القضاء على بعض أسباب السلبيات وآثارها. وتدخل هذه الملامح في أمورالتحرر والإستقلال والوحدة الوطنية والشروط اللازمة لتحقيقهم، ويشكل النظرالتجميعي لوقائع هذه الأمور إمكان أفضل لتبين بعض التناقضات المدمرة لتماسك الدول والتفكير في النظم والأساليب الديموقراطية والإشتراكية الكفيلة بتعزيز القيم الإجتماعية والإنسانية في كل نشاط وطني. &#1633-;-. تناقض الدستور وأثره على تنفيذ معاهدة السلام:(أ) في اطار تخلص الحكم المايوي من إرث دولة الحرب العنصرية والديكتاتورية المدنية، انقسمت سياساته في أول شهر له حيث إتجهت جهوده المدنية للارتباط ببيان &#1641-;- يونيو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- وتبني الخط الشيوعي الذي راده مع مجموعة من مثقفي الجنوب والشمال البطل المناضل المحامي الشهيد وزير شؤون الجنوب جوزيف قرنق، وفي نفس الوقت إتجهت الجهود العسكرية المتحكمة في السلطة السياسية إلى العمل ضد نشاطات ذلك الخط وضد كل التيار الثوري الوطني الديمقراطي المدني والعسكري الجماهير، ليمنع تراكم وانتظام وتقدم الحركة الثورية لذلك التيار ضد فردية وعشواء وفظاظة القيادة العسكرية للحكم. (ب) تداخل إتجاه القيادة العسكرية المركزية لعرقلة جهود وتهميش نشاطات البطل جوزيف قرنق مع عدد من النشاطات الخفية [ذات صلة بالدوائر الامبريالية] شملت (&#1633-;-) إتصالات سرية غير مباشرة بين قائدي الجيشين المتحاربين جعفر نميري وجوزيف لاقو، (&#1634-;-) مبادرة من مجلس الكنائس العالمي عبر مجلس الكنائس الإفريقي[لعل قوى الكنيسة كانت تحاول العودة إلى الجنوب ومنع الحركة والثقافة الشيوعية من الإنتشار بين الجنوبيين] (&#1635-;-) اتصالات إثيوبية- يوغندية - كينية- بريطانية، تميل إلى وقف الحرب السودانية التي تسببت في سخط الجيش على حكم أصدقاءها زعماء الديكتاتورية المدنية/الطائفية التي تسلطت على السودان في الفترة بين &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- و&#1634-;-&#1636-;- مايو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- [لعل تلك الاتصالات مالت إلى تطعيم أو حشو السلطة (التقدمية) في المركز وفي الجنوب بعناصر رجعية وليبرالية] (ج) على ضوء إتجاه بيان &#1641-;- يونيو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- لتقوية السودان باجراءات تقدم وطني مشترك جنوبي - شمالي ضد النزعة الاستعمارية وضد النزعة الانفصالية، بداية بتأسيس ديموقراطي لحكم ذاتي، بدأ التفاوض السري في أديس ابابا بين جانبي الحرب السودانية، (د) كانت القوى الامبريالية وبعض دوائرها الصهيونية والمسيحية والطائفية الاسلامية تدعم الإتجاه السوداني إلى السلام، كل بطريقته. لعل ذلك بحكم خسارة تلك القوى والدوائر حكم أصدقاءها التقليديين في السودان، ومحاولتها العودة إلى تحريك سلمي أقوى لأوضاع البلدين. (هـ) في صدد التدخل الأجنبي تجدر الإشارة في نطاق "الحرب الباردة ضد الشيوعية" إلى إن دوائر الإمبريالية كانت تدعم الطرف الشمالي وبعض قواه الطائفية والعلمانية ضد النشاطات الشيوعية وضد النفوذ الإشتراكي العربي المصري، وفي نفس الوقت كانت تدعم مقاومة/حرب الطرف الجنوبي ضد الحكم الشمالي. (و) توافق التفاوض بين الطرفين الأقوى في الشمال والجنوب على "وحدة السودان" وعلى تحقيق وجود مستقل استقلالية كبيرة (آنذاك) لإقليم الجنوب لكنها إستقلالية أقل من الفيدرالية، مؤسسين دولة واحدة بنظامين اداريين، وحكم رئاسي واحد للمسائل العسكرية والخارجية (والمالية) لا دولتين. (ز) تم ذاك التفاوض برعاية إم ......
#لمحات
#تاريخ
#السودان
#جنوباً
#وشمالاً
#معاهدة
#1972،
#الآمال،
#المواثيق،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710827

المنصور جعفر : .. لمحات من تاريخ السودان جنوباً وشمالاً بعد معاهدة 1972 الآمال، المواثيق، وتجدد المآسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يقدم هذا النص لمحات سلبية من التاريخ المشترك بين دولتي السودان الجنوبية والشمالية، وبعض الملامح قد تساعد في القضاء على بعض أسباب هذه السلبيات وآثارها. تبيناً لأمور التحرر الوطني والإستعمار الحديث بوقائع سياسات الإستقلال والوحدة الوطنية والتحرر من حالة الإستعمار الداخلي، وعوامل ساهمت في ترسيخها أوفي تفككها. 1.الصراعت الأولى (أ) في خمسينيات وستينيات القرن العشرين تأججت في السودان الصراعات الطبقية والآيديولوجية حول طبيعة الإستقلال وطبيعة الحكم وصونه من التبعية للإمبريالية وتدخلاتها وتأثيراتها السلبية ضد الوحدة والتنمية، وضد الرؤية الثورية للقضية العربية وطبيعة تحرر إفريقيا من حالة الإستعمار الخارجي ومن حالة الإستعمار الداخلي، وفي خضم ذلك الصراع بدأت عام 1965 حالة جديدة منظومة ومدعومة من أنشطة الدوائر الإمبريالية والرجعية العربية والرجعية الإفريقية تمثلت في إزكاء الإستبداد الطاٍئفي والحرب العنصرية في السودان. (ب) إنشغلت حكومات الإستبداد الطائفي بإطفاء حكومة ومطالب ثورة أكتوبر 1964 وبإلغاء مظاهر الحداثة والعقلانية السياسية بشعارات إسلامية معلنة إن هدفها إقامة حكم إسلامي. وعرفت تلك الفترة بحكم غاليتها في البرلمان بإسم "الديكتاتورية المدنية" وكانت ذروتها إصدار قرارات بمنع أنشطة الحزب الشيوعي السوداني والشروع في إقامة حكم إسلامي. (ج) ضد تلك الديكتاتورية قام تنظيم الضباط الأحرار بصيغة تقدمية ذات إنقلاب عسكري بتولي أمور الحكم في حدث ويوم عرف بإسم "ثورة 25 مايو" 1969. ومن فوره حاول الحكم الجديد التخلص من إرث دولة الحرب العنصرية والديكتاتورية المدنية. 2. الإنقسام حول كيفية تحقيق السلام والوحدة: (أ) في إطار هذا التخلص من حالة الحرب وكيفية تحقيق الوحدة الوطنية إنقسمت سياسات قادة تلك الثورة المدنية الأفكار والعسكرية القيادة في أول شهر لها إذ نشط مدنيوها إلى تحقيق "الوحدة الوطنية" وتبني خط الديموقراطية والتنمية والحكم الذاتي والوحدة في بناء [وتسيير] الدولة، بينما نشط عسكرها المشحون بمزق من الأفكار العروبية إلى محاولة وقف الحرب بأسلوب استمالة القادة الجنوبيين، وتوليتهم بعض المناصب العليا، وكانوا رافضين (((فوضى/هرولة))) المدنيين إلى السلام. (ب) راد خط السلام بالعمل الجماهيري المدني مع مجموعة من مثقفي الجنوب والشمال البطل المناضل عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السودان ووزير شؤون الجنوب الأستاذ المحامي جوزيف قرنق الذي أستشهد بالإعدام في يوليو 1971 وقد عبر الشيوعيين عن ذلك الخط في بيان عرف بإسم "بيان 9 يونيو 1969". (ج) في نفس الوقت نشاط المدنيين إلى السلام إتجهت الجهود العسكرية المتحكمة في السلطة السياسية ببعض القوميين العرب إلى عرقلة أنشطة التيار الثوري الوطني الديمقراطي المدني والعسكري الجماهير، بدعوى كسب الجماهير المتوترة من الأنشطة الشيوعية والمتعنصرة ضد وجود جنوبيين كثر في مناصب الدولة أي الجماهير الطائفية والعفوية. لعل هدف أولئك العسكريين من تكرار وضع تلك العراقيل السياسية الأمنية والبيروقراطية كان منع تراكم وانتظام وتقدم الحركة الثورية وجماهير التيار التقدمي ضد إنفراد وعشواء وفظاظة القيادة العسكرية للحكم. 3. العملية العسكرية للتفاوض وبداية السلام: (أ) تداخل إتجاه القيادة العسكرية المركزية لعرقلة جهود وتهميش نشاطات التيار الجماهيري مع نشاطات خفية [ذات صلة بالدوائر الامبريالية] شملت (1) إتصالات سرية غير مباشرة بين قائدي الجيشين المتحاربين اللواء ......
#لمحات
#تاريخ
#السودان
#جنوباً
#وشمالاً
#معاهدة
#1972
#الآمال،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710880

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين . للباحث عدنان الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر للباحث والكاتب عدنان الحسيني كتابه الموسوم عن دار الصادق في بابل (حصن أسامة، لمحات من ذاكرة قرية الحصين). الكتاب يتضمن &#1636-;-&#1632-;-&#1634-;- صفحة من الحجم الوزيري.للتاريخ نكهته وحلاوته، وكتابة التاريخ فَنٌ لهُ مناهجه المعروفة، ونحن العرب تعودنا كتابة التاريخ من خلال مشاهيره وملوكه ناسين أو متناسين كتابة التاريخ الحقيقي للشعوب صانعة التاريخ وبناته المجهولين، فالملوك والأباطرة شيدوا البنايات الضخمة والتي عدَّت من عجائب الدُنيا، ولا زال بعضها ماثلاً للعيان، ونسبت لهذا الملك أو ذلك السلطان وتناسى التاريخ اليد العاملة والعقل المخطط لها، هذه الفلسفة العقيمة ثَبًت خَطؤها وبطلانُها، فالشعوب هي من تصنع التاريخ، ومن هنا أنطلق الكاتب والباحث السيد عدنان الحسيني في كتابه تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي، فهو لم يعتمد المصادر التاريخية أو المخطوطات والوثائق لوحدها، بل اعتمد المصادر الميدانية من خلال تقصي الأخبار من رواتها ومصادرها صانعة الحدث والتي لا زالت تتفاعل معهُ، والتعامل مع المصادر الشفهية يحتاج لقدرات كبيرة على الفحص والتدقيق، فقد تختلف وجهات النظر للرواة تبعاً لتوجههم الفكري والطبقي، وقد تتباين رواية الحادثة من شخص لآخر، لأن كل منهم نظر إليها من زاويته أو وجهة نظره من هنا يظهر دور الباحث في التوفيق بين الروايات للخروج برؤية قريبة من الحقيقة أو الحقيقة ذاتها. وتاريخ الشعوب منهج جديد ظهر في الدراسات التاريخية، تناول فولكلورها وطبيعتها الاجتماعية ومعاركها وحياتها اليومية، على عكس التواريخ التي اعتمدت وجهة نظر الحاكم وزوقت لأعماله وجمَّلت تصرفاته وخلقت منه مثالاً للعدالة والالتزام. وكتاب تاريخ (قرية الحصين) السياسي والاقتصادي والاجتماعي يتكون من ستة فصول وكل فصل منها تناول فيها السيد عدنان الحسيني حقبة تاريخية معينة أو جانباً من جوانبها، تناول المؤلف الحسيني في هذا الكتاب، عذرا شط الحلة، الموقع ومصدر الاسم والنواعير ومتعة السبحة والنزهة، أعتمد فيه الكاتب على مصادر تاريخية عديدة استخلص من خلالها تاريخ القرية، من خلال استخدام النواعير لغرض السقي وما يتطلبه من جهد ووقت خصوصاً في فصل الصيف، إضافة إلى إعطاء وصف جميل لعمل النواعير ، وكيف يتم استغلال الماء في رياضة السباحة من خلال مختصين في تعلم هذه الهواية، إضافة إلى خطورة ماء النهر الذي اصبح مبعثاً للأحزان وفاجعاً للعوائل من خلال غرق ابنائهم فيه. كما يذكر السيد الحسيني في كتابه تاريخ وصول اسالة الماء الصالح للشرب إلى بيوت القرية عام 1974م. كما تناول الحالة الاجتماعية لعوائل قرية الحصين والبيوتات التي تركت أثاراً طيبة في القرية ودراسات عن شخصيات لها أثرها في التحولات الفكرية والاقتصادية، ودراسة لأصحاب المهن الحرة والطبقات الشعبية التي أهملها تاريخنا القديم، وهي جولة رائعة أظهرت صورة القرية وطبيعتها الاجتماعية، فضلاً عن مساجدها ومزاراتها ودور المضيف في القرية وتأثيره الاجتماعي على ابنائها، ومناسبة عاشوراء وطقوس العزية الحسينية وقراءها في القرية، فضلاً عن طقوس عيد الزهراء ، وذكر بعض الطرائف التي حصلت في القرية، وبصمات السيد ضايع من خلال مشارعيه التي ما زال أبناء القرية من كبار السن يتذكرونه منها (الطبكة، والمطحنة، وتوليد الطاقة الكهربائية، وبحيرة الأسماك)، واستذكار بعض من زال بعض المشاركين فيها أحياء يرزقون. فضلاً عن دور السيد ضايع والسيد مَعَد سليمان الحلي في التواصل مع الدوائر الحكومية في بغداد لربط قرية الحصين بالقرى الأخرى ومدينة الحلة بشارع معبد. فضلاً عن ......
#قراءة
#كتاب
#أسامة،
#لمحات
#ذاكرة
#قرية
#الحصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717603

جاسم ألصفار : لمحات من تاريخ العراق الحديث
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار09-07-2021عانى العراق، كغيره من سائر الدول النامية، من تفاقم مشكلة الهجرة من الريف الى المدينة. ومع أن هذه الظاهرة لا تقتصر على بلادنا وانما تشمل معظم المجتمعات النامية سواء في المنطقة العربية أو غيرها، الا أن أسباب ومسارات الهجرة تختلف من دولة الى أخرى. ففي العراق، رافقت الهجرة من الريف الى المدينة التغيرات الحاصلة في ملكية الأرض والتحولات الاجتماعية والاقتصادية في مناطق الأرياف والمدن القريبة منها. كثيرا ما يتهم أعداء ثورة 14 تموز 1958 النظام الجمهوري الذي أقيم في العراق بعد نجاح الثورة بالهروب الى الامام في تصديه لمشكلة هجرة سكان الريف الى المدن، وخاصة بغداد، والإقامة فيها، وبالتالي تحميل نظام عبد الكريم قاسم كل التبعات السلبية الاجتماعية والاقتصادية التي ترتبت على ذلك، فهل هذه هي الحقيقة؟ لنناقش السياق التاريخي لحصول تلك الظاهرة اعتمادا على دراسات واحصائيات علمية رصينة.ساعد الإنكليز والنظام الملكي المشيد من قبلهم، منذ بداية القرن الماضي، شيوخ العشائر على تحويل جزء كبير من انتاج القبيلة الى بضاعة وعرضها في الأسواق المحلية والعالمية، مما دفع الى دخول الاقتصاد النقدي ونشره بين العشائر العراقية، وبخاصة زراعة الشعير الذي تم تصديره الى فرنسا وانكلترا. وبهذه الطريقة استطاع الشيوخ، وعلى حساب افراد قبائلهم ان يتحولوا، وبوقت قصير الى اغنياء ويتعدى نفوذهم الى خارج حدود مناطقهم. أدى هذا الواقع الى تغيرات هيكلية في نظام الملكية في الريف العراقي، انهار بنتيجته نظام الملكية الجماعية القبلية للأرض وبدأ نظام العشيرة بالتفكك وتحولت الأراضي الزراعية الى ملكيات اقطاعية وشبه اقطاعية. فكان لهذا الواقع أثره في تعميق حدة الفروق الطبقية في القرى العراقية واشتداد الصراع بين الفلاحين وبين مالكي الاراضي الزراعية الجدد سواء كانوا من رؤساء العشائر أو ألسياسيين أو العسكريين وغيرهم. ومما زاد في تفاقم هذا الوضع، صدور «قانون العشائر العراقية" الذي سنه الانكليز، والذي اعطى للشيوخ عدداً من الامتيازات ومنحهم نفوذ قوي في الحياة السياسية والاقتصادية، والذي بدوره أمعن في ترسيخ التمايز الطبقي في الريف، على الرغم من أن الملكية الاقطاعية للأراضي الزراعية لم تكن سائدة تقليديا في الريف العراقي. وبسبب العلاقات الاجتماعية الاقطاعية وشبه الاقطاعية التي سادت حتى ثورة 14 تموز 1958 في الريف العراقي وما رافقها ونتج عنها من أوضاع مزرية للفلاحين، شملت ظروف عيشهم وعملهم، متمثلة بتدني الرعاية الصحية وندرة مراكز التعليم وغياب الخدمات والنظافة والفقر الشديد وسوء التغذية. كل ذلك وغيره من مظاهر التدهور الاقتصادي والاجتماعي التي عانى منها الفلاح العراقي، في ذلك الوقت، قاد الى مغادرة سكان الريف لبيئتهم بحثا عن ملاذ آمن في المدن القريبة، وخاصة تلك التي تتوفر فيها فرص عمل وظروف عيش أكثر رحمة وأقل قسوة. بدأت موجات النزوح الى المدن الكبيرة وبخاصة العاصمة بغداد بحثاً عن أي عمل كان سواء في دوائر الدولة الخدمية أو الشركات الخاصة منذ ثلاثينات القرن الماضي، وازدادت مناسيبها بعد الحرب العالمية الثانية. وتبين الاحصائيات والدراسات الاجتماعية والاقتصادية أن نسبة المهاجرين من سكان الارياف الجنوبية، وبصورة خاصة من ألوية العمارة والكوت والبصرة، هي اعلى بكثير من نسبة المهاجرين في المناطق العراقية الاخرى. تبعا لذلك، اخذت الكثافة السكانية في المدن العراقية الكبرى تزداد بصورة مستمرة وبخاصة مدينة بغداد، التي أصبح ثلث سكانها في منتصف الخمسينات من المهاجرين من جنوب العراق. و ......
#لمحات
#تاريخ
#العراق
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724664