محمد التهامي الحراق : نحو أُفق جديد لعلم الكلام، قراءة في كتاب: مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_التهامي_الحراق يعتبر إصدار د. عبد الجبار الرفاعي لكتاب جديد حدثا معرفيا بالمعنى المستوفي لهذا التوصيف، فقد أتيح لي أن اطلع على جل أعماله؛ مثل "إنقاذ النزعة الإنسانية في الدين"، و"الدين والظمأ الأنطولوجي"، و"الدين والاغتراب الميتافيزيقي"، وصولا إلى الكتاب الأخير الذي نقدمه هذه الورقة، أعني: "مقدمة في علم الكلام الجديد"؛ فضلا عن اطلاعي على عدد من تقديماته ومراجعاته، وعلى نشاطه المتّقد في مجلة "قضايا إسلامية معاصرة" و"مركز دراسات فلسفة الدين"...؛ اطلاع أظهر لي حجم العمل الكبير الذي يقوم به الأستاذ الرفاعي، ضمن جبهة تجديد التفكير الديني اليوم، وخصوصا تجديد علم الكلام. من هنا، أهمية كتابه الجديد؛ وهو إذ يسمه بـ "مقدمة في علم الكلام الجديد"، فهو يدرك المسار المعرفي الطويل والعميق الذي يتطلبه الانتقال من علم الكلام التقليدي إلى علم كلام جديد، الأمر الذي جعله، ومنذ الصفحات الأولى، ينتقد في كتابه من يحمل شعار علم الكلام الجديد فيما هو يكرر المحتوى القديم. الأستاذ الرفاعي، ودفعا لهذا الالتباس، يطرح في كتابه الجديد معايير وعلامات المتكلم الجديد المعرفية والمنهجية والرؤيوية، وذلك بوضوح نادر، ورصانة علمية أبعد ما تكون عن الحرتقة أو التلفيق، مع استشراف مؤسِّس ومؤصَّل، يستحضر من خلاله معالمَ قصورِ علم الكلام التقليدي، والمواقفَ المرتبكة التي يوقعنا فيها اعتمادُه في تناول أسئلة اللحظة المعاصرة. يعود د. الرفاعي في تأصيل هذا الاستشراف إلى محاورة المحاولات السابقة للتأسيس لهذا الأفق، ولا سيما مع رواد مدرستي الإسلام الهندي (ولي الله الدهلوي، سيد أحمد خان، ثم محمد إقبال وفضل الرحمن....). لقد أكدت لي القراءة الأولية لهذا العمل العلمي الجاد ما سبق أن أدركته منذ بداية اطلاعي على أعمال الأستاذ الرفاعي؛ أكدت لي أن تجربة عبدالجبار الرفاعي الفكرية تستحق الإصغاء والاهتمام؛ ذلك أن الرجل ذو تكوين تقليدي وحداثي متين، ولا ينطلق من رؤية طائفية، ولا من انغلاقية مخاتلة، وينفتح على محاورة كل المشاريع الفكرية التجديدية في عالمنا الإسلامي في الجناحين السني والشيعي؛ مثلما يؤسس لرؤية معرفية إيمانية تستلهم الفلسفة والعرفان الإسلاميين والمعارف الفلسفية واللاهوتية والمنهجية الحديثة المختلفة، للذهاب نحو أُفق جديد لعلم الكلام في المرجعية الإسلامية. وهو بهذا الاعتبار يشتغل في العمق، مثلما يتسم عملُه بجرأة معرفية مسؤولة أصبحت شبه مفقودة في مجالنا الثقافي العربي والإسلامي، أمام سيادة أشكال التطرفات "الفكرية" سواء منها التي تتذرع باسم الدين أو تلك التي تسعى إلى استئصال الدين. ضمن هذا المنظور، تبرز أهمية كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد"، إنها أهمية تنطلق من مكانة وتجربة الرجل، ومن قدرته على تبديد التباس المفاهيم، وتوضيح أفق الرؤية المنشود. فمنذ الصفحات الأولى للكتاب الجديد نجده يقف، مثلا، عند التمييز بين "علم الكلام التقليدي" و"علم الكلام الجديد"، وكذا عند التمييز بين هذا الأخير و"فلسفة الدين"، مع تبيان المساحات المعرفية والروحية والأخلاقية والجمالية التي يفتحها علم الكلام الجديد، خصوصا وأساسا، بما هو أفق جديد لفهم الوحي، وقراءة النصوص الدينية من داخل الإيمان الديني، معتبرا هذا شرطا من أجل إدراج اجتهاد ما ضمن نعت علم الكلام الجديد. يكتب الرفاعي: "إن كل من يقدم تفسيرا جديدا للوحي، بشرط أن يكون مؤمنا بمصدره الميتافيزيقي، يمكن أن يصنف تفسيره على أنه علم كلام جديد، أما من يقدم تفسيرا جديدا للوحي لكنه لا يؤمن بالله، أو يؤمن بالله ولا يؤمن بالمصدر الإلهي للوحي والنبوة والقرآن، فهو ليس متكلما ......
#أُفق
#جديد
#لعلم
#الكلام،
#قراءة
#كتاب:
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732670

آدم الحسن : أزمة الثقافة العربية المعاصرة بين الحداثة و التحديث 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن تُعاني الثقافة العربية حالها حال باقي ثقافات الشرق من ازمة و صراع بين طرفين , الأول هم الحداثيون المبهورون بإنجازات الغرب الحاملون لشيء من الكراهية لتاريخهم و موروثهم الفني و الثقافي و الطرف الثاني التحديثيون الذين يسعون للاستفادة من انجازات الثقافة الغربية باعتبارها جزء من الجسد الكلي للثقافة الإنسانية مع الاعتزاز بموروثهم الفني و الثقافي العربي لغرض تطويره و تنقيته من الشوائب التي تقيده بشكل قسري بالماضي . لقد تعرضتْ الثقافة العربية لهجمات متتالية من قبل سيل من المصطلحات الغربية حيث فرضت هذه المصطلحات نفسها لتأخذ مكان لها بين مفردات لغة المثقف العربي دون أن تتاح الفرصة الكافية لتحليل هذه المصطلحات بتأني كي يتم الأخذ بما هو مفيد منها و القابل للاندماج بلغة الثقافة العربية دون اقصاء قاسي للموروث الثقافي العربي , هذا الأقصاء الذي كان في بعض جوانبه عبارة عن جلد للذات . يمكن اخذ أمثلة لبعض المفردات الوافدة من الغرب و تناولها بشكل سريع و مختصر كي تتشكل صورة مبسطة لطبيعة الصراع بين الحداثة و التحديث في الثقافة العربية : اولا : العلمانية هنالك مفردتان لهذا المصطلح الأول هو العِلمانية ( بكسر العين ) و هي كلمة مشتقة من العِلم و تطلق على الفلسفة التي برزت مع النهضة العلمية و الصناعية في الغرب و التي لا تعترف سوى بالعِلم و منجزاته و يتم الوصول الى الاستنتاجات المقبولة فقط حين يُعْتَمَدْ النهج العلمي في الاستنباط و المقارنة و التجربة , و الثاني هو العَلمانية ( بفتح العين ) و هي كلمة مشتقة من العالم و تطلق على الفلسفة التي تعتبر أن العالم موجود منذ الأزل أي أن العالم لم يخلق و بالتالي ليس له خالق حيث اصطدمت هذه الفلسفة بالمنهج العقائدي للكنيسة في الغرب لكونها فلسفة إلحادية تنكر وجود خالق للكون . و حين اجتاحت هذه الكلمة القاموس الثقافي العربي لم ينتبه لها الحداثيون و قبلوها دون تمحيص أو تدقيق و صارت في عقل المثقف العربي الحداثي مفردة تعني النظام الذي تكون فيه الدولة لا دينية و ذلك بعزل الدين عن الدولة و عن السياسة . قد تكون مفردة الدولة المدنية هي الأقرب للتعبير عن حيادية الدولة تجاه الأديان رغم أن هذه المفردة لا تفي ايضا بشكل كامل بالغرض لكنها اقرب الى سعي الثقافة العربية الحديثة للتعبير عن فصل الدولة عن الدين . الغريب أن مستخدمي هذه المفردة , العلمانية , من الحداثيين العرب قد جعلوها في مواجهة و عداء مباشر للإسلام السياسي رغم أن الفكر الغربي الذي ابتدع مفردة العلمانية لا يَحْملْ عداء للمسيحية السياسية و لا يسعى الى عزل الدين عن السياسة و يعترف بحق الجماعات المسيحية على تشكيل احزاب و حركات على اساس المسيحية السياسية الديمقراطية و من نِتاجْ ذلك تمكنت الكثير من الأحزاب الديمقراطية المسيحية من اخذ مكانها الطبيعي في العملية السياسية الجارية في العديد من الدول الغربية أما في الشرق وخصوصا في عقل المثقف الحداثي العربي فقد تَشَكَلَ تضاد شديد بين العلمانية و بين تيار الإسلام ......
#أزمة
#الثقافة
#العربية
#المعاصرة
#الحداثة
#التحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732669

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-الكنس والصّراع الديني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت تخصيص الحكومة الإسرائيليّة عشرات ملايين الشّواقل لبناء "الكُنُس" في المستوطنات القائمة على الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة في الضّفة الغربيّة وجوهرتها القدس، ليست لوجه الله! بل لتكريس ما يسمّى"الحقّ الدّيني في أرض الميعاد"! وهذا ليس جديدا على مخطّطات التّوسّع الصّهيوني، فالحركة الصّهيونيّة منذ بداياتها، وفي مؤتمرها الأوّل عام 1899 في بازل في سويسرا، تستّرت خلف غيبيّات دينيّة، ورفعت شعار "العودة إلى أرض الميعاد" لاستغلال العاطفة الدّينيّة لليهود كي يعودوا "لأرض الميعاد التي وعدهم بها الرّبّ"! مع أنّ أيّا من قادة الحركة الصّهيونيّة لم يكن متديّنا، وعندما قامت اسرائيل لم يكن قادتها متديّنون، وهم يرفعون شعار "علمانيّة الدّولة"، وإن كانوا يضعون "الكيباه" على رؤوسهم، ويشاركون في صلوات دينيّة؛ ليواصلوا استغلالهم للعواطف الدّينيّة لدى عامّة اليهود. وأمعن نتنياهو في هذا الاتّجاه، عندما رفع شعار قوميّة الدّولة، وسنّ بتحالفه اليميني المتطرّف قانونا بذلك في البرلمان"الكنيست"، لينصّ على أنّ اسرائيل دولة اليهود، لتكون بذلك "اسرائيل الدّيموقراطيّة"!، الدّولة الوحيدة في العالم التي لا تعتبر كل مواطنيها رعايا لها.والحركة الصّهيونيّة التي نجحت في تحويل اليهوديّة من ديانة إلى قوميّة، لا يزال قادتها يستغلّون الدّين في تنفيذ سياساتهم التّوسّعيّة، مع أنّهم لا يحترمون الدّيانات السّماويّة الأخرى"المسيحيّة والإسلام" ولا يعترفون بها، لذا فقد هدموا مئات المساجد في البلدات العربيّة التي هدموها ومسحوها عن الأرض بعد قتل وتشريد مواطنيها الفلسطينيّين، في النكبة الأولى عام 1948. وبعض المساجد التي لم تهدم حوّلوها لحظائر للخيول وللبقر ولغير ذلك.وقرار بناء "كُنُس" في المستوطنات القائمة على الأراضي الفلسطينيّة في الضّفّة الغربية، ليس لوجه الله ولا للعبادة، وإنّما لتكريس الاحتلال، وفرض حقائق دينيّة على الأرض، عدا الواقع الإستيطاني وتكثيف الإستيطان وفرض وقائع ديموغرافيّة، يصعب تجاهلها، وقد سبق لنتنياهو أن وصف المطالبة بتفكيك المستوطنات وترحيل المستوطنين، بأنّه يندرج تحت "التّطهير العرقي"!أمّا قتل وطرد وتشريد الفلسطينيّين فهو "حقّ ربّانيّ"، لأنّ فلسطين التّاريخيّة" هي "أرض اسرائيل التي وهبها الرّبّ لليهود"! وإذا ما طالب أحد بتفكيك "الكُنس" في المستوطنات، فهذا كفر يغضب الرّد، عدا عن كونه "ضدّ السّاميّة"!ومعروف أنّ اغتصاب الأراضي الفلسطينيّة بقوّة السّلاح، وإقامة المستوطنات عليها، يتمّ على مرأى ومسمع العالم جميعه بعربه وبعجمه، وبتمويل ودعم أمريكي، ومساهمات من كنوز أمريكا واسرائيل الإستراتيجيّة في العالم العربيّ، الذي تصهين بعض قادته وبعض الأنظمة الحاكمة فيه.وليس بعيدا ذلك اليوم الذي ستطالب اسرائيل فيه بعودة يهود خيبر وبني قريظة إلى ديارهم في الحجاز، فالعرب ليسوا سوى "حطّابين وسقّائين" في المنظومة الصّهيونيّة التي تهيمن على العالم.وفي الوقت نفسه الذي يجري فيه تسويق الرّواية الدّينيّة اليهوديّة، ويعاقب من يخالفها، فإنّ أيّ حركة دينيّة إسلاميّة تتناقض مع الرّواية الصّهيونيّة، تبدأ طاحونة الإعلام الصّهيونيّ الهائلة بشيطنتها وشيطنة الإسلام معها، ومحاربتها بعد التعامل معها كحركة إرهابيّة! ولتكريس ذلك وإقناع الرّأي العامّ العالمي به، تأسّست حركات إسلاميّة إرهابيّة مثل القاعدة وداعش وجبهة النّصرة وأخواتها، بتخطيط أمريكيّ غربيّ وتمويل من أنظمة خليجيّة نفطية متصهينة. ودعم من وكلاء أمريكا في المنطقة العربيّة. والحديث يطول. 26-09-2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-الكنس
#والصّراع
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732704

مروان هائل عبدالمولى : الدولة وامنها القومي في العلاقات الدولية في شروط العولمة - بحث
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الوظيفة الرئيسية للدولة هي الحفاظ على النظام والأمن في منطقة حدودها و تهيئة الظروف للتنمية وتلبية الاحتياجات الأساسية للسكان ، فالدولة هي المشارك الرئيسي في العلاقات الدولية ، و السياسة الخارجية للدول هي التي تحدد بشكل أساسي طبيعة العلاقات الدولية في هذا العصر أو في ذلك الجزء من الفترة التاريخية، علاوة على ذلك ، فإن وجود ونشاط المشاركين الآخرين في العلاقات الدولية يعتمد على موقف وسياسات الدولة تجاه المشاركين الآخرين في العلاقات الدولية، فالدولة هي التي تخلق وتنظم العلاقات والحياة السياسية للفرد والمجتمع ككل وتحافظ على الامن القومي ولها تأثير على البشرية جمعاء في العالم.ان للسيادة الوطنية لكل دولة جانبان أو اتجاهان - داخلي وخارجي والدولة وحدها تختار طريقها الخاص للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والتشريع المدني ،اما مسائلة السيادة فتهدف الدولة منها إلى عدم تدخل دولة في الشؤون الداخلية لدولة أخرى، كذلك يتم التعبير عن الذات للدولة من خلال السياسة الخارجية ، والتي يتم التعبير عنها في شكلين - في الدبلوماسية والاستراتيجية، من خلال هذه الأشكال تقوم الدولة بتنفيذ وحماية مصالحها الوطنية ، وحماية وحدة الأراضي ، وحماية الأمن والسيادة ، كما يجب أن تأخذ السياسة الخارجية في هذه الأيام بالضرورة في الاعتبار وكذلك مشاكل البيئة والتقدم العلمي والتكنولوجي والاقتصاد ووسائل الإعلام ، ففي ظل الظروف الجديدة تتغير المشاكل التقليدية للعلاقات الدولية بشكل كبير ويتزايد دور الفاعلين الدوليين.بعد نهاية الحرب الباردة ازداد اهتمام المتخصصين في مجال العلاقات الدولية في دراسة مفهوم الدولة بشكل كبير وبعمق ، و تبين أن التصنيف التقليدي للدول خلال الحرب الباردة كان منقسم إلى دول رأسمالية واشتراكية ودول العالم الثالث ، وبعد الاختفاء شبه الكامل للدول الاشتراكية أصبح التمييز بين مجموعة دول العالم الثالث بلا معنى ، ليس فقط لأن المجموعة الثانية لم تعد موجودة ، ولكن أيضًا لأن الدول فيها شديدة التنوع وسوء تشكيل المجموعة .عندما نتحدث عن العلاقات الدولية ، لا يمكننا بالطبع تجاهل مسألة الدولة وامنها القومي ، وما هو الدور الذي تلعبه في العلاقات الدولية ، كما لا تقتصر السياسة الدولية على السياسة الخارجية للدول فحسب ، بل كذلك في تقييم تهديدات العالم الخارجي وفي تكييف الدول مع البيئة الدولية وفي الحفاظ على هويتها وحماية القيم والأمن القومي على نطاق واسع ، وهذا مهم بشكل خاص في سياق العولمة والدمقرطة و زيادة درجة إضفاء الطابع المعلوماتي على العلاقات الدولية ، لأن كل هذا يخلق إمكانات واسعة للتنمية ، و في نفس الوقت يجعل النظام بأكمله أكثر عرضة للإرهاب الدولي وأسلحة الدمار الشامل واختراق المعلومات وأنواع أخرى من الأسلحة غير التقليدية.في العصر الحديث ، أصبحت العلاقات الدولية لأول مرة عالمية حقًا ، وخضعت هيكل العلاقات الدولية لتغييرات جذرية خاصة في أوروبا ، حيث تلاشت تدريجياً الممتلكات الإقطاعية الصغيرة وكذلك الإمبراطوريات الإقطاعية الضخمة ، في الماضي و تم استبدالهم بدول وطنية ، والتي أصبحت الموضوع الرئيسي للعلاقات الدولية في العصر الجديد ، لكن هيمنة أوروبا آنذاك أدت إلى حقيقة أن السياسة الدولية الحالية أصبحت في الواقع ملحقًا للسياسة الأوروبية ، تم تحديد مصير العالم في الواقع من قبل مجموعة صغيرة من القوى الأوروبية العظمى ، في حين أن الدول والشعوب الأخرى كانت مجرد هدف لتطلعاتهم في الهيمنة .السؤال هو كيف نفهم الدولة كعنصر فاعل في العلاقات الدولية؟ و ماذا تعني مرك ......
#الدولة
#وامنها
#القومي
#العلاقات
#الدولية
#شروط
#العولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732703

مصعب قاسم عزاوي : هل يمكننا مقاومة الشيخوخة؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز التثقيف الصحي المستمر في لندن.الشيخوخة ظاهرة فسيولوجية حتمية للبشر. ومع ذلك، فإن هذه الظاهرة تتجلى بشكل فريد في كل فرد منا. علاوة على ذلك، قد تكون الشيخوخة أكبر تحدٍ يجب أن يواجهه كل فرد منا خلال حياته.التغييرات الشائعة المرتبطة بالشيخوخة متشابهة في كل منا. بشكل عام، لدينا نسبة متزايدة من الدهون في الجسم مقابل العظام والعضلات. يمكن أن يؤثر ذلك على الصحة بعدة طرق. على سبيل المثال، يفقد كبار السن أحياناً التوازن والقوة والقدرة على الحركة والتنقل، مما قد يؤدي إلى حلقة مفرغة من المرض. يبدأ معدل الأيض (الاستقلاب) في الانخفاض، ويبدأ الوزن في الزيادة، وتبدأ تغييرات أخرى، مثل أمراض القلب والأوعية الدموية، والسكري، وربما يزيد خطر الإصابة بالسرطان.ومع ذلك، لا يجب أن تكون هذه التغيرات تغيرات ثابتة مصاحبة للشيخوخة. في الواقع، لقد تحسنت مرحلة الشيخوخة بشكل ملحوظ بالنسبة لنا جميعاً في عصرنا مقارنة بعصر أجدادنا وأجداد أجدادنا.من المحتمل أن يتم تحديد حوالي ثلث عملية الشيخوخة بواسطة جيناتنا (الطبيعة) وتقريباً ضعف ذلك يتم تحديده بواسطة بيئتنا (التنشئة)، والتي يمكننا التحكم فيها إلى حد كبير.من خلال أنماط حياتنا سريعة الخطى، يمكننا الوصول إلى طرق مختصرة للحصول على الطاقة المطلوبة لتشغيل أبداننا، مثل الأطعمة السريعة، التي تدعم وتيرتنا الأسرع، ولكنها تضر بصحتنا. ونحصل في كثير من الأحايين على قسط غير كافٍ من النوم، وقد نستهلك ونصبح مدمنين للمشروبات والمواد التي يمكن أن تزيد بشكل مصطنع من وتيرتنا السريعة بالفعل مثل جميع مشتقات الكافيين والنيكوتين. ومع ذلك، على الرغم من كل هذه الحقائق القاتمة، إلا أن الكثير منا يعيش حياة أطول وأكثر صحة لأنه، مع زيادة الوعي، يمكننا اختيار أنماط حياة أفضل، والتي يمكن أن تؤدي في النهاية إلى تحسين الصحة العامة والرفاهية.الحقيقة هي أنه يمكننا تجاوز الأمراض ونقاط الضعف التي أصبح الكثيرون في المجتمع الطبي يقبلونها كجزء من «الشيخوخة الطبيعية»، مثل مرض السكري وأمراض القلب والأوعية الدموية والسرطان إلى حد ما. حيث يمكن منع العديد من هذه الأمراض أو إبطاؤها أو حتى عكسها إلى حد ما. المطلوب منا هو أن نستمع إلى أجسادنا ونستجيب لخيارات أسلوب الحياة الصحي.لفهم كيف نتقدم في العمر بشكل جيد، نحتاج إلى فهم العملية البيولوجية للشيخوخة. لا يمكن للخلايا البشرية أن تعيش إلى الأبد، وعليها أن تتكاثر عندما تتقدم في السن أو تتأذى. بشكل عام، يمكن لمعظم الخلايا البشرية القيام بحوالي 30 إلى 50 انقسام قبل أن تفقد قدرتها على التكاثر. يسمى هذا العدد الأقصى من الانقسامات بحد هايفليك Hayflick-limit-. تتكاثر خلايانا الفردية بناءً على الحاجة. خلايا الدم الحمراء، على سبيل المثال، تعيد إنتاج نفسها عبر الانقسام في غضون 120 يوم، بينما تستغرق خلايا العظام سنوات للقيام بتلك المهمة. يمكن للخلايا الجذعية البالغة أن تحل محل العديد من هذه الخلايا المفقودة التي لم تعد قادرة على التكاثر. ولكن عندما يصل عدد أكبر من الخلايا إلى حد تكاثرها الأقصى الذي أشرنا إليه آنفاً، تميل الخلايا الجذعية البالغة إلى أن تكون غير قادرة على استعادة كل خلية مفردة لا يمكنها التكاثر أكثر من ذلك. في هذه المرحلة تبدأ الشيخوخة، والتي ستزداد عندما يتضاءل العدد المتاح من الخلايا الجذعية المخزنة منذ الولادة في كل عضو من أعضاء الجسم ويبدأ في النضوب. إذ لا تستطيع الأنسجة ا ......
#يمكننا
#مقاومة
#الشيخوخة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732702

حسن مدن : لا التاريخ انتهى ولا الجغرافيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أردنا من عبارة "نهاية الجغرافيا" أن تكون تنويعاً على مفهوم "نهاية التاريخ" لصاحبه فرانسيس فوكاياما، وهو المفهوم الذي مات وهو لما يزل في مهده، فقد أراده فوكاياما تبشيراً بالنصر المبين لليبرالية الغربية، بعد سقوط الاتحاد السوفييتي ونهاية ما عرف يومها ب"الحرب الباردة"، حيث جرى الترويج لسقوط "الشموليات"، كأن الشمولية سمة لكل ما هو شرقي فقط، حتى لو كان هذا الشرق في أوروبا نفسها، والتغاضي عن شمولية أشد فتكاً ومكراً في الغرب الليبرالي المأخوذ بنفسه زهواً وغروراً.كان بطل رواية "أوراق إسكندرية" لجميل عطية إبراهيم الذي اختار له الكاتب اسماً مركبا لافتاً: «عجيب كفافي»، كأنه مستوحى من اسم شاعر الإسكندرية القديم وعاشقها كفافيس، يقول إنه "يعشق التاريخ ويكره الجغرافيا". ولا نحسبه الوحيد الذي يسكنه هذا الشعور، فلعل الكثيرين منا يجدون في التاريخ تشويقاً أكبر من الجغرافيا، التي تبدو لهم مادة جافة، وفي هذا الحكم شيئاً من التسرع.صاحب عقل نادر هو المفكر الراحل جمال حمدان لخّص العلاقة بين الجغرافيا والتاريخ في عبارة بليغة، لا نحسب أن أحداً سبقه إليها، حين قال: "الجغرافيا تاريخ ساكن، والتاريخ جغرافيا متحركة"، وبذا وضعهما في تلازم، أو حتى في اتحاد، حيث لا سبيل لقراءة التاريخ من دون معرفة الجغرافيا، ولا سبيل لتتبع مسار الجغرافيا، من دون معرفة التاريخ، فما بالنا إذا كانت هي نفسها تاريخاً، حتى ولو كان ساكناً؟ربما لم يجر الحديث صراحة عن "نهاية الجغرافيا" بالوضوح والصراحة اللتين بهما تحدث فوكاياما عن «نهاية التاريخ»، لكن قيلت أقوال تعطي المعنى نفسه عبر تداول مفهوم "القرية الكونية" الذي كان الكندي مارشال ماكلوهان أول من اجترحه قبل عقود، متحدثاً عن أثر ثورة الاتصالات لا في تقريب المسافات بين أطراف العالم فقط، وإنما في إلغائها تماماً.لم يقل ماكلوهان إن تضاريس الجغرافيا زالت، لكنه أوشك على قول ذلك، من زاوية أنه لم تعد لها من أهمية تذكر في عالم يفترض فيه أن يتآخى البشر ويتحابّوا، وكم نتمنى لو أن ذلك يتمّ حقيقة، ولكن الواقع الزاهي في العالم الافتراضي ليس زاهياً في العالم الواقعي، فهل من دليل أبلغ على أن مجموعة مستوطنين آتية من ديار بعيدة تريد إزاحة ما تبقى من عرب في حي الشيخ جراح المقدسي، ومصادرة آخر من تبقى من بيوت للعرب في المدينة؟إنه ليس صراعاً حول أحقية التاريخ وحده، وإنما أحقية الجغرافيا أيضاً، وكما أن التاريخ لم ينته كما أراد فوكاياما، وصحبه، فإن الجغرافيا أيضاً لم، ولن تنته. ......
#التاريخ
#انتهى
#الجغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732701

عماد عبد اللطيف سالم : عن ظاهرة القَشْمَرَة وبُنية التَقَشْمُر في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم عن ظاهرة القشمرة وبُنية التقشمر في العراق جماعة "تطبيع" أربيل يقولون : "إتقَشْمَرْنا" .جماعة "قاطِعوا الإنتخابات" يقولون : "ديروا بالكم تتقَشْمَرون ، وتروحون تنتخبون" .جماعة " لا تغيير بدون المشاركة الكثيفة في الإنتخابات" يقولون : "ليقشمروكم، ومتروحون تنتخبون".جماعة "مدري منو" يقولون : "لا تأمنوا لأمريكا.. تره تقشمركم ، وبعدين تتخلّى عنكم ".جماعة "مدري وين" يقولون : " الدول تهمها مصالحها ، وساعة الساعة متشتري القشامر مالتها بنعال" .أُمّي تقول : "يَوَلْ ليش إنتَ وأخوتك ، تبقون قشامر مال نسوانكم" .يُقالُ أنّ أحد المُطربين "الطاكَين" يتدرّبُ على أداء اغنيةٍ عنوانها "عراق القشامر" ، وقد ينالُ عليها تكريماً رفيعاً.يبدو أنّ "القشمرة" تختزِلُ وعينا هنا في العراق .. عائلةً ، و وطناً وشعوباً وقبائلَ وجماعات.أيها العراقيّونَ "المفتحين باللبن" دائماً ، وفي أحلك الظروف ..إنْ لم تكونوا "قشامرَ" حتّى الآن ..رجاءاً .. لا تتقشمرون . ......
#ظاهرة
#القَشْمَرَة
#وبُنية
#التَقَشْمُر
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732700

محمد رياض اسماعيل : رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991 الحلقة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل لا تستحق امة ان تكون رهينة حكم الامم الاخرى، شيئاً ما مات في داخل كل منا، وكان هذا الشيء هو الامل. الروح ليست اهم من الجسد، والجسد ليس اهم من الروح، ولا يوجد شيء اهم وأعظم منك لنفسك، فيما عدا الله. مضت الأيام والليالي واشتدت حرارة الجو، قتلنا عقرباً لدغت ابن اختي، وقد فّز بينما كان نائماً في الخيمة وأجهش بالبكاء… وأوصلناه الى المشفى في تازه آباد. ازدادت احوالنا سوءاً، وزاد إحساسي بعدم الأمان، وساءت معاملة الحرس معنا يوما بعد الاخر، ذهبت الى قرباني وطلبت منه السماح للعودة الى العراق، وسلمته هوياتنا جميعاً رغم معارضة الأهل، ونصحني ابن خالي (م) وأخوه (مح) واحد أبناء عمومة والدتي سيد (و) الجباري بالتريث، ولكن وضع الاطفال المتردي والإسهال الذي يلازمهم أقلقني كثيراً، أضف فقداننا عشرات الكيلوغرامات من اوزاننا حتى كدنا لا نعرف بعضنا الاخر! كان وزني سابقا 105كغم، وأصبحت سبعون كغم فقط، كما كانت معاملة الحراس لنا تزداد سوءاً. واعترض الضابط على عودتي بحجة وجود تحقيق أمني على العائدين، للتأكد من انهم ليسوا مندسين من رجال صدام!! وحاولوا ابتزازي لدفع الرشوة لرجال الاطلاعات، ولكنني رفضت ذلك وتركت الامر ليتحققوا من شخصيتي ليومين اخرين، راجعتهم بعد ذلك فعلمت بأنهم وافقوا على خروجنا في الْيَوْمَ التالي. جلبت الأهل من المخيم الى القرية عدا شقيقتي التي بقيت مع زوجها، ودعناهم بحزن وحرقة، ورجوت من نسيبي (ح ف) ان يحافظ عليها وعدم اثارة المشاكل غير المبررة في هكذا وضع، ووعدني خيراً. أجرت غرفة لدى (باختيار) في الطابق العلوي من داره مقابل 25 دينار (سويسري) لكل ليلة، الا انه رفض ان يأخذ مني إيجارا لأننا ضيوفه وعليه إكرامنا ،وكان صادقاً في مشاعره واميناً، وركنت السيارة قرب داره وصعدنا للغرفة التي فرشوا ارضيتها بالفرش الإيرانية، يصاحبنا في الغرفة الآلاف من الذباب الملون التي غطت السقف والجدران، احضر باختيار اللبن والخبز الحار والجبن الأبيض وجلس معنا هو و اخوه(تاجر اطارات) وعائلتهما، وكان متزوجا من امرأتين، جلسنا جميعاً نتحدث ونتفرج على برامج التلفاز الذي كان يستلم بالكاد القناة الرئيسة الإيرانية. ثم ذهبوا الى الطابق الأرضي وخلدنا نحن الى النوم على الارض بعد ان وفروا لنا الأغطية والبطانيات. وكنت اطرد الذباب التي تتجمع على افواه الاطفال باستمرار. في الْيَوْمَ التالي وقفت مع مئات اللاجئين في طوابير من السيارات بانتظار صدور ورقة سماح بالخروج بأرقام سياراتنا. وبدأوا بتلاوة الأسماء ولَم أجد اسمي ضمنهم، واستفسرت من أحد الحراس الإيرانيين، فأجاب ببرود ان هناك قوائم سترد من الاطلاعات غداً او بعد مدة من الزمن! فوجدت وفداً من منظمة الصحة الدولية التابع للأمم المتحدة، انتهزت الفرصة وتحدثت باللغة الانكليزية مع رئيس المجموعة وكان اشقراً وعيناه زرقاوان، وتكلمت بانفعال شديد لأنني كنت متأثراً بالممانعة على خروجي من قبل الإيرانيين، قلت اننا نُعامل كأسرى حرب وكرهائن ونتلقى من الإيرانيين اسوء معاملة، ويشهد مقبرتنا التي تحاذي المخيم ما أدعيه، ولا يسمحون لأحد الخروج للتبضع من القرية وان الطعام الذي يقدمونه فاسد، والأدوية منتهية المفعول، ولا تصلنا أية مساعدات خارجية عدا ما يسد الرمق. فأدار الرجل الاشقر الذي كنت اظنه أوروبياً او امريكي، ادار وجهه الى أحد الإيرانيين الكورد ووبخه بشده، وقال كيف تسمحون له بمقابلة الوفد! وطلب منه ان يبلغ عني مسؤول المخيم (آغاى قورباني) الظالم، لأنني أسئت للحكومة الإيرانية، وعلمت بان هذا الاشقر هو ممثل إيران المرافق للوفد! ثم عاد يحدثني باللغة الانكليزية ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732699

امال قرامي : لِم العجلة؟ في التأنّي السلامة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي تحليل اخباري: لِـم العجلة؟ في التأنّي السلامةتتباين مواقف التونسيين من طريقة إدارة الرئيس قيس سعيّد للمرحلة وشكل ظهوره، على مستوى اختيار أماكن الزيارات وزمنها وحركات الجسد ومضمون الخطاب والفئة المنتقية لأن تكون في وضع المتقبّل والمصغي الجيّد إلى من صمّم على أن يكون في صورة المعلّم/المؤدّب/المقرّع والناهي والآمروالمتشنّج والمنفعل كلّما تواتر الحديث عن الآخر /العدوّ، وهم كُثر: خصوم سياسيون ورجال أعمال مفسدون يمسكون بمصالح البلاد الأساسية، وأهل إعلام متواطؤن وداعمون للمنظومة الفاسدة...ولئن رحّب عدد من التونسيين بإزاحة أصحاب الضجيج والعراك ومقتسمي الغنائم والامتيازات والمتطفلين عن عالم السياسية و«أسوأ ما أنجبت تونس» مستشهدين بالأنموذج اللبناني إذ سقطت الحكومة واقيل الوزراء وعاشت الدولة منذ سنوات، على ذلك الوضع «الغريب» فإنّ البعض الآخر رفض هذا الوضع اللاشرعيّ والبعيد كلّ البعد عن مسار ممارسة الفعل السياسي ولازال يطالب بالتعجيل باتخاذ التدابير «القانونية» التي تعيد البلاد إلى الإطار القانوني والشرعية. والمتوقّع أنّ صبر عموم التونسيين سينفدُ إذا ما استمرّ الحال على ما هو عليه وطلب منهم «التعود» و«التكيّف» مع الاستثناء.ينظر الشقّ الأوّل من التونسيين إلى شخصية الرئيس بارتياح لأنّه يذكرهم بالاستقامة وإيثار الآخر والوقوف إلى جانب المستضعفين إذ تعدّدت زياراته الليلية إلى «الكادحين» و«الغاضبين» من الأوضاع المتردية وغيرهم. غير أنّ هذا التمثّل القائم على استحضار صورة عمر بن الخطاب ليس إلاّ يوتوبيا فلعمر «الفاروق» وجه آخر تكشف عنه السير وكتب التاريخ يناقض تماما صورة عمر العادل والفاروق.. فهل يعي التونسيون تضارب الروايات والبعد السلبيّ والقاتم في شخصيّة عمر؟ وهذا يقودنا إلى استنتاج مفاده أنّ الربط بين الشخصيات التاريخية والشخصيات المعاصرة لاستمالة الشعب الباحث عن القدوة والزعيم العادل لا يمثّل بالضرورة الحلّ الأمثل لإزاحة المنظومة القديمة.والواقع أنّ عمليات الإزاحة والاستبعاد والإقصاء التي تعيد بناء المتخيّل السياسي وتتعمّد القفز على ركائز التاريخ المعاصر وأساليب ممارسة العمل السياسي و آليات اشتغال الأطر الدستورية تُفسح يوما بعد آخر، مجالا أوسع للاستئثار بالحكم على حساب فاعلين آخرين، ملغية بذلك مبادئ متداولة بين الأمم كالتشاركية، والشفافية، والحقّ في الوصول إلى المعلومة من مصدرها الأوّل والتفاعل بين مختلف الشركاء في الوطن كلّ من موقعه. وتوحي بسيادة منطق الاحتكام إلى الأهواء (الغضب، الحسد، الانتقام...) بدل الركون إلى عقلنة الأحداث والاعتراف بضرورة ممارسة السياسة مع الآخرين واحترام قواعد اللعبة السياسية والأعراف السياسية وأسس المعاملات وغيرها.وحده المؤدّب الذي يلحّ على اجترار نفس الخطاب القائم على الوعد والوعيد وردع غير المنضبطين وغير الممتثلين والتشهير بهم وتشويه صورتهم أمام الجماهير في أسلوب دعوي/دعائي غايته تبرير الحاجة إلى تأسيس المدينة الفاضلة وأخلقة السياسة ولكنّ نتيجة هذا الخطاب صارت مرئية تُلخّص في الزجّ بالتونسيين في عالم العنف اللفظي والرقمي والمادي والمعنوي وثقافة التشفي والهدم بدل البناء والتجاوزوالاحتكام إلى سلطة القانون.وحده المؤدب كان يحلم بتأديب الأطفال غير الممتثلين للمبادئ والقيم المعيارية وفي الآن نفسه، يطمح في أن يؤدّب المجتمع برمته ويسوسه وفق رؤيته التهذيبية ولكنّ المفارقة اليوم هي أنّ عددا من التونسيين صاروا يحتذون بطريقة تسيير «سعيد» للبلاد فإذا بهم لا ويُحَاوِلُون أن يكونوا نسخةً منه طِبْقَ الأصل ف ......
#العجلة؟
#التأنّي
#السلامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732714

داود السلمان : السعادة بين ابن خلدون و دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ابن خلدون صاحب المقدمة الشهيرة يعتبر أن السّعادة تحصل للفرد من خلال كسب المال والحصول على المزيد من الثروة؛ وهو عادة ما يحصل لأهل التملق من المتزلفين الذين يتقربون للحاكم وللسلطان، بحسب تعبيره، ولكل من يمتلك جاه وثروة يمكن له من خلال ذلك أن هو ايضًا سيكسب مثل تلك الثروة، وبرأيه أنَّ ذلك الانسان المتملق سيصبح ثريًا، معتقدًا أن تلك الثروة ستمنحه السعادة، تلك السعادة التي ينشدها جميع البشر. ابن خلدن يؤكد على أنَّ هناك كثير من الناس الذين يرون أن في كثرة المال وتكدسَه تكمُن السعادة، إذ بالمال يوصلون الى الجاه، وبه تتحقق السعادة. يقول ابن خلدون: "...أنّ الجاه يفيد المال لما يحصل لصاحبه من تقرّب النّاس إليه بأعمالهم وأموالهم في دفع المضارّ وجلب المنافع. وكان ما يتقرّبون به من عمل أو مال عوضا عمّا يحصلون عليه بسبب الجاه من الأغراض في صالح أو طالح. وتصير تلك الأعمال في كسبه وقيمها أموال وثروة له فيستفيد الغنى واليسار لأقرب وقت. ثمّ إنّ الجاه متوزّع في النّاس ومترتّب فيهم طبقة بعد طبقة، ينتهي في العلوّ إلى الملوك الّذين ليس فوقهم يد عالية. وفي السّفل إلى من لا يملك ضرّا ولا نفعًا بين أبناء جنسه وبين ذلك طبقات متعدّدة حكمة الله في خلقه بما ينتظم معاشهم وتتيسّر مصالحهم ويتمّ بقاؤهم لأنّ النّوع الإنسانيّ لا يتمّ وجوده وبقاؤه إلّا بالتّعاون بين أبنائه على مصالحهم، لأنّه قد تقرّر أنّ الواحد منهم لا يتمّ وجوده وإنّه وإن ندر ذلك في صورة مفروضة لا يصحّ بقاؤه". فالحرص والجري وراء جمع الاموال والثروة في رأي ابن خلدون قد تحصل الانسان الى المفسدة، وتسيئ ربما اخلاقه، وبالتالي لا نحقق السعادة المنشودة. ابن خلدون رغم يشرحه لوسائل المكسب وهو امر مشروع ومباح للجميع، لكن لابد أن تحصل بالنتيجة المفسدة، وبدل أن نريد طلب السعادة ربما يحصل الهم والغم. لكن السعادة لدى الكاتب الكبير دوستويفسكي شيء مختلف جدًا عما يراه ابن خلدون؛ السعادة يراها دوستويفسكي تكمن بمعرفة الله حينما تطلب شيئاً فلا تجد من يلبيه لك سواه الله، ويوعز السعادة ايضًا للحب؛ كأن نحب بعضنا بعضًا، كأن نحب الفقير والمحتاج بأن نسعفه بما نقدر عليه، او نحب من هو يريد السعادة والمحبة لنا، وتسعده سعادتنا. يقول دوستويفسكي "إن السعادة لا يصنعها الطعام وحده، و لا الثياب الثمينة، ولا الزهو والحسد، وإنما يصنعها حب لا نهاية له". فالغذاء الجيد والملبس الجيد والزهو بالنفس، لا من باب التكبر والغرور، هو من يصنع السعادة، فأحيانًا تجد من متوفر لديه كل هذه الاشياء، بل وحتى لو امتلك سيارة فارهة وبيتًا جميلاً، وثروة طائلة وبناء يحيطون به، وهو لا يشعر بطعم السعادة، ولا يجد أثر للسرور يغازل شغاف قلبه، بل تجده حزينًا مهمومًا منعزلا عن الآخرين، منزويًا في ركن ركين في عزلته، وبالمقابل تجد ازاءه من لا يمتلك كل هذه الاشياء المادية التي يمتلكها هذا الشخص، الا أنه منشرح مسرور لا يعبأ لشيء. لإذن، السعادة لا تتحقق بهذه الاشياء وانما تتحقق براحة البال وبالانشراح وبالتعايش مع الآخرين خصوصًا حينما تستطيع أن تنجز لهم عملا ما انت باستطاعتك أن تفعله ففعلته. ويطرح الروائي الكبير هذا السؤال: "هل يستطيع المرء أن يحب جميع أقرانه البشر بغير استثناء؟ ذلك سؤال طرحته كثيراً على نفسي، فكان جوابي: لا، حتماً! حتى أن ذلك ينافي الطبيعة، وما حب الإنسانية إلا معنى مجرد، من خلاله لا يحب المرء إلا نفسه". ذلك لكون الانسان اناني بالطبع، ودائمًا ما يفضّل نفسه على الآخرين في كل شيء، بما فيها الاشياء البسيطة من التي قد لا تعني له شيء، ل ......
#السعادة
#خلدون
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732713

بشير الحامدي : لماذا نعارض مشروع حكم قيس سعيد الفردي مشروع الدائرة البرجوازية المغلقة؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي مشروع قيس سعيد للحكم صار واضحا بعد 25 جويلية وبعد 22 سبتمبر: مشروعا للحكم الفردي مموها بدستور وغرفة تشريعية ستوضع على مقاسه ويقدّم للأغلبية على أنه مشروع التأسيس الجديد.قيس سعيد لن يشرّك معه أحدا ممن ينسبون أنفسهم "للشعب" سيقتصر عمله على توحيد الموقف داخل الدائرة السياسية المغلقة التي يتحرك بها الآن وسيواصل التحرك بها غدا: دائرة مغلقة ولكننا نعرف أطرافها: بيروقراطية الجيش وبيروقراطية البوليس وأصحاب النفوذ المالي الذين لن تهدد سياسته مصالحهم ونفوذهم وهم خليط من برجوازية الأعمال والخدمات التي تكونت في الستين سنة الأخيرة من حكم الديكتاتوريين بورقيبة وبن علي وعائلات النفوذ المالي والاقتصادي التقليدية المتمركزون في البنوك وأصحاب المشاريع الكبرى والمتوسطة في اتحاد الصناعة والتجارة والصناعات التقليدية إضافة إلى مسؤولين إداريين كبار ممن اشتغلوا مع بن علي تحديدا وهم مستعدون للعمل تحت التوجيهات حتى وإن كانت من الشيطان ولا يهمهم من الأمر سوى البقاء في مراكزهم وتنفيذ السياسات التي يتدبرها من يحكم.المجموعات الشبابية التي تكونت هنا وهناك قبل وبعد 25 جويلية وبعض مجموعات اليسار التي أعلنت دعمها لمشروع قيس سعيد أو التي ترى انها الأب الشرعي لمشروعه وبقية مناصريه من المتسلقين أومن المستقلين أو من غير المنظمين سيقتصر دورهم في هذه المرحلة وحتى فيما بعد على أن يكونوا كتلة ضغط جماهيرية لتثبيت حكمه وتمرير سياسات الحلقة المغلقة التي ستتولى كل الأمور. سوف لن يختلف لا الحاكم ولا المناصرون عما جرت به العادة دائما في الأنظمة الديكتاتورية وفي الأنظمة التي يعتليها فرد يضع بين يديه كل السلطات باسم "الشعب".قد يتوهم كثيرون أن المطلوب هو فقط إسقاط حركة النهضة وإبعادها عن الحكم وقد يجادلك البعض أن قيس سعيد يطبق خطة تدريجية في التغيير وأن مسائل التغيير تتطلب التقدم خطوة خطوة... نعم إن إسقاط حكم النهضة أمر إيجابي ولكن الأغلبية مطالبها أكبر من مجرد إبعاد النهضة عن الحكم. إن مطالبها تستهدف المنظومة كلها بما فيها الدائرة المغلقة التي أحاطها قيس سعيد به وسيحكم باسمها.إن الأغلبية وخصوصا في السنتين الأخيرتين بدأت تتقدم نحو الاستقلال عن كامل منظومة الانتقال الديمقراطي وترفع شعارات اسقاط الانتقال الديمقراطي وشعار حل البرلمان و إسقاط دستور الانقلاب على 17 ديسمبر لم يكن يعني بالنسبة لها وضع كل السلطات بيد قيس سعيد وتفويضه لتدبير كل شؤونها بمعزل عنها وفي غياب انتظاماتها هي المستقلة وتنفيذ مطالبها هي التي لا تتوقف عند مجرد تغيير النظام السياسي وقوانين الاقتراع بل تتعداهما إلى حل المسألة الاجتماعية الاقتصادية عبر القطع مع المديونية واسترجاع السيادة على الثروات وحل مسألة تشغيل مليون معطل ومحاسبة الفاسدين في العهود الديكتاتورية الثلاثة.إنه من هذا المنطلق نعارض قيس سعيد ونعارض انفراده بالحكم ونعارض دستوره الصغير الذي به ألغى كل إمكانية للأغلبية في تدبير شؤونها بنفسها.إننا لا نعارضه للإبقاء على دستور الانقلاب ولا للإبقاء على ديمقراطية الانقلاب التي مكنت النهضة من النفوذ. إننا نعارضه لأننا نؤمن بأن الحكم يجب أن يكون للأغلبية عبر تنظيماتها المستقلة. إننا نعارضه لأننا نؤمن بأن حكم الأغلبية يجب أن يكون تشاركيا ديمقراطيا فيما بين فئاتها الطبقية: الخدامة المعطلين الشباب في المعاهد والكليات ربات البيوت في الأحياء وفي القرى في المدن الكبرى وفي مدن الجهات العمال الفلاحين والفلاحين الفقراء في كل جهات البلاد. إننا نعارضه لأننا لا نرى تغييرا حقيقيا دون مباشرة كل هؤلاء لسي ......
#لماذا
#نعارض
#مشروع
#سعيد
#الفردي
#مشروع
#الدائرة
#البرجوازية
#المغلقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732712

شكري شيخاني : باق .....ويتمدد
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني احد عشر عاما" وركاب قطار المعارضة لم تستوعب منصات المعارضة ذلك..... احدى عشر عاما" وبعد نشر الاف الفديويات والصور التي نشرت المجازر والتعذيب والقتل بالكيماوي والفسفوري وبراميل الفيل ونشر صور الشعب الذي يذل ويهان يوميا" ووملايين المقالات والتصريحات عن التجويع والتلويع والتطنييش المتعمد لكل مصالح المواطن ...نعم ركاب قطار المعارضة لم يستوعبوا أن من يستقبل وزير الخارجية السوري في نيويورك ويسمح له بان يلقي كلمة سورية وتتاح له كل الامكانيات وتفتح له القاعات للقاء نظرائه من امم الارض..سيقف غدا" 27 ايلول على منبر الامم المتحدة ليقول نحن هنا باقون رغم انف العالم وسنذبح المزيد وسنقتل المزيد وسنعمل جاهدين ما اوتينا من حقد وكراهية وعنصرية وطائفية ان نزيد في عملية تهجير السكان وتشريدهم وسنعقتل ايضا كل من يفتح فمه بوجهنا ويقول حرية حرية ...نعم هذا لسان حال النظام سيرتجمه المقداد غدا" عندما يلقى كلمته من على منبر الامم المتحدة... وطبعا" سيشكر كل من وقف وساعد وساهم في حربه على شعبه ظاهرا" وباطنا" ..فمجرد الموافقة على اعطاء تأشيرة دخول للمقداد والجعفري وبقية الوفد الى اراض الولايات المتحدة الامريكية..ومجرد السماح بالتحرك والتنقل وحرية اللقاءات.واجهزة الاستخبارات فكل دول العالم تعرف هذا واكثر.كل ذلك يعطينا اكثر من رسالة وليس مفاجىء الامر بان النظام باق ويتمدد الى 2028 ..بينما نرى المعارضة وعلى اختلاف مشاربها ومذاهبها لازالت تفتش على بعضها فتشكك حينا" وتتقاتل فيما بينها على مساعدات الدول والتي هي بالاساس جاءت للشعب وليس لهذه الشخصيات اضافة ان المعارضة تتهم بعضها البعض بالخيانة حينا" وتقصي بعضها البعض ...وتهمش بعضها البعض.. (( وتطق براغي لبعضها البعض. لدى الدول المضيفة )) وستبقى هكذا لانها تبحث عن مصالحها الخاصة.. وتفكر فقط بمصالحها ومصالح عائلاتها الشخصية والامثلة كثيرة.. لذلك لابد من العودة للقول بانه مالم يظهر جسم سياسي جديد للمعارضة وبعيدا" عن اغلب الوجوه السابقة عقول متفتحة وقلوب صافية وتتفق فيما بينها فالامور تسير نحو الهاوية اكثر واكثر ......
#.....ويتمدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732711

زاهر بولس : الخناجر في الخصور مبحرةُ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس هذي الخناجر في الخصور مبحرةُظننتها ريشة كاتب فنّان ومحبرةُايها القاضي اسعف بشرائعك مضناك، فشرع الهوى مجزرةُجاوزتَ الريح وشِيب مفارقكَ ولم تدر طريق العشق موعرةُإلا في العشق التكرار مدرسةكأنما التجارب تمحوها العبرُ ......
#الخناجر
#الخصور
#مبحرةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732710

رؤى الدرويش : العراق بين تشرين الانتفاض وتشرين الانتخاب
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش د.رؤى الدرويش تشرين الاول 2019-2020&#65235-;-&#65266-;- مطلع &#65175-;-&#65208-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65261-;-&#65245-;- عام 2019، &#65191-;-&#65198-;-&#65183-;-&#65174-;- &#65251-;-&#65224-;-&#65166-;-&#65259-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65173-;- حاشدة في وسط وجنوب &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65176-;-&#65184-;-&#65166-;-جا &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- انتشار &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65193-;-، &#65261-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65170-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65172-;- &#65261-;-&#65203-;-&#65262-;-ء &#65165-;-&#65247-;-&#65192-;-&#65194-;-&#65251-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65172-;- والاهمال المتعمد للطاقات الشبابية الموجودة في البلد ونظام العسكرة السائد وضعف القانون . حتى &#65155-;-&#65211-;-&#65170-;-&#65188-;-&#65174-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65170-;-&#65198-;-انتفاضة اجتماعية ثقافية سياسية بروح شبابية منذ بداية اندلاع الحركات الاحتجاجية في 2011 . وقد قوبلت هذه التظاهرات السلمية بالقمع والقسوة واستخدام &#65165-;-&#65247-;-&#65232-;-&#65166-;-&#65199-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65204-;-&#65268-;-&#65246-;- &#65247-;-&#65248-;-&#65194-;-&#65251-;-&#65262-;-&#65225-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65211-;-&#65166-;-&#65209-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65266-;- &#65247-;-&#65176-;-&#65236-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65238-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65184-;-&#65252-;-&#65262-;-&#65225-;- من قبل قوات الامن الحكومية وتنظيمات شبة رسمية , &#65207-;-&#65244-;-&#65246-;- &#65197-;-&#65193-;-&#65259-;-&#65166-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65203-;-&#65266-;- &#65193-;-&#65165-;-&#65235-;-&#65228-;-&#65166-;-ً لمزيد من التعبئة &#65169-;-&#65194-;-&#65275-;-ً &#65251-;-&#65254-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65267-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65166-;-&#65251-;-&#65276-;-ً &#65251-;-&#65188-;-&#65170-;-&#65220-;-&#65166-;-ً &#65247-;-ها. &#65261-;-&#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65175-;-&#65176-;-&#65262-;-&#65239-;-&#65234-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65224-;-&#65166-;-&#65259-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65247-;-&#65236-;-&#65176-;-&#65198-;-&#65171-;- &#65261-;-&#65183-;-&#65268-;-&#65200-;-&#65171-;- &#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65199-;-&#65267-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65171-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65197-;-&#65169-;-&#65228-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65256-;-&#65176-;-&#65212-;-&#65234-;- &#65175-;-&#65208-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65261-;-&#65245-;- , والتي ادت الى مقتل &#65255-;-&#65188-;-&#65262-;- 700 &#65251-;-&#65176-;-&#65224-;-&#65166-;-&#65259-;-&#65198-;- &#65261-;-&#65159-;-&#65211-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65172-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65180-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65254-;- 20,000 جريح &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65207-;-&#65260-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65176-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65261-;-&#65247-;-&#65264-;-. &#65155-;-&#65183-;-&#65170-;-&#65198-;-&#65173-;- دماء الشهداء &#65197-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65202-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65199-;-&#65197-;-&#65165-;-ء &#65227-;-&#65166-;-&#65193-;-&#65245-;- &#65227-;-&#65170-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65260-;-&#65194-;-&#65265-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65165-;-&#65275-;-&#65203-;-&#65176-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65172-;-، &#65261-;-تم تنصيب &#65197-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65202-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65192-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-& ......
#العراق
#تشرين
#الانتفاض
#وتشرين
#الانتخاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732709

أشرف عبدالله الضباعين : كش مسؤول
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين في لعبة الشطرنج هناك حركة تسمى كش ملك يكون فيها ملك الخصم معرضًا لتهديد الإزالة وبالتالي على الخصم القيام بشيء ما.المنطق يقول على اللاعب تحريك الملك أو الدفاع عنه بقطعة أخرى أو بإزالة التهديد المتمثل بالقطعة التي قامت بكش الملك، وإذا لم يستطع اللاعب فعل أي منها فإن اللعبة تنتهي.هكذا بعض مؤسسات الدولة في بلاد "الشنق بنق" والشنق بنق قصة سنرويها لاحقًا، فيتربع على إدارة هذه المؤسسات أُناس فاشلون إداريًا وفنيًا ومهنيًا، ولا يمكن حل مشكلة المؤسسة إلا بتكشيش مسؤولها عن إدارتها. أي لا ينفع معه فقط عملية التحريك أو الدفاع عنه بموظف يتم التضحية به ككبش فداء لحماية المدير من المسؤولية الأخلاقية والوظيفية ولا بإزالة مصدر التهديد الذي يُعَرّض المدير الفاشل للمسائلة - إن وجدت هكذا مسائلة في بلاد الشنق بنق -إن الحل هو بالكش لكن طبعًا تمتهن حكومات الشنق بنق بلعب الشطرنج فتستبقي المسؤول وتفعل المستحيل لحمايته من الكش ما لم يتعرض مسؤول أعلى من المسؤول " المُكشكش " للكش فتلجأ للمناورة بالتضحية بمسؤول أقل لحماية مسؤول أعلى!تجد الإشارة إلى أن الكثير من المحللين يرون أن معظم مشاكل بلاد الشنق بنق تكمن بالإدارات التنفيذية التي تحتاج هي نفسها للتطوير وتعلم الإدارة والقيادة بدل من اللجوء للحل الأسهل بإتهام صغار الموظفين بالفشل وتحميلهم مسؤوليته. ......
#مسؤول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732708

صوت الانتفاضة : الفلسفة السياسية لقوى الإسلام السياسي المجرب لا يجرب إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مع قرب بدء قرع ناقوس الخطر، المتمثل بإجراء الانتخابات، ولأن اغلب قوى الإسلام السياسي تخلو تماما من أي برنامج انتخابي، وأيضا فراغ الرؤية ل “قوى تشرين" والمرشحون "المستقلون" الزاحفون الى الانتخابات، بحجة التغيير، كل أولئك يكادوا يتفقون ويستندون على كلمة السر العظمى، الخارجة من "البانثيون" المقدس، والتي لا يمكن ان يناقشها او يشكك بمحتواها أحد، فقد باتت هي البرنامج الأمثل والشعار الاكمل، انها أطروحة، قانون، موضوعة "المجرب لا يجرب" وكفى.قد لا توجد عبارة جرى عليها اللغط والجدل والتفسير والتأويل وتأويل التأويل والشروحات التي لا حد لها مثل ما جرى لهذه العبارة، فكتبت عنها الكثير من المقالات والاعمدة الصحفية والخواطر، وحظيت بالكثير من الجلسات النقاشية، وقد لا نستبعد ان نرى في يوم ما في سوق المتنبي كتاب ضخم معنون "الخلاص من سلطة النهب في تطبيق المجرب لا يجرب"، وخيال الراحل طيب الذكر "نعيم الشطري" وهو ينادي به بسخرية.اليوم الجميع يحتمي بظل هذه العبارة، خصوصا "المرشحون المستقلون" وقوى "تشرين"، فعند رؤيتك للبعض منهم، ومناقشتهم في جدوى الانتخابات، ينهي ويحسم النقاش بعبارة "يابه المجرب لا يجرب واحنا جديدين"، وإذا سألته عن رؤيته للمستقبل يقول لك بثقة كبيرة: "الله كريم، خلي نخلص من ذول هسه"؛ الجميع يعاني من الخواء والفراغ السياسي.المؤسسة الدينية هي الراع الرسمي لسلطة قوى الإسلام السياسي، هذه حقيقة يجب ان لا تغيب عن البال، بالتالي فأن هذه العبارة خرجت من افواه هذه المؤسسة بعد ضغط جماهيري واسع على هذه السلطة، ولأن هذه المؤسسة ذكية جدا، ولديها خبرة تاريخية واسعة في التعامل مع الضغوط الجماهيرية، وأيضا تحت امرتها مستشارين من دول مختلفة، لديهم مصالح في هذا البلد، فقد امتصت زخم الضغط بهذه العبارة، التي لم تقر بإزالة النظام السياسي، انما فقط بتبديل هذا الشخص بذاك، أي ان النظام يبقى لكن شخوصه يجب تبديلها، فبدلا من المالكي يأتي العبادي، وبدلا من النجيفي يأتي الحلبوسي، وبدلا من عادل عبد المهدي يأتي الكاظمي، وبدلا من معصوم يأتي صالح، الى آخر هذه الدوامة....اثناء خدمتنا العسكرية في مدينة البصرة بمنطقة الزريجي في نهاية الثمانينات، كان يوزع علينا "سر الليل" قبل الحراسة "الواجب" الليلي، كانت الزريجي منطقة بساتين نخيل نظرة، جميع ساكنيها هم فلاحون يعملون في ارضهم، وكان قسم كبير منهم يعرفون الجنود، في ليلة ما جاء أحد هؤلاء الفلاحين يزور صديقه الجندي، فأوقفه هذا الجندي طالبا منه "سر الليل"، فرد عليه صديقه الفلاح: "قادسية صدام المجيدة"، اقترب الجندي منه واذا به صديقه الفلاح، فقال له: "ادري شلون عرفت سر الليل"، فرد عليه ساخرا: "هو انتم عدكم غيرها"؛ اليوم الإسلاميون وتابعيهم ومن تبعهم الى يوم الانتخابات لا يعرفون غير عبارة "المجرب لا يجرب" والجميع يرددها بشكل ببغائي، فهي كلمة السر بالنسبة للعملية السياسية. ......
#الفلسفة
#السياسية
#لقوى
#الإسلام
#السياسي
#المجرب
#يجرب
#إنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732707

عادل كنيهر حافظ : هل لحكام العراق إسوة في سيرة الحسين ع
#الحوار_المتمدن
#عادل_كنيهر_حافظ هل لحكام ألعراق إسوة في سيرة الحسين ع ؟ لقد اشتهرت المنطقة التي تقع في لقاء نهايات الهضبة العربية بسهل العراق والمسماة كربلاء وذاع صيتها وراء مقتل الأمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب عليهم السلام في مطلع عام 61 هجرية، ووارى جثمانه وآل بيته ثرى تلك الارض ، التي يسميها الشيعة الطفوف والغاضرية نسبة إلى غاضرة من بني أسد الذين يسكنون في المنطقة ، وكذلك يسمي الشيعة كربلاء باسم الحيرة .وعلى أثر مئات الرسائل التي وصلت إلى الامام الحسين ع من العراق ومن الكوفة خصوصاً ، تشكو له عبث بني أمية بدين جده رسول ألله ، وانحرافهم عن تعاليم الإسلام وظلمهم بالرعية ، و أكدوا للأمام الطلب{ أن قدومك إلينا سيصلح ديننا وينقذنا من براثن الجور الأموي ...} عندها قرر الإمام الحسين تلبية ناء القوم الذين استجاروا به ان يتوجه اليهم في العراق ، وارسل ابن عمه مسلم ابن عقيل قبله الى الكوفة ليستطلع الأمر ، ومعروفة رواية الغدر بمسلم ورميه من فوق قصر ابن زياد ، بعد أن تجمع حوله قرابة الثلاثين ألف من أهل الكوفة ، مما جعله يرسل إلى الحسين خبراً بأن يقدم إلى العراق ،لكن دخول عبيد ألله أبن زياد خفيةً وهو ملثم إلى الكوفة خوفاً من قتله من قبل أنصار الحسين ، والسكن في قصر الإمارة ثم الاجتماع بالوجهاء ورؤساء العشائر وتقديم الرشوة والتهديد مما فرق القوم عن مسلم وعندما أصبح وحيداً جرى اعتقاله ثم قتله ، وعندما وصل خبر استشهاد مسلم كان الإمام الحسين قد دخل أرض العراق في الطريق إلى الكوفة ، وبعدما أستشار أصحابه وآل بيته وقرروا مواصلة الطريق إلى الكوفة ، وعندما عرف ابن زياد بمواصلة الحسين الطريق إلى العراق ، أرسل اليه كتيبة من المقاتلين بقيادة الحر الرياحي ، لتمنع الإمام الحسين من الوصول ودخول الكوفة ، خوفاً من تجمع الناس في الكوفة حول الحسين ع ، وعندما وصل أراضي كربلاء ، طلع له الحر أبن الرياحي بجيشه وأعلمه بأن مواصلة الطريق إلى الكوفة غير ممكنة قبل البيعة لأمير المؤمنين يزيد ابن معاوية ، وفي أثناء الحوار مع الحسين وصل عمر ابن سعد ابن ابي وقاص مع كامل الجيش المؤلف من أربعة آلاف مقاتل وهناك من يقول ثلاثين ألف وهذا عدد غير معقول ، مقابل قرابة 90 فارس ، والمعقول هوَ الاحتمال الأول ، وعندها اقترح الإمام الحسين على عمر ابن سعد : أن يعود إلى المدينة أو إلى جهة اخرى في العراق او الذهاب لمقابلة يزيد في الشام ! 1/ والمقترح الثالث غير ممكن يصدر من الحسين ابن علي ، وبعدما وصلت رسلة عمر ابن سعد التي تحمل مقترحات الحسين ، ثار وغضب وهدد عمر بعزله عن المهمة واتهمه بالتخاذل ثم أمره بتنفيذ المهمة ، لاسيما وأن تكليف عمر ابن سعد بقيادة الجيش المكلف بمقاتلة الحسين ، كان نتيجة مساومة وهي أن يعين عمر والياً على مقاطعة الري ، وهي مدينة كبيرة تقع أطلالها اليوم جوار طهران ، مقابل توليه مهمة قتال الحسين 2/ وبعدما علم الحسين بجواب عبيد الله ابن زياد ، جمع قومه وخطب فيهم خطبته الشهيرة : ألا وأن الدعي ابن الدعي { يقصد عبيد الله ابن زياد } قد ركْز بين السِلة والذلة ، وهيهات منا الذلة ، يأبى ألله لنا ذلك والمؤمنون ، وحجور طابت وطهرت ، وانوف حمية ونفوس أبية ، لا تؤثر طاعة الئام على مصارع الكرام . } بدأ القتال بالمبارزة ثم قام الجيش بهجوم شامل أسفر عن مقتل قرابة الخمسين من أصحاب الحسين واكثر من مائة من جيش عمر ابن سعد ، الذي اوقف القتال وطرح على الحسين الاستسلام لكن الحسين واصل القتال ، الذي أخذ شكل المبارزة والهجمات السريعة الخاطفة من الجانبين وانتهت هذه الجولة بمقتل من تبقى من أصحاب الحسين وأهل بيته ، وجاءت ال ......
#لحكام
#العراق
#إسوة
#سيرة
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732706

صادق العلي : الاكنوتولوجيا ... المغالطات المنطقية .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :1-الاول -التدخين يسبب بعض الامراض منها السرطان ويمكن ان يكون مميتاً . الثاني -هناك اطعمة ومشروبات تسبب السرطان ايضاً وهي كثيرة ... اما بخصوص الموت فحوادث السير على الخطوط السريعة واستخدام الاطعمة المعدلة وراثياً وغيرها اكثر فتكاً بالانسانية !.2-الاول -لماذا تقطع الشارع من غير المناطق المخصصة للعبور ؟.الثاني -لست وحدي من قطع الشارع , كثيرون امامي قطعوا الشارع من هذه المنطقة !.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,علم الاكنوتولوجيا:هو علم التضليل او التشكيك او ( التجهيل ) يعمل هذا العلم على ايجاد حقائق تلائم او تقارب الحقيقة المراد التضليل عليها او التشكيك بها. البعض يطلق عليه علم التجهيل كون صاحب القرار مثلاً ( السياسي -الاقتصادي -الديني ) يمكنه ان يمرر اصعب القرارات واكبرها واكثرها رفضاً من قبل المجتمع فيعمد الى اطلاق خبر مثلاً يشغل المجتمع به من خلال الصحافة او من خلال الاشاعات بين الناس فيشغل الجميع بهذا الخبر فيقوم هو بتمرير ما يريد من قرارات !.الاكثر تشائماً يعتبر الانترنت بكل ما يحتويه من معلومات و مواقع تواصل الاجتماعي وغيرها يعتبرها اهم ادوات التجهيل العالمية , حتى الهوس بالالعاب الرياضية يعتبر نوع من التجهيل بدليل وجود العاب لا تحتاج الى مهارات معينة ولا قدرات خاصة فقط صناعة جمهور لها يكون قادر على التدافع على شباك التذاكر وشراء ملابس اللاعبين واحذيتهم . المثال اعلاه ( مدخل 1 ) هو بالضبط ما حصل مع شركات التبغ في القرن المنصرم عندما حدثت اصابات بين الناس حددها البعض على انها الاصابات المرضية سببها التبغ الذي يتعاطاه الناس !, كان لابد لهذه الشركات من تقديم مذكرة يقولوا فيها ما يعتقدوه اتجاه هذه الاتهامات واتهام منتجهم بأنه من تسبب بهذه الاصابات... فما كان منهم الا العمل على ايجاد حقائق موازية لهذه الاتهامات بإستخدام ( الشك ) نعم جعل الناس يشككون بين حقيقتين او اكثر ايضاً يشككون بين ما يقولوه بخصوص التبغ بين موافق ورافض بالاضافة الى تقديم اسباب علمية ومنطقية لوجود الامراض التي ادعى البعض ان التبغ المسبب لها .لقد استخدم الساسة هذا العلم في الكثير من الحروب وفي حملاتهم الانتخابية وتضليل الرأي العام ايضاً في الاقتصاد يعمدون الى اطلاق اخبار واشاعات بين الناس كي يقوموا بتوضيف اموالهم لدى جهات معينة او لتصريف بضاعة مكدسة في المحازن .رجال الدين يستخدون هذا العلم بطريقتهم الخاصة فهم يعمدوا الى التشكيك بنوايا وطروحات الاخر حتى وان لم يكن موضع العدو ايضاً يقوموا بتقديم حقائق مقابل الحقائق المراد التضليل والتشويش عليها تحديداً في موضوع الغيبيات التي لا يمكن اثباتها بأي شكل من الاشكال .المغالطة المنطقية :هو استخدام الحجج والادلة والبراهين من اجل تعليل افعال غير صحيحة كي تبدو وكانها معقولة او مقبولة او حتى منطقية !. المثال ( مدخل 2) :في المثال الذي قدمته حول قطع الشارع عشوائياً هو خطأ بالتاكيد , يمكن ان يتسبب بحوادث ربما تؤدي على اصابات بليغة , بعد سؤاله يقوم مرتكب هذا الفعل غير المتحضربتقديم دليل وبرهان على انه ليس وحده من قام بهذا الفعل وبالتالي يطالبناً بـ :1-تقبل ما قام به حتى وان كان فعل غير اخلاقي اجتماعياً.2- ايجاد العذر له كونه فعل جماعي .ينطبق هذا على كل شخص يحاول التهرب او عدم الاعتراف بما قام به من افعال سيئة من وجهة نظر الاخر او من وجهة نظر المجتمع لذلك يعمد الى استخدام المغالطات المنطقية او حتى تبرير بعض الافعال كما عند الساسة وعند رجال الدين الذين ي ......
#الاكنوتولوجيا
#المغالطات
#المنطقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732705

طلال بركات : هل هناك فرق بين عميل لايران وعميل لاسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات الادانة لما يسمى بمؤتمر اربيل لا تكفي لانه فعل مشين يندى له الجبين .. ولكن قبل ادانة وشجب هذا المؤتمر لابد من معرفة الخفايا والدوافع الحقيقة لهذة المسخرة التي حصلت دون سابق انذار والتي يقال انها كانت ايضاً مفاجئة لبعض الحضور ومفاجئة لقيادة اقليم كردستان حسب ادعائهم .. بينما المؤتمر عقد في فندق ديفان الشهير في كردستان وسط حراسة بوليسية من قبل قوات الامن الكردية مع ترتيبات امنية مشددة بوجود كاميرات تعمل على تسجل وقائع المؤتمر الذي حضره ثلاثة شخصيات يهودية أسرائيلية بالاضافة الى المنسق العام للمؤتمر المدعو ( جوزيف) وهو يهودي من اب مغربي وأم عراقية ويحمل الجنسية الإسرائيلية وكذلك يقال ان المؤتمر جاء برعاية من مركز السلام الدولي الامريكي الذي يترأسه السيد جيمس مستشار بايدن .. بمعنى هناك ترتيبات مسبقة فضلاً عن حضور هذة الهلمة من شيوخ العشائر وكل ذلك وقيادة اقليم كردستان تدعي انها لاتعلم شيء عن هذا المؤتمر ولا تعلم باهدافه هل يعقل ذلك .. طبعاً اكيد هناك ابعاد خفية وراء هذا الموضوع لان الجميع يعلم مدى العلاقة العلنية بين الاقليم واسرائيل منذ بداية الاحتلال الامريكي للعراق وما قبلها كان اعظم مما يعني ان اصابع قيادة الاقليم ليست بعيدة عن هذا الموتمر لان الهدف واضح وهو نتيجة تردي العلاقة بين قيادة اقليم كردستان وايران التي اتهما امير الموسوي الدبلوماسي الايراني السابق بأن اطراف كردية ساعدت في اغتيال العالم النووي الايراني فخري زادة واشار الى ان ايران لديها معلومات مسجلة عن دخول الاسلحة الالكترونية الى ايران من قاعدة الحرير في اربيل التي تم بموجبها تنفيذ عملية الاغتيال فضلاً عن تسلل اطراف معادية الى ايران عن طريق كردستان، وعلى اثر ذلك ارسلت القيادة الايرانية رسائل تحذير الى حكومة بغداد بأن صبرها قد نفذ من تصرفات قيادة الاقليم واشار الموسوي بأن هذا الموضوع تم طرحه على الكاظمي خلال زيارته الاخيرة الى طهران كذلك على نيجرفان البرزاني عند زيارته لطهران خلال حفل تنصيب رئيسي رئيساً للجمهورية فضلاً عن قيام الجنرال باقري مسؤول الحرس الثوري من توجيه تحذير رسمي للاكراد بانهم سيقومون بضرب مناطق منتخبة في الاقليم، لهذا نجد ذيول ايران تقوم باطلاق الصواريخ بين الحين والاخر على مناطق معينة في اربيل ومنها المطار والقاعدة العسكرية الامريكية .. لذلك رداً على تدهور العلاقة بين الطرفين ارادت قيادة الاقليم ان تبعث برسالة من خلال هذا المؤتمر بان الاكراد ليس وحدهم تحت حماية اسرائيل وانهم قادرين على قلب الطاولة وقد تمكنوا من استمالة بعض الشخصيات والشيوخ من المحافظات العربية في العراق خصوصاً الداعين الى الاقليم السني بأنهم من المؤيدين للتطبيع مع اسرائيل وسوف يطلبون دعمها ( اي اسرائيل ) لاحقاً مثلما تدعم الاقليم .. لذلك الاكراد يكذبون بانهم لايعلمون بهذا المؤتمر .. وفي هذا السياق لابد من الاشارة الى ان صرخات حكومة بغداد واطراف سياسية موالية لايران باستنكارهم هذا العمل وشجبهم للمؤتمر ليس وطنية ولا حبا بفلسطين الذين هجروا اهلها المقيمتين في العراق عند استلامهم السلطة من قبل المحتل الامريكي وانما حباً بايران معبودة الجماهير التي لا يرضى حكام العراق ان يمسها اي طرف بسوء لهذا اشار ظافر العاني عضو البرلمان العراقي بان الذين جاءوا على ظهور الدبابات الامريكية ليس من حقهم اعطاء دروس بالوطنية للشعب العراقي فهم لا يختلفون عن العملاء الذين حضروا هذا المؤتمر بل هم اشد لانهم عملاء لامريكا وايران وتآمروا على الوطن وهم اول من فتح ثغرة مع الكيان الصهيوني من خلال ادخالهم المحتل الامريكي الى بغداد وان ......
#هناك
#عميل
#لايران
#وعميل
#لاسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732719

زاهر رفاعية : العلاقة بين الإدمان وصدمة الطفولة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية من الملاحظ للأسف أنّ هناك بعض التحليلات النفسيّة لموضوع الإدمان ترتكز على تبسيط المسألة واختصارها بأنّ الإدمان هو اختيار المدمن لعدم الإقلاع عن تناول المواد المذهبة للعقل بهدف الحصول على المتعة اللحظية أو الهروب من المشاكل اليوميّة أو حتى بدافع عدم الرغبة في تحمّل المسؤوليّة الذاتيّة والمجتمعيّة. بالرّغم من أنّ كلمة إدمان هي أشمل بكثير من تناول العقاقير المخدرة والكحول أو التبغ وما شابه, بل تشمل كل سلوك يشكّل مهرباً نفسيّاً للمرء ولا يستطيع الإنسان الاستغناء عنه, كالشراهة مثلاً أو المقامرة أو استهلاك الوقت في مشاهدة البرامج والعروض في التلفاز وغيره. أكثر من ذلك إذا ما ذهبنا إلى التفسير البوليسي نجد كلمة جنحة وجناية وجريمة حاضرة على الدوام وبلا منازع للإجابة عن سؤال: لماذا يلجأ البعض للسلوك الإدماني؟ بالتالي وإذا كانت هذه هي التفسيرات التي نضرب بها وجه المبتلى بالإدمان من بيننا ونقدمها على أنها رأي أهل الاختصاص، فلا شكّ أنّ النظرة المجتمعيّة ستتناسب مع هذه التحليلات. أي انطلاقاً من التقريع مروراً بوصمة العار عطفاً على التجريم وانتهاء بالنبذ والإقصاء. ليس فقط النظرة المجتمعيّة هي التي ستزيد عذابات المدمن طبقاً لهذه التفسيرات المغلوطة لدوافع الإدمان، بل أيضاً لن يتسنّ للمدمن بهذا الشكل الحصول على العلاج الحقيقي الناجع الذي يستهدف المشكلة لا الأعراض. وأقصد بالآليّات المغلوطة أي انطلاقاً من الإيداع في السجون مروراً بالمصحّات العقليّة وانتهاء بالقبر حين يعجز المدمن أن يجد بين الناس من هو على استعداد أن يتعامل مع المدمن على أنّه صاحب مشكلة لا أنّه هو بذاته المشكلة. وإذا ما كان المدمن محظوظاً بامتلاك المال اللازم فإنّه سيتسنّى له آنذاك أن يلجأ لأحد مراكز العلاج المعتبرة، مع أننا نلاحظ أحياناً أنّ بعض تلك المراكز ليست سوى مركز متاجرة بمشكلة المدمن لجني الأرباح. هنا تبرز أهميّة التثقيف النفسي والعلمي في المجتمع، من أجل الوصول لنقطة تجعل المدمن ومن حوله يتوصّلون إلى أنّ فهم مسألة الإدمان يجب أن ينطلق من فهم الأسباب النفسيّة التي تدفع الإنسان بالأصل للجوء للسلوك الإدماني. عندما أتحدّث عن فهم الدوافع النفسيّة والتثقيف بدلاً من التجريم والتوبيخ في فهم وعلاج مسألة الإدمان فيسعدني أن أقدّم لكم وجهة نظر عالم النفس المجري الكندي د.غابور ماتى "Dr. Gabor Maté " الذي يعتبر أنّ الإدمان هو سلوك قسري يتشكّل من خلال عوامل اضطرابات الصدمة في مرحلة الطفولة والتي تترسّخ في الإنسان وتدفع به نحو السلوك الإدماني القسري. فما هي اضطرابات الصدمة وكيف تلعب دوراً في تشكيل الإدمان وكيف يمكن التعامل مع المسألة من وجهة نظر د. غابور ماتى؟ أولاً ما هو الإدمان: يستخدم الدكتور ماتي ثلاثة معايير في تعريف الإدمان. 1: توق المرء للمادة أو السلوك موضوع الإدمان. 2: ارتباط الفرد بهذه المادة أو هذا السلوك بهدف الحصول على التجربة الممتعة أو بغية التخفيف من أحد أشكال الألم. 3: العجز عن التخلّي عن هذه المادّة أو هذا السلوك. فالإدمان هو محاولة لحلّ مشكلة ما. إنّه مؤشّر لاضطراب عميق، وفي معظم الأحايين يشير إلى اضطراب الصدمة في مرحلة الطفولة. أي عندما تحدث للطفل أمور سيئة، أو حتى ببساطة عندما لا تحصل الأمور الجيدة التي من كان من المتوقع أن تحصل، على سبيل المثال عندما لا يحصل الأطفال على احتياجاتهم أو عندما تتم معاملتهم بإهمال، هذا ما قد يقود إلى الإدمان. لذلك فالسؤال الأهم ليس "لماذا الإدمان؟" بل "لماذا الألم؟" لأنّه وفي سبيل معالجة الإدمان يجب علينا أن نتتبّع الصدمة ا ......
#العلاقة
#الإدمان
#وصدمة
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732718