شعوب محمود علي : أنصت للقيثار
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ومثل كلّ كوكب أدورأقطع موج الليل وساحل النهاروقد تداعت تلكم الأفكارمثل خريف عابر يلقي بأوراقي فوق النارأخرج عن غيبوبتي أخرج عن متاهيفي هذه الأرض التي تدورمنذ عصور وانا مسحورمستلب الإرادة وكلّما أكاد أغفو تقرع الأجراس وحينما أنصت للقيثارأسمع قرع (داحس) وهوس (الغبراء) على الدروع ورنين هذه الأجراسأصابعي مددتها ألامسرموش عينيّ لكي أخرج من تخيّلي المريعوحلمي الشنيع2بالأصابع أحصي تقلّب ذاك الزهر فوق طاولة تحت شمس النهاروتحت سرادق ليل الظلامومرايا حدسيكالأساطير صارت تدورلتفتح أبواب نور لعصر بهيلنخيل مذهّبفوقه ألف كوكب3ما قيمة البكاءيوماً إذا اشتد بنا البلاءوانتكست راية شعب جائع مشرّدأمام لص فاسد توعّد.. في الجنّة الخضراء أم في البئر السوداءام في الموج من دماء لشعبنا القتيللسالبين أمّنا بغدادلغارسين الجوع والفناءفليس من بقاءلعصبة من المخانيث من الكلابتسوق بغداد الى كهف من الظلام وليس في قاموسها خيمة عنكبوت تحجز ما بين حلال الله والحرام ......
#أنصت
#للقيثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732145

ايليا أرومي كوكو : القديس او الدرويش كدردور
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو القديس او الدرويش كدردور وجه هيباني مشرق و رمز من رموزنا المطوبة .لذلك عندما يسألونك عن كدردور قل لهم ان هذا الكوردور هو واحد من الناس الذين تلقيهم أمواج الحياة علي قارعة الطريق لترعاهم عناية القدير كأمتحان لطبائع البشر و أختبار لمكنوناتهم . يوجدون هكذا بين الناس فلا تعرف لهم أصل او فصل لا أم او أب و لا أخوة او أهل و بيت يأويهم . فكل المجتمع حيث يوجدون هم أمهم و ابيهم و أخوانهم . أي ان المجتمع كله يصير لهم اسرة و بيت و أهل بعضهم يكرمهم و اخرين يذلهم او يستغلهم . لكن هؤلاء لاتهملهم العناية الالهية رغم انهم يتوسدون الارض و يلتحفون السماء . و حسب الذين يكونون علي شاكلة كدوردور و أمثالهم هو انتسابهم الي مجتمعاتهم و احتسابهم اليه لأنهم من أهل الله . أؤلئك تسكنهم أرواح الملائكة و تحرسهم ، او هم في ذات انفسهم ملائكة مرسلين لأختبار معادن فضائل البشر الخيرة او خبايا رذائلهم و نواياهم الشريرة . اسميت هذه الفئة المنسية من أمثال كدوردو بالقديسين او الدراويش لأنهم أسمي و أرقي في درجات الاديان و الايمان بالله من سائر البشر العاديين . فكل الاديان تحتويهم و تشملهم و يؤمنون بها . لأنك لاشك ستجد في يوم من الايام هذا الكدوردور يحلق عالياً في حلقات الذكر او النوبة يتجلي مردداً الله الله الله فهو هنا مجذوباً ودرويش يدور حول نفسه فوق الارض في سمو روحي منقطع النظير ... كما ستجده في الغد القريب في سائراً وراء مواكب المرنمين يتهلل هللويا هللويا مجداً مسبحاً في فلك الرب مع زمرة المرتلين باسم مشرق الوجه كالناسك القديس المتبتل. انه تماما كبابا نويل يحب الاطفال و يحبونه لكنهم في حبهم الشقي يأذونه يستفزونه او يثيرونه مشاغبين . في الحفلات و ليالي الذكر يضربونه بنبل السلك فيهربون منه و هو يركض ورائهم فيضحكون مستمتعين فرحين . و هكذا شقاوة الاطفال و شغفهم او عبثهم و براءاتهم المجنونة لا يبالون و ما يفعلون . اعد كدوردور من ابناء الجيل او يكبرنا قليلاً لكنه يظل واحد من ذكريات الطفولة و الصبا الراسخة في الوجدان المشحون بالهوي و الشجون و المجون . هو رمز من رموزنا تلك النواحي المجهولة . فهو اذاً كالجندي يظل ببساطته يشكل حضورمتميزاً في الافراح و الاتراح حاشاً باش .يقضي حاجات الناس دون من او أذي و لاحاجة تقضي له ، فهو لا يبخل باسداء الخدمات للجميع من الكبار و الصغار الرجال و النساء في المراسيل و المشاوير و قضاء حاجاتهم الكثيرة التي لا تنتهي انه في هذه جميعها يندفع دون ان يفتر له همة و في هذه لا يكل و لا يتعب او يزهج ملتزماً الوفاء الصارم . فاستغله الكثيرين لطيبته فكان يرد الماء للبيوت و الاسر من الخور و الدونكي . فهو سيد الشيل التقيل أطال الله عمره بالصحة و العافية . و لا يأتي ذكر كدوردور دون ان يقفز الي ذهننا ذكريات سوق هيبان الفراشية و الجزر و الجلابة من اولاد المقبول ، حاج التوم و زوجته الحاجة نفيسه رحمهم الله و غيرهم من التجار. فقد كان كدوردور ابن من ابناء سوق هيبان البارين و صديق لكل التجار و أهل السوق. بالنسبة لجاح التوم و زوجته كانت له خصوصية فهو بمثابة الابن الوحيد لهم فأسدوا له الرعاية و العناية و المأوي من أكل و شرب و كساء . في زمن الحرب الاخيرة اختار كدوردور الرحيل و الاقامة في كاودا و لا يزال مقيماً بها حتي اليوم . فلك منا يا اخونا كدوردو عاطر التحايا و السلام و كل الاشواق يا ايها الدرويش القديس نتمني ان تكون دائماً بالف خير رعاك الله و باركك . ......
#القديس
#الدرويش
#كدردور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732144

حسن مدبولى : ماجور سد النهضة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا الإستسلام الأعمى والركون الشعبى المذل لمخططات تمرير وإستكمال سد النهضة هو أمر خطير ومفزع ، والأكثر خطورة إنه يتوازى مع نهب ممنهج وجبايات وتنكيل إقتصادى ومعيشى يكاد أن يدمر المجتمع بأسره ،وكذلك مع محاولات مستمرة للعبث بالمقدسات والثوابت الإسلامية؟ بمعنى أن السكون والخرس تجاه التفريط الأحمق فى حقوق مصر التاريخية فى مياه نهر النيل ليس ثمنا ولا مقابل التمتع برفاهية مفرطة ، ولا هو نتيجة العيش فى بحبوحة ورغد ، كما إنه يتوازى مع تهديدات فعلية للمقدسات الدينية ؟ ورغم تلك المأساة الوطنية التى نعيشها ، و هذا الخنوع المألوف تجاه القضايا المصيرية، مع الإنغماس الأعمى فى التفاهات والتفنن فى تفاصيلها ، إلا إننا لن نمل من تكرار التحذير من الأخطار الهدامة المدمرة التى ستتنتج وتتحقق حتما إن إكتمل بناء سد النهضة ، وهى أخطار قد لا تكون سريعة الوقوع ولن تحدث فى المدى القصير ، لكنها أخطار حتمية وكارثية ومروعة :- أولا :- خطر إنهيار السد ووقوع دمار شديد فى كل من مصر والسودان ، فتخزين اكثر من أربعة وسبعين إلى تسعين مليارا من المياه على حدود السودان وراء سد ضخم مهما كانت عوامل أمانه ، يؤدى إلى إحتمال قوى لتعرضه للإنهيار فى اى وقت من الاوقات، مما يجعل بلادنا مهددة بالفناء والدمار ، أو على الأقل حدوث خسائر فادحة،( وهو ما تؤكده الأخبار التى أفادت بتدمير جزء من السد نتيجة هطول الأمطار بغزارة إن كانت تلك الأخبار صحيحة ) وبالتالى وفى جميع الأحوال ينبغى ألا يتم السماح بتخزين أكثر من اربعة عشر مليار متر مكعب فقط وراء سد النهضة، حماية للشعبين المصرى والسودانى من غرق مناطق كبيرة فى شمال السودان وجنوب مصر ، وفقدان الكثير من الأرواح و هدم بعض السدود فى البلدين ولو جزئياوتعطيل إمدادات الطاقة ؟ثانيا :- إنتهاء فكرة الحصة التاريخية المقررة لمصر سنويا من مياه النيل والتى تقدر بحوالى خمسة وخمسين مليار متر مكعب ، وسيتحول نهر النيل ( الأزرق) من نهر دولى عابر للحدود إلى بحيرة أثيوبية خالصة ، وهو أمر يضع مصائرنا فى أيدى الآخرين ؟ثالثا :-- ستصبح عملية تمرير المياه رهنا بتقلبات السياسة المحلية والإقليمية و الدولية،وأيضا الأحوال السياسية والاقتصادية الداخلية فى أثيوبيا ، وهو ما يعنى انهم فى أى وقت من الاوقات يستطيعون منع تمرير المياه إلينا ، إما بسبب نشوب نزاعات سياسية، أو نتيجة لتحالفات ومصالح متناقضة ؟رابعا :- سوف لايكون فى عداد المفاجآت وبعد الاطمئنان لعمليات الملء، المتتالية ،و تبريد الإهتمام الوطنى بقضية الإستيلاء على مياه النيل، أن تقوم أثيوبيا بالمطالبة مباشرة بقيمةمالية من مصر، مقابل السماح بكميات المياه المطلوبة،بمعنى إنه عندما يكون المناخ الدولى مناسبا خلال فترة قصيرة ، أو فى الأجل الطويل، فإن إثيوبيا ستطالب حتما بثمن كل لتر مياه سيمر إلى مصر تحديدا، وهو أمر لا تخفيه الأدبيات الإثيوبية سواء فى مؤتمرات رسمية او من خلال الكتابات المنشورة واللقاءات المتلفزة والمذاعة ،خامسا :- قد لا يمر عام او عامان أو ثلاثة ، ويحدث جفاف فى أثيوبيا وهو أمر معتاد وغير مستبعد،ساعتها ومهما كانت المخطوطات الورقية التى ستزف الينا كإتفاق مزعوم (ملزم ) سيتم إحتجاز المياه نهائيا عنا سواء بحجج فنية،أو من خلال نفس الادعاءات الحالية التى تتحدث عن حق اثيوبيا أولا فى الاستفادة من مياه (نهرها ) الذى تمتلك مقدراته ؟سادسا :- سيتم تدبير الكثير من المؤامرات بين دولتى المصب مصر والسودان، وفى الغالب فإن السودان سيتم إستخدامه هو الآخر مع د ......
#ماجور
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732143

محمد عبد الكريم يوسف : هكذا تكلم بوذا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حكاية بوذا هي حكاية المعاناة الإنسانية والوجع والألم النبيل . وحيث أن الحياة مرتبطة بالبشر فإنها تعاني من القهر والظلم والمرض والبؤس والقلق والموت . وعلى الإنسان إن كان غنيا أو فقيرا أن يعاني شيئا من شظف العيش والألم والقسوة وكأن الحياة تريد أن تقول للإنسان أنا بعيدة جدا عن الكمال والكمال حلم يصعب الوصول إليه . لهذا السبب تتكرر العبارة الشهيرة على ألسنة الأغنياء والفقراء ونسمعها جيلا بعد جيل " تلك هي الحياة " . البوذية طريق للحكمة يتم تعليمها وممارستها من أجل تحسين نوعية الحياة من خلال إزالة منابع المعاناة . هي في تفاصيلها ظاهرة معقدة تتضمن تغيرات تاريخية عظيمة ومتعددة . غير أنها في محتواها وجوهرها تعاليم بسيطة يسهل استيعابها عن طريق اتباع طريق الحكمة والانضباط والسيطرة على النفس والتمييز بين إتباع طريق الحكمة والحديث عنه . من هو بوذا ؟ وُلد سيداهارثا غوتاما المعروف ببوذا عام 567 قبل الميلاد، في مملكةٍ صغيرة تقعُ تحت جبال الهمالايا ، كان أبوه قائداً عسكرياً في العشيرة الشاكية ، و قبل ميلاده بحوالي اثنتي عشرة سنة ، توقع البراهمة (وهم طائفة هندوسية) بأن بوذا سيُصبح إما إمبراطورا عالمياً أو حكيماً عظيماً ، ولكي يمنعه والده من أن يعيش حياة زهد ، قام بتربيته في القصر الملكي ، فعاش بوذا حياةً مترفة ، معزولاً عن العالم الخارجي ، حيث تعلم الرقص مع الفتيات ، وتربى على يد البراهمة وتعلم المبارزة والرماية والسباحة والجري. وعندما نضج بوذا، تزوج من (جوبا) التي أنجبت له طفلا و بكل بساطة، يمكننا أن نقول بأن بوذا امتلك كل شيء.ومع ذلك ، لم يكن هذا كافياً لبوذا. هناك شيء جذبه بشدة إلى خارج أسوار هذه القلعة، شيئ جذبه إلى شوارع كابيلافاستو، وهناك ، قابل ثلاثة أشخاص ؛ رجلٌ مريض ورجلٌ مُسن وجثة يحملها الناس ويتوجهون بها إلى المحرقة ، وعندما أخبره سائق العربة بأن جميع الكائنات مُعرضة للمرض والشيخوخة والموت أيضاً، لم يستطع بوذا أن يرتاح بعدها.في طريق عودته إلى القصر، مرّ بوذا بجانب أحد الزهاد المتجولين ، يرتدي عباءةً وبيده وعاءً خالياً ، وعندها قرر بوذا أن يغادر القصر، ويبحث عن إجاباتٍ لتساؤلاته التي تسببت في معاناته ، وبعد توديعه لزوجته وابنه توديعاً صامتاً حيث لم يقم بإيقاظهما ، اتجه بوذا نحو الغابات ، وقام بقص شعره الطويل باستخدام سيفه، ثم استبدل ملابسه الفاخرة بثوب الراهب البسيط الرديء .بعد تركه القصر، انضم جواتما (بوذا) إلى فئة كبيرة من الهنود الذين تركوا مجتمعهم للعثور على الحرية ، فقد كان هناك العديد من وسائل التعلم ، والمعلمين أيضاً. ولقد قام بوذا بمناظرة ومناقشة العديد من الملحدين والماديين والمثاليين والجدليين. تلك الغابات البعيدة وهذه الأسواق المزدحمة كانت مليئة بآلاف النقاشات والآراء المختلفة على عكس ما نعيشه حالياً من انقطاع في التواصل.استقر بوذا أخيراً، وقرر العمل مع معلمين اثنين، الأول كان " أرادا كالاما"، الذي كان يقوم بتعليم ما يقارب 300 تلميذ، وقد علم بوذا كيف يسيطر على عقله. طلب ”أرادا“ لاحقاً من بوذا أن يبقى معه، وأن يقوم بمشاركته في تعليم التلاميذ، ولكن بوذا رفض بعد أن اقتنع بأنه ليس إنسانا تحريرياً، وبعد ذلك قام بوذا بتعلم كيفية التحكم بتركيز عقله، وهي حالة تقع بين الوعي واللاوعي و من علمه ذلك كان ”أودراكا رامبوترا“، ولكن حتى هذا لم يعجب بوذا، حيث لم يرَ بوذا أي فائدة تساعده على أن يصبح تحريرياً.ولمدة ستة سنوات، قام بوذا برفقة خمسة من رفقائه بتعلم التقشف والتركيز. قسى بوذا على نفسه بقوة. كان يأكل حبة أرزٍ واحدة يومياً ......
#هكذا
#تكلم
#بوذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732142

محمد عبد الكريم يوسف : أليس القرب بحجاب ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليست المعرفة وليدة ساعات ، وليس سعي الإنسان لعناق النجوم علم جديد . الإنسان هو الإنسان في سعيه المحموم نحو الاستحواذ والمعرفة . ومنذ وقف الإنسان على ساقين وتميز بهما عن باقي مخلوقات الله وهو يسعى نحو الكمال والحقيقة المطلقة وفي كل مرة ينتهي من عمل ما يشبك يديه معتقدا أنها نهاية الطريق ليجد نفسه مرة أخرى في بداية الطريق الآخر نحو علم جديد ومعرفة جديدة ويدرك أن رحلة الإنسان نحو المعرفة والمعرفة الجديدة ما هي إلا رحلة العمر يفني فيها كل حياته ليذوي ويذبل ليحمل البيرق أناس أُخَرْ يستمرون في نفس الطريق وهذا ما دفع الفيلسوف الأول سقراط ليعرّفَ العَالِم بأنه الإنسان الذي يعلم أنه لا يعلم . والإنسان في رحلة المعرفة يعتمد على موارد وحاجات ويعيش في ظروف عادية وأخرى استثنائية يمكن أن نلخصها بما يلي: • الإنسان يعيش على هذه الأرض ويتغذى مما تمنحه من عطايا وهبات بدءا من ضوء الشمس وانتهاء بما يقتاب به من حشاش الأرض . • الإنسان يمتلك جسدا قد يسمو به إلى مصاف الملائكة وقد ينحدر به نحو البهائم . • الإنسان يمتلك روحا تأسن إن أصابها الخمول والركود ولهذا نجده يطور مثله العليا ويسعى نحو الكمال الروحي والسعادة . • الإنسان يعمل وفق أليات محدده فهو يجوع ويعطش ويبرد ويحب ويكره ويميل ويشتهي وتلازمه هذه الحاجات طوال حياته . • الإنسان يأخذ ويعطي ويتفاعل ويصطدم بمحيطه ويستجيب وهذا ما يميزه أيضا عن باقي المخلوقات فهو يعبر عما يجول في خاطره وعما يؤلمه أو يسعده . • الإنسان زائل سيرحل في يوم من الأيام وهذا ما خلصت له كل الفلسفات والعلوم وربما كانت الديمقراطية الوحيدة المطبقة على الكوكب هي ديمقراطية الموت لأنها تحتك بكل الناس وتساوي بينهم . • الإنسان يمتلك عقلا يقارب به مسائل الكون ومشاكله وقضاياه الكبرى والصغرى وقد ينحدر به إلى مصاف الشياطين وقد يسمو به إلى درجات الملائكة رغم أن النور والنار من جوهر واحد تقريبا . وفي هذا السياق وحيث أن طينة الإنسان تمر بمراحل وسنين ومعارف تغيره وتصقل تجربته في الحياة لدرجة أنه قد لا يعرف نفسه لو وقف أمام المرآة .سأروي لكم حكاية فيراتا الإنسان الذي حاول مثله مثل غيره من الطامحين أن يروي عطش المعرفة ليدرك في لحظة من لحظات العمر أن حجاب القرب لا يمكن تجاوزه أو اختراقه . يحكى أنه في يوم من الأيام أن ملك راجبوتانا قد تمرد عليه الولاة واستطاعوا بطرقهم الملتوية سرقة طائر البلشون الذي يرمز للقوة والملك . ولما شعر الملك بأن عاصمته صارت مطوقة استعان بفيراتا المحارب النبيل الذي لباه وأقسم أن يبقى معه حتى يستعيد ملكه الضائع . شق المحارب طريقة في الدفاع عن الملك وهاجم جحافل الأعداء ليلا ، وفي غمرة القتال عند الفجر استطاع أن يهزم الأعداء ووسط احتفال الجنود بالنصر راح فيراتا يتجول بين القتلى ليجد أخاه صريعا بين الثائرين المتمردين على الملك وعيناه شاخصتان متحجرتان . شعر فيراتا بحجاب من الدمع الحار السخي على أخيه الفقيد بينما الجنود يهتفون لفيراتنا نشيد النصر المؤزر ويلقبونه " لمعة السيف" . عاد فيراتا بجيشه إلى الملك وبينما كان الجيش يجتاز جسر المدينة رفع فيراتا سيفه نحو السماء وكأنه يهددها ثم يرخي ذراعه ليسقط السيف في النهر ويبتلعه التيار الجارف. خرج الملك المزهو بالانتصار ليستقبل فيراتا وجنوده ويقلده سيف القيادة العامة المحفوظ في خزانة المملكة منذ خمسة الاف سنة . لكن فيراتا أسرع وركع عند قدمي الملك يقبل رداءه الملكي وقال" يا مولاي ! هل لي أن أطلب معروفا ؟ " أجابه الملك :" لك ما تريد يا فيراتا قبل أن ترفع عين ......
#أليس
#القرب
#بحجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732141

عادل عبد الزهرة شبيب : هل حققت الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم أي تقدم في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخدمية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ التغيير في نيسان 2003 والى اليوم لم تحقق القوى المتنفذة الحاكمة في العراق أي تقدم في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخدمية , بل بالعكس فقد تراجع العراق كثيرا الى الوراء بسبب اعتماد نظام المحاصصة المقيت وسوء الادارة وتفشي الفساد المالي والاداري والاقتصادي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. وبفضل هذه القوى اصبح العراق الأسوأ في كل شيء فهو الأسوأ في جودة المعيشة حسب مؤشر شركة ( ميرسر) الأمريكية , واحتل المراتب الاولى بين دول العالم الأكثر فسادا حسب منظمة الشفافية الدولية , وهو الأسوأ في مستوى التعليم والخدمات الصحية والطاقة الكهربائية وهو الأسوأ في توفير فرص العمل خصوصا لأصحاب الشهادات العليا وخريجي الكليات والمعاهد وغيرهم من الشباب والذين لا يجدون فرصا متساوية مع اقرانهم ابناء المسؤولين الذين نالوا افضل الوظائف الحكومية في الداخل والخارج وامتلأت السفارات العراقية والملحقيات الثقافية والتجارية بأبناء كبار المسؤولين وأقاربهم ومعارفهم ليس على اساس القانون والشهادات والخبرة والكفاءة وانما على اساس درجة القربى من المسؤول وتحولت السفارات والمؤسسات العراقية في الخارج الى ضيعات عائلية خاصة وقد اصابها الترهل لهذا الغرض وتنفق ملايين دولارات بدون وجه حق بينما يعاني شعبنا شظف العيش ومرارته . وهذا بخلاف القانون والدستور العراقي الذي نص في مادته الـ (14) على : ((العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي )).كما نصت المادة ( 16) من الدستور العراقي على :(( تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين وتكفل الدولة اتخاذ الاجراءات اللازمة لتحقيق ذلك )).وفي هذا العهد اعتبر حتى جواز السفر العراقي من اسوأ الجوازات في العالم , فكل شيء في العراق سيء بفضل القوى المتنفذة الحاكمة, ففي المجال الاقتصادي تدهور وضع العراق حيث اصبح يستورد كل شيء بما فيه سلة غذائه بل انه اخذ يستورد التمور من دول الخليج وايران بعد ان كان يعتبر اول دولة في العالم في انتاج وتصدير التمور, وفي العهد الجديد قتلت الصناعة والسياحة وهمشت القطاعات الاقتصادية الانتاجية الفاعلة وارتفعت نسبة البطالة والفقر ونقص الخدمات وهذا ما دفع الجماهير الشعبية الى الانتفاض في جميع محافظات العراق مطالبة بتحسين اوضاع البلد ومحاربة الفساد وتقديم كبار الفاسدين الى المحاكمة وتوفير فرص العمل والخدمات, الا ان الحكومة( الديمقراطية ) قد واجهت ذلك بالرصاص الحي وخراطيم المياه والغاز المسيل للدموع والاغتيالات والاعتقالات وتكميم الأفواه خلافا للقانون والدستور. فأي اصلاح وأي تغيير نريد ؟ان الاصلاح والتغيير الذي نريده وكما ورد ذكره في برنامج الحزب الشيوعي العراقي , ينبغي ان يقوم على :1. التخلص النهائي من نظام المحاصصة سيء الصيت والتوظيف السياسي للدين وتكريس الوحدة الوطنية .2. محاربة الفساد بكافة اشكاله وتفكيك منظومته .3. التخلص من تركة الاحتلال بجوانبها المختلفة وتصفية تركة النظام الدكتاتوري ومعالجة التشوهات الاجتماعية والثقافية والاخلاقية والنفسية وغيرها .4. بناء النظام الديمقراطي الحقيقي واقامة دولة القانون والمؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات وتأمين استقلال القضاء واصلاح النظام القانوني واعتماد مبدأ المواطنة وتحقيق المساواة بين المواطنين امام القانون وضمان الحريات العامة والشخصية كما نص عليها الدستور العراقي ولائحة حقوق الانسان الدولية .5. تطوير السلطة التشريعية ......
#حققت
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#وحتى
#اليوم
#تقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732140

محمد عبد الكريم يوسف : كيف تصبح صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مع تطور وانتشار التكنولوجيا العالية وخاصة وسائل التواصل الاجتماعي فقد تغير مفهوم الصداقة بين الناس وانتقل من العالم الحقيقي إلى العالم الافتراضي . ونجد السواد الأعظم من الناس بدءا من البالغين و انتهاء بالمراهقين يؤسسون حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي وينشطون في التفاعل معها كالحسابات التي تؤسس على فيسبوك وانستغرام وسنابشوت ولينكيدلن وتويتر الخ ... وصار من الطبيعي أن تضيف أصدقاء من الشبكة وعليها على قائمة أصدقائك التي تشمل في غالب الأحيان رفاق الطفولة والعائلة والمعارف الجدد والزملاء وحتى أناس لم ولن تلتقي بهم في يوم من الأيام . الأطفال والمراهقون يفرحون بمواقع التواصل الاجتماعي ويشعرون بالإثارة عندما يتفاعلون مع الآخرين في العالم الافتراضي ويتفاخرون بالحصول على أكبر عدد من المتابعين والأصدقاء الافتراضيين كما يشعرون بالنشوة عندما ينشرون صورهم وأحاديثهم ومناسباتهم على الشبكة الافتراضية لكن عندما يأتي الأمر للصداقة على مواقع التواصل الاجتماعية بين الوالدين وأبنائهم ، يشعر الكثير من الأبناء بالتردد ويصل الحد لرفض قبول طلب الصداقة . يشعر الوالدان وأطفالهم أنهم يقفون على تربة منزلقة غير ثابتة عند مقاربة هذا الموضوع . فهل يمتلك الوالدان جرأة رفض طلبات الصداقة المقدمة من أطفالهم ؟ وهل من الممكن أن يكون الوالدان وأطفالهم أصدقاء على مواقع التواصل الاجتماعي من دون أن يشعر أحد الطرفين بالحيرة والارتباك ؟ وهل من الضروري أن يراقب الوالدان سلوك أطفالهم على مواقع التواصل الاجتماعي ؟ وكيف يمكن لهما أن يراقبا أطفالهم على وسائل التواصل من دون أن يجرحا كبرياءهم ؟ وفي بحث أجرته مؤسسة " بو " بعنوان "المراهقون والتكنولوجيا والصداقة" في عام 2018 تبين ما يلي : • إن 74 % من الأهل يستخدمون الفيسبوك ( بينهم 81% من الأمهات و66% من الآباء ) وأن 27% من الأهل مرتبطون بلنكدين و25% مرتبطون بانستغرام و23% مرتبطون بتويتر . • إن 67% من الوالدين أصدقاء مع أطفالهم على الفيسبوك في عام 2018 مقارنة بعام 2015 حيث بلغت النسبة 47 %. • إن ثلث الأطفال يعترفون أنهم يرغبون في فك الصداقة مع والديهم على مواقع التواصل الاجتماعي لو كان الاختيار لهم . • إن 44% من المراهقين يقولون أن والديهم يتدخلون في علاقاتهم مع رفاقهم على مواقع التواصل الاجتماعي . وإذا أخذنا هذه الإحصاءات بعين الاعتبار ، يظهر لنا بجلاء أن هناك ميلا واضحا يدل على أن عددا قليلا من الأهل يرغب في مصادقة أطفالهم المراهقين على مواقع التواصل الاجتماعي ومتابعتهم . مزايا أن تكون صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي : • يرغب الوالدان أن يكون طفلهما على أحسن حال ويشعران أنهما يمتلكان الحق كل الحق في معرفة أي شيء عنه وعن تواصله ونشاطه مع المجتمع ويفكران دائما بحمايته بكل الوسائل والطرق المتاحة لهما . • يشعر الوالدان بضرورة متابعة طفلهما على الشبكة والحصول على أكبر قدر من المعلومات عن شخصيته ونشاطه واهتماماته الكثيرة ومحيطه الذي يعيش فيه . • قد يحسّن الوالدان اللذان يقيما علاقة صداقة مع طفلهما على الشبكة من سلوكهما في التعامل مع طفلهما . رزايا أن تكون صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي : • إن شبكة التواصل الاجتماعي هي الفضاء الحيوي الذي يعبر فيه الأطفال عن مشاعرهم مع أقرانهم ويخلقون منه عالمهم الصغير . وعلى الوالدين بأي حال من الأحوال أن لا يخترقوا خصوصية أطفالهم على مواقع التواصل الاجتماعي. • هناك هوة كبيرة في التفكير والإدراك بين الوالدين وأطفاله ......
#تصبح
#صديق
#أطفالك
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732139

عادل عبد الزهرة شبيب : هل العراق غير قادر على تأمين سلة غذاء شعبه ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة أزمة الغذاء انتهاكا جسيما لحقوق الانسان,حيث يشكل الغذاء جوهر صراع الانسان من اجل البقاء. ويمكن تعريف الامن الغذائي بأنه مدى قدرة البلد على تلبية احتياجاته من الغذاء الاساسي من منتوجه الخاص او استطاعته على شراؤه من الخارج لعيش حياة نشطة وصحية.ولكن لماذا يعد الامن الغذائي مهماً ؟ يعتبر مهماً لكون بعض الاشخاص يتأثرون بتوفر الغذاء ونوعيته اكثر من غيرهم كالأطفال والاشخاص الذين يعانون من الفقر وذوي الاحتياجات الخاصة الذين يرجح معاناتهم من انعدام الامن الغذائي نتيجة لعدم تمكنهم من الوصول الى الطعام الكافي المغذي.في دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء وتكنولوجيا المعلومات عن الأمــــــن الغذائي عــــــام 2005 بينت ان ( 15,4 %) من سكان العراق معظمهم من محدودي الدخل وسكان المناطق الريفية عدوا غير آمنين غذائياً وهم بأمس الحاجة الى مختلف أنواع المساعدات الانسانية وأهمها تزويدهم بالمواد الغذائية كما يعد هذا المؤشر انعكاسا لزيادة نسبة السكان شديدي الفقر.يعاني العراق من عدم قدرته على تأمين الامدادات الغذائية لشعبه حيث يستورد سلة غذائه من الدول المجاورة. ويعزى قصور الانتاج الزراعي بشكل عام عن اشباع الحاجيات الغذائية للعراقيين الى جملة من العوامل أهمها:1. اهمال القطاع الزراعي في التوجهات التنموية العامة وقلة التخصيصات المالية في الموازنة للنهوض به.2. عدم نجاح السياسة الزراعية المتبعة للحد من التبعية الغذائية للخارج وتحقيق الاكتفاء الذاتي على المستوى القطري.3. ضعف الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الزراعي.4. انخفاض نسبة الاراضي الصالحة للزراعة مقارنة مع المساحة الكلية بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في التربة والتصحر..5. اعتماد الزراعة على العوامل المناخية التي تتميز بالتذبذب من عام لآخر.6. ندرة المياه وسوء استغلالها وهدرها.7. زيادة عدد السكان بالنسبة للمنتوج الزراعي.8. استخدام الوسائل البدائية في الزراعة.9. سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية الاجنبية وعدم قدرة المزارعين العراقيين على منافستها بسبب المشاكل التي تعاني منها زراعتنا.وكان للحروب السابقة التي خاضها النظام المقبور منذ عام 1980 ولغاية سقوطه في عام 2003,أثرا سلبيا كبيرا على القطاع الزراعي وتخلفه وعدم قدرته على تأمين الاحتياجات الغذائية لأبناء شعبنا, كما ازداد الوضع سوءاً بعد 2003 بسبب التداعيات الامنية والطائفية ومن ثم خضوع حوالي ثلث مساحة العراق الشمالية وهي مناطق زراعية مهمة الى داعش الارهابي والدمار الذي لحق بها بسبب ذلك .ان مفهوم منظمة الصحة العالمية للأمان الغذائي يعني كل الظروف والمعايير الضرورية اللازمة خلال عمليات انتاج وتصنيع وتخزين وتوزيع واعداد الغذاء لضمان أن يكون الغذاء آمناً وموثوقا به وصحيا وملائماً للاستهلاك الآدمي. فأمان الغذاء متعلق بكل المراحل من مرحلة الانتاج الزراعي وحتى لحظة الاستهلاك.ان مسألة الأمن الغذائي مرتبطة عموما بتوفر الحبوب الاستراتيجية ( الحنطة والشعير والذرة والرز وغيرها..), وقد شهدت أسعار هذه الحبوب عالميا ارتفاعا منذ عام 2001 ومن غير المتوقع حدوث انخفاض لهذه الاسعار. ويعزى اسباب هذا الارتفاع في اسعار الحبوب الى بعض الاسباب منها:1. أسباب طبيعية وتغيرات المناخ والمتمثلة بحالة الجفاف في معظم مناطق انتاج الحبوب في العالم فضلا عن السيول والفيضانات والصقيع والعواصف الثلجية والتي سببت خسارة المحاصيل.2. الطلب المتزايد على هذه المحاصيل وشحة المخز ......
#العراق
#قادر
#تأمين
#غذاء
#شعبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732138

عبدالعزيز عبدالله القناعي : علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم: الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم .. الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟!يعود الوجود الحضري في منطقة الكويت، بحسب مركز البحوث والدراسات الكويتية، الي أكثر من أربعة آلاف سنة، كما تشير بقايا بعض الأثار التاريخية التي عثر عليها في كاظمة وغيرها من مناطق وجزر الكويت. وقد استوطن آل الصباح (فرع من قبيلة عنزة) مدينة الكويت في عام 1613 بعد أن خرجوا من نجد. ويقول الدكتور أحمد البسام، في لقاء أجرته معه روتانا خليجية، أن سبب خروج آل الصباح غير معروف، لغياب الوثائق المعتمدة والاكتفاء بالروايات المنقولة، وأكثرها تداولا، روايتين حول خروجهما المحتمل من نجد الي ما يعرف ب كاظمة ثم القرين ثم الكوت والكويت. فالرواية الأولى تقول إن سبب خروجهم، والحديث للدكتور أحمد البسام، هو بسبب القحط الشديد الذي أصاب المنطقة، وكان خروجهم في بداية النصف الأول من القرن 1010 أو 1020. بينما تعزو الرواية الثانية خروج آل الصباح من نجد الي الكويت بسبب الخلافات مع أبناء العمومة.وتشكلت الكويت، بعد تلك الهجرة، ووفود عدد من القبائل للسكن بها، بعد أن عمل أهلها في مهن متعددة، كان أهمها الغوص في البحر للبحث عن اللؤلؤ والتجارة به. وقد اختارت تلك القبائل حاكما لها من اسرة آل الصباح، وظلت هذه الأسرة تحكم الكويت منذ منتصف القرن الثامن عشر حتى يومنا هذا.بينما عن طبيعة العلاقة، بين الشعب الكويتي في بدايات الكويت وأسرة الحكم، يذكر لنا المؤرخ سيف الشملان، بأن حاكم الكويت الأول صباح بن جابر، "كان يشاور أهل الكويت في المهم من الأمور، ولا يقطع أمرا دون استشارتهم". كما وذكر المؤرخ الشيخ يوسف بن عيسى، بأن حاكم الكويت الثاني عبدالله بن صباح، "كان رجلا حازما، قريبا من الحق، محبا للعدالة، حسن السياسة، لا يبت في أمر الا بعد مشاورة جماعته، ولا يخالفهم فيما يرونه صوابا". وتواصل هذا النهج التقليدي القريب من الشعب لفترات طويلة، وفي بيت الحكم وشيوخه لزمن ليس بالقليل، الي أن تشكلت مفاهيم سياسية أخرى، نتاج التواجد والتأثير البريطاني على الحكم الكويتي وسياسته المطلوبة. فظهرت الي العلن (الحياة البرلمانية الدستورية)، الديمقراطية والدستور ومجلس الأمة والاقتراع الانتخابي، بمعزل شبه كامل عن تواجد وتمكين الثقافة الديمقراطية في المجتمع القبلي المتدين البسيط. ومن يقرأ التاريخ، أو يرى نماذج الدول والمجتمعات المتقدمة، يتأكد تماما بأن ما هو أخطر من الممارسة السياسية الديمقراطية، هو غياب ثقافتها في المجتمع وعقول الأفراد، وخصوصا فيما يتعلق بالحريات الفردية والمواطنة والمساواة وحرية الاعتقاد والعدالة الاجتماعية وتداول السلطة.وتمثل الممارسة الديمقراطية الكويتية، نقطة الطلاق الأول بين تواصل أسرة الحكم (آل الصباح) مع الشعب الكويتي، بشكلها التقليدي المتوارث. حيث يدخل الي مجلس حاكم الكويت، في ديوانه أو منزله، العديد من الأفراد ممن لهم مظالم أو ممن يريد الشكوى أو النصيحة أو النقاش حول تجارته ومصالحه، ليستعين بالحاكم، أو ممن معه، في إعطاء النصائح والتوجيهات، كما يكون ديوان الحاكم مقرا لإدارة شؤون المجتمع وعلاقاته مع جيرانه ومع الانجليز والعثمانيين وغيرهم كما يخبرنا التاريخ القديم للكويت. وبعد استقلال الكويت في يونيو 1961، وبعد أن ألغت بريطانيا معاهدة الدفاع، واستبدلتها باتفاقية الدفاع والصداقة، أعلن عن انشاء الدستور الكويتي في عام 1962، الذي جعل من الأمير عبدالله سالم الصباح رئيسا للدولة وللحكومة، كما ونص الدستور الكويتي على أن الكويت امارة وراثية محصورة في الذكور من أبناء مبارك الصباح.اتخذت الممارسة البرلمانية الكويتية، منذ ......
#علاقة
#الشعب
#الكويتي
#بأسرة
#الحكم:
#الشيوخ
#أبخص
#المسائلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732149

بثينة تروس : مخاوف نسوية في ظل معارك الإسلامويين
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس تراقب المرأة استهداف وخطط إعاقة الديموقراطية، بكثير من التوجس لحاضرها ومستقبلها المعقد كتعقيد الوضع السياسي الكارثي الراهن ما بين فتن المتأسلمين والانفلات والتوتر الامني غربا وشمالا وفي المركز! بإضافة تمرد الزعيم القبلي في الشرق محمد الامين ترك، الذي ناشد العسكر بالتدخل فلديه (الحكومة ضل ضحي مرّة يتحرك كدا ومرّة يتحرك كدا)! وان كان يكذب ذلك القول واقع دامت فيه بثبات للإخوان المسلمين ثلاثين عاماً صمت فيهن ترك! ولم يصمت ثوار الشرق الحريصون على وحدة هذا الوطن الممتحن! وهكذا تزداد وتيرة المخاوف اذ ان سوء هذه الأوضاع يقع عبئه من الضياع والقهر على كاهل النساء، لذلك يبرز السؤال: ثم ماذا بعد انقضاء فترة الحكم الانتقالي، ولم تستبن الدولة نظام الحكم الأساسي لديها بعد؟ وهل طبيعة الدولة مدنية أو علمانية محايدة تجاه جميع الأديان والمعتقدات، وتقر حقوق المواطنة المتساوية؟ ام هي دولة دينية تتطلع لتطبيق الشريعة الإسلامية، ولا مجال فيها للمساواة التامة بين الرجل والمرأة؟ وتكرس تشريعاتها التمييز والعنف ضد النساء؟ ام هي مسخاً قانونيا يدعي الديموقراطية للعالم المتحضر، ينادي بمواكبة المواثيق والعهود الدولية وحقوق المرأة، ثم يترك لرجال الدين فيها وضع قوانين الأحوال الشخصية، ويدير دفة حكمها جماعة (الحل والعقد)؟! وهل ما أتيح من حريات في ظل عدم الاستقرار والأزمات الاقتصادية الاَنية الحادة، سيعين على إرساء قيم احترام الحقوق الإنسانية؟ ورفع منتوج الوعي الثقافي للمجتمعات ذات الإرث الذكوري الديني، والانتقال من شماتة (ما هي دي المدنية العايزنها)! بدعم وفتح حوارات فكرية، وإتاحة فرصة تجديد وإصلاح ديني، تدفع بالقضايا النسوية من التهميش وموروث العنف الي الاسهام في التنمية، وتحفز دعوات الاستنارة والاعتراف بان جيل ما بعد ديسمبر جيل نسوي ثائر لتحقيق قيم العدالة والحرية والمساواة.ان المخاوف النسوية في ظل تلك الأوضاع تشير الي ان الحكومة الانتقالية تُدفع الي السير في طريق ردة ثورية عن قيم الديموقراطية والدخول في وحل الفوضى، بتكرار الازمات التي ستذهب بكل ما أتت به من استحقاقات.. وهذا التصور ليس بمتشائم بقراءة ماَلات النساء في الدول الإسلامية والعربية بعد الثورات التصحيحية، وان التغول وانتهاك حقوق المرأة من أيسر ما يكون في أنظمة تلك الدول المضطربة سياسياً، وتقف أفغانستان وتجربة حكم طالبان شاهدا على ذلك. فالنساء لدي المنظومات الدينية هن مجتمعياً اوعية للإنجاب وحفظ النسل ومتعة للرجل بشرعة التعدد! وعلي صعيد المشهد السياسي هن وسيلة لتنفيذ القوانين وإخضاع الشعوب واحكام قبضة الرجال على مفاصل الدولة.وبالرغم من حكم طالبان لأفغانستان في بداية عام 1996 لم يتجاوز الخمس أعوام، حيث انتهى على ايدي الامريكان في عام 2001، فقد قامت طالبان بتنفيذ الوأد المعنوي لجميع النساء بحرمانهن من التعليم والعمل والاختلاط، وفرضت عليهم ما سمي بالحجاب الشرعي، وكل ما من شأنه طمس هويتهن.. لذلك حين عاد طالبان لحكم أفغانستان في 15 أغسطس 2021، ورغم الوعود التي حاولوا بها تحسين صورتهم في وجه أمريكا والعالم، فإن اول ما قام به الرجال قبل ان تصدر الحكومة اول فرماناتها، اعداد مسرح الحياة للهوس الديني، دون ان يطلب منهم ذلك! فلقد قاموا بطلاء واجهات المحال التجارية التي عليها صور واعلانات النساء السافرات، ووقفوا على ارصفة الطرق يسخرون من هلع النساء وفزعهن من عودة الاضطهاد الديني، مذكرين لهن بانه قد عاد زمان حجبهن في البيوت ومنع حرية التنقل! وهكذا طغت تجربة حكم الإرهاب الديني السابقة وبشاعة صور تطبيق ما سمي بالحدود من ......
#مخاوف
#نسوية
#معارك
#الإسلامويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732148

محمد علي مقلد : قيلولة نضالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد أحد عشر عاماً من القيلولة تقطعت باجتماعات تحضيرية للمؤتمر السادس شاركت فيها بصفتي عضواً في اللجنة المركزية للحزب، استغرقت مئات الساعات من النقاش خلال عامين تقريباً، بحسب تقرير اللجنة التحضيرية، وكانت تعقد بسرية تامة، إذ تنتقل كل مجموعة بسيارة إلى المكان المحدد، مرة في الشوف وأخرى في عاليه ومرة في المتن الأعلى ومرات في البقاع. في المؤتمر الذي انعقد عام 1992 كنت أميل إلى عدم الترشح لعضوية اللجنة المركزية، غير أن الفريق المناوئ لالياس عطالله أصر على ترشيحي لأكون في عداده لمواجهة الفريق الذي كان سبباً باستبعادي مع آخرين عن المهمات العملية منذ صيف 1983. واستمريت على هذه الحال من البطالة الحزبية حتى انعقاد المؤتمر السابع بعد استقالة جورج حاوي من الأمانة العامة، إذ تقرر تعييني عضواً في قيادة الجنوب المؤلفة من أعضاء اللجنة المركزية ومسؤولي المنطقيات بقيادة عضو من المكتب السياسي. كان ذلك في بدايات عام 1994. بيد أنها لم تكن قيلولة بالنسبة لأهل الجهاز الحزبي المشغول بقضايا أمنية كبرى تتعلق باغتيالات طالت رموزاً كبرى في الحزب من بينهم عضو المكتب السياسي خليل نعوس والأستاذ الجامعي مهدي عامل وطبيب الأعصاب لبيب عبد الصمد وكبير شهداء الجنوب حكمت الأمين؛ والمشغول أيضاً بقضايا صغرى تخص الصراع على السلطة داخل الحزب.خلال تلك الفترة أنجزت دراستي الجامعية في السوربون وناقشت رسالتي بتاريخ 31 آذار 1987، وفي غيابي حصلت معظم الاغتيالات، لم يكن نصيبي منها أنني خسرت فحسب أصدقاء لي تجمعني بهم، فضلاً عن العلاقات الرفاقية، روابط من كل نوع، صداقة وسمر وسهر وندوات وثقافة وقيم أخلاقية واجتماعية، بل طالتني النميمة والقال والقيل من منبعها في الرميلة التي احتل الشيوعيون المهجرون من الجنوب وغير المهجرين أيضاً بيوتها، فبدل أن أتلقى تهاني القيادة والرفاق بمناسبة حصولي على شهادة الدكتوراه، قابلوني بالتخوين وحسبوا غيابي لشهر ونصف لنقاش رسالتي الجامعية سفراً مقصوداً وشكلاً من التخفي والهروب خلال فترة الاغتيالات. للعلم، اغتيل مهدي عامل بعد عودتي من باريس بشهرين، وشاركت في تشييعه في جامع الإمام علي في الطريق الجديدة، وكان يسير إلى جانبي لمراقبتي عنصران من حزب الله. في تلك الفترة كان الحزب قد طلب مني، وكذلك طلب من رفاق آخرين، نقل مكان السكن إلى الرميلة. أنا رفضت ذلك، لأن تغيير مكان السكن لا يعني شيئاً طالما ظل دوامي الوظيفي معروفاً بين الثانوية والجامعة في مدينة صيدا.فترة القيلولة تلك كانت فرصة للمراجعة لأنها وضعتني على مسافة من الحياة التنظيمية الداخلية، ووفرت لي متسعاً من الوقت للقراءة وللنظر إلى مواقف القيادة عن بعد. خلالها تعرفت على النتاج الفلسفي في المغرب وقرأت لمحمد الوقيدي ومحمد عابد الجابري وشاركت في ندوة عن الطيب تيزيني عقت في قصر الأمير أمين دعاني إليها الرفيق محمود أبو شقرا، وكتبت لمجلة الطريق أول بحث عن الأصوليات بطلب من كريم مروة. وخلالها تعرفت على شلة من رفاق يساريين من منظمة العمل الشيوعي اعتزلوا العمل السياسي وظلوا على ارتباط وثيق وصادق بالقضايا الوطنية، من بينهم سمير الزين ومحمد حرب وحسين حرب، فضلاً عن آخرين من أصدقائهم. وخلالها تعززت علاقتي برفاق من الحزب الشيوعي يجمعنا، فضلاً عن أوضاع تنظيمية متشابهة، جيرة في السكن في عبرا والهلالية شرق صيدا، فكانت شلة دائمة التواصل مع أحمد قشور في نهارات صيد الفر في الربيع ودجاج الأرض في الخريف، وفي معظم المساءات مع عباس أبو خليل و حسن مروة وعلي غريب وعبد الأمير عسيلي وحمزة عبود وخليل عسيران، والصديقين علي عطوي ومصطفى ......
#قيلولة
#نضالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732147

سعاد عزيز : قضية ونظام
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع تولي ابراهيم رئيسي لمقاليد الامور کرئيس جديد لإيران، فإن هناك عدد کبير من المشاکل المستعصية التي تواجه النظام الايراني وتعتبر بمثابة تحديات تحدق به، لکن يمکن القول بأن محاکمة حميد نوري، المس&#1654-;-ول السابق في النظام الايراني بتهمة تورطه في مجزرة عام 1988، أمام محکمة في السويد، تعتبر المشکلة التي تسبب أکثر من صداع بالنسبة لرئيسي خصوصا والنظام عموما، خصوصا وإنه ومنذ أن باشر رئيسي مهام منصبه فإن مجزرة عام 1988، التي راح ضحيتها أکثر من 30 ألف سجين سياسي، تتطور قدما للأمام وتلفت الانظار الدولية إليها بقوة.قبل 3 عقود وعندما إرتکب النظام الايراني مجزرة عام 1988، بناءا على فتوى دموية للخميني، فإن ماقد قام بتسويقه من مبررات ومسوغات لإقدامه على إرتکاب تلك المجزرأة، هي نفسها التي يقدمها الان مع ملاحظة إن هذه المجزرة قد أصبحت قضية في حد ذاتها والاهم من ذلك إنها قد تطورت کثيرا ولم تعد على الرفوف أو في الظل بل إنها قد طفقت تتخذ أبعادا قانونية بالاضافة الى الاهتمامات الاعلامية والسياسية غير العادية بها، وحتى إن محاکمة حميد نوري، المس&#1654-;-ول السابق في النظام الايراني، أمام محکمة سويدية بتهمة مشارکته في تلك المجزرة بناءا على شکوى مقدمة من قبل أکثر من 100 مدع وشاهد ضده، قد جاءت هي الاخرى لتضيق الخناق أکثر على رئيسي والنظام الايراني معا.الحجج والاعذار التي دأب النظام الايراني على تسويقها لتبرير تلك المجزرة، أصبحت ممجوجة وغير مستساغة لکثرة إجترارها من جانب الاوساط السياسية والاعلامية والرأي العام العالمي وذلك لأنها لم تتمکن من تقديم ولو دليل ومبرر قانوني وأخلاقي واحد لإضفاء الشرعية على تلك الجريمة، في حين أن مجزرة 1988، کقضية قد تطورت کثيرا من النواحي القانونية والسياسية والاخلاقية، مع ملاحظة إن هناك تطور قانوني إستثنائي لها بحيث يمکن أن يجعل القضية بمثابة کعب اخيل للنظام.الطريقة والاسلوب الذي تم من خلاله إستقبال فوز وتنصيب رئيسي بمنصب الرئاسة في إيران، ولاسيما على الصعيد الدولي، أثبتت بأن العالم في عام 2021 ليس کما کان في بداية تنفيذ مجزرة 1988، حيث إن الذي يجب ملاحظته إنه عاما بعد عام تحقق المجزرة کقضية قانونية وسياسية وانسانية وأخلاقية خطوات للأمام وهي وبقدر ما تفضح فيه النظام فإنها تفضح أيضا الموقف الدولي غير القانوني وغير الانساني والاخلاقي حيالها ولاسيما بعد ذلك الصمت الدولي المريب بشأنها لأعوام طويلة ومن دون أي مبرر أو مسوغ.اليوم وبعد ثلاثة عقود من حدوث هذه المجزرة، فإنها ومن دون شك تقف بالمرصاد کقضية قائمة بحد ذاتها بوجه النظام، ومن دون شك فإن على النظام أن يفکر ألف مرة بعد أن بات خبراء القانون الدولي يقومون ببحثها من مختلف الجوانب ويکتشون فيها کلما يدين النظام الايراني ويضعه أمام المسائلة الدولية وإن خبراء دوليون حاذقون نظير جيفري روبرتسون واريك ديفيد واللذان يعتبران من المراجع المهمة بهذا المضمار، لديهما نظرية بخصوص أن مجزرة عام 1988، في إيران هي"إبادة جماعية" وليست "جريمة ضد الانسانية" أو من"جرائم الحرب" وإن الامين العام السابق لمنظمة العفو الدولية ي&#1654-;-يد ذلك من الناحية القانونية، ولاريب من إن"الابادة الجماعية"هي جريمة أعلى من حيث المرتبة الاجرامية من جريمتي"جريمة ضد الانسانية" أو من"جرائم الحرب". ......
#قضية
#ونظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732153

سعود سالم : دوستوييفسكي والعبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1640-;-&#1638-;- - دوستوييفسكي والعبثيحلل ألبير كامو في أسطورة سيزيف رواية " ألمأخوذون " لدوستوييفسكي، وهي الرواية التي يدين فيها الحركة الثورية الروسية وينعت ألمجموعة العدمية - الثورية التي تدور في فلك نيتشاييف وباكونين بالممسوسين. وقد كان كامو معجبا بهذه الرواية ذات الطابع الرجعي وضد الثورة لدرجة أنه حولها إلى مسرحية. ودرس شخصية كيريلوف المهندس الذي نظر لفكرة الإنتحار المنطقي، أو الإنتحار العقلي الغير عبثي. يريد أن ينتحر ليحقق فكرته، والتي تتلخص في أن الله ضروري وواجب الوجود، ولكنه يعرف بأنه غير موجود ولا يمكنه أن يكون موجودا، وهذا في رأيه يشكل سببا كافيا للإنتحار ليؤكد حريته الرهيبة في غياب المتعالي، وبذلك يصبح إلها ليشغل هذا العدم الروحي والأونطولوجي. وهذه صورة مكثفة للعبث بحد ذاته، أن يقتل كيريلوف نفسه ليصبح إلها، بطبيعة الحال هو لا يتكلم عن الإله - الإنسان، وإنما عن الإنسان الذي أصبح إلها أي المسيح الذي تعذب ومات مسمرا على الصليب بدون مبرر ومن أجل لا شيء. لقد عاش المسيح وسط الكذب ومات من أجل كذبة، ولذلك يجسد المسيح المأساة البشرية والداء الذي ينخر الإنسان من الداخل لأنه حقق الوضع الأكثر عبثية. ويرى كيرولوف أن أي إنسان يمكن أن يصلب ويخدع مثل المسيح، والألوهة التي يبحث عنها هي ألوهة الإنسان الذي يرفض الرضوخ والإستسلام والطاعة والتبعية. إنه بالأحرى موقف المتمرد الوجودي أو الأناركي وليس العبثي. فإذا كان الله موجودا فهو الذي يتحمل مسؤولية ما يحدث وما نقوم به، يمكن أن نسرق ونقتل ونغتصب أموال الناس ونبرر كل ذلك بمشيئة الله ،لأن كل شيء متوقف ومرتبط بمشيئته وإرادته والإنسان مجرد أداة لتنفيذ هذا المخطط. أما إذا كان الله غير موجود فإن كل شيء سيتوقف على إرادة الإنسان وحده وهو الذي سيحمل صليبه ومساميره ومطرقته فوق ظهره ولا أحد يمكنه مساعدته، وهذا يناقض تماما فكرة دوستوييفسكي المعروفة " في غياب الله كل شيء ممكن". يسأل ستافروجين كيريلوف : هل تؤمن بالحياة الأبدية في العالم الآخر؟ ويجيب كيريلوف : كلا، بل أؤمن بالحياة الأبدية في هذا العالم. الإنسان ابتدع فكرة الله والحياة الأبدية وبقية الأساطير لكي لا يقتل نفسه، وكيريلوف أراد إنقاذ البشرية من الله ومن الإنتحار وذلك بإقدامه على الإنتحار هو نفسه. ورغم التناقض السطحي في هذا الأمر، إلا أن إنتحار كيريلوف ليس عبثيا، وربما لا يوجد أصلا أي إنتحار عبثي على الإطلاق، لأن الإنتحار نابع عن إختيار والإختيار هو ممارسة حرية الوجود، وهذا وحده يعطي معنى للحياة وللموت. إنتحاره يشبه التضحية بحياته من أجل أن يثبت للعالم عدم ضرورة الإله وعدم ضرورة الإنتحار لغياب هذا الإله، وذلك عن طريق التأكيد بوجود طريق الحرية، بدلا من الإنصياع والتبعية والإستسلام. ألبير كامو كان مهتما بفكرة الحرية، مثله مثل دوستوييفسكي، ويضع الحرية الفردية المباشرة في مواجهة العدالة والتاريخ، ولهذا اتخذ طريق تثمين القيم الإنسانية العامة، مثل حقوق الإنسانية وإلغاء عقوبة الإعدام وحرية التعبير والحريات البرجوازية عموما والتي في النهاية تمكنت من مسخ هذا "الإنسان الحر" المنعزل في زنزانته الذاتيه إلى مجرد "مستهلك" و"مشاهد" و"مستمع" و"ناخب"، ولم يعد له أي وجود إجتماعي حقيقي قادر على صناعة التاريخ أو تغيير العالم. يتبع ......
#دوستوييفسكي
#والعبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732152

عبدالرحمن محمد محمد : -عشق ثلاثي الأبعاد- بين صقيع أوروبا ودفئ دمشق
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد ما بين دمشق ومملكة السويد تنثر فيروز مخول عطر الكلمات وشذى الحرف الجميل والنص الشعري المعتق بالأصالة الشامية والروح الحداثوية الثائرة والساعية إلى كل جديد متقدم متطور في اوروبا، ما بين دفئ وجمال وجرح دمشق وبلادة الجو والصقيع وحتى الكآبة القاتلة احيانا في صقيع اوروبا.نصوص عشق فريدة ضمتها الشاعرة والكاتبة فيروز مخول التي تعد من أبرز شاعرات قصيدة النثر العربية، بين ضفتي كتابها الجديد الموسوم بـ "عشق ثلاثي الأبعاد" وكأنما تصر على إن للعشق الذي تتحدث عنه طعم وبعد وروح أخرى لم ندركها من قبل، وبُعد لا يكاد يراه إلا كل ذو ذائقة فذة للشر والعمق في كل كلمة.فيروز فضل الله مخول ابنة دمشق وولدت فيها عام 1964ودرست فيها حتى انهت دراستها الجامعية في قسم الرياضيات والفيزياء بكلية العلوم، بدأتْ بالكتابةِ في سنٍّ مبكّرةٍ خلالَ دراستِها الثانويّةِ، والجامعيّةِ، كتبت وتكتب في العديد من منصات التواصل الاجتماعي.الكتاب الشعري الذي صدر في دمشق وعن دار كيوان بعنوان "عشق ثلاثي الأبعاد" تضمن قرابة الثلاثين نصاً شعريا توزع على 120 صفحة من القطع المتوسط. وجاء في مقدمة الكتاب التي كتبها الكاتب والناقد عبدالوهاب بيراني: ( الكتاب يحملُ عالماً من الصورِ الرقيقةِ، ودفقاً من المشاعرِ الدافئةِ انسابَت على بياضِ لتمنحَ الحياةَ فيضاً من الجمالِ عبرَ بوحٍ امرأةٍ لقلبِها نقاطَ التقاءٍ ما بينَ النجوى والحيرةِ والانفعالِ).ويتابع الناقد بيراني: (نصوصٌ من الشعر تقدّمُها لكم الشاعرة المغتربةُ فيروز مخول التي أصدرَت كتابَها الشعريّ الأوّلَ "خربشاتُ روحٍ" و ليكونَ كتابَ "عشقٌ ثلاثيّ الأبعادِ" كتابَها الثاني، وبذلكَ يمكنُنا القولُ أنّ إصداراتِها امتلكَت روحاً مدهشةً من الجمالِ واللغةِ التعبيريّةِ المشحونةِ عاطفيّاَ بموسيقا إيقاعيّةٍ داخليّةٍ سكنَت عمقَ المفرداتِ الموحيةِ إلى أبعادٍ أكثرَ توغّلا في النفسِ الإنسانيّةِ، حافظَت دوماً على مدّ خيطِ هارموني ربطَ بينَ مواضيعِها الشعريّةِ وجهاتِ بوحِها الشعريّ لتمنحَ المتلقيَ مساحةً استطاعَت أن تضيئَها من سيكولوجيّةِ المرأةِ ولترسمَ خريطةَ طريقٍ جديدةٍ لصياغةِ النصّ الشعريّ وكتابتِه..).وجاء في استهلال الكتاب: (من بلاد الصقيع.. في شمال أوروبا، تكتب ابنة دمشق، كل دفء دمشق، وجع دمشق وعشق دمشق..)يذكر ان الكاتبة والشاعرة المغتربة فيروز مخول ترأستْ إدارةَ العديدِ من الجمعياتِ والمنتدياتِ الأدبيّةِ، كمنتدى همساتِ القمرِ، وحديثِ الياسمينِ، كما عملتْ في مجلّاتٍ متنوّعةٍ كمجلّةِ الفنونِ، والثقافةِ العراقيّةِ، كما انها أسّستْ مجلّاتٍ إلكترونيّةً، وساهمتْ في تنشيطِ الحراكِ الأدبيّ الشعريّ، عبر نشر نتاجها في الكثيرِ من المطبوعاتِ الأدبيّةِ في الوطنِ والمهجرِ.ونُشرِتْ نصوصُها ضمنَ مختاراتٍ من الشعرِ الحديثِ في موسوعةٍ ضخمةٍ بثلاثةِ أجزاءٍ بطباعةِ أنيقةٍ، ضمّتْ أسماءَ شعريّة عربيّة, كما صدر لها كتابين بالاشتراك مع شعراء وأدباء عرب في بغداد، وأقامتِ العديدَ من الندواتِ واللقاءاتِ الثقافيّةِ، والأمسياتِ الشعريّةِ خلالَ عملِها كمسؤولةٍ ثقافيّةٍ في جمعيةِ المرأةِ السوريّةِ في ستوكهولم، ولها مشاركاتٌ أدبيةٌ متعدّدةٌ في إعدادِ مجلّةِ السلامِ الدوليّةِ (الموسوعيّةِ) التي تَصدِرُ منذُ عشرةِ أعوامِ في السويدِ باللغةِ العربيّةِ، وتعملُ في النادي السوريّ التابعِ للاتّحادِ العامّ للمغتربين السوريين بالعاصمةِ السويديّةِ ستوكهولم.صدرتْ لها الكتبُ الشعريّةُ "خربشاتُ روحٍ " دارُ ليندا للنشر والطبع والتوزيع - السويداء- سوريا 2018، راقصُ الريحِ عن دا ......
#-عشق
#ثلاثي
#الأبعاد-
#صقيع
#أوروبا
#ودفئ
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732151

نادية خلوف : أكثر من شيوعية ، و أقل من ليبرالية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما بدأت ثقافة " الشيوعية " الحماسية تنتشر في المجتمع كان الشيوعيون يحاولون فهم أسباب انهيارها بعقلانية ، وتغيّر الموقف فأصبح العامّة يتغنون ببطولات الشيوعيين كغيفارا ، ويقرؤون كتب الأدب الروسي ، أو يجتزئون منها القليل، و أقصد بالعامّة هنا القوميين العرب الذين هم على رأس السلطة سواء كانوا بعثيين ، أو لهم اسم آخر . أن تكون قومياً عربياً تعني بشكل غير مباشر أنك تكن العداء للقوميات الأخرى المتواجدة على مقياس الكراهية من 50 حتى 100، ومع هذا فقد بدأت تجربة الثقافة الشيوعية لدى أفراد المنظومات المتنفذة تماماً بعد بدء انهيار الاتحاد السوفياتي ، و أنقل من ذاكرتي ، وربما بشكل غير دقيق القصة التالية: " كان لدى أحد الفلاحين الأكراد قضية خلاف حول أرض وضع يده عليها، و أراد أن يسير في طريق كسب القضية فدعا ربما رئيس الفرع في تلك الأيام إلى غداء ، و أقول ربما لأنّ الحديث من الذاكرة، وكنا من بين المدعويين لأن أخو رئيس الفرع الشيوعي طلب من الفلاح ذلك -رئيس الفرع و أخوه ينتميان للطائفة الحاكمة تم استيرادهما من أجل الحكم و التنوع- كنت في ذلك الوقت شيوعية ، خلال الجلسة تباهت زوجة رئيس الفرع بخادمتها الشابة الصغيرة " المسيحية" ، ثم بدأ الزعيم في حديث مطوّل عن الشيوعية وقيمتها ، وتحدث عن الثورات ، مروراً بحقوق العمال الفلاحين. شعرت بضعف في شيوعيتي، وهزيمة في أفكاري فقد زاد عليها ، وبطريقة لم يعد بإمكاني الحديث فلمت نفسي لأنني افقت زوجي على الذهاب إلى الدّعوة لأنها كانت محبطة لي ، جعلتني أشعر بالقرف من الأفكار، وربما يومها فكّر عقلي الباطن بمغادرة الحزب" . لم تهزم الشيوعية في الاتحاد السوفياتي فقط و إنما في الوطن العربي حيث اندمج أكثرها مع المنظومة الحاكمة كونها يسارية، تحارب الامبريالية، أو في التنظيمات القومية ، حتى أن الكثير من السجناء السياسيين اليوم ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي يحاولون إرضاء القوميين و الإسلاميين. غادر الكثير من الشيوعيين أحزابهم ليبحثوا عن الخطأ في ثقافتهم ، وعرفوا الجانب السلبي من حكم لينين ، و الجانب الدموي من فكر كاسترو وغيفارا ، لكن من لبسوا الثقافة الماركسية لا زالوا يؤمنون بأفكار لم يناقشوها بل اعتبروها مسلّمات ، وترى أنهم وضعوا صورة كيفارا على صفحاتهم ، وليس هو فقط بل اعتبروا أوشو أيضاً ماركسياً، وكل من كان يبحث عن الشّهرة بقصيدة حماسية تعجب ولي نعمته كي يستمر. ذهب الشيوعيون الذين غادروا الحزب في اتجاهات مختلفة ، أهمها اتجاه جلد النفس ولومها على عدم الاشتراك في مكاسب المنظومات الفاسدة فانضموا لها علّهم يتقاسمون الكعكة، أصبح للكعكة من يشرف على توزيعها، و القسم الثاني اعتنق القومية، وما تبقى أصبح " ليبرالياً مزيّفاً" يمتدح أمريكا بشخص ترامب ، أو أوباما ، وينتظر الفرصة ليعبّر عن فشل الشيوعية. الموضوع ليس مؤامرة . الموضوع يتلخص في ذاكرتنا العميقة التي تبحث عن المنفعة المادية دون أن تعي الطريقة، فهؤلاء الثوريون اليساريون ، و الليبراليون يبحثون عن راعي للقبيلة يقمع خصومهم بينما بعض" المعتدلين" فهموا اللعبة لأنهم استطاعوا جمع المال عن طريق الإسلاميين ثم قدموا أنفسهم كليبراليين ، وأحدهم استقبلته رئيسة وزراء أستراليا ، و أقام سلسلة فنادق فيها، وكتبت عنه صحف الإمارات بفخر بأنه أتى اإمارات ومعه 70 دولار فقط، وصدقنا نحن الخبر . قد يكون من المفيد أن نعود لنصنع ثورة ، لا أعرف ماذا سوف يكون اسمها . ثورة معرفية تقدّر الإنسان لإنه إنسان ، و تزيح ثقافة الموت الثورية، لم يخلق الشباب ليموتوا من أجل أية قضية ، ولن تذهب الدتكاتوري ......
#أكثر
#شيوعية
#ليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732150

غازي الصوراني : حول الدين والدولة والموقف من التدين الشعبي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في هذا الجانب يقول عالم الاجتماع التقدمي العراقي علي الوردي : "إن الدين والدولة أمران متنافران بالطبيعة فإذا اتحدا في فترة من الزمان، كان اتحادهما مؤقتاً، ولا مناص أن يأتي عليهما يوم ويفترقان، وإذا رأينا الدين ملتصقاً بالدولة، علمنا أنه دين كهان لا دين انبياء ، فالناس لم يثوروا على الطغاة الذين سفكوا دماءهم وجوّعوهم وضربوا ظهورهم بالسياط، ذلك لأنّ الناس قد اعتادوا ذلك وألفوه جيلاً بعد جيل، لكنّهم يثورون ثورة عارمة عندما تنتشر مبادئ اجتماعية جديدة فتبعث فيهم الحماس وتمنحهم ذلاقة البيان وقوّة النقد".وفي هذا السياق ، نشير إلى المفكر الديني الشيخ عبد الرحمن الكواكبي الذي أكد في معظم كتاباته وخطبه على رفض كل أشكال الاستبداد ، وطالب بفصل الدين واستقلاله عن الدولة والحكم واستبعاد السلطة عن التدخل في أمور الشريعة . إننا إذ نؤكد على أن الاسلام قد لعب دوراً تاريخياً مهماً في صيرورة تطوّر العرب، لكن طابعه الدنيوي تحوّل إلى تصوّرات مبسّطة ساذجة وأسطورية، خاصة في مراحل الانحطاط التي بدأت مع الدولة الأموية وتكرست في الدولة العباسية وما تلاها حتى المرحلة الراهنة ،  وأصبحت الرؤى التي سادت في ضوء التصوّر المثالي الغيبي الذي طرحه  "أبوحامد الغزالي" ضد عقلانية " ابن رشد"  مجرد جملة طقوس بسيطة، من دون عقل أو معادية للعقل،  فقد رفض الغزالي كلّ مجالات العلم والعقل والفلسفة، كما عبر عنها الفيلسوف ابن رشد، وحَصَر «العلم» في «علوم الدين» الأمر الذي لم يقره ولم يوافق عليه علماء الدين المستنيرين – في العصر الحديث والمعاصر- من أمثال جمال الدين الافغاني ، ومحمد عبده وأحمد أمين والشيخ علي عبد الرازق ثم الشيخ محمود شلتوت والشيخ محمد أبو زهره وجمال البنا ومحمد سعيد عشماوي وغيرهم .وفي هذا السياق، تتجلى أهمية كتاب الشيخ الأزهري علي عبد الرازق "الإسلام وأصول الحكم"، "الذي يناقش فيه مجموع الآراء والمواقف من مسألة الخلافة في الإسلام، انطلاقا من السؤال الرئيسي حول دينية أو عدم دينية منصب الخلافة[1]، فإذا كان البعض يعتبرها منصبا دينيا، وضرورة دينية، فإن علي عبد الرازق في رده على هذا القول ومن أجل تفنيده، يعود إلى المصادر الأساسية للإسلام: الكتاب والسنة والإجماع، يبحث عن شرعية أو عدم شرعية هذا القول. ليخرج بنتيجة مفادها أن لا الكتاب ولا السنة ولا الإجماع يعطيه الشرعية.وإذا كانت الخلافة بالنسبة لعبد الرازق لا تستند لا على الكتاب ولا على السنة ولا على الإجماع. فإنها لا تستند في رأيه إلا على القوة والقهر والعنف بحد السيف من أجل فرض نفسها على المسلمين، وفي هذا الإطار يستعين المؤلف بالتاريخ الإسلامي من خلال بعض اللحظات التاريخية، ومن بعض الذين مارسوا الحكم للاستدلال على القوة والقهر."لقد طالب الشيخ علي عبد الرازق في كتابه "الإسلام وأصول الحكم" بإلغاء نظام الخلافة، حيث رأى "أن مؤسسة الخلافة ليس لها أي سند أو أساس فقهي من الأصول والمصادر المعتمدة للدين عند المسلمين، ومن ثم يجب نزع وإسقاط أية صفة قداسة كانت تنسب للخلافة، وبالتالي يصبح لكل أمة إسلامية الحق والحرية في اختيار نوع الحكم الملائم لها، وفي اختيار من تريده حاكماً عليها، وفي خلعه، ما يؤكد على أن مضمون دعوة الشيخ علي عبد الرازق هو أن الإسلام دين لا دولة، ومن ثم يجب الفصل بينهما، واعتماد العقد الاجتماعي والديمقراطية أساس للحكم"[2]. لكن تزايد عمق التخلف والتبعية في بلادنا العربية، في هذه المرحلة بالذات من القرن الحادي والعشرين، مع تزايد حالة الانحطاط الاجتماعي والاقتصادي والهبوط السياسي ، أدى كل ذلك إلى بروز الظاهر ......
#الدين
#والدولة
#والموقف
#التدين
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732162

محمد علي حسين - البحرين : مستقبل غامض لنساء أفغانستان.. بعد سيطرة عصابات داعش وطالبان ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أفغانستان.. قاضيات "في خوف دائم" من انتقام "طالبان والمجرمين"الاثنين 20 سبتمبر 2021"لا يمكنهم رؤية والدتهم تُقتل"، بهذه العبارة تتحدث القاضية الأفغاني بيبي عن مخاوف أولادها من تصفيتها على يد طالبان، قائلة إن "قوات الحركة يعتقدون أن من حقهم العثور علي وقتلي، فهم لا يخافون شيئا".وأوضحت بيبي، التي استخدمت اسمها الأول في حديث لشبكة "سي أن أن"، أنها اضطرت إلى مغادرة مكان عملها حين سقطت كابل، ولم تتمكن من العودة إلى مكتبها الذي يحتوي على جميع ملفات عملها ومعلوماتها الشخصية، بما في ذلك صورتها ورقم هاتفها وعنوان منزلها، وهو أكثر ما يرعبها.بيبي، هي واحدة من 250 قاضية أمرت بعدم العودة إلى العمل من قبل طالبان التي ترعب هذه الفئة من النساء، اللواتي تخشين الانتقام من مجرمين سابقين حكمن عليهن بالسجن.وبعد استيلاء طالبان على السلطة في منتصف أغسطس، هربت بضع عشرات من القاضيات من أفغانستان، بينما أجبرت من بقيت على الاختفاء، بحسب ما قالته القاضية فانيسا رويز من الرابطة الدولية للقضاة (IAWJ)، مقرها الولايات المتحدة.نبيلة (طلبت عدم الكشف عن هويتها)، وهي قاضية أيضا، تتنقل وأسرتها من منزل إلى آخر كل بضعة أيام لتجنب تعقبها، لاسيما أنها تلقت تهديدات هاتفية بالانتقام والقتل بعد يومين على وصول طالبان إلى كابل، على حد قولها.وقالت نبيلة: "لا نشعر بالأمان، نفس المجرمين الذين حكمنا عليهم بالسجن يسعون وراء حياتي وحياة عائلتي الآن".نساء أفغانستان.. تخوف من خسارة حقوق مكتسبة بعد عودة طالبان إلى السلطةمع عودة حركة طالبان إلى السلطة، تتصاعد المخاوف من أن تفقد المرأة الأفغانية الكثير من الحريات التي اكتسبتها منذ عام 2001.وأطلقت حركة طالبان سراح جميع "السجناء السياسيين" في أفغانستان، بعد أيام من فرض سيطرتها على العاصمة كابل.وأكد زعيم حركة "طالبان"، هبة الله آخند زاده، حينها أن هذا القرار يطال كافة سجون البلاد، مطالبة جميع حكام الولايات بـ"إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين دون أي قيد أو شرط، وتسليمهم إلى أسرهم".لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.alhurra.com/arabic-and-international/2021/09/20/%D8%A3%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%AE%D9%88%D9%81-%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%85-%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86فيديو.. المرأة الأفغانية في مواجهة مستقبل غامض.. وما هي مصادر تمويل طالبان؟ - مدار الغد - 2021.09.04https://www.youtube.com/watch?v=iSLsxhTeFUAنساء أفغانستان.. تخوف من خسارة حقوق مكتسبة بعد عودة طالبان إلى السلطةالأربعاء 18 أغسطس 2021"هيومن رايتس" دعت المجتمع الدولي إلى ضمان حقوق المرأةمع عودة حركة طالبان إلى ا ......
#مستقبل
#غامض
#لنساء
#أفغانستان..
#سيطرة
#عصابات
#داعش
#وطالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732161

احمد الحاج : اقدم نافورة في العالم آشورية الاصل عراقية الحضارة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أ. د. م. فــواز حمــــيد حمـــوالنيش / جامعة الموصل انيطت بالحضارة العراقية طرق رفع ونقل المياه دون الحضارات الاخرى وذلك لطبيعة اراضيها، فقد عرفت جميع الحضارات التي قامت على ارضه بإيصال الماء الى مناطق سكناهم ومدنهم والتي كانت تبنى اعلى منسوب من مجاري الانهار خوفا من الفيضانات عندما كانت المكننة غائبة آنذاك وبطريقتي الرفع والجر ، الرفع : هو حصر الماء ورفع منسوبه ثم من المنطقة الاعلى منسوب يتوجه الماء الى المنطقة المراد ايصال الماء اليها وهكذا بواسطة يدوية او بواسطة النواعير او ضمن ما يعرف من الماء عن هيدروليكية و انسيابية ، أما الجر : فهو اخذ الماء من منسوب اعلى يتماشى مع مناسيب المنطقة تاركا المجرى المائي ومبتعدا عنه ضمن المقطع العرضي له بحيث ان الماء بعد مسافة ما يصبح اعلى من المنطقة التي وصل المجرى الحقيقي او الاصلي في منطقة المقطع العرضي حيث ان الماء ينفتح على الجوانب التي اصبحت الاعلى منسوب من المجرى الاصلي ، وبالتدريج تبدأ عملية السقي في المجرى الجديد صوب مناطق أكتاف الأنهر او الوديان والأمثلة هنا كثيرة جدا منها في منعطفات الأنهار وكمثال واضح هنا الانهار الكثيرة التي تبدا بالتفرع من مدينتي سامراء على نهر دجلة ومدينة هيت او الفلوجة على نهر الفرات. استغلت جميها ضمن مراحل مختلفة وازمنة عديدة قبل وبعد الميلاد ، العصور الاسلامية وما قبل الاسلام وسميت بأسماء مختلفة في كل زمن من الحضارة العراقية.الجنائن المعلقة التي انيطت بالعراق لوحده من دون مواقع حضارات العالم القديم والتي اختلف المختصون والعلماء والآثاريون في تحديد موقها او وجودها هي واحدة من عجائب العالم والتي سوف يكون لنا كلام مفصل ان شاء الله عن حقيقتها في اعداد اخرى والتي تعد نموذج فريد لرفع ونقل المياه. المعروف ان النافورة تحتاج الى اجهزة لتشغيلها ولكن العجيب والغريب هو عمل نافورة في زمن لم تكن المكننة حاضرة او الكهرباء متوفرة، اذن كيف تعمل هذه النافورة ؟ ، فالشرط الاساسي : يجب على هذه النافورة ان تحدد الطبيعة موقع انشائها وليس الانسان من هو الذي يحدد موقعا .عند انعطاف نهر الكومل وهو احد روافد نهر الخازر الذي يعد احد روافد نهر الزاب الاعلى والاخير يعد واحدا من اكبر روافد نهر دجلة في العراق . سمي نهر الكومل او الجمل بهذا الاسم نسبة الى انعطافه الشديد في هذه المنطقة حيث يبدو وكأنه تحدب جمل او سنامه . تبعد هذه المنطقة بما يقرب من (58 كم) عن مدينة الموصل تجاه شمالي شرقي، حيث انشأ سنة (690 ق . م .) نافورة تأريخية ضمن مشروع عرف بمشروع الملك الاشوري سنحاريب ( 705-681 ق. م. ) لسحب الماء من هذه المنطقة صوب مدينة نينوى الاشورية ( الموصل حاليا) ضمن سنوات الجفاف ( العجاف ) كما يذكر الملك نفسه بنصوصه ان (( مدينة نينوى كانت جرداء كالقبر)) وكذلك لدخول الماء الى مدينته نينوى والتي كانت تقع على نهر دجلة ولكنها تروى من نهري الكومل و الخوصر بطريقة الجر السابقة الذكر بكونها اعلى منسوب من نهر دجلة، ولكن كانت تغذيتها بالماء من مصدر مائي ذات منسوب اعلى من المدينة نفسها يبعد بمسافة ( 80 كم ) تقريبا .تنحصر هذه النافورة وراء منعطف خنس ومعنى خنس أي اختفى وسكن وهدأ ( الخنس الكنس ) وعندما اقام سنحاريب مشروعه بغلق مياه هذا النهر فقد تجمعت المياه في ظهر هذا المنعطف وبما أن المنطقة ذات تطيق في اعاليها، فقد قامت المياه بالتغلغل من خلال هذا التطبق والسير على الصخور التي تتجه الى الاسفل نحو منسوب النهر الاصلي من الامام ( مش ......
#اقدم
#نافورة
#العالم
#آشورية
#الاصل
#عراقية
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732160

حسن خليل غريب : النظام الإيراني ومشاريعه العدائية المغطاة بشعارات شعبوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كلما زاد بريق الشعارات عند النظام الإيراني عليك أن تبحث عما وراءها من أهداف شريرة. وإذا أردت أن تعرف ماذا يخبئ من أهداف وراء شعاراته الجذابة لعواطف الجماهير، عليك أن تبحث عن خبثه في وسائل التنفيذ.من كثرة ما أعلن النظام الإيراني من شعارات، ومن كثرة ما قرأناه من وسائل تنفيذ تلك الشعارات نجد أنها تخالفها تماماً. وأثناء بحثنا عن تلك الشعارات استطعنا أن نكتشف كم هي خطيرة الأهداف التي يروم ذلك النظام تحقيقها. ومن دراستها وتحليلها يمكن ملاحظة ما يلي :أولاً: الشعارات شعبويةلنستعرض بعض تلك الشعارات، فنجد من أهمها:1- المواقف من أميركا والكيان الصهيوني: مثل (الموت لأميركا)، (أميركا الشيطان الأكبر)، و(الموت لإسرائيل)، (إسرائيل غدة سرطانية).2- الموقف من القدس والقضية الفلسطينية: (تحرير القدس يمر من بغداد) تارة، و(تحرير القدس يمر من كربلاء) تارة أخرى.3- عن هوية النظام السياسي.ثانياً: الوسائل شيطانية1- المواقف الفعلية بالمقارنة مع شعارات أميركا و(إسرائيل): رغم الشعارات البراقة الا انها خالية من المضمون الفعلي، بل هي شعارات خادعة. وسوف نبرهن على ذلك، بما جاء في تصريحات المسؤولين في نظام الولي الفقيه، ومن اتفاقياته السرية.أ‌- قال محمد علي أبطحي نائب الرئيس الإيراني الأسبق للشؤون القانونية والبرلمانية في محاضرة ألقاها في ختام أعمال (مؤتمر الخليج وتحديات المستقبل)، الذي نظمه مركز الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتيجية في العام 2004،: (لولا طهران لما دخلت أميركا كابول ولا بغداد بمثل هذه السهولة).بـ- عقد النظام الإيراني معاهدة مع أميركا (الشيطان الأكبر) مرتين: الأولى قبل احتلال العراق، التي على أساسها سمح النظام للقوات الأميركية الغازية بدخول الأراضي الإيرانية للالتفاف على احتلال البصرة بعد المقاومة العراقية الشديدة التي واجهت القوات الأميركية في ميناء (أم قصر). والثانية عندما قرر الرئيس أوباما في أواخر العام 2011، سحب القوات الأميركية هرباً من المقاومة العراقية. إذ ذاك عقد اتفاقية مع النظام الإيراني لتسليمه العراق.جـ- باعتراف إيراني خلال حرب السنوات الثمانية قام النظام الإيراني بشراء أسلحة من دولة الكيان الصهيوني .د- كان احتلال العراق من قبل (الشيطان الأكبر) وكأنه احتلال الكيان الصهيوني. وبذلك كان النظام الإيراني شريكاً باحتلال العراق إلى جانب (الشيطان الأكبر) و(الغدة السرطانية) معاً.هـ- استثمار مقاومة العدو الصهيوني في جنوب لبنان لتأسيس (دويلة تابعة لإيران) في لبنان، بهدف اضفاء الغطاء على الدور التخريبي لايران في الوطن العربي من جهة ولاستثمار ذلك الإنجاز كورقة قوة للنظام الإيراني في ملفات توزيع الحصص في المنطقة.فأي موت لأميركا، وأي موت لـ(إسرائيل) في مفاهيم النظام الإيراني؟!2- المواقف الفعلية بالمقارنة مع شعار (تحرير القدس يمر من بغداد):تنسب الى هنري كيسنجر وزير الخارجية الاميركي الأسبق مقولة ان الطريق إلى القدس يمر ببغداد. وهل من غريب الصدف أنه في يوم السابع من أب/ أغسطس 1979 ؛ أعلن الخميني في بيان وجهه إلى عموم الأمة الإسلامية اعتبار يوم الجمعة الأخيرة من شهر رمضان من كل عام (يوماً للقدس) لنصرة الشعب الفلسطيني. وكان شعاره (الطريق إلى القدس يمر ببغداد(. أو (يمر من كربلاء). ثم كثرت التسميات بعد ذلك باسم القدس مثل (يوم القدس)، و(فيلق القدس).منذ العام 2011، اعتبر النظام الإيراني نفسه حاكماً للعراق المحتل أساساً من (الشيطان الأكبر)، علماً أن وريث الاحتل ......
#النظام
#الإيراني
#ومشاريعه
#العدائية
#المغطاة
#بشعارات
#شعبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732159

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان في فلسفة فيورباخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من مميزات خاصية الإنسان أن وعيه يتحد بذاته وبطبيعته وليس هذا فقط الذي يميز الإنسان عن الحيوان بل إن حقيقة الإنسان هو وجود كلي غير متناهي ولا مقيد بل حر لأن الكلية وعدم التحديد والحرية لا يمكن فصلها بعضها عن بعض لأن الحرية لا توجد في قدرة خاصة في الإرادة ولا تكمن الكلية في قوة خاصة من قوى التفكير في العقل. فهذه الحرية وتلك الكلية تمتد عبر الوجود الكلي للإنسان. وإذا كان الوعي هو ما يميز الإنسان عن الحيوان فإن الوعي هنا لا يقصد الوعي المحدود أو الوعي الفردي لأن الوعي يعني أيضاً الإحساس بالنفس أو بالذات والتميز بالحواس وإدراك الأشياء الخارجية والحكم عليها طبقاً لإشارات محسوسة واضحة لا توجد إلا عند الكائنات التي تعتبر نوعها وطبيعتها الجوهرية موضوعاً لفكرها وهي الكائنات البشرية وإن الوعي عند الإنسان توجد قدرته على العلم لأن بالعلم نتعرف على النوع في حياتنا الخاصة والعلاقة بالإنسان والكائن الذي يمثل نوعه وطبيعته موضوعاً لفكره هو الذي يمكنه أن يجعل الطبيعة الأساسية للكائنات الأخرى موضوعاً لفكره ومن هنا كان للحيوان حياة واحدة أما الإنسان فله أكثر من حياة وفي الحيوان تتساوى حياته الداخلية والخارجية أما الإنسان فله حياته الداخلية وحياته الخارجية. ويحدد فيورباخ طبيعة الإنسان الواعية في ثلاث قوى أساسية هي : العقل والإرادة والوجدان ويعني بها قوة الفكر وقوة الإرادة وقوة العاطفة تنتمي جميعها للإنسان الكامل. الأولى نور العقل والثانية الطاقة الشخصية والثالثة هي الحب وهذه القوى كمالات .. كمالات الوجود الإنساني بل أكثر من ذلك وإنها الكمال المطلق للوجود فالتفكير والإرادة والحب تمثل أسمى القدرات الإنسانية .. فالإنسان وجد ليفكر وليحب وليريد فالإنسان يفكر من أجل التفكير لكي نكون أحراراً فالوجود هو الوجود من أجل التفكير والإرادة والحب هذا وحده الذي يمثل الحقيقة والكمال الذي يوجد من أجل ذات الإنسان وهذا الثالوث المقدس في الإنسان الذي يسمو فوق الإنسان الفردي يمثل وحدة العقل والإرادة والحب أما وعي الذات تعتبر ذات سيطرة كلية للإنسان. وليس تاريخ البشرية سوى تجل لنشاط الإنسان المبدع والخلاق .. أما العوائق التي تقف أمام تقدم الإنسان لا توجد بذاته بل ترجع أن السبب للوعي الذات لم يدرك بعد قدرته اللامحدودة .. إن الوعي بالذات يخلق الوعي الروحي الذي يتناسب مع مستوى تطوره ثم يهدمه ليرتفع إلى مرحلة جديدة أرفع وأسمى. ......
#الإنسان
#فلسفة
#فيورباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732158