عباس منعثر : مونودراما.. الشّقشقةُ الألمعيّة في العُصبةِ النعاليّة.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (يدخل الزّعيم وهو رجل سمين يضع نعالاً كبيراً على رأسه. لحيته فيها فراغات مُنسّقة على شكل خطوط: شَعر فراغ، شَعر فراغ. له شارب واحد طويل فوق شفته اليسرى، والفراغ يمتدّ فوق شفته اليمنى. كذلك حاجبه الأيمن ممتدّ فوق عينه اليمنى، ويختفي تماماً فوق عينه اليسرى. يمسك بعصا طويلة جداً، رفيعة جداً ولامعة، يحرّكها حسب الإنفعال والحالة الحماسية للجموع الغفيرة التي تستمع إليه. يتوّجه الى منبر غريب الشّكل مرتفع عن جمهرة الناس التي تجلس على الأرض)الزعيم:هوهو بوهو هالاهو. هو التحدي! فهل نحنُ أهلٌ له؟(أصوات موافقة)هل يهزموننا؟(أصوات نافية)بوركتْم! في الشّهرِ الفائت، تحدّاني زعيمُ جماعةِ الحذاءِ المدنّس. (صافرات إستهجان)هؤلاء لا يعرفونَ أنّ إعتقادَنا نابعٌ من العقلِ والقلبِ معاً، من أصالةِ إتصالِنا بالآباءِ الأوائلِ وقوّةِ إرتباطِنا بالعلمِ والواقع. مجتمعُنا علمي ومجتمعُهم علمي، هذا صحيح. نحنُ أكثرُ علميةً منهم، لأنّ العلمَ تداخلَ في وجدانِ أفرادِنا بينما ظلّ علمُهم خارجياً ومستورداً. لسنا مجرّدَ قطيعٍ ولِدَ في مكانٍ ما ووجدَ أهلَهُ يعتنقونَ فكرةً ما، فقلّدَهم مثل أبقارِ اللهِ في أرضِ الله! لا، وألف لا! لدينا عقيدة راسخة! أليسَ كذلك؟(هتاف حماسي)تحدّاني زعيمُهم أنْ أعرضَ مبادءَهم على جمهورِنا ويبقى إنسانٌ عاقلٌ رشيدٌ واحدٌ في رَهطِنا المُبجّل. حسن إذن. سأفعلُ ذلكَ بحياديةٍ تامّةٍ وتجرّد، وسأتركُ لبصيرتِكم القرارَ فيمن يستأهلُ البقاءَ ومن يُلقى إلى بيتِ الخلاء.(نداءات مساندة)إذا فَشَلَ ونجحتُ، ولم يغادرْ هذا المكانَ أحدٌ من الأتباع الأفاضل، سيتحوّلُ من زُمرةِ الحذاءِ المُدنّس إلى فِرقةِ النّعالِ المقدّس.(فرح غامر)وإذا فشلتُ أنا سأنتقلُ إلى زُمرتِهم.(همهمات معترضة)هل أفشل؟(إحتجاج رافض)لقد أدخلوا رؤوسَهم في وكرِ الأفاعي! لا يستريبُ إنسانٌ بما نَغتبِطُ بهِ من سعادة، بحيثُ يقدرُ الفردُ الحافي، الذي لا يملكُ عشاءَ يومهِ من عُصبتِنا، على العيشِ 70 عاماً بكامِلِها؛ بينما أغنى أغنيائهم لا يتجاوزُ 69 عاماً إلا بسنةٍ أو سنتين.(تصفيق هائل)هل ينافسوننا بالمساواةِ التامّة وتكافؤ الفرصِ والعدالةِ الإجتماعيةِ والتكاتفِ الطّبقي والتوزيعِ العادلِ للثروة؟(صمت مطبق)لديهِم طبقةٌ فوقَ الناس، لها الرّفاهية والجاهُ والثراء؛ ويعيشُ بقيةُ القطيعِ في شظفِ العيش! أما نحنُ فَيَحقُّ للمُعدمِ منّا مُجالسةَ عِلْيةَ القوم، ولا فرقَ بين فَحلٍ أو مَخصيّ إلا بالإنتصاب.(إنشراح صاخب)وقضاؤنا العادلُ الذي لا يُحابي ولا يجامل؟ سأضربُ لكم مثلاً يدحضُ تخرّصاتِهم. بنَصّ القانون: يُكافأُ السّارقُ الذي لا يتمّ القبضُ عليهِ بوسامِ الشّرفِ وتاجِ الزّعامةِ في نهايةِ كلّ عام. هذا شيءٌ مُشترَكٌ بيننا وموافِقٌ للعدلِ والمنطق. لكنّهم يضعونَ إكليلاً من روثِ البقرِ المائع على رأسهِ؛ بدلَ أن ينثروا عليهِ حُبيباتٍ مُقدّسةً من بعرورِ الخِراف اليابس!(صياح هائج ونحيب مهووس)ثمّ ما بها تعاليمُنا؟ أين الخطأُ فيها؟ ولماذا التحاملُ في النّظرِ إليها؟ ما السّبب وراءَ رؤيتِهم للقشّةِ في عيونِنا ويُنكرونَ الخشبةَ النابتةَ في عيونِهم؟! أيوجدُ مُنصِفٌ يرفضُ مبادءَنا السّمِحةَ المتواضعةَ الأصيلة؟(ضوضاء عالية)أيرضى عاقلٌ بطقوسِهم وأفكارِهم الدّنيويةِ المُنحطة التي.. التي تُفكّرُ الدجاجةُ ألفَ مرّة قبلَ أن تقتنعَ بها؟(ضحك وضجيج مستهجن)يقولون: لا تنتعشُ طقوسُنا العجيبةُ الغريبةُ إلا في ظلّ الجهلِ والفقر؛ وما أن يتنوّرَ ال ......
#مونودراما..
#الشّقشقةُ
#الألمعيّة
#العُصبةِ
#النعاليّة..
#عباس
#منعثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731710

احمد الحمد المندلاوي : مناقشة دكتوراه 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مناقشة دكتوراه /1 شهد قسم العلوم التربوية والنفسية في كليتنا ، يوم الاربعاء الموافق 2017/10/25 على قاعة الاستاذ الدكتور عبد العزيز البسام ، مناقشة اطروحة الدكتوراه الموسومة بــ ((اثر انموذجي انتوستل وكولب في اكتساب المفاهيم التاريخية ودافع الانجاز لدى طالبات الصف الخامس الادبي)) للطالب (ضياء عبد الخالق حسين) تخصص طرائق تدريس التاريخ ، من قبل لجنة المناقشة المتمثلة بــ : الاستاذ الدكتور صفاء طارق حبيب رئيساً ، وعضوية كل من “الاستاذ الدكتور قصي محمد لطيف ، والاستاذ الدكتور هناء خضير جلاب والاستاذ الدكتور شذى عادل فرمان والاستاذ المساعد الدكتور حيدر خزعل فرمان“ وبأشراف الاستاذ المساعد الدكتور محمد شلال عبيد .يرمي هذا البحث إلى تعرف أثر انموذجي انتوستل وكولب في اكتساب المفاهيم التاريخية ودافع الانجاز لدى طالبات الصف الخامس الأدبيّ، ولتحقيق هدف البحث فقد وضع الباحث الفرضيتين الصفريتين الآتيتين :1- لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى ( 0.05 )، بين متوسط درجات طالبات المجموعات الثلاث التجريبية الاولى(التي تدرس وفق أنموذج انوستل) والتجريبية الثانية(التي تدرس وفق أنموذج كولب) وطالبات المجموعة الضابطة(التي تدرس وفق الطريقة التقليدية) في اختبار اكتساب المفاهيم التاريخية.2- لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى ( 0.05 )، بين متوسط درجات طالبات المجموعات الثلاث التجريبية الاولى(التي تدرس وفق أنموذج انوستل) والتجريبية الثانية (التي تدرس وفق أنموذج كولب) وطالبات المجموعة الضابطة (التي تدرس وفق الطريقة التقليدية) في مقياس دافع الانجاز.وقداستنتج الباحث استنتاجات عدة منها ان استخدام الأنموذجين ( انتوستل وكولب) في التدريس يعالج العديد من المشاكلات التربوية كالتسرب والملل ويجعل التعلم أبقى اثراً ؛ وإِن تدريس التاريخ وفق إنموذج كولب كان متساوياً من حيث الاثر مع الطريقة التقليدية في اكتساب المفاهيم التاريخية ؛ وكذلك أدى التدريس بالأنموذجين (انتوستل وكولب) بالتغلب على الخوف والتردد عند طرح الأسئلة، حيث عزز مستوى اكتساب الطالبات للمفاهيم التاريخية لان لديهم الرغبة في تعلم المفهوم ؛ وأنَّ الأنموذجين ( انتوستل وكولب ) كانا لهما دوراً ايجابياً في زيادة دافع الانجاز لدى طالبات ؛ وكذلك أن تدريس التاريخ على وفق أنموذجي (انتوستل وكولب) ملبية لنداءات النظريات التعليمية الحديثة التي تؤكد على جعل الطالب محور العملية التعليمية . وفي ضوء النتائج أوصى الباحث عدداً من التوصيات منها التأكيد على التدريس وفق انموذج انتوستل في تدريس مادة التاريخ في المدارس لما له من أهمية في اكتساب المفاهيم التاريخية وزيادة دافع الانجاز، وكذلك التأكيد على دور انموذج كولب في زيادة دافع الانجاز لدى المتعلمين ؛ وحث المدرسين والمدرسات على ضرورة الأهتمام بدافع الانجاز لدى المتعلمين، لما للدافعية من أهمية في زيادة اكتساب المفاهيم والتحصيل وأظهار القدرات الذهنية وتنميتها)؛ وعمل دورات تدريبية مستمرة لمدرسات ومدرسي مادة التاريخ ، عن كيفية أعتماد النماذج والطرائق الحديثة في التدريس، مع دروس للمشاهدة والتطبيق وإعداد نشرات توضيحية لذلك .وقد اقترح الباحث استكمالاً لهذه الدراسة مقترحات عدة منها دراسة مماثلة للدراسة الحالية لمعرفة اثر أنموذجي (انتوستل وكولب) في متغيرات أخرى مثلاً ( الأتجاهات ، الميول العلمية ، التفكير الناقد ، أتخاذ القرار، تقدير الذات، وأنتقال أثر التعلم ) وإجراء دراسة مماثلة للدراسة الحالية تهتم بمتغيرات أخر مثل : الجنس، المرحلة الدراسية وغيرها)، فضلاً عن إجراء د ......
#مناقشة
#دكتوراه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731709

سري القدوة : الفكر والمواقف الإسرائيلية تعزز عنصرية الدولة المحتلة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مواقف رئيس الوزراء الاسرائيلي نفتالي بينيت وعدد من الوزراء في حكومته، عبروا من خلال تصريحاتهم عن الطبيعة العنصرية لهذه الحكومة، ووفقا لما نشر من تصريحات خطيرة بهدف الهروب من مستحقات عملية السلام واستمرار الاحتلال بممارساته الاستيطانية وتهويد وسرقة الاراضي الفلسطينية وتغيير الوضع القائم في القدس المحتلة والتوسع الاستيطاني في عمق الاراضي الفلسطينية في الضفة الغربية بهدف ضمها واستمرار العدوان الشامل على الشعب الفلسطيني في قطاع غزة والعمل ضمن السياسة العنصرية التي تنتهجها هذه الحكومة لتعبر مواقف بينت ووزرائه الاخيرة التي أكدوا فيها انسداد آفاق التسوية السياسية للصراع الفلسطيني الاسرائيلي ورفضهم حتى مجرد اللقاء مع الرئيس محمود عباس، استنادا الى حجج مختلفة وغير واقعية؛ ما يعنى التهرب من اي استحقاقات قادمة وفرضهم سياسة الامر الواقع الاسرائيلية.تلك التصريحات العنصرية لرئيس الحكومة الإسرائيلية نفتالي بينيت، والتي اطلقها بأنه لا يعتزم اللقاء بالرئيس عباس، وذلك بحجة اتخاذه مواقف وإعطائه تعليمات برفع دعوى قضائية ضد دولة الاحتلال في المحكمة الجنائية الدولية، فهذا الاسلوب السياسي وتلك العقلية والفكر الاسرائيلي يعزز عنصرية الدولة المحتلة، ويزيد من ممارستها العداء للشعب الفلسطيني، وهو تعبير صريح عن ممارسة الاحتلال واستمرار التنكيل وجرائم الحرب وإفلات من العقاب ورفض إقامة دولة فلسطينية.الاحتلال الاسرائيلي لم يكتف في ممارسته للعدوان وكل هذا القمع والدمار، وبات يهدد باللجوء إلى بدائل أخرى إذا ما فشلت جهود الوساطة للتوصل إلى تسوية طويلة الأمد في غزة، وعندما يحذو وزير المالية افيغدور ليبرمان حذوه ويتطرف عليه باعتباره رفض اللقاء مع الرئيس الفلسطيني عندما كان وزيرا للأمن في حكومة بنيامين نتنياهو ويجدد التشديد هو الاخر على استحالة التوصل الى تسوية سياسية مع الفلسطينيين وأن العلاقة معهم يجب ان تبقى محصورة في مسار محدد هو التنسيق الأمني، او عندما يستسلم وزير الخارجية لابيد لسياسة رئيسه اليميني المتطرف ويبدأ الترويج لسلام اقتصادي مقابل الأمن، بينما تتجند ايليت شاكيد وزيرة الداخلية في حكومة الاحتلال وتستبق تصريحات رئيس حزبها ورئيس وزرائها بالتأكيد على عدم جدوى اللقاء مع رئيس يشكو بلادها الى المحكمة الجنائية الدولية، ويدفع المخصصات للشهداء والأسرى، فهذا يدلل وبشكل قاطع على مدى استهتار حكومة الاحتلال بقرارات المجتمع الدولي وتحديهم للشرعية الدولية وممارسة العنصرية ودعم الاحتلال العسكري واستخدام القوة المفرطة بحق الشعب الفلسطيني الذي يتطلع الى اقامة دولته ونيل الحريةوالاستقلال وتقرير المصير بعيدا عن الاحتلال العنصري الذي بات يقتل السلام ويدمر كل شيء في ظل غياب الشرعية الدولية وانسداد الافق لعملية السلام.وفي ظل استمرار هذه المواقف التي صدرت في وقت متزامن عن رئيس الوزراء الاسرائيلي وعدد من وزراء حكومته، لا بد من العمل على الصعيد الفلسطيني واستمرار الحوار الوطني الشامل ليضم الجميع وعلى ضرورة مغادرة مربع الانقسام وإيجاد قواسم مشتركة لمواجهة تلك الغطرسة الاسرائيلية وضرورة الالتزام بقرارات الاجماع الوطني وإعادة لمنظمة التحرير الفلسطينية وتفعيل المجلس الوطني ودعوة المجلس المركزي لمنظمة التحرير لاجتماع عاجل لوضع اسس لمواجهة تلك المخاطر التي باتت تلحق بالشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي، وعلى المستوى الجماهيري يجب الاستمرار والنهوض ببرنامج موحد للفعاليات الشعبية وأهمية اطلاق القيادة الوطنية الموحدة لمواجهة الاستيطان والتصدي للاحتلال وقطعان المستوطنين والنهوض بحركة ......
#الفكر
#والمواقف
#الإسرائيلية
#تعزز
#عنصرية
#الدولة
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731707

محمود عباس : من متطلبات جيل العصر تغيير الحراك الكوردي، فأين هو؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لم يعد يهمنا أي أطراف الحركة الكوردية ستنتصر في الصراعات الداخلية، ولا عودة الحوارات، بقدر ما يهمنا مصير الأمة، وواقع الشعب المعاش. يهمنا ما يجري في الأسواق، والأخبار الواردة من الشارع الكوردي، ومصير العائلات المعانية، ودور تجار الحروب، وسماسرة النهب والفساد، والوضع المعيشي-الاقتصادي والديمغرافي الكارثي، وما يمكن أن تقدمه القلة من الأثرياء الوطنيين الذين يحاولون خدمة الوطن والشعب، حتى ولو كانت من منطق الأرباح، كالرأسماليين الذين خدموا أوطانهم. يهمنا معرفة مدى قدرة الحراك الكوردي، اللحاق بتطور الأحداث. يهمنا ما يجري على طرفي معبر سيمالكا، حيث الفساد المستشري، مقابل الفوائد الجليلة التي قدمت ببنائها، لشعبنا من روج أفا بشكل خاص. يهمنا البيروقراطية الموروثة من الأنظمة السابقة، وسويات المسؤولين الذين تم تعيينهم على طرفيه. يهمنا، لماذا لا يحاسبون على تجاوزاتهم الكارثية، ولا يتم معالجة معاناة المارين، وإزالة الحجج المستخدمة لتعذيبهم. يهمنا لماذا أصبح سيمالكا يسمى بجسر المعاناة، معبر العذاب والتعذيب، وتعميق الهجرة، وجسر اللاعودة، وغيرها من التسميات المؤلمة. لم يعد يهمنا الصراع الحزبي المبني على الجهالة، ومن سيستلم السلطة، ومن سيقنع المجتمع بوطنيته، يهمنا مدى وعي الأجيال الكوردية الشابة، والتي فتحت لها أبواب المعارف الحضارية، والمفاهيم الديمقراطية، وواقع المخيمات، واحتمالات العودة إلى الوطن، ونحن هنا لا نتحدث عن المغتربين الذين استقروا في الدول الديمقراطية حيث الرخاء والعيش الكريم مقارنة بالوطن المسلوب، والتي عودتهم دخلت في حكم شبه المستحيل، والأسباب عديدة معروفة، ابتليت بها شعوب ومجتمعات على مر التاريخ، بل عن واقع المخيمات في المنطقتين الكورديتين. يهمنا أن تدرك الأجيال المأمولة منها، عمق الضحالة التي تعيشه قسم واسع من حراكنا، ليس تهجما، أو انتقاصا لهم، بل كيف تجاوزهم الزمن، والمكتسبات، والواقع الدولي، وأساليبهم ومطالبهم التي أصبحت من الماضي، وليس فقط لم تعد تنفع، بل تضر، وتقف كسدود بين الوعي والجمود، بين الماضي الذي لم يخلف سوى الفشل وراء الفشل، وحاضر يعاني الويلات، وقادم بدونهم، إذا تم التحضير له من قبل الجيل الشاب الواعي بالشكل المناسب، لأصبح مبهرا. وللعلم، ليس حراكنا ولا الرعيل الأول، أفشلوا محاولات المحتلين طمس القضية، بل الشعب هو الذي صمد أمام تحريفات التاريخ وحافظ على القضية حية، فكثيرا ما يكون الصمود بالصمت والصبر وتحمل المآسي أعظم من المواجهات السياسية والحزبية الساذجة. أثبتت تجارب التاريخ أن تطبيق النظريات السياسية والإيديولوجيات لن تنجح بالقوة، مثلما فشلت حركات التحرر التي حاولت نسخ الماضي. وأمتنا ليست باستثناء، فمحاولات فرض مفاهيمهم، إن كانت طوباوية أو أممية، أو منهجيات ناسخة لدروب الأجداد دون تطوير، خلفت الكوارث، ووسعت شرخ الخلافات بين أطراف الحراك والمجتمع. لا يهمنا خبرة العقود من العمل الحزبي، فهي نسخ تجاوزها الزمن، بل يهمنا تحليلها، وتوضيح الواقع السياسي والعلاقات الدولية، والظروف التي تمر بها كوردستان، للأجيال الشابة، الحاضرة والقادمة، لئلا يسقطوا في مستنقع الأخطاء ذاته، ويغرقوا في صراع الذين خلفوا الفشل، ودراسة تجارب الرعيل الأول. والحذر من التبعية العشوائية للحاضر، أو قبول إملاءات الذين يعيشون الرعب من أن القضية ستضيع، والشعب في ذوبان، دون أن يدركوا على أن القضية والشعب بلغا مرحلة لا يمكن لأية قوة تجاوزهما. إشكالية حراكنا والرعيل الحالي المهيمن، في كلاسيكية أساليبهم، وقلة إمكانياتهم، وعدم قدرتهم على ......
#متطلبات
#العصر
#تغيير
#الحراك
#الكوردي،
#فأين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731706

الطايع الهراغي : تونس جوائح الأمّيّة السّياسيّة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "ألقينا الحَبّ على العلماء فلقطوا إلاّ ما كان من سفيان[سفيان الثّوري]فإنّه أعيانا فرارا". -- أبو جعفر المنصور -- "الإنسان دائما يبحث عن الأوهام لأنّه أجبن من أن يواجه الحقائق ". --فولتيــر— "أسوأ أشكال انعدام المساواة هو محاولة المساواة بين الأشياء غير المتساوية ". -- الفيلسوف اليوناني أرسطو--الظواهر تًقاس بمكوّناتها التّاريخيّة، وستظلّ كذلك،لا بأوهام النّاس عنها.حذّرنا ابن خلدون (1332/ 1406)منذ أكثر من ستّة قرون من مغبّة الرّكون إلى السّطحيّ في تناول الأحداث التّاريخيّة ونبّهنا إلى أنّ التّاريخ "في باطنه نظر وتحقيق وتحليل للكائنات ومبادئها دقيق،علم بكيفيّات الوقائع وأسبابها عميق".ما أبعدنا بعد ستّة قرون عن عقل صاحب المقدّمة الذي تفصلنا عنه مسافة ضوئيّة.العقليّة الاختزاليّة تلغي مبدأ السّببيّة والعلّيّة،أصحابها مفتونون بإلغاء الظّاهرة والاستعاضة عنها بتثبيت الرّغبة وإسقاط الأماني المحبَطة من باب الإشباع الذّاتي .التّحليل، فما بالك بالتّحليل الموضوعيّ، وهو في درجاته الدّنيا فهم ما يجري من أحداث، لا مكان له في جدول أعمالهم . ما تعيشه تونس منذ "زلزال" 25جويلية2021 فرض على أوسع الطّيف السّياسيّ أمرا واقعا، لا احد - لاعتبارات وعوامل متعدّدة متعلّقة بطبيعة الطبقة السّياسيّة التّونسيّة- توقّعه.فكيف يمكنه أن يعرف متى ينتهي نفقه ولا عمّا سيسفر؟. صانعو الحدث(سلبا وإيجابا) موزّعون بين الانتشاء والذّهول،أنصا الرّئيس في هوس بما سلّموا بأنّه "يندرج ضمن مواصلة انتفاضة 17ديسمبر2010"[وليس 14جانفي 2011] إن لم يكن ثورة،ولا زال شغلهم الشّاغل مناشدة الرّئيس الإيغال في عمليّة الإنقاذ بالاستفراد بكلّ السّلطات تمهيدا لفرض نظام رئاسيّ يعتقدون أنّه السّبيل الأوحد المنقذ من الضّلال والوصفة السّحريّة للتّخلّص من عذابات النّهضة وحزامها الدّاعم بإحياء عقليّة المستبدّ العادل في زمن باتت فيه الأنظمة السّلطويّة شذوذا في التّاريخ، أنظمة ولّى زمانها وتبيّن محدوديّة أفقها، نظّر لها روّاد النهضة العربيّة لمّا كانوا يتلمّسون سبل أقوم المسالك لتدبّر أحوال الممالك، ترجمها الشّيخ محمد عبده (1845 / 1905) في قولة شافية كافية "إنّما ينهض بالشّرق مستبدّ عادل" مستبدّ "يمكن به العدل أن يصنع في 15سنة ما لا يصنع العقل وحده في 15 قرنا"،في حين هجّنها فلاسفة الأنوار منذ القرن الثّامن عشرفعرّفوا المستبدّ المستنير بأنّه "واحد وحيد بلا قانون ولا قاعدة"(مونتسكيو/ 1689/ 1755). إنّه الاختزال لرهانات المجتمع التّونسيّ والثورة التّونسيّة في غاية وحيدة: تخطّي عقبة الإسلام السّياسيّ، مع أنّ طيفا واسعا من الحشد الذي يهلّل لـ"ثورة"عيد الجمهوريّة"نزل عليه وحي إدراك مخاطر"آيات الله"على عباد الله وامتطى صهوة الفرقة النّاجيّة بعد أن باتت الإجراءات الرّئاسيّة أمرا واقعا .معارضو الرّئيس الحاليّين، إذا صدّقنا آخر طبعة منقّحة ما دامت السّياحة الحزبيّة أقرب إلى القانون في تونس ما بعد الثّورة ،البعض منهم لا زال في ذهول من ظلم ذوي القربى (قيس سعيّد) فالعصفور النّادر الذي راموا ترويضه طلّقهم بالثّلاث،طلاق إنشاء،هجر القفص وطار،فكيف لهم أن يهضموا كيف ينقلب السّحر على السّاحر لتلتهمه نيران صديقة وتصيبه في المقتل ويُجلد بـ"خير دستور أخرِج للنّاس"؟ دستور فصوله قُـدّت على المقاس لكي لا يُبطل ولا يُدحض ولا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه،ولا يطاله تبديل ولا تحريف.البعض الآخر[إلاّ من رحم ربّك]متخرّج ......
#تونس
#جوائح
#الأمّيّة
#السّياسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731705

صلاح الدين محسن : الي قاريء مؤمن شتام
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 15-9-2021ان كان الله موجوداً , فالملحدون والشيوعيون لا يمثلوا مشلكة له . فهو يعرف ماذا سيكونون من قبل أن يخلقهم . وخلقهم وهو يعلم بهم / فكيف يكون وجودهم يمثل مشكلة تنغص عليه جلوسه فوق كرسي عرشه الالهي الوثير !؟. ان كان الله موجوداً و اسمه الغفار والرحيم واللطيف . فسوف ينظر لأعمال الملحدين فقط , لكون الايمان لن يفيده بشيء والالحاد لن يضره بشيء - ألا يقال بالقرآن " ان الله لغني عن العالمين سورة العنكبوت - آية 6" ؟ !ولكن هناك من هم زعلانون من الملحدين والشيوعيين والعلمانيين ويرسلوا للمؤلفين يشتمونهم لعدم ايمانهم بالله .. ! .. وربنا نفسه ولا زعلان ولا حاجة .. ! اذا كان موجوداً فلا توجد أية شواهد علي زعله من ملحدين أو شيوعيين .. ان كان هو الخالق , فخلق الجميع . وان هو الرزاق .. فالرزق للجميع .. وأغلب الملحدين علماء عظماء ومفكرين وأهل فن وفلاسفة .. وأغلب المؤمنين عكس ذلك .. أي ان الله غير زعلان .. والمؤمنون هم وحدهم الزعلانون .. ! ويحبون تبادل الشتائم والمشاحنات مع المفكرين والباحثين والمثقفين غير المؤمنين بوجود الله .. والله غني عن ايمان المؤمنين به . والدنيا بكل من فيها من مؤمنين وملحدين لا تساوي جناح بعوضه , كما يقول القرآن - سورة البقرة 26 - .. لكن يوجد مؤمنون زعلانين .. ! ودايما عاوزين يشتموا الملحدين , والملحدون يردون عليهم الشتائم , حتي يرتاح هؤلاء المؤمنون بعد تبادل الشتائم !! . الناس العقلاء .. ان لم تعجبهم كتابات واحد ملحد أو علماني او شيوعي أو كافر .. فانهم يذهبوا لقراءة ما يكتبه كاتب مؤمنون يحبون كتاباته. ويا دار ما دخلك شر .. وكل واحد في حاله .. وأغلب الملحدين كانوا من قبل مؤمنين أكثر ايمانا من المؤمن الشتام ! ومنهم من كانوا أعضاء بجماعات دينية اسلامية كبري . و يفهون في الدين أكثر مما هو يفهم , و يعلمون أكثر مما يعلم هو . ونقول للمؤمن المسلم الشتام , ألا يقول قرآنك ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا , أفأنت تكره الناس حتي يكونوا ؤمؤمنين - سورة يونس 99 ) ؟؟؟( وانك لتهدي من أحببت , ولكن الله يهدي من يشاء / سورة القصص آية 56 ) - جاءت في القرآن : وانك لا تهدي .. !!( إنا الينا ايابهم , ثم انا علينا حسابهم - سورة الغاشية آية 25 ) أي ان حساب الملحد ليس علي المؤمن .. بل علي الله " انا علينا حسابهم " )من ليس لديه عقل يفكر ويراجع ويتدبر .. ولا يتعامل سوي بالشتائم مع من يختلف مع أفكاره . ان كان مؤمنا مسلماً حقاً فعليه بنفسه ( عليكم بأنفسكم لن يضركم من ضل اذا اهتديتم / سورة المائدة 105) ويوفر شتائمه , ويجنب نفسه شر شتائمهم رداً علي شتائمه , أوليس قرآنه يقول له : ( لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم - سورة فصِّلت آية 34 ) ؟؟ هناك مؤمنون اذا ما ذكرت لهم تلك الآيات , جاءوا لك بآيات أخري من القرآن تناقضها تماماً , وليس لديهم من الوعي ليفهموا ان في الآيات المتضاربة المتناقضة المعاني , فضيحة للقرآن . وتأكيد علي انه من تأليف محمد . ولم يرسل به إلله ..ومؤمنون آخرون ان ذكرت لهم آيات وديعة هكذا , وهم يميلون مع العنف والارهاب وآياته , فانهم يدخلونك في غابة من التفاسير والتبارير , ويتهموك بعدم الفهم , وبأنك تجتزيء القول دون اكماله ! ليتهربوا من الآيات الوديعة المسالمة والدخول في آيات العنف الداعشي الارهابي . ويقولون بلا خجل عن آيات الس ......
#قاريء
#مؤمن
#شتام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731704

نادية خلوف : نساء أمل -1-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تقول أمل: أنا كل النساء، وكلّ النساء هنّ أنا، تختلف حياة في نظرتها فتردّ على أمل : "الحقيقة ليست كما تقول أمل ، فهناك بعض النسوة يعشن حياة طبيعية ، و البعض يعيش بمعاناة قليلة ، لكن لا شكّ أن هناك معاناة اسمها " معاناة النساء" ، وهذا ما ترصده أمل عندما تتحدّث عن النساء ، تجمع القصص من نساء الحي، أو الباص ، أو النزهة ، وتنسب الموضوع لها فتتحدث تارة عن المعاناة، و أخرى عن الحياة ، لكنها تعترف بأن هؤلاء النساء الذين كتبت عنهن تحت توقيع أمل ليس جميعهن أمل . " تقول أمل : صديقتي حياة أصابها البطر . لديها زوج ، وسيارة ، و أولاد ، وهي ربّة منزل ، زوجها يدعم أسرته ، تعتقد أن جميع النساء مثلها . صحيح أنّني أتحدّث عن معاناة النّساء ، لكنّني أبكي على الرّجل أيضاً، فهو إضافة إلى أنّه لايجد رغيف الخبز ، لكن كونه رجل يحتّم عليه أن يقوم بالدّفاع عن الله، وحماية الدّين من الأعداء، وقتل النّساء . الرجال الذين يمتلكون ثمن الطّعام كزوج حياة ، يمارسون بعض الدين إرضاء المجتمع، ويتسترون على قصصهم الشخصيّة ، وبعضهم يعتبرها حرية شخصيّة . أمل -1-يجمّلون اسم المرأة فيسمونها أنثى، أعتقد أنه يجب أن نقول عنها بضمير الغائب أنثى الإنسان كما نقول عن أنثى الحيوان . في يوم ولادتي لم أصرخ الصرخة الأولى كانوا يرغبون أن لا أصرخ لولا أنّ الدّاية سارعت بضربي كأنّني أرى أمّي حزينة ، تتلقى التّعازي بقدومي لم أرها بعد كات مشغولة بأخي الصّغير الجميع كانوا مشغولين به و أنا لا أبكي، لا أصرخ، لا أتفاعل لا حول ولا قوة لي في أيّ قرار، أو أيّ خيار ، بل يتشاور الجميع حولي وحول جميع الأشياء كأنني غير موجودة ، أقصد بالجميع رجال العائلة ، أو ذكورها . كانت أمي تجلس في زاوية بعيدة عندما يجتمعون لاتخاذ القرارات . حتى القرارات التي تخصّها بيدهم ، كانت تعتقد أنه سوف يكون لها شأن بينهم كونها أم الصّبيان . لم يحصل هذا. من أنت يا أمل ؟كيف أغيّر عالمي وقد أصبحت في الرّابعة عشر من عمري، ولا أتجرّأ على دخول الغرفة، هي غرفة وحيدة نجلس، وننام فيها . أحياناً يكون الجو بارداً و أرغب أن أجلس في الدّاخل، لكن ذلك ممنوع ، فأختفي خلف قنّ الدجاج ، أحتمي به ، أبكي بصمت ، لا أعرف لماذا أبكي . كانت أوقات البكاء تترافق مع الدّورة الشّهرية، أشعر بالعيب ، بالذل، و بالخجل ، أختبئ منّي . لا أعرف كيف أمنع الدّم من النزول ، أتصرف بغباء ، المهم أن لا يعرف أحد بذلك السّر الخطير . ليس في داخلي ثورة، و لا أرغب بالتّغيير ، فقط أرغب في الاختباء ، أو الاختفاء . حاولت مرات عديدة أن أقول لأمي أن تضعني بحضنها ، لكنّني كنت أعرف أنها مشغولة عنّي بأخي الصغير، و أخي الكبير . عندما أجلس قربها تحدّثني بالسّوء عن جدتي و أبي ، تقول لي أنّه بلا شخصية ويخضع لأمّه -أي جدتي-كنت في الثالثة من عمري ، لم أكن أفهم ما تقول ، فقط كنت أعتقد أن جدتي تحبني قليلاً ، فهي تسمح لي أن أمشّط شعرها وأن أجلس على سريرها الموضوع في غرفة المونة ، وهي تمتلك فقط هذا السّرير ، وصرة ثياب صغيرة وصندوق صغير هو صندوق عرسها . ربما كنت أحبّ جدتي لأنني أعرفها أكثر من أمي ، وهي تحدثني بلطف، لكنها مثلي منبوذة ، تداري نفسها من الجميع. سألت جدتي مرّة : لماذا لم تنجبي غير أبي ؟ أجابتني لأنّ زوجها مات ، وكنت في عمر أربع سنوات . حدّثتني عن الظلم الذي تلقته على يد عائلة زوجها حتى استطاعت أن تربي ابنها الذي هو أبي . جدتي لا تجيد صنع الطّعام لأنّها لم تكن ربّة أسرة. تقول : إذا مات الزوج لا يبقى لك حماية ضمن العائلة ف ......
#نساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731715

فؤاد أحمد عايش : أُحِبُكَ حُبَيْن ...
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش أُحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوى&#1648-;- ، وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل لـِذَاكأن تُحبّ إنساناً يعني أن تحفظ ساعات أرقه ، ساعات جنونه ، ساعات وحدته ، كم فنجاناً من القهوة يتطلب انجاز مهمة ما ، كل خطّ أسفل عينيه وما يعنيه.أن تحبّ إنساناً يعني أن تحفظ كيف يضحك ، ومتى يضحك بصدق. كيف تكون ملامح وجهه اشارات الكلام ، دون حاجة للكلام.ان تحب انساناً يعني أن تفهم ما الذي ينقصه ، كيف تكمله عبرك ، كيف تكون بصمة لطيفة فريدة في حياته بعيداً عن انانية حب التملك.أن تحب انساناً يعني أن تتعهد للسماء بأن لا تكون سبباً له للمزيد من الأذى ، من الضياع ، ولا سبباً لدمع عينيه الا في ساعات الضحك المجنون ، وكلّ مُحبٍّ يغدو في اطلاق العهود كالأطفال ، على استعداد دوماً لحفظ بالون أحمر صغير يرون فيه سعادتهم.أن تحبّ انساناً يعني أنك على استعداد دوماً لتطويع قلبك للين في محضر الغضب حالما تناديه باسمه و يجبك ب "عيوني".أن تحبّ إنساناً يعني أن تحبّ ما يحبّ ، وتكره ما يكره ، ليس لسبب منطقي سوى أن قلبه بضعة منك.أن تحبّ انساناً يعني أن تشاركه اسرارك ، أحلامك ، أخطائك ، لحظات ضعفك ، تجاربك السيئة ، خذلان الأصدقاء ، ضغوط الحياة ، الظروف البائسة ، فتتحول فراشات مضيئة.أن تحب انساناً يعني ان يكون دوماً ملاذك حين تحتاج اجوبة صادقة ، هو ذاك الذي تنظر اليه وانت تتأمله بحيرة ، فتعود مطمئناً قريراً.أن تحب انساناً يعني ان يصبح ظلّك الحقيقي حين يتخلى عنك ظلك ، وحين تشارف شمس روحك على الأفول.أن تحب انساناً يعني ان تلعن المسافات صبحاً وعشية ، تلك التي حرمتك أُنس رؤيته ، وزرعت في قلبك جوعاً شديداً للقاء. تلك التي ولدت في روحك فوبيا جديدة "فوبيا الوداعات".أن تحب انساناً يعني أن تزرع في نفسه ثقة ثابتة لا يشوبها الظنّ بأنه دوماً يستحق أن يُناضل لأجله ، وأن له .. له فقط ، أنت على استعداد لمقايضة الملائكة لأجل بسمته ، وأنه ثمة دوماً من يشتري لخاطره السّماء.أن تحبّ انساناً يعني أن تخبره أنه هدية الله إليك ، أنه على مقاس فراغ ضلوعك ، أنه الشعلة التي تقيك البرد حين تستيقظ وحيداً ليلاً باحثاً عن غطاء. أنه سبب للتراجع عن التلبد الشعوري الذي يصيبك ببعده.أن تحب انساناً يعني ان تكون معه مرحاً اكثر من اللازم ، على قدر بالغ من الطفولة والشقاوة ، وعلى قدر من العفوية والبساطة. ان تشعر انك تنظر الى نفسك في مرآة بشرية. ان يكون هويتك اي ان تشير اليه دوماً إذا ما اراد غريبٌ معرفة حقيقتك وطباعك.أن تحب انساناً يعني ان يكون وجهتك دوماً نحو حمد الله.أن تحب انساناً يعني ان تشعر بالفخر به يلازمك دون حاجة لإنجازات ، ان تطل بحاجة لربطه بك في الاحاديث،الموسيقى التي تحب ، العبارات التي تستعملها ، ذاك اننا نحمل من نحب على وجوهنا وفي اسماعنا وحناجرنا.أن تحب انساناً يعني ان تختاره دون العالمين لتقدمه الى الله ساجداً متضرعاً داعياً :" يا خالق الخلق، يا باعث الرزق ، هذا النبض يؤنسني".أهل الحبّ حين تتيه بهم اللغة ، ولا تدركهم الحروف ، ولا المبررات يرددون لمن يحبون "أُحِبُكَ حُبَيْنِ حُبَ الهَـوى&#1648-;- ، وحُبْــاً لأنَكَ أهْـل لـِذَاك". ......
#أُحِبُكَ
#حُبَيْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731714

كاظم ناصر : زيارة بينيت لمصر وخطة لابيد الاقتصادية وجهان لسياسة خداع إسرائيلية واحدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر عقد الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي ورئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت اجتماعا يوم الإثنين 13/ 9/ 2021 في شرم الشيخ تم خلاله بحث تعزيز التعاون السياسي والاقتصادي بين البلدين، واستئناف المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية، وتهدئة الوضع في غزة بالاتفاق على تهدئة طويلة الأمد مع حماس؛ وقال بينيت معلقا على لقائه بالرئيس المصري" كان لقاء مهما جدا وضعنا خلاله البنية التحتية لإقامة علاقة متبنة " بين البلدين، وأكد السيسي بدوره دعم مصر لجهود السلام الشامل وحل الدولتين على أساس الشرعية الدولية.السيسي وبنيت اتفقا على تعزيز العلاقات السياسية والتجارية بين مصر والدولة الصهيونية، لكنهما فشلا في تقديم أي أفكار جديدة لإحياء عملية السلام وتنقيذ حل الدولتين، وتخفيف الحصار على غزة وإعادة إعمارها، والتوصل إلى هدنة طويلة الأمد بين حماس والدولة الصهيونية بسبب تطرف وتصلب وعنصرية بينيت الذي خدم كرئيس لمجلس الاستيطان في الضفة الغربية، وأكد مرارا بأن حكومته ستستمر في بناء المستوطنات والتوسع الاستيطاني وتهويد الضفة الغربية، وانه لن يجتمع مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس ولن يقبل حل التولتين خلال توليه لرئاسة الحكومة، ولن يوافق أبدا على إقامة دولة فلسطينية مستقلة، ويرفض الإفراج عن الأسرى الفلسطينيين. واللافت للانتباه أن المؤتمر عقد بعد يوم من كشف وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لابيد عن خطة اقتصادية لقطاع غزة أطلق عليها " الاقتصاد مقابل الأمن في غزة " وزعم أن هدفها هو تخفيف الحصار وإنعاش اقتصاد القطاع؛ إسرائيل تبذل كل جهد ممكن لتدمير الاقتصاد الفلسطيني وعرقلة نموه وإبقائه تحت سيطرتها؛ فلماذا هذا الكرم الصهيوني المفاجئ؟ ومنذ متى تحرص إسرائيل على إنعاش وازدهار الاقتصاد الفلسطيني في غزة والضفة؟ هذه المبادرة الاقتصادية الإسرائيلية ليست سوى محاولة جديدة هدفها حماية الاحتلال، أي جعله احتلالا مستداما بازدهار اقتصادي خادع، وتجريد فلسطين من بعدها العربي، ودعم الانقسام، وفصل الضفة عن غزة، وحرمان الشعب الفلسطيني من حقه في الحرية والاستقلال، والضغط على حركة حماس وإضعاف المقاومة بإرشاء الفلسطينيين بالغذاء والدواء والكهرباء وإلهائهم بتسهيلات معيشية مؤقتة. لكن هذه المحاولة ستفشل بسبب وعي الفلسطينيين، وتمسكهم بحقهم في وطنهم، وبسبب تجربتهم النضالية المستمرة ضد الصهاينة منذ وعد بلفور، ولأن قضيتهم وقضايا شعوب العالم لا تباع بتحسين أوضاعهم الاقتصادية. بينيت ولابيد لا يختلفان كثيرا في تعاملهما مع الفلسطينيين وفي استراتيجيتهما لإطالة عمر الاحتلال وتصفية القضية الفلسطينية، ويتبادلان الأدوار في تضليل الرأي العام العربي والدولي بمشاريع ووعود كاذبة لا تنفذ أبدا. ولهذا يجب على الفلسطينيين ان يركزوا على إنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة، ودعم وتعميم المقاومة، وان يتعلموا دروس التاريخ التي تؤكد ان الشعوب تخلصت من الاستعمار والاحتلال بالكفاح والتضحيات، وليس بالإصلاحات الاقتصادية والمفاوضات والتنازلات! ......
#زيارة
#بينيت
#لمصر
#وخطة
#لابيد
#الاقتصادية
#وجهان
#لسياسة
#خداع
#إسرائيلية
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731713

خليل الشيخة : العلمانية إلحاد وكفر بواح
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة العلمانية كفر بواحكنت مرة اتناقش مع شاب جامعي حول أسباب الحروب والنزاعات في الوطن العربي. فقلت أن الانظمة العربية مستبدة وظالمة لكن النظام العلماني التي حكمت به حمى الشعوب من النزاعات الطائفية التي انهكت الناس ودمرت الانسان كلياً. فنظر الي مستغرباً وقال العلمانية الحاد وكفر بواح. وهنا بادرته: أليس حزب البعث الحاكم علماني. فغمغم وأشاح بوجهه عني ثم قال متلعثماً: أنا لا أتدخل بالسياسة. هذا الحوار كان قبل عام 2011 في سوريا.نحن العرب أختلفنا في كل شيء وأتفقنا على تكفير بعضنا واستعمال العنف ضد بعضنا. رغم أن صدام كان مستبد وحاكم ظالم، لكنه حمى العراق من الانحدار نحو الطائفية والمجهول، وحماها أيضاً من التدخلات الإيرانية التي مزقت اللحمة الاجتماعية العراقية. هكذا نحن العرب نأخذ من الغرب مفاهيم منقوصة ظناً منا أننا نأخذ الحسن ونترك القبيح، فهذه العلمانية التي حكمت الغرب منذ الثورة الفرنسية أتت معها الديمقراطية والليبرالية وحقوق الانسان والدساتير الوضعية.مازالت كلمة علماني شتيمة خطيرة في الوطن العربي، فقد وصموا فرج فودة بالعلماني قبل أن يغتالوه. فعلوا ذات الشيء بحسين مروة ومهدي عامل . هذه الفورة الفكرية التي صاحبت القرن العشرين مع قدوم الاستعمار و"الامبريالية" حول حقوق المواطن والديموقراطية والتحديث تكاد أن تدفن مع الظلم الاستبداد القائم في بلادنا العربية.ولشدة الحاجة للديمقراطية لمجتمعاتنا لايخلو مفكر عربي في القرن العشرين والواحد والعشرين إلا وكتب عنها. حتى عبدالرحمن منيف جسدها في كتابه وفي روايته.مفاهيم العلمانية واللبيرالية والديموقراطية جزء من النظام السياسي المعاصر ولانستطيع فصلهم أ عن بعضهم البعض . فقد أخذ النظام العربي جزء مثل العلمانية العرجاء وترك باقي النظم لأنها تهدد بقائه كحاكم مطلق. وبذلك فعل كما هو مريض التوحد الذي يرى العالم من حوله مجزءاً ولذلك جلب الويلات لنا والمصائب بتلك العلمانية العرجاء.لكن كي لايقول أحد ما بأني اتناقض مع نفسي في ذكر علمانية صدام، فأنا أرى أن الكحل أفضل من العمى. أي علمانية عرجاء أفضل من الطائفية والحروب الصفرية التي نعيشها هذه الأيام.ولأن العلمانية تهدد رجل الدين وتفقده سلطته، يحاول بعلم أو دون علم أن يشوهها ويشجب منشأها ويكفر أصحابها. العلمانية تفقده سلطته ووظيفته. ونحن كشعوب، مازلنا نعيش عصر العبودية، فعلينا طاعة ولي الأمر مهما فعل فينا وطاعة رجال الدين. ولاننسى أن المؤسسة الدينية أصبحت مندمجة تماماً مع السلطة السياسة في عالمنا العربي الحائر. ......
#العلمانية
#إلحاد
#وكفر
#بواح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731712

عباس علي العلي : الإيمان بالتأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما ندرس إشكاليات إيماننا بالتأريخ يجب ان لا يفوتنا وتحت تأثير التشكيك وعدم المصداقية الجادة للرواية التاريخية المنقولة وخاصة تلك المدفونة في طيات الزمن الماضي وأقصد به الجانب المضيء منه، ذلك الجانب الذي يسلط الضوء على معاناة الإنسان ونضاله من أجل البقاء والتطور، صحيح أن هذا القسم من التاريخ له خصوصية وحضور في الكثير من الكتابات التأريخية وبالأخص حينما تتناوله عقول همها الوحيد الوصول للحقيقة من خلال المنهج العلمي المحايد، ولكن يبقى مع ذلك هو الأقل بين هذا الكم الهائل من الكتابات والبحوث التي أتسمت دوم باللا أبالية من حيث النتائج ومن حيث تأثيرها العام على صيرورة المعرفة. كنقاد ودارسين للتأريخ ومهتمين أولا بالبحث عن السيرورة التاريخية للمجتمع الإنساني كوحدة دراسية متكاملة، نجد أنفسنا مضطرين أثناء دراستنا لهذا التاريخ بأن نفكر حقيقة بمعيار للتاريخ الذي نبحثه كنسق وقياس نسبي، ومثلا كتطبيق ونحن على مشارف كتابة نقدية لقراءة مجردة مثلا لتاريخ محدد بالزمان والمكان وننظر بعمق للمسألة من وجهة نظر بحثية، نجد أننا مهتمون بتاريخ العرب كشريحة من ضمن مجتمع بشري لا سيما الجزء الذي نتبناه (جزيرة العرب) من بداية الإسلام كتحول تأريخي مشهود، فهل نتناول القارة الموقع العام له الجزيرة العربية وامتداداتها التأريخية؟ أم ندرس تحديدا مهد العرب كما يشير لذلك الباحثون والمختصون؟ أم أن الواجب علينا أن ندرس مكة أولا كونها شهدت بدايات التحول التأريخي للعرب في السيرورة والواقع؟ أم – ضمن مصطلحات التاريخ – نهتم بالإسلام كدين وأثره في حياة العرب ومنطقته الأساسية في المدينة التي جسدت التجربة العملية لكليهما العرب والإسلام؟ أم نتجه نحو بضعة أحداث وأمكنة ومحطات إبان فترة الرسالة ووجود نبي الإسلام فيها من بدايات القرن الأول الهجري؟ إننا حين ندرك مدى تجذر الفوارق في الحياة الاجتماعية فإن المعيار الذي نختاره يُؤثر بشكل بالغ في فهمنا للنتائج.هناك معياران محددان قد تناولهما الباحثون في دراسة التأريخ البشري لفترة ما، أولهما ما يعرف بالتأريخ الأصغر وهو أختيار عينة تمثل روح المجتمع وعلاقاته وروابطه التي تحدد مسار تاريخ ما، ومن أشهر من نادى بهذا المعيار هو المؤرخ والفيلسوف الأجتماعي (وليام هينتون) الذي درس عبر أبحاثه نماذج محددة لمئات العوائل الصينية في فترة الثورة الصينية بعد عام 1949 داخل قرية فان شن الصينية، حيث درس أحوال القرية في زمان محدد ليعطينا نموذج بحثي (عينة تأريخية) عن الثورة وعن أحوال الصين في فترة التحول التاريخي الذي شهده المجتمع الصيني أنذاك، هناك أخرون فعلوا ذات المنهج وبطريقة مشابهة منهم (إيمانويل لادوري) الذي يُقدم معالجة عميقة للقرويين في مونتايلو Montaillou حيث درس هذه القرية الصغيرة في زمان محدود هو الآخر(Le Roy Ladurie, 1979)، وفيما يخص وليام كرونان فقد قدّم رصداً مكثفاً وتفصيلياً عن تطور مدينة شيكاغو لتصبح عاصمة للوسط الأمريكي (Cronon, 1991). هذه الأعمال التاريخية محدودة في زمانها ومكانهاالسؤال هنا هل ينجح هذا المعيار المحدود في أن يعطينا أي أنطباع ذا مصداقية موثوقة في الدراسة حين نعمم نتائج المعيا على مفهوم التاريخ الأكبر لمجتمع يماثل العينة أو ينتمي إليها؟ أم علينا أن نذهب لمقاربة اكثر واقعية خين نترك هذه المعيارية المحدودة ونأخذ المجتمع كوحدة متكاملة بالرغم من إقرارنا أنه ليس بالضرورة أن تكون نتائج المعيار الأخر المتناقض معه أقدر على إعطائنا وجه من الحقيقة النسبية مع وجود الفوارق حتى داخل المجموعة الكبرى؟ مثلا لو أخذنا معيار، وليم مكنيل الذي يزودنا بت ......
#الإيمان
#بالتأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731716

مصطفى منيغ : القادمة حكومة صادمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ القادمة حكومة صادمةبروكسيل : مصطفى منيغبالنِّسبةِ للدَّولة لا شيء مَتْرُوكٌ للصُّدْفََة ، كلّ ما يَحدث لها به سابق مَعْرِفَة ، ولها القدرة على ذلك والأكثر من ذلك كلّه أنها بما يتجمَّع لدَيها من معلومات بما يليق بها متصرِّفة ، كعينة بسيطة ممَّا ذُكِرَ تخص فقط مجال "السياسة المدنية" هناك عشرات الأطنان من الأوراق المملوءة تقارير تتقاطر على وزارة الداخلية سنوياً مهما كانت المضامين عندها بالتجربة مألوفة أو غير مألُوفة ، تُدْرَسُ على مدارِ السَّاعة بغير جملةٍ منها محذوفَة ، من طرف مختصِّين عقولهم لمثلِ المأمورية بالانضباط موصوفَة ، على التَّحليل وقبله التمحيص وبعده على مواصلة التحقيق مَعطُوفََة ، كلّ الوقت منهمكة على الصغيرة قبل الكبيرة مجرَّدة واضحة أو بطلاسم ملفوفَة ، إذ ما تلقَّته من تداريب يجعل منها في مقدمة الحريصين على منع الزاحفة كالتي إليها مَزْحُوفَة ، قاصدة تغيير ما في بعض كلمات الثوابت من حروف جد معروفة ، لتجد نفسها وما دبَّرت من أي مكان كالشعرة المحتضنة بيض أدَقِّ الحشرات المؤذية منتوفة. الدولة تُبصر بأكثر من جهاز ، لتظلّ في مأمن قائمة بما تريد لحظة تريد ، مشيِّدة لما تريد بعناصر التدخل السريع أو البطيء حسب الحدث المعاش وحجم تأثيره ، بغرض الردع الفوري المعيد الوضعية المُصابة بخلل ما إلى نصابها الطبيعي بأقصى سرعة ممكنة ، ثمة جوانب أخرى أكثر تعقيداً لكنَّ القاسم المشترك الموحد لها جميعاً مُمَثَّلا في الحفاظ على كيان وطن ، بما فيه من شعب ومؤسسات ، انطلاقاً من الحاضر لمستقبلٍ مهما كان مداه موازياً للقريب أو البعيد ، ذلك أن الزمن بالنسبة للدولة له مقاييس خاصة خاضعة لبرامج تتهيأ ، تجعل الاستعداد لاستقبال الأتي ، موصولاً بكلِّ المُتطلبات الفارضة أمر توفُّرها ، أكانت لدفع الأسوأ أو استقبال العادي إن لم يكن الأفضل . لنكتفي الآونة بما له علاقة بانتخابات الثامن من سبتمبر الحالي ، وما قيل عنها من طرف البعض المنتسب للحزب المنهزم في ذات الانتخابات شر هزيمة ، ما كانت وزارة الداخلية أن تتدخَّل لا من قريب أو بعيد ، لكونها ملمَّة بما سيقع قبل وقوعه ، بمرحلة لا يُستهان ببعدها عن الحدث المعني ، إذ لها من المعطيات الصحيحة الواضحة أن حزب العدالة والتنمية برئاسة "العثماني" منهار لا محالة والسبب غضب الشعب المتفجِّر سيكون بخلو صناديق الاقتراع من أصوات تفرض فرضاً لا رجعة فيه ،بخروج مرشَّحي ذاك التنظيم الحزبي السياسي ، خروجاً سيؤدي به لا محالة إلى مراجعة الأخطاء الجسيمة التي رأى الشعب أنه ارتكبها في حقه ، والشعب في مثل هذه الأمور يتصرَّف كما تصرَّف بحكمة ، لأنه شعب عاقل يواجه بالحسنى وفق مناسبة أتاحت ليبرهن خلالها أنه مدرك عن وعي أن المتقمِّصين دور الإسلاميين للتربّع على حكم سياسي يدوم فترة من الفترات مهما طالت تبقَى ظرفية مؤقتة ، لن ينجون من حكم الزمان عليهم ، الإسلام أكبر بكثير من تلك الأدوار المشخَّصة على مسرح المصالح الدُنيوية الذاتية الضيِّقة ، إذن لم تكن وزارة الداخلية ولا غيرها من مؤسسات منتمية إلى الدولة ُفي حاجة إلى تزوير ، الشعب قرَّر والدولة احترمت قراره لأنها مطلعة مسبقاً ، فما كان عليها إلاّ الالتزام بالحياد الايجابي التام ، وانصرافها لمقابلة ما ستتمخَّض عليه مشاورات رئيس الحكومة الجديد ، المعيَّن بصفته الأمين العام لحزب التجمّع الوطني للأحرار ، الذي فاز بالرُّتبة الأولى في انتخابات الثامن من سبتمبر الحالي. ... ومهما بلغت المشاورات مِن إيجاد تحالفات تؤدِّي لتشكيل الحكومة ، ستكون غالبة فيها المناصب الوزارية السيادية ، وما هي للأحزاب ......
#القادمة
#حكومة
#صادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731720

سعيد سويسي : صهيوني من الطراز الرفيع
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي افتتح أكبر مصنع لفرز وتعبئة التمور في الشرق الأوسط في الأغوار في فلسطين. بناتج يبلغ حوالي عشرين ألف طن سنويا، يغرق التمر المجهول أكثر من مائة دولة حول العالم وبتسويق فلسطيني على أنه منتج فلسطيني، لكن اللافت في النظر أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تسهل هذا التصدير لكافة أرجاء العالم. قبلة التصدير الاتحاد الأوروبي وأمريكا اللاتينية وتركيا اللاتي يدعمن فلسطين ويدينون منتجات المستوطنات الإسرائيلية ويطالبون بمقاطعتها من الأسواق، فماذا لو كانت منتجات المستوطنات الإسرائيلية تحمل اسما فلسطينيا وتختبئ وراءه لتحقق ربحا جزيلا بأهم منتج زراعي مصدره فلسطين؟ يسوق مصنع (حصاد) للتمور الفلسطينية بزعمه ويعزو مؤسسه عبدالمالك جابر نجاح المصنع لحذاقته وذكائه الفذ الذي استنسخ فيه طرقا حداثية لتسويق محصول التمور وتصديره، الطرق التي لا يفهمها الشعب الفلسطيني الرجعي، ولكن ما لا يقر به المصنع وأصحابه هو أن المصنع ينتج عشرة بالمئة من التمور بينما يمرر تسعين بالمئة من صادراته من المستوطنات الإسرائيلية، أي أن المصنع الفلسطيني مجازا هو بؤرة تسويق لمنتجات الاحتلال باسم فلسطين وليس ذلك شيئا مهما طالما أن الجيوب ستفيض ويبدو الأمر وطنيا بامتياز! ضاعفت تركيا من استيرادها من حصاد دعما للقضية الفلسطينية، لكن ما لا تعلمه هو أن التعبئة والتغليف تأخذ صفة الدينية من الأقصى والقدس وغيرها لتضفي الشرعية على تموز مغمسة بالدم. أين الدليل؟ هل يعقل أن يقوم ذات الاحتلال الذي يحارب صاحب دكان مقدسي في رزقه فيغلق أبوابه ويفرض عليه عقوبات ما أنزل الله بها من سلطان بدعم تجارة فلسطينية تعود على الفلسطينيين بملايين الدولارات؟هل يعقل أن يقوم الاحتلال الذي يقطع الزيتون ويهدم البيوت ويعتقل الأطفال وينكل بالأسرى بتهمة فلسطين بالترويج لتصدير منتج فلسطيني لأكثر من مائة دولة حول العالم؟! هل يعقل أن تتعاون الإمارات الصهيونية أكثر من بني صهيون مع مصنع فلسطيني لترويج منتجاته؟؟ هل يعقل أن تدعم إمارات العار ذاتها التي تبرعت لفريق صهيوني يشتم نبي الإسلام والعرب دفعة واحدة بعشرات الملايين بدعم اقتصاد يصب في صالح فلسطين التي تحاول طمسها بكل ما أوتيت؟؟بدأت مقاطعة تمور المجهول الصادرة عن المستوطنات وكان اكتشافها سهلا عندما صدرت بأسماء وأرقام بلد منشأ إسرائيلية فقام الاحتلال بلصقها بأسماء تبدو فلسطينية مثل تمور الأقصى وتمور الأرض المقدسة ولما اكتشفت هذه لم يكن أسهل من إيجاد كيان فلسطيني متصهين يسوق منتجات المستوطنات من وراء حجاب. عبدالمالك جابر، هم يحفرون نفقا بملعقة لكي يخرقوا كيان الاحتلال الواهي وأنت تخرق مقاومتهم بتمرة تروج لكونها غذاء صحيا وسنة نبوية ومنتجا وطنيا، هم يحفرون في التراب ليروا نور الشمس وأنت تجمع التراب لتدفنهم تحته! الحل الفلسطيني يستلزم تطهير البيت الفلسطيني، وليس أصدق من قول الشاعر في عباس؛ إن الكلاب على الوفا مجبولة ولقد وفيت فبئس من رباك ......
#صهيوني
#الطراز
#الرفيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731719

عباس علي العلي : تجربة الحرية والمجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في واحدة من لمحاته النظرية يسطر الوردي خلاصة لما يراه من مفهوم الحرية والثورة في مجتمع مثل المجتمع العراقي فيقول (الواقع ان القبائل العراقية بوجه خاص، واهل العراق بوجه عام لم يكونوا يعرفون هذه النزعة (الحرية والاستقلال)، او يدركون لها معنى فهي نزعة حديثة لم تظهر في العراق الا في عهد متأخر جدا، وذلك بعد اتصال العراق بالحضارة الحديثة واقتباس بعض مفاهيمها ومصطلحاتها) ، فهو يرى أن تجربة الحرية تجربة غريبة وحديثة على مجتمع عاش منذ فجر التأريخ تحت سلطات مركزية شمولية، ولم يجرب في حاضره القريب والمتوسط شكلا من أشكال الحرية الأجتماعية، لذا يعد هذا المفهوم بالنسية له وبالأخص للمؤسسة الأجتماعية والدينية المتحكمة نوع من النزق التبشيري ذي المقاصد الخفية .لكنه من جانب أخر نراه في مسألة الثورة يبتعد قليلا عن الواقع، فالعراق البلد الإسلامي الوحيد الذي لم تنطفي به أجيج الثورة وفكرتها منذ القدم، وما زالت أصداء ثورة الحسين في كربلاء تعشعش في الوجدان الأجتماعي الإسلامي وتحافظ على المقاومة الذاتية له كمجتمع منتفض دوما، وخاصة مع كل تجدد لمفهوم الثورة في مكان ما، ولولا العامل الديني الذي غذته الولائية الدينية وخاصة في الجزء السني من المجتمع العراقي لوجدت المجتمع العراقي على صفيح ساخن لا يقر له قرار، إلا أن مفهوم الخلافة والتجهيل والتغريب وسياسة إفقار العراق وسلب إرادته من قبل السلطة العثمانية، زاد من الشعور بالعجز في مقاومة دولة تعتبر العراق خاصرتها الرخوة بمقابل الإمبراطورية الإيرانية المتربصة .الدكتور الوردي تجاوز هذا المفهوم في الإشارة التي أوردنا ومن خلال ما أقرأ فأجد أن الدكتور الوردي كان يقصد الربط الجدلي للحرية بالثورة أو الثورة المنتجة للحرية بالمفهوم الغربي متأثرا بالمدرسة الليبرالية الأمريكية، فهو يصنف هذا الوعي على أنه غريب عن مجتمع العراق خصوصا، وأظنه كان مصيبا لجهة النتيجة التي توصل إليها، فبعد نصف قرن من مقولته المشهورة تؤكد الوقائع العراقية أن الحرية وفق النموذج الليبرالي والناتجة عن تغير جذري لا يمكن أن تخدم شعبا لم يتبنى من قبل رؤية حضارية موحدة وقادرة على التجسد قبل ذلك، والشاهد المؤيد لهذا الأستنتاج ما حدث في المجتمع العراقي من فوضى وتخبط وإنهيارات أجتماعية ونفسية بعد عام 2003 .المفهوم المسيطر على غالبية دراسات وأفكار ونظريات الوردي قوامها في الجانب الأجتماعي كما أسلفنا على مفهوم صراع البداوة والحضارة، وأن العراق يرزح تحت وطأة هذا الصراع وبالتالي ما لم تنهزم البداوة وتتجذر روح المدنية في المجتمع من خلال عصرنة مؤسساته التعليمية والفكرية والتربوية ومن خلال التدرج في الانصهار بين الوافد والحاضر، لا يمكن أن نشهد للحرية دورا مهما في ترقية أسس وأركان المجتمع، العلة في ذلك يعزوها لأن عوامل البداوة المتجذرة في النفوس سوف تنفلت من عقالها لتمارس سطوتها على المجتمع في ظل عدم توازن وتساوي لقيم المجتمع من خلال الإحساس بالتحرر من السلطة ومشتقاتها .هذا التقييم وإن كان فيه جانب كبير وصحيح ولكن الخوف من عامل البداوة وهو العامل المركزي كما يظن في تخلف المجتمع العراقي لم يعد ذلك الخطر الداهم المؤثر، لأن البدو والبداوة قد أصبحت في جانب منعزل ومشلول التأثير مقابل تقوية روح القبيلة والعشيرة وامتداداتها داخل المدينة، هذه الأمتدادات تغذيها السياسة وتزرع بذورها توجهات في أحيان كثيرة نمطا من التفكير الديني القائم على التفريق بين الناس على أساس مقدار العلم الديني أو القرب من مصادره، أو في صحة مصادره وخاصة في المدن المحاطة بالريف وتتخذ من العلم الديني سمة أجتما ......
#تجربة
#الحرية
#والمجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731718

محمد القصبي : ماذا لوكانت مؤامرة اخوانية ياوزير التعليم؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي يطالبني صديقي الخبير التربوي بأن أتجاهل الموضوع..أن ألقي تفاصيل المأساة كلها في سلة مهملات الذاكرة..قال بنبرة لاتخلو من الحزن.. من اليأس: الجثة دفنت..وتم إخفاء معالم الجريمة تماما.. قلت : ربما تم دفن الجثة..لكن رائحتها ستظل تزكم الأنوف!!كان صديقي يعني بدفن الجثة رد وزير التربية والتعليم على الرسالة التي بعثتها إليه عبر الواتس حول الخطأ الجسيم الذي ارتكبته الوزارة بنشرها في منهج اللغة العربية للصف الرابع الابتدائي قصيدة منسوبة إلى أمير الشعراء أحمد شوقي ..وهي في الحقيقة للشاعر وحيد حامد الدهشان..ثم تصريحات معاليه المشابهة لجريدة اليوم السابع والمثيرة..للدهشة..للتساؤل بعد رده عليّ بعدة ساعات!!الوزير في رده على رسالتي..وفي تصريحاته لليوم السابع ينفي وقوع الوزارة في هذا الخطأ الجسيم..والحكاية في جانبها الخاص بي تبدأ عصر الأحد الماضي ( &#1633-;-&#1634-;- سبتمبر الحالي )..مكالمة من الدكتور أيمن تعيلب أستاذ النقد الأدبي الحديث في جامعة قناة السويس..حكى لي خلالها قصة غريبة..ابنته التلميذة في الصف الرابع الابتدائي تناشده مساعدته في شرح قصيدة مقررة عليها لأمير الشعراء أحمد شوقي..عنوانها في حب مصر..قرأ الدكتور تعيلب القصيدة ليمور داخله بالشكوك..أعاد قراءتها أكثر من مرة لتزداد شكوكه اشتعالا..توجه إلى مكتبته وسحب ديوان أمير الشعراء الذي سبق أن قرأه أكثر من مرة..نقب بين صفحاته عن قصيدة في حب مصر هذه ..لم يجد ! واصل رحلة بحثه إلى أن عرف اسم مؤلف القصيدة..وحيد حامد الدهشان..وهو يحكي لي ماحدث واتاني خاطر ..أن أتصل بأي من الزملاء الصحفيين المتخصصين في شئون التعليم لتقصي أبعاد الموضوع من خلال التواصل مع المسئولين بوزارة التربية والتعليم..لكن د.أيمن تعيلب كان لديه خيار آخر..أن يكتب مقالا وأساعده في نشره.. أرسل لي المقال مساء نفس اليوم..فأرسلته بدوري إلى الزميل أ . أشرف الورداني المشرف على صفحة المقالات بالأخبار المسائي .عصر اليوم التالي نشر المقال..صباح الثلاثاء أرسلته إلى د.طارق شوقي عبر الواتساب..بعد مايقرب من ساعة ونصف الساعة تلقيت منه هذا الرد: لاأعرف عن ماذا يتحدث المقال ولم نوزع كتب اللغة العربية بعد لهذا العام ولم يبدأ العام الدراسي!!لم أفهم ما يعنيه الوزير بقوله أنه لايعرف عن ماذا يتحدث المقال !!الدكتور أيمن تعيلب شرح في مقاله تفصيليا الخطأ الذي وقعت فيه الوزارة بنشر قصيدة منسوبة لأحمد شوقي وهي ليست من أشعاره..بل من نظم الشاعر وحيد الدهشان..!!!أرسلت إلى الوزير عبر الواتس صورة للصفحتين المنشور بهما القصيدة في الكتاب الخارجي الخاص بمنهج اللغة العربية للصف الرابع الابتدائي..تأكيدا على صحة ماجاء في المقال .لم يرد الوزير على رسالتي الثانية..إنما أدلى بعد ساعات بتصريحات صحفية هذا نصها : القصيدة لاتوجد في الكتاب المدرسي للصف الرابع والكتاب لايزال في المطبعة حتى الان ولاأعلم من أين يأتي الناس بهذا الكلام والصور المتداولة عبارة عن كتب خارجية........هل فهم صديقي الخبير التربوي من خلال رد الوزير على رسالتي عبر الواتس ثم تصريحاته الصحفية بعد ذلك أنه تم دفن الجثة..؟!صديقي محق ..فأصل الحكاية يعود إلى يوم الجمعة الماضي ( &#1633-;-&#1632-;- سبتمبر )..حين اكتشف د.أيمن تعيلب وهو يهم بمساعدة ابنته في فهم القصيدة التي كانت تستذكرها بكتاب خارجي أن القصيدة ليست من تأليف أمير الشعراء..حينها اتصل د.تعيلب بصديق له..وحكى له ما حدث ..صديقه قال أنه سيتصل بمسئولين في وزارة التربية والتعليم لتصويب هذا ......
#ماذا
#لوكانت
#مؤامرة
#اخوانية
#ياوزير
#التعليم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731717

علي محمد اليوسف : كتاب فلسفي جديد
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف صدور كتابي الفلسفي الجديد عن دار غيداء بالاردن 2021 بعنوان (مأزق التحول اللغوي في الفلسفة المعاصرة ) الفصل الاولالمادة وجود غير موجود الفصل الثانياشكالية الادراك الاصل والصورةالفصل الثالثقضايا لغوية فلسفية ج 1الفصل الرابعقضايا لغوية فلسفية ج 2الفصل الخامسافلاطون الزمان والطبيعةالفصل السادسافلاطون والتحقيب الزماني للتاريخالفصل السابعالوعي :سجالات فلسفيةالفصل الثامنجاستون باشلار: المعرفة والمكانالفصل التاسعسايكلوجيا المادة وازلية الجوهرالفصل العاشرشوبنهاور وبؤس الارادةالفصل الحادي عشرمادية ومثالية المنهج الابستمولجيالفصل الثاني عشرالمعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبةالفصل الثالث عشرالاخلاق / الايمان الديني والفلسفةالفصل الرابع عشرشذرات فلسفية : تحليل نقديالفصل الخامس عشرالوعي الفلسفيالفصل السادس عشرالوعي القصدي والمعنى اللغويالفصل السابع عشرالادراك في المنظورالفلسفيالفصل الثامن عشرموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج1الفصل التاسع عشرموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج2الفصل العشرونموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج 3الفصل الواحد والعشرونموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج 4الفصل الثاني والعشرونموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج5الفصل الثالث والعشرونموضوعات فلسفية : تحليل نقدي ج 6الفصل الرابع والعشرونالنزعتان المادية والمثالية في مذهب وحد الوجودالفصل الخامس والعشرونالذات : ادراك المتناهي واللامتناهيالفصل السادس والعشرونقطوعات نقدية في فلسفة العقلالفصل السابع والعشرونمغالطات الفلسفة المثاليةالفصل الثامن والعشرونكلمات فلسفية في مأثور القولالمقدمةالتيه العدمي الذي وضع نيتشة الانسان فيه منذ نهايات القرن التاسع عشرفي مقولته الاستفزازية الملغمّة موت الاله أستقبلته البنيوية في أعتمادها مرتكزين الاول أن الانسان كوجود مأزوم قلق ليس من المتاح أنقاذه في المدى المنظور بل ولا أهمية تسترعي الاهتمام به كبؤرة مركزية تدور في فلكها الفلسفة والعلم والمعرفة واللغة والحياة , والمرتكز الثاني هو علم اللغة كمفهوم مستحدث خارج منظومة الحياة مستقل لا علاقة تربطه بما أصطلح تسميته السرديات التاريخية الكبرى من ضمنها سردية الدين... كلاهما الانسان كوجود ومنظومة اللغة في إنفصالها عن الانسان والواقع جرى أقصائهما العمد على لسان دي سوسير مخترع لعبة اللغة القائمة على إزدواجية المفهوم وليس أزدواجية المعنى التي كانت مفتتح تجربة جديدة في إستقبال الايديولوجيا الفلسفية المستمدة من نيتشة في توظيف اللغة كأداة هدم وتقويض زادت عليه البنيوية تطرفا أسلوب (القوة الناعمة) بالفلسفة اللغوية والتاويل وهو مصطلح نحته لأول مرة بضوء هذا الترسيم الفلسفي الذي أرادته البنيوية عسى أن يحظى بمطابقة الإحالة الصحيحة في التقويض البنيوي- التفكيكي لعالم الانسان من دون الانسان كجوهر في الطبيعة والحياة..وبهذا الترسيم العدمي البعيد جدا عن إعتماد إيديولوجيا السياسة التي إستهلكت نفسها على هامش نقد الفلسفة الفضفاض إذ لم تعد أيديولوجيا السرديات الكبرى وسيلة هدم وبناء كما هو المرجو منها فأستأثرت الفلسفتان البنيوية - التفكيكية تحديدا ملء فراغ الهدم والتقويض دونما البناء في إعتمادهما أسلوب قوة اللغة الناعمة في تنفيذها المطلوب,وسرعان ما تبنّى أقطاب البنيوية كلا من بارت وفوكو ولاكان والى حد ما على صعيد ما نقص ......
#كتاب
#فلسفي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731727

عادل عبد الزهرة شبيب : تجاوز واقع التخلف الاقتصادي والاجتماعي في السودان في ضوء برنامج الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#تجاوز
#واقع
#التخلف
#الاقتصادي
#والاجتماعي
#السودان
#برنامج
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731726

وسام زغبر : التاريخ يشهد.. «ملعقة الحرية» تهز أركان «إسرائيل»
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر &#9632-;-يشهد التاريخ الفلسطيني أن يوم السادس من أيلول (سبتمبر) 2021 لم يكن يوماً عادياً بل كان يوماً نضالياً فلسطينياً خالصاً، أحدث زلزالاً في المؤسسة الأمنية الإسرائيلية بكافة فروعها، حينما نجح ستة أسرى من اختراق المنظومة الأمنية لسجن جلبوع «الخزنة» عبر نفق حفروه بـ«ملعقة الحرية»، بإرادتهم الصلبة وتحديهم لإرادة وصلف السجان، لإدراكهم أن بزوع شمس الحرية آت وإن طال، وأن زنازين وسجون الاحتلال وقيوده الأمنية وإجراءاته المشددة إلى زوال.ما تيسر من حديث الأسرى الأربعة الذين أعيد اعتقالهم، محمد ومحمود عارضة، ويعقوب قادري وزكريا الزبيدي، يجب أن يكون درساً في التربية الوطنية، وانتزاع حريتهم وتنسمهم هواء مناطق 48 وتناولهم ثمار البساتين درساً في الجغرافيا السياسية، وإدراكهم أنه مهما طالت سنوات السجن فإن فجر الحرية آت، والتصاق الفلسطيني بأرضه وهويته الوطنية مهما حاول الاحتلال تزييف الوقائع درس في التاريخ، وحرصهم على عدم طلب المساعدة من أهلنا في الـ48 خشية تعرضهم لعقوبات إسرائيلية درس في الأخلاق الوطنية.إن الحركة الأسيرة أبدعت في إرغام الاحتلال على الرضوخ لمطالبها العادلة التي حاول انتزاعها مراراً عنوةً بعد معركة «نفق الحرية»، رغم أنها ليست المرة الأولى التي تُبدع فيها الحركة الأسيرة في إنجازاتها النضالية، فقد كرس الشهيد الأسير عمر القاسم عضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية مع رفاق دربه وضع اللبنة الأولى للحركة الأسيرة وتنظيم حياتها داخل السجون والزنازين وتحويلها إلى جامعات للعمل الوطني، ما زالت تساهم في صقل وتطوير الاستعداد النضالي للأسرى وتحويل ساحة الاعتقال إلى ميدان رئيسي للنضال، تخوض الحركة الأسيرة غماره تراكمياً بوجهة الصدام مع الاحتلال، تكون له تداعياته الشعبية الغاضبة التي ستفضي لجولة جديدة من الصراع الشامل. ما يخطو الأسرى إليه من نضال ضد الاحتلال يرفع سوية المواجهة في كل مكان وصولاً لإشعال السجون في حركة نضالية متصاعدة، رافداً رئيسياً في المجرى الكبير للمقاومة الشعبية الشاملة ضد الاحتلال. هذه الخطوات لن تكون الأخيرة طالما بقيّ الاحتلال جاثماً على أرض فلسطين بعاصمتها القدس، وبقيت معتقلاته وسجونه تمتلئ بآلاف الأسرى الذي يعرفهم القانون الدولي بأنهم أسرى حرب، ما يتطلب من الدولة القائمة بالاحتلال منحهم حقوقاً وفق المواثيق والأعراف الدولية وعدم احتجازهم لفترات طويلة ومن ثم إطلاق سراحهم.إن النجاح الباهر الذي حققه الأسرى في سجون الاحتلال في التربية الوطنية والجغرافيا والتاريخ معاً، لم يحققه الفلسطينيون بكامل قواهم السياسية وخاصة طرفي الانقسام، الذين اعتادوا على ثقافة الاختلاف في كل شيء، حتى على النشيد الوطني والعَلَم الفلسطيني والمشروع الوطني، وعلى كتب التاريخ والجغرافيا والتربية الوطنية، وعلى شكل نظام الحُكم وأبجديات اللغة العربية، وكتاب الأحياء ما جعلهم صرعى للألم والموت على وقْع فكّي صراع السلطة في رام الله وغزة.لقد تجلت مرة أخرى في معركة «نفق الحرية» بعد «معركة القدس»، وحدة الشعب الفلسطيني، ووحدة حقوقه الوطنية، ووحدة قضيته، ووحدة المشروع الوطني مهما تمايزت أهدافه في المدى المباشر، دولة مستقلة كاملة السيادة بعاصمتها القدس على حدود 4 حزيران (يونيو) 67، وحق العودة إلى الديار والممتلكات التي هُجر منها شعبنا منذ عام 1948، والمساواة في المواطنة وما يترتب على ذلك من الاجحاف والتمييز... والمساواة القومية على قاعدة إبراز الهوية الوطنية وصونها وضمان حقوقها في مناطق الـ48. إن تمايز هذه الأهداف لا يلغي تكاملها بل يؤسس لهذا التكامل، باعتبار أ ......
#التاريخ
#يشهد..
#«ملعقة
#الحرية»
#أركان
#«إسرائيل»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731725

سالم روضان الموسوي : وجوب توفر الشفافية في تعديل الدستور
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي توفر الشفافية في تعديل الدستوراعلن مستشار رئيس الجمهورية قبل أيام عن إكمال لجنة التعديلات الدستورية لمهامها، كما دعا رئيس الجمهورية إلى إتمام تلك التعديلات لان مرور اكثر من ثمانية عشر على صدور الدستور أظهرت خللاً بنيوياً في منظومة الحكم، وحيث ان الدستور هو الوثيقة القانونية الاسمى والاهم لأنها هي التي تبين شكل الدولة وتحدد اليات الحكم والفصل بين سلطاتها وبيان الحقوق التي يتمتع بها المواطن وكذلك الواجبات الملقاة على عاتقه، وغاية الدستور تتمثل في تحقيق تعايش سلمي بين السلطة والحرية، فالسلطة هي ظاهرة اجتماعية ضرورية لحفظ النظام الاجتماعي، والحرية هي حاجة دائمة ومتجددة عند الإنسان بهدف الانعتاق من قيود الحكم، لذلك فان المعني بالدستور أولا وأخيراً هو المواطن دون الالتفات إلى اصله ولونه وتحصيله الدراسي أو مركزه الوظيفي والاجتماعي ، و الدستور كما عرفه بعض فقهاء القانون الدستوري بانه تقنية الحرية وآخرون عرفوه بانه تقنية السلطة وهناك من اعتبره أداة التوفيق بين السلطة والحرية في الدولة، وهذه جميعها تدور في فلك المواطن سواء كان حاكم أو محكوم، فلابد من ان يكون ذلك المواطن مساهماً بشكل كبير في تلك التعديلات، وعلى اقل تقدير ان يكون مطلعاً عليها ومنحه فرصة مناقشة ما ورد فيها قبل سنها وتشريعها، لان ما يحصل الآن هو انعدام الشفافية في تلك التعديلات وانها تدار وتكتب في الأماكن العاجية والمخملية بعيدة عن عيون الجمهور، مع انه هو المعني بها تماماً وهو من يتحمل وزر أثارها عند نفاذها مثلما يحصل الآن من خلل في منظومة الحكم التي أنتجت لنا الفساد والإرهاب فانعكست تلك الأثار على المواطن دون غيره من أرباب السلطة، ولتحقيق الشفافية في تلك التعديلات اقترح الاتي :1. طرح مسودة تلك التعديلات التي أتمتها اللجان إلى الجمهور وعبر وسائل الإعلام كافة دون ان نقصرها على النخبة من المختصين في القانون الدستوري، لان مهمة المختص النخبوي في القانون الدستوري تكمن في صياغة الأفكار التي يتوافق عليها الشعب بأسلوب ولغة دستورية واضحة مع تقويمها ان وجد فيها خلل او تقاطع مع ثوابت المجتمع، وهذه الأفكار يجب ان لا يحتكرها أعضاء اللجان واهل الاختصاص وإنما لا بد وان تمزج مع الأفكار الشعبية تجاه المشكلات الدستورية.2. التوسع في عقد الورش والندوات العلمية الدستورية وفي عموم العراق وان يشترك فيها نخب دستورية وسياسية وكذلك من عامة الشعب بمختلف صنوفهم ومهنهم، من اجل الوقوف على ما يراه الجميع تجاه تلك التعديلات أو التي أغفلتها اللجان إما عمداً أو سهواً أو لان اللجان ترى فيها اتفاق مع مصالحها النخبوية.3. فتح قنوات الاتصال بين تلك اللجان وعامة الناس عبر الوسائل الإلكترونية لاستقبال الأفكار التي يطرحها المواطن، ومن ثم تبويبها ودراستها وعرض نتائج تلك الدراسة مرة أخرى للوقوف على ما يراه من تقدم بتلك الأفكار.4. التعاون مع الجامعات العراقية ومراكز البحوث القانونية والدستورية وكل الفعاليات السياسية والاجتماعية البحثية والمختصة في الدستور ومشتملاته وتفرعاته السياسية والاجتماعية والدينية وغيرها، من اجل الاطلاع على الدراسات الأكاديمية التي تناولت مواطن الخلل في الدستور القائم والوقوف على الأسباب ومن ثم طرح المعالجة المناسبة، وتعج الجامعات بمئات الرسائل والاطاريح العلمية الرصينة ذات الصلة بالدستور.ومن خلال ما تقدم فان العمل بشفافية هو افضل وسيلة لحماية الحقوق الدستورية من الانتهاك مثلما توفر اهم أنواع الرقابة وهي الرقابة الشعبية، ومن ثم قد ننجح في انتشال العراق مما هو فيه بعد ان أصبحت تطبيقات الدستور ......
#وجوب
#توفر
#الشفافية
#تعديل
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731724

نبيل عبد الأمير الربيعي : كتابي الصادر بعنوان المسيحيون في العراق بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي كتابي الصادر بعنوان (المسيحيون في العراق بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير) انتشرت المسيحية الشرقية بين عدة قبائل عربية في العراق منذ القرن الأول الميلادي، إذ أسس مار ماري حوالي سنة (49م) كرسيه في العاصمة المدائن، والذي امتدت بشارته إلى الراذان، وكسكر، ومن بين القبائل التي انتشرت فيها المسيحية، قبائل الحيرة والأنبار وعين تمر وميشان وعاقولا (الكوفة)، وجرجاريا، وكلواذي، والموصل، والبصرة، وحدياب، والمرج (مركا) وكرخ سلوخ (كركوك) وتكريت، وغيرها من الأماكن العديدة في العراق. فضلاً عن قبائل العباديون في الحيرة، وبنو عجل من قبائل بكر بن وائل، والاياديون، والمضريون، والتنوخيون، وبنو لخم، والطائيون، وبنو سُلَيم، وقبيلة تغلب الشهيرة، والشيبانيون، وبني عقيل والأزديون، إضافة إلى متنصرة الآراميين (السريان الشرقيين النساطرة، والسريان الغربيين اليعاقبة)( ). أما الحيرة التي أقامها الفرس إمارة على الضفة اليمنى من نهر الفرات، وعرفوا باللخميين أو المناذرة، لتكون همزة وصل بينهم وبين العرب، وكان الرومان قد أسسوا إمارة الغساسنة العربية في بلاد الشام للهدف نفسه، وفي القرن الخامس أصبحت الحيرة أبرشية مشرقية ولها أسقف اسمه هوشع، اشترك في مجمع اسحق عام 410م( ). كان للمناذرة أثر ٌ كبير في بناء الأديرة، وانتشرت المسيحية في شبه الجزيرة العربية وبلدان الخليج، وخصوصاً بلدان الشاطئ الغربي التي كانت تعرف ببيت قطرايا، وأعطت كتاباً مشهورين، كأيوب القطري واسحق النينوي وجبرائيل وإبراهيم. فضلاً عن تمتع أبناء الديانة المسيحية في الخلافة الإسلامية بسقف من الحرية، وفرَّ لهم الاسهام في بناء صرح الحضارة العربية والإسلامية، التي عدوها جزءاً من تراثهم وتفاعلوا معها، لا سيما في حكم العباسيين الأوائل، وبوساطتهم نقلت الثقافة والفلسفة العالمية آنذاك إلى العربية، ومنها إلى الغرب( ). عندما جاء العرب المسلمون إلى ما يسمى اليوم بالعراق، كان تقريباً نصف سكانه من مسيحيين، وظلت المسيحية مزدهرة في العراق وصارت فيها مؤسسات من مدارس ومستشفيات (بيمارسانات) وأديرة، ذكر الأب هنري لامنس اليسوعي عن انتشار لغة السريان قائلاً: "من عجيب الأمور أن انتشار لغة الآراميين بلغ في عهد السلوقيين مبلغاً عظيماً، فأصبحت اللغة السائدة في كل آسيا السامية، أعني في سوريا وما بين النهرين وبلاد الكلدان وجزيرة العرب... وكان العرب المسلمون ايضاً يدرسونها لكثرة فوائدها.. ولا نظن أن لغة أخرى، حتى ولا اليونانية، جارت السريانية في اتساع انتشارها، اللهم إلا الانكليزية في عهدنا". أما سليم مطر، فيبين مدى تأثير السريانية على العربية قائلاً: "اللغة العربية طورت نفسها، وكونت نحوها من خلال تجربة اللغة السريانية... كما أسهم المسيحيون في بغداد اسهاماً واسعاً في خلافة بني العباس عند تشييد بغداد مدينة السلام عام 762م في الرصيد الحضاري والاقليمي والعالمي مع العرب، وكان لهم الدور الكبير في دواوين الخلافة، وشكلّوا حالة متميزة في تاريخ التفاعل الثقافي في العراق، كما كانوا عنصر إبداع حقيقي من خلال خبرتهم ومعارفهم في تطوير العلوم، كما ساهموا في الإلهيات والفقه والفلسفة والمنطق والطبيعة والرياضيات وعلم الفلك والطب والفيزياء والكيمياء والهندسة والبناء والموسيقى والأدب والزراعة والتجارة، ويشهد على أهمية هذا الدور اتساعاً وتنوعاً ما جاء في كتاب ابن جلجل الاندلسي (طبقات الاطباء والحكماء) وفي (الفهرست) لأبن النديم، وفي باب الفلسفة والعلوم القديمة، كما اسهم المسيحيون في عهد الخليفة العباسي المأمون في الاتصال بـ(بيت الحكمة) الذي ......
#كتابي
#الصادر
#بعنوان
#المسيحيون
#العراق
#عراقة
#التاريخ
#وأزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731723