سامي عبد الحميد : عن مسرحيات السيرة أيضاً 3
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-4العديد من الدراميين قد انتموا للطبقة العاملة ومنهم (أوزبورن) و(ويسكر) و(بنتر) . وفي تحويل المشاكل . مشاكل جيلهم إلى دراما فقد راحوا يكتبون حول المجاميع الاجتماعية والتي نادراً ما كانت تدرج كشخصيات درامية من قبل –الطبقات العاملة ، المراهقون والشيوخ والمرضى، كانت طريقة التقديم في الغالب طبيعية . كانت الأحداث الأجتماعية والسياسية لعام 1968 مثل : انتفاضة الطلبة ومهاجمة المظاهرة في براغ والحرب في فيتنام والثورة الثقافية في الصين قد انعكست بصورة غير مباشرة في المشهد المسرحي البريطاني ، وكان تزايد ظهور المسرح البديل إحدى الإشارات المهمة لذلك ، وقام (فولتر) بأعداد قائمة بست عشرة مؤسسة جديدة أقيمت عام 1968 مثل (المسرح المتحرك) و(التفاعل) و(مجموعة بيب سيمونز) و(مسرح السلم الأحمر) (1369 ، 1980 ) وتشكلت تلك المسارح المسماة (بمسارح الحاشية) منتدى للشباب والدراميين متكيفين سياسياً وقد أرادوا: أن يوحدوا المسرح مع الحياة اليومية بقوة . وكان الاتجاه العام هو عدم جعل المتفرج ينظر إلى عالم الثقافة بل لجلب المسرح قصدياً إلى الناس : في الشوارع وفي المعامل وفي الحانات وفي منازل الشباب وفي مراكز الاتصال المحلية (الكمان 1980 ، 499) هناك عامل آخر مهم في هذا الوقت هو إزالة الرقابة مما مكن أكثر وأكثر ظهور موضوعات مختلفة تتم معالجتها على المسرح البريطاني أكثر من السابق ، العديد من كتاب الدراما والذين كتبوا في ذلك الوقت كانوا من الاشتراكيين مثل (ديفيد هير) و(هوارد برنتون) و(تريفور غريفيت) و(ستيفن بولياكوف) . بيد أن كتاب دراما آخرين أمثال (ستوبارو) و(غراي) و(هاملتون) و(أيكبورن) و(بوند) و(شافير) و(ستوري) و(بنتر) قد استمروا في ملاحقة الاجناس التقاليدية . على وجه التقريب وحوالي منتصف السبعينيات فأن الحماس الأصلي والذي ظهر أواخر الستينيات قد تناقص بشكل ملحوظ وتحول اهتمام كتّاب الدراما من المسائل السياسية إلى مسائل فردية الأبعاد ، واستمر مثل هذا الاتجاه عبر الثمانينيات مع التأكيد على الموضوعات التالية : مسائل التعليم كما في مسرحية ديللي رسل (تعليم ريتا) 1986 ومسرحية سيمون غراي (مصطلحات كوراترمابوت) (1983) وأحوال المعاقين مثلاً مسرحية براين كلارك (هذه طريقة حياته) (1978) ومسرحية فيل يانع (بصفاء الكريستال) (1983)، ودور الرجل والمرأة وأهمية العاملة مثلاً مسرحية كاريل جيرجل (فتيات القمة) 1982 والأزمة في ايرلندا الشمالية مثلاً (ترجمات) (1980) ومسرحيات أخرى لبراين فرييل، وتهديد القنبلة الذرية مثلاً مسرحية براين كلارك (الالتماس) (1986) ، والاشتراكية القوية مثلاً مسرحية سي بي ، تيلور (جيّد) (1981) وكذلك مسرحيات عن اهتمامات الطبقة الوسطى الإنكليزية مثلاً مسرحية ألان أيكبورن (ترحيبات موسمية) (1982) . وكانت مشاكل الفرد هي الموضوع المركزي لجميع تلك المسرحيات. ......
#مسرحيات
#السيرة
#أيضاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726846

سامي عبد الحميد : عن مسرحيات السيرة أيضاً 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 4-4في هذا الجزء الثاني من هذه المقالة نتعرض إلى مسرحيات تمثل مجموع المسرحيات الخاصة بالدراما البريطانية والمسرح البريطاني والتي سميت (مسرحيات سيرة) حول فنانين مشهورين وستتم مناقشة موقع كل مسرحية من الناحية التاريخية ومن الناحية الروائية ومن ناحية المصداقية ،والجزء الرئيس في كل تحليل يتعامل مع كيفية تأثير النصوص على استجابة المتفرج العاطفية ومعالجتها وصهرها مع الأحداث والشخصيات على المسرح ، المنبهات التي تدعو للعرض المسرحي والموجودة في النص هي نقاط الانطلاق في تلك التحليلات وتعتمد هذه المقاربة على التفريق بين المؤثر والتلقي كما اقترحه (جوب) الذي يعرف (المتأثر) كما كيّفه النص و(التلقي) يتكيّف داخل القارئ (1977 / 12 – 13) . ولتحليل هذا العنصر النصي المضمر للتأثير لا بد من الأخذ بنظر الاعتبار خطوة أولية ضرورية لشرح مسألة أكثر تعقيداً للاستجابة المسرحية . ويمكن تعريف المتلقين كما لو كانوا متلقين ضمنين يشير (بفيستر) الى المتلقين المثاليين بمعنى أنهم قادرون على تفسير جميع الشفرات التي يحتويها النص (1977 ، 66 ) وأحدى مجموعات الشفرات التي يمكن للمتلقي أن يحلها هي تلك تتعلق بنوابض الاستجابة العاطفية والتطابق العاطفي مع الشخصيات . ويبين (لفينسون) بأن "مشكلة شرح علاقاتنا النفسية مع الشخصيات المتخيّلة وبطريقة مرضيّة قد شغلت الفلاسفة في وقت متأخر" . يكفي هنا أن نبرز بأن الاستجابة الى الرواية والمسرح هي عاطفية الى حد بعيد أكثر من أن تكون استجابة فكرية أو حسية . تشير الشروحات النظرية أن الاستغراق العاطفي باستمرار إلى عملية المحاكاة أو عملية التطابق في الهوية أو التعاطف ويفترض بالقراء المتفرجين خلال عملية المشاهدة / القراءة أن يبتعدوا من محددات (الأنا) لديهم وهكذا يصبحون قادرين على ممارسة عواطف الشخصيات المتخيّلة كما لو كانت عواطفهم . وقد طوّر (جوب) تفريقاً يقود لاكتشاف صيغ أخرى ممكنة لأدبيات التطابق في الهوية . وكانت نقطة انطلاقة هي تطابق الهوية مع البطل ، وقد اقترح صيغاً تشاركية وإعجابية وتعاطفية وتهكمية وتطهيرية. وبالنسبة لنا فأن الأربعة الأخيرة هي الأكثر أهمية، فالتطابق بالأعجاب هو موقف جمالي يتشكل من وجهة نظر استكمال ما هو مثالي . وهو تجاوز لأي تفريق بين الزخم التراجيدي أو الكوميدي ، لأن الأعجاب بالبطل، القديس أو الحكيم لا ينتج عادة الموقف التراجيدي أو من التنفيس الكوميدي ، بل يتطلب الأعجاب هدفاً جمالياً وذلك باستكماله مع توقع الوصول إلى المثال . يفرق (جوب) بين الأعجاب الأصلي الحقيقي كما لو كان جهداً حقيقياً يقود إلى الأعجاب الجمالي والمحاكاة ، المجردة نشاط يحاول استنساخ الأصلي وعن طريق الملاحظة عن قرب .يمكن للبطل المثالي الذي يثير الإعجاب ، ووفقاً لجوب ، أن يتحول الى مثال بعيد المنال أو يمكن أن يُنتقص لصبح مادة أو محركاً لأحلام اليقظة .يقصّر التطابق العاطفي المسافة بين المتلقي والبطل موضع الأعجاب ، يتحرك المتلقي معاناة البطل ويقود ذلك إلى التعاطف معه ومساندته ، التطابق التطهيري هو موقف جمالي أيضاً وقد وصفه (أرسطو) سابقاً وذلك بأنتقال المتفرجين من الاهتمامات الحقيقية إلى التعقيدات العاطفية لعالمهم الحياتي الى عالم المعاناة أو عالم البطل المهدد ثم التأثر بالموقف التراجيدي أو التنفيس الكوميدي . التطابق التهكمي هو ذلك المستوى من التلقي الجمالي والذي يتطور فيه التطابق الظاهري إلى ما يدعو إلى السخرية . ويقود ذلك إلى التطابق التطهيري . ......
#مسرحيات
#السيرة
#أيضاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726845

عارف العقراوي : رماد الغدر
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي تعددت الامي ولم يسبق أن شكوت من المِ.لم يعجزني مصاب او بلية مما يسوقه الدهر ملزمِ.اعتدت استقبال البلايا ونازعات الصبر والمصائب بتبسمِ.مهما زاد الوجع كان صمتي دواءه فيخجل ويخمد تالمي.انيني فيهم نياح بصمت وجرحهم لفوادي بينهم يلتجم. أن همي غدر القريب وجرح خنجر من صديق مسمم. سيبقى القلب جريحا لا يلتئم حتى اغدو في لحد مظلم. ......
#رماد
#الغدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726844

حاتم جعفر : إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر .إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساسهي رحلة ليست بالقصيرة، فما بين روايته ا&#65271-;-ولى جودت بك وأبناؤه، وبين وروايته ا&#65271-;-خيرة متحف البراءة قرابة الخمسة والثلاثين عاما. في سِفرهِ هذا والذي أسماه بـ(الروائي الساذج والحساس) سيراجع الكاتب التركي أورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للآداب سنة 2006 سيرته ا&#65271-;-دبية، مستذكرا أحياء مدينته العريقة إستنبول وما لها من دور في تشكيل ذائقتيه ا&#65271-;-دبية والفنية بل وفي سيرة حياته أيضا. مستعرضا ما كانت لديه من مواهب أخرى لعل أبرزها ميله الواضح &#65271-;-ن يصبح رساما في كبره، بعد أن ذهب به الظن وتأكد من رشاقة أنامله وتحريكها في كل الإتجاهات وبأناقة العارف، كذلك لقدرته على دمج الألوان وبكفاءة عالية. هذا ما إعتقده الطفل باموك ذو ا&#65271-;-عوام السبعة حينذاك. الاّ أنَ إتجاه الريح قد ذهب بصاحب سيرتنا نحو منحى آخر ولها في ذلك من ا&#65271-;-سباب ما يبررها، فالإبن قد ورِثَ من أبيه ما يمكن عدّه رصيدا ثقافيا معقولا، تمثَّلَ في طبيعة وظيفته و ما ترك له من مكتبة عامرة، ضمَّت بين جنباتها عيون ا&#65271-;-دب والمعرفة، فضلاً عما كان سائدا من أجواء عائلية، تنتمي الى ما يمكن تسميته بالطبقة المتوسطة من حيث مستوى التعليم وما كان يصاحبها من نقاشات وحوارات، تعكس مستوى الوعي الذي كانوا يتمتعون به. لذا ولِما فات من مقدمات فإنَّ سفينة الرغبة أخذت بأورهان باموك نحو جرف آخر ونهر آخر، رآه أكثر جمالا وأبهى حضورا وأشد تعبيرا عمّا يجول بخاطره، فكان له ما أراد وهذا ما تحقق. ومن هناك، من تلك المحطة وكاتبنا لمّا يزل يواصل رحلته، أمّا نحن فسنتواصل معه، وسنتوقف عند أهم المنعطفات التي شكلت سيرته ورسمت معالم منتجه ا&#65271-;-دبي.و&#65271-;-ن صاحب السيرة قد قضى معظم حياته وأهم مراحلها في مدينة شديدة الصخب والحضور والتأريخ، فكانت بالنسبة له خير معين لرسم خطوط مستقبله، ولتشكل كذلك مصدر دائم للإلهام والعطاء السخي، لذا تجده مغترفا منها بثقة ودلال، وبلمسات فنان يعرف كيف يحرك أنامله وكيف يلتقط أطيب الكلام وأحلاه. في ذات الوقت أدرك مبكرا لعبة الحياة فلا مجال هنا للتمادي أو غض الطرف عن الفرص النادرة والسعيدة والتي لن تتكرر. أما والحال كذلك فلابد له من إلتقاطها قبل أفول الشمس: لقد تعلمت التعامل مع الحياة بجدية، جاء ذلك نتيجة تعاملي مع الروايات بجدية بمرحلة شبابي.ص53. وما دمنا قد دخلنا في عالم اورهان باموك الروائي فلا بأس من الغوص أعمق كي نشكل صورة ما قد تعيننا على رسم ملامحه وهويته بشكل أوضح. وإذا كان لنا من قول، فبدايات صاحب السيرة تشبه إن لم تطابق بدايات أي صبي كان قد دخل عالما جديدا، رآه مغريا وممتعا، لذا ألفته قارئا نهما ومجربا أيضا لحظوظه في الكتابة، واثقا من أنها ستكون شفيعا وكفيلة لعبور الضفة ا&#65271-;-خرى من النهر. وكغيره ممن إختط ذات الخطى ومع بداية مشواره ستجده متعثرا، مرة هنا ومرة هناك، حتى كاد أن يتوقف عن تكملة مسيرته، غير انه أدرك أخيرا بأن بلوغ الغايات النبيلة لا يمكن الوصول اليها بتلك السلاسة والخفة، وبات على قناعة: بانَّ عالم الرواية ولطالما يدخل في مجال ا&#65271-;-هداف الكبرى والتي ما إنفك يحلم بها، فلا بأس من الإستعانة بالصبر وببذل المزيد من الجهد والوقت. لذا وفي مدونته التي بين يدينا، وبعد مروره بالعديد من التجارب، وبكل ما حملته من صعوبات ومعوقات، خَلُصَ الى أنَّ ما يجب وضعه نصب عينيه هو التركيز على الشخصية الرئيسية لمنتجه الروائي، بإعتبارها المحرك ا&#65271-;-ساسي له، ودون إغفال أو تجاهل بطبيعة الحال للأدوار الت ......
#إطلالة
#كتاب:
#الروائي
#الساذج
#والحساس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726843

فتحي البوزيدي : عادتي الحزينة في شرب اللّيل مرّا
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي على خلاف الشّعراء الّذين يضعون نقطة عسل في قهوتهم, أو يذوّبون فيها قطعتيْ سكّرليطردوا ذئاب ليلتهم السّابقة و هي تعضّ الشّمس,أظنّ أنّ شرب قهوة سوداء -كلّ صباح- عادة حزينة.لستُ مازوشيّا..لكنّني أجد لذّة في شرب اللّيل مرّا!لست مازوشيّا..لكنّني أعشق عاداتي الحزينة!أحبّ-مثلا- الكتابة بقلم مكسور..أحبّ عضّ قلمي لأموت مثل سلحفاة بحريّة التهمت أكياسا بلاستيكيّة!لكم أخطأتُ طريق الهجرة إلى المدن الكبيرة المزدحمة بالفوانيس مثلما أخطأتْ السّلحفاة قناديل البحر:الأمر لا يتعلّق بعجزي عن قراءة علامات الاتّجاه المروريّة..لا يتعلّق كذلك بمغناطيس يشدّني إلى قريةٍ حرمَتْها كل الحكومات من حقّها في التّنوير الكهربائيّ.لا يتعلّق أيضا بجواز سفري الّذي مُنِعتُ من استخراجه لأنّي أظهرت حزني المعتاد في عيد العرش.كلّ ما في الأمر أنّ أبي علّق في أذني كلمة لازمتني مثل القرط منذ وهبتُ كجّاتي &#824-;- كرتي &#824-;- ثمن لمجتيلابن جارنا الفقير.القرط المعلّق في أذني صار وسما يميّزني عن إخوتي:" يا ضائع..يا ضائع.."ضائع أنا أخشى أن أشرم أذني إذا اقتلعتُ قرطي, لذلك مازلتُ إلى اليوم أتردّد عند كلّ منعطف..مازلت أشرب اللّيل مرّا في فنجاني..و أحبّ عادتي في الحزن كلّما تذكّرت ابن جارنا الفقير. ......
#عادتي
#الحزينة
#اللّيل
#مرّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726842

سعيد هادف : تونس: أسبوع على قرارات 25 يوليو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مضى أسبوع على تونس 25 يوليو، أجرى خلالها قيس سعيد جملة من التصريحات السياسية المطمئنة للداخل وللخارج، وجملة من النداءات ذات البعد التضامني الاجتماعي كما أجرى بعض التغييرات في بعض المناصب وعين وزيرا للداخلية ونجح في كسب الدعم الشعبي والأممي.إن ما أقدم عليه الرئيس التونسي كان خطوة غير متوقعة. فبعد شهور من الانسداد السياسي، وتعاظم احتجاجات الشارع، ماذا كانت تنتظر الطبقة السياسية في تونس، وعلى رأسها المشيشي رئيس الحكومة والغنوشي رئيس مجلس النواب؟بعد انسداد قنوات الحوار، وتدهور الوضع الاقتصادي والصحي للبلاد، وتحول جلسات البرلمان إلى حلبة صراع؛ كان لابد من فعل شيء ما، كأن يستقيل الرئيس قيس سعيد مثلا، أو يستقيل رئيس الحكومة، أو يستقيل رئيس مجلس النواب.الرأي العمومي التونسي كان ينتظر حدثا يخرجه من حالة الترقب التي طالت، وعبّر الشارع عن غضبه عبر عدد من الاحتجاجات وأدلت تنظيمات سياسية وحقوقية ونقابية برأيها في ما آل إليه وضع بلدهم، وكان لابد أن يحدث شيء ما.لقد تعطلت لغة الحوار بين مؤسسة الرئاسة والمؤسستين: التنفيذية والتشريعية، وكانت كل مؤسسة تنتظر من الأخرى أن تبادر إلى فعل شيء ما، ربما كان البعض يراهن على استقالة رئيس الدولة قيس سعيد، لكن قيس سعيد ظل يتحرك بحثا عن مخرج من المأزق الذي أنتجته ظروف تجاوزت إرادة كل صانعي القرار في تونس، فكان الذي كان.كان الاجتماع الطارئ بقصر قرطاج (25 يوليو)، ليعلن قيس سعيد أنّه قرّر "عملاً بأحكام الدستور، اتّخاذ تدابير يقتضيها (..) الوضع، لإنقاذ تونس، لإنقاذ الدولة التونسيّة ولإنقاذ المجتمع التونسي".اتّخذ الرئيس التونسي قيس سعيّد قراراً بتجميد كلّ أعمال مجلس النوّاب، معلناً أنّه سيتولّى السلطة التنفيذيّة.قرارات الرئيس التونسي جاءت في يوم الجمهورية التونسية، وهو يوم تقليدي للاحتفال والاحتجاج في جميع أنحاء الدولة، كما جاءت في ظرف سياسي محتقن ووضع اقتصادي متدهور، وحالة نفسية متأزمة جراء جائحة كورونا.وفي تونس العاصمة، ورغم حواجز الشرطة المنتشرة على مداخل العاصمة ووسط المدينة، تجمّع مئات الأشخاص بينهم كثير من الشبّان، أمام البرلمان.وردّدوا شعارات معادية للتشكيلة الحكومية التي يعتبرون أنّ وراءها حزب النهضة، وهتفوا "الشعب يريد حل البرلمان". كذلك، حملوا لافتات كتب عليها "تغيير النظام".وتدفق عشرات الآلاف من التونسيين إلى شوارع العاصمة بعد فترة وجيزة من إعلان الرئيس التونسي قيس عن القرارات الحاسمة والمفاجئة التي اتخذها، وذلك تعبيرا عن دعمهم لهذه الخطوة التي استنكرها منتقدوه ووصفوها بأنها انقلاب. واحتفل أنصار سعيد بقراره وبالسقوط المتوقع لحركة النهضة الإسلامية والتي تعد أكبر حزب في البرلمان وخصمه السياسي الرئيسي.بالموازاة، تجمع عدد من أنصار حركة النهضة في مواجهة أنصار رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيّد، مطالبين بإسقاط ما نعتوه بـ"الانقلاب". وحاول أنصار النهضة وائتلاف الكرامة اقتحام بوابة البرلمان فيما تم تغطية المنطقة بتعزيزات أمنية مكثفة تطبيقا لقرار رئيس الجمهورية القاضي بتجميد أشغال البرلمان. وقال رئيس كتلة حركة النهضة بالبرلمان عماد الخميري، في تدوينة على صفحته الرسمية على "فايسبوك" أمس الإثنين، إن "شعب تونس شعب حر والانقلاب على الشرعية وعلى الدستور مرفوض ولن يمر". وشهدت ساحة البرلمان التونسي بباردو، أمس الإثنين، مواجهات بالحجارة والقوارير بين عدد من أنصار حركة النهضة وعدد من أنصار رئيس الجمهورية. وتدخلت الوحدات الأمنية لفض هذه المواجهات. وقام أنصار حركة النهضة باقتحام مقر البرلمان.وفي أ ......
#تونس:
#أسبوع
#قرارات
#يوليو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726841

رياض محمد سعيد : خبر وحكاية مُرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد خبر و موضوع ... إذ اذاعت BBC ان بريطانيا اصدرت قانون يستثنى بموجبه المسلمين البريطانيين و غيرهم من الرعاية الصحية اذا ما تعرضت بريطانيا لأي احداث او كوارث وبائية او صحية .ما علينه . نذهب الى موضوع اخر الموضوع الأهم ، والغريب و الكارثي هو معايشتنا مع اصرار الاسلام السياسي على فرض هيمنته على العمل السياسي ويبرر موقفه ذلك (من وجهة نظرهم طبعا) انهم اوصياء على الدين و يحرصون على المحافظة على تعاليم الدين الاسلامي ومنع الناس من ترك او الابتعاد عن القيم و الشعائر الإسلامية الدينة . رغم علمهم اليقين ان الحكومات تستل قوانينها وتشريعاتها من القرءان الكريم فهو المصدر الوحيد للتشريع والمشرعين في كتابة الدستور . في المقابل فان من الطبيعي ان يتساءل المثقفون من أبناء الشعب لماذا الإصرار على الدخول في العمل السياسي ، فالواقع بقول و بصريح العبارة ، لا حاجة لنا بالسياسي الإسلامي وان الاحرى بهم ان يقبعوا على سجاجيدهم وعباداتهم ودراساتهم و يتركوا عقول الشعب تعمل لتبدع في مواجهة الحياة الواسعة و اللحاق بالتطور العلمي بدل ان يقف السياسي الإسلامي يلاحق أمور و حاجيات المجتمع مع فتافيت و توافه الحياة لسلوك افراد المجتمع التي يفترض ان يتم السيطرة عليها بالقانون و الامن الداخلي الذي وضعت مواده في الدستور الذي استل معانيه و احكامه من الدستور الذي انهلت مواده من القرءان الكريم . هذا الاعتراض طرحه بجرأة غير مسبقة السيد قيس اسعيد رئيس جمهورية تونس بعد الفوضى التي سببها الإسلام السياسي وتدخلاته في عرقلة عمل مجلس النواب التونسي و الحكومة التونسيه وقال (أواخر شهر تموز 2021) السيد قيس اسعيد بوضوح انه سيزج في السجن كل الاسلاميين و العمائم التي تتدخل في شؤون السياسة . فمكانهم الفقه و جهوزيتهم للاستشارة و التحليل لانتهاج ما يساعد الحكومة على العمل بمنهج اخلاقي يحفظ السمة الاسلامية التي يتميز بها العرب واعتزازنا بالرسالة المحمدية خاتمة الاديان. وليس لفرض الهيمنة على سياسة الشعب و البناء الحكومي للدولة . واذا نجح هذ القرار فسيتشجع العرب و خصوصا العراقيين في مواجهة و طرد الإسلاميين السياسيين من العمل السياسي وبالتالي سيتمكن الشعب من اظهار قدراته الإبداعية في مواجهة الحضارة و التقدم العالمي . بعد ان عاثت الأحزاب الإسلامية في ارض الوطن فسادا لم يشهده التاريخ العراقي من قبل. ......
#وحكاية
#مُرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726840

محمد عبد الشفيع عيسى : فكرة -التقدم التاريخي-؛ هل هي صحيحة تماما؟ و إلى أيّ مدى ..؟ شذراتٌ في -فلسفة التاريخ-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى هل صحيح أن التاريخ البشرى يسير إلى الأمام، فكرياً وعملياً ..؟ وما هو "الأمام" ..؟ هل هو الأكثر "تعقيداً"، جرياً على مفهوم " التشعيب " complexity ..؟ بالمقارنة مع "البساطة" أو "السذاجة"، أم أنه، إن شئت، الأكثر تطوراً من ناحية تكنولوجيا التركيب والأداء ..؟ أم هو لا هذا وذاك ..؟ ولكن الارتقاء على سلّم التنظيم الاجتماعي ومنظومة القيم المحدّدة للسلوك الفردي والجماعي ؟.إن أخذنا بمعيار التعقيد أو التشعيب الاجتماعي مقابل مجرد "البساطة"، فلا شك أن المجتمع البشرى حقق تقدماً هائلاً إلى الأمام منذ بداية (التاريخ) حتى الآن... إذْ لم يعد النشاط الإنساني يتحقق بالإنسان الفرد، ولكن بالمجموعات ثم المنظومات، وأن هذه المنظومات تعتبر أكثر تشابكاً عما قبل، وتحاكيها النماذج الرياضية والقياسية و "النمذجة".وإن أخذنا بمعيار التطور التكنولوجي للأداة و الأداء، فلا ريب أيضا أنه حدث تقدم مذهل، من زاوية السيطرة على الطبيعة، على المادة الصمّاء والأرض الجرداء، وعلى المياه والمحيطات وعلى الفضاء الحيوي بل و الفضاء الخارجي، أي على "الكون" بمعناه الضيق ممثلاً فى الكوكب الأرضى وما يتصل به، وبمعناه الواسع ممثلاً فى جزء أو أجزاء من المجال المحيط بالكوكب من عوالم الفضاء اللانهائي .و إن أخذنا بمعيار التنظيم الاجتماعى فسوف نجد تقدماً، ولكن أقل مما نراه فى ميدان "التعقيد" وتكنولوجيا السيطرة على الطبيعة من دورة الزراعة إلى دورة الصناعة ثم ما بعد الصناعة، كما يقال كثيراً هذه الأيام. إذْ لم يحدث تغير جذري مذكور منذ نشوء الأسرة وبروز ظاهرة السلطة، عبر آلاف السنين.أما إذا نظرنا من زاوية المقولات الفكرية الناظمة للسلوك الاجتماعي والنظم الاجتماعية، فإننا سنجد تقدماً طفيفاً جداً، هذا إن كنا نجد تقدماً ما على الإطلاق. إذ لا نستطيع التسليم بسهولة بأن الإنسان المعاصر مثلاً أصبح أكثر ميلاً لتقبل فكرة الغيْرية (الإيثار) والتساوي مع الآخرين ، والعدل فيما بينهم، وتغليب "الجماعية" على الفردية والفئوية الضيقة بمختلف صنوفها أو نطاقاتها. كما أننا لا نستطيع التسليم بأن الإنسان - وبالتالي المجتمع – المعاصر أكثر ميلاً من الإنسان فى العصور القديمة أو الوسطى إلى تقبل نبذ التعصّب ، أو إلى التسامح سواء بمعناه الضيق tolerance ممثلا بقبول الآخر، أو بمعناه الواسع مثلاً في الغفران forgiveness . ولا يسعنا أيضا القبول بأن الإنسان المعاصر أفضل من قرينه في العصر القديم أو الوسيط من حيث التمسك بفضيلة الحق (قيمة الصدق) إن ظهر دليل عليه، أو بالخير، إن تبينت أفضليته، مقابل التمسك بالباطل والشرّ، وبالقبح (نقيض الجمال) .و لذا لا نستطيع التسليم أخيراً بأن الإنسان المعاصر والمجتمع، أكثر ميلْاً للاصطفاف إلى جانب من يكون معهم "الحق" بمعنى تَمثُّل الحقيقة ، لمقاومة (الباطل)، أو أن الإنسان المعاصر من ثم أكثر ميلاً إلى العدل والإنصاف فى الحكم، ولو على حساب مصلحته الذاتية الآنيّة، مهما عظمت. و الدليل على ذلك أن نظريات العلاقات الدولية، على سبيل المثال، مهما تضاربت، فإنها تصل إلى نقطة اتفاق بأن الذى يحكم العلاقات بين المجتمعات فى عالمنا المعاصر ، هى مقولة "المصلحة"، وليس المبدأ المجرد، ولذلك يقولون كما قال "مورجنثاو" إن الواقعية تتغلب على المثالية كإطار نظري مفسّر للعلاقات بين الأمم والكيانات السياسية على العموم.بهذا المعنى لا نجد تقدماً يذكر، أو نجد تقدماً بالمنظور النسبي ليكون الحكم أقل قطعاً.و إن أردنا دليلاً على عدم حدوث تقدم يذكر في مجال العلاقات بين المجتمعات، بل ربما ترَاجُع من الم ......
#فكرة
#-التقدم
#التاريخي-؛
#صحيحة
#تماما؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726839

محمد سمنور : عواقب بعد المسلمين عن فهم وتطبيق صلة الارحام
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنور الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسولنا محمدالصادق الأمين وعلي اله وصحبهلاحظت ان هناك التباس في مفهوم الصلة في زماننا المعاصر بعكس ما هو في الازمان السابقة، وقد يرجع هذا الي ضعف صلتنا باللغة، فكثيرا ما نأخذ الحقيقة علي سبيل المجاز والمجاز علي سبيل الحقيقة. من المعلوم ان الاسلام دين اخلاق، وقد ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه انما جاء ليتمم مكارم الاخلاق، لذلك ما من خلق حميد الا ودعا له، ومن ذلك صلة الرحم. ولما كان الاسلام له حِكَم عظيمة من وراء جميع تشريعاته، فلابد ان نسال انفسنا ما هي فائدة صلة الرحم، ولماذا اقر الاسلام هذا الخلق الحميد. يقول رسول الله (ص): (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس)ويقول (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) لا شك ان ديننا يريد للاقارب ان يكونوا متحابين متعاونين، ليس بينهم غبن ولا غل ولا تباغض، فهل مجرد تبادل الزيارات يحقق هذا الهدف؟لكي تتضح المسالة لابد ان نبحث جيدا في النصوص المتعلقة بالموضوع في الكتاب والسنة،-صلة الرحم في القرآن:آيات القران تتحدث مرارا وتكرارا عن ذوي القربي:- (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِالْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَعَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَالسَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَوَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177- (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36- (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِيالْقُرْبَى) النحل: 90- ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِوَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26- (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُواأُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِاللَّهِ) النور: 22- (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ) الروم: 38- (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِاللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6صلة الرحم في السُنّةوبيانا لما جاء في القرآن يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)، ويقول (لا يدخل الجنة قاطع)، وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): (الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني: وصله الله، ومن قطعني؛ قطعه الله) متفق عليه.الحق ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ فهذا ما قاله المفسرون،فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم"ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر القرطبي والسمرقندي والثعلبيوالسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني مثلا يقول: "قوله تعالى: ......
#عواقب
#المسلمين
#وتطبيق
#الارحام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726838

قاسم مرزا الجندي : المفهوم الوحداني والفلكي في صوم اربعينية الصيف الشتاء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي إن أربعينية (الصيف ــ الشتاء) هي الطريقة التي تختص بها الديانة الايزيدية في الاستقامة والعبادة لوحدانية الخالق، وإن اربعينية(الصيف ـ الشتاء) بشكلهما العام هي إشارة إلى حركة الكواكب والأفلاك والنجوم في الكون، وايضاً هي اشارة الى حركة وطبيعة وتكون الفصول الاربعة نتيجة لدوران الارض حول الشمس.إن مفهوم الصوم والتصوف في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) الذي يدخل فيها رجل الدين الايزيدي للصوم نحو الاتجاه الصادق لنقاء نفسه كروحه, وليس الدخول فيها الى النعم والملذات والعزائم, وقطع الصوم والمفاخرة بها نحو الظهور بين الناس في الشكليات وتقيّيمهم على أساسها. في صوم المربعانية (الاربعينية) لا يجوز اطلاقا قطع الصوم وعدم إكماله, وبأي شكل من الاشكال وتحت أي مسميات مستحدثة ودخيلة, لان (الاربعينية) فيها عيداً واحداً فقط، وليس جعل كل ايامها اعياداً وهي بدعة من بدع الزمان. ومنذ القدم والديانة الأيزيدية تختص بهذه الطريقة في التقرب والعبادة لوحدانية الخالق. ولكن للأسف الشديد نجد في هذه الايام تعطي الأهمية الى الأمور الظاهرية في الطقوس والمراسيم الايزيدية, ولا تعطي الاهتمام الى جوهرها ومضمونها وثوابتها العريقة والقديمة والعديد من الناس يقومون بإفطار الصائم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (هل تعتبر افطار الصائم خطيئة).؟أن إفطار الصائم من دون أن يكون عاجزاً أو مريضاً أو كبيراً في السن, ولأي سبب كان منطقيا ربما يكون جائزاً في عدم القيام الى الصوم. وبعكس ذلك, فالإفطار من دون سبب منطقي معقول أخلاقي وديني تعتبر خطيئة كبرى, لان الصائم (رجل الدين) الذي يقوم بواجبه وقام وبات بنية الصوم وجب عليه اتمام الصوم. كان في الماضي وحتى في الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم, كان رجال الدين والخيرين يصومون بصورة كاملة صوم (80) يوما في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) والكثيرين من الناس في المجتمع الايزيدي من الرجال والنساء.. قد صامو أربعين مربعانية, وقيل من صام أربعين مربعانية, أعفاه الخالق يزدان في الدنيا والاخرة ودخل الجنة.لأن النبي نوح عليه السلام صام اربعين مربعانية ويوم العيد بعد اربعين يوما من الصوم اي اليوم (41) هو يوم العيد، وليس كما نجده الان العيد ضمن الاربعين يوماً من الصوم, وكذلك الشيخ (آدي الهكاري) كان يصوم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (80)يوما, في كل مربعانية كان يصوم (40) يوما كاملا هذه كانت طريقة الايزدية في التصوف والعبادة منذ القدم في التقرب الى الخالق, والتي كان يختص بها الأنبياء والصالحين في التصوف والتقرب الى الخالق يزدان(ايزي)، حسب النصوص الدينية قيل إن النبي نوح صام فيهما من بداية رؤيته للطوفان.ذکر إن قدسية الاربعين لأول مرة جاء عل&#1740-;- لسان النبي نوح حسب الميثولوجيا الإيزيدية في قصة الطوفان الشهيرة، حين راى نوح حلما في كيفية حدوث الطوفان ونهاية البشرية وهي قصة معروفة لدى الايزيدية, وحسب النصوص الدينية والمصادر الإيزيدية بأن نوحاً قد اعتکف في كلي لالش بکهف يعرف الان بــ (چل&#1749-;- خانة) وكان يعرف بـ (جلة خانة نوح)، وصام في&#1749-;- أربعين يوما في مربعانية (الصيف ـ الشتاء). وبعد عشرات الالاف من السنين جاء الشيخ آدي وظهر في الايزيدية وفي كلي لالش وقد اتخذ&#1749-;- مكاناً للعبادة، فقد تغير أسم الکهف وأصبح يعرف الان بـ (چل&#1749-;- خان&#1749-;- شيخ ادي). إن فترة الانقلابين(الصيفي ـ الشتوي) وهي فترة مربعانية (الصيف ـ الشتاء)هي الفترة التي يشتد فيها الحر والبرد في الصيف والشتاء ويستمر في كل حالة اربعين يوما, وتكون في فترتين متقابلتين على مدار دوران الارض ف ......
#المفهوم
#الوحداني
#والفلكي
#اربعينية
#الصيف
#الشتاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726837

حمزة بلحاج صالح : هل نحن أمام إسلام تنويري مسقف من نتاج المخابر
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح هل نحن أمام إسلام تنويري مسقف من نتاج المخابر سعودي خليجي مصري الهوى أمريكي الطبعة... أنا بصدد الحفر في مسوغات فكر إسلامي تنويري المظهر و الخطاب سعودي خليجي مصري النشأة يسوق اليوم بالموازاة للخطاب الوهابي المدخلي السعودي ...بعض رواد هذا الفكر الإسلامي التنويري أعضاء ببعض الهيئات الرسمية لهذه الدول و منهم من يجدون دعما كبيرا بالإمكانات و الوسائل و التسويق و يستمتع أصحابه بأريحية مادية كبيرة و بحبوحة في العيش و تسهيلات للكتابة و التاليف...أنا في مرحلة الكشف و التنقيب و الحفر و السؤال....و لا زلت لا أحكم بعد لفقر الأدلة و لكوني في بداية الطريق لكن بعض المؤشرات تعد حافزا على تعميق البحث و أخذ الموضوع بجدية ...هذا اللون من الأطاريح الفكرية و المعرفية و الدينية ذات المنبت المذكور و التي تمثل طيفا واسعا و متنوعا ...يوظف مقاصد الشريعة و العقل و الفكر الغربي من غير إسراف ...لكنها أطاريح تبدو مسقفة لا تتعدى سقفا في مباحثها و الإشكالات التي تطرحها حتى لا تجرها إلى البحث في الشرعية و موضوع الخروج على الحاكم و المسألة السياسية و شكل الحكم ...الخهل نحن أمام عمل مخبري يوازي أطروحة المدخلية و يمتص شريحة من الإسلاميين التراثيين و الحداثيين و التنويريين و المعتدلين الذين لم تستوعبهم و لا تستطيع تيارات السلفية المدخلية و تيارات الزوايا عندنا التي توالي السلطة حتى لا يتدفقوا نحو إيران و تركيا و الإخوان و الإسلام السياسي ...هل هي خيارات متنوعة تتيح اكثر الحظوظ لامتصاص اكبر نسبة من ظاهرة التدين و تؤطرها من خلال تخطيط مخبري غربي-سعودي ...فور انتهائي من حفري و بحثي أحدثكم عنه بأكثر تفصيل و علمية... ......
#أمام
#إسلام
#تنويري
#مسقف
#نتاج
#المخابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726836

منير الضاوي : ما بعد 25 جويلية 2021
#الحوار_المتمدن
#منير_الضاوي ما بعد 25 جويلية 2021- تونسيشهد الصراع الطبقي والنضال الوطني حالات مدّ وجزر حسب تطوّر الحركة الشعبية على المستوى السياسي والتجربة العملية في مواجهة السلطة الحاكمةوفي هذا الاطار عرفت الحركة الشعبية في تونس تحولا هائلا خاصة خلال انتفاضة 17 ديسمبر 2010 واتضح ذلك من خلال الشعارات المرفوعة والتي توّجت ب"الشعب يريد اسقاط النظام" وكذلك من خلال اشكال النضال والتنظيمعلى غرار لجان حماية الاحياء ليلا نهارا.ان الشباب المنتفض في 25 جويلية 2021 وجّه نقمته أساسا ضد النهضة الاخوانية المتسببة في تهميشه وتشريده وتجويعه فكانت اغلب الشعارات تندد برموز الاخوان وتطالب بالشغل والحرية و الكرامة الوطنية وعلى عكس انتفاضة 17 ديسمبر التي اندلعت بصفة عفوية وانتشرت كالنار في الهشيم ودامت ما يقارب الشهر فان تحرك 25 جويلية 2021 كان مبرمجا مسبقا اثر دعوة الحراك الشبابي الى التظاهر السلمي والذي تحوّل الى احتجاجات عنيفة تمّ من خلالها حرق العديد من مقرات النهضة في عدة جهات وكان تفجّر الاوضاع يشير الى امكانية انتفاضة فعلية من جديد لكن قرارات قيس سعيد حوّلت الاحتجاج الى فرحة شعب فخرجت اعداد غفيرة ليلا بكل عفوية مساندة لهذه القرارات وخاصة تشفيا في الاخوانماذا بعد 25 جويلية؟بمعزل عن تناحر الاطراف حول تأويل الدستور الذي وضعته الكتل الرجعية بنفسها فان قرارات سعيد افضت الى بروز اطراف تزكي وأطراف اخرى تعارض وتعتبره انقلابا بما في ذلك حزب العمال الذي استفاد من التعويضات التي .قدمت لحمة الهمامي وزوجته من قبل النهضة وهناك اطراف اخرى تترقب تطور الاوضاع ان القوى الثورية مدعوة في ظل هذه الاوضاع الى التمسك بشعارات انتفاضة 17 ديسمبر والتركيز على ان انقاذ البلاد فعليا يتمثل في هزم عملاء الاستعمار الجديدومحاكمة كل من اجرم في حق الشعب. غير ان هذا المطلب الاستراتيجي لايمكن ادراكه بالاعتماد على مؤسسات الدولة الحالية التي تتحكم فيها اطراف عميلة ستعمل بالضرورة على ترقب مرور العاصفة لترجع حليمة الى عادتها القديمةلذلك على القوى الثورية الاستعداد الى الانتفاضات المستقبلية والتواجد صلب المعارك مهما كان حجمها والعمل على دعم الصفوف وفق ارضية سياسية قادرة على توحيد الطاقات وطرح اشكال نضال وتنظيم تتماشى وما قدّمته الجماهير من تقاليد كفاحية وذلك على درب فرز قيادة شعبية تصوغ البرنامج الاستراتيجي."خاتمة ( من برنامج الثورة الوطنية الديمقراطية-)إن وجود برنامج لا يعني البتة حصول الثورة الوطنية الديمقراطية بعصا سحرية أو بصفة آلية و عفوية. فالمطلوب هو تجسيد البرنامج عمليا في خضم الصراع اليومي و تحويل ابسط المطالب إلى معركة من اجل المطالب العامة. إن التقدم في تطبيق البرنامج يعني أولا وقبل كل شيء تحول حزب الطبقة العاملة إلى حزب محكم التنظيم ومرتبط متين الارتباط بالحركة الشعبية وخاصة بالطبقة العاملة و جماهير الفلاحين. وهو يعني كذلك إيجاد التكتيكات المناسبة من اجل التقدم في تجسيد البرنامج وتوسيع الجبهة المناهضة للأعداء الثلاثة: الامبريالية والصهيونية و الرجعية العربية و الارتقاء بدرجة النضال الوطني الديمقراطي إلى مستوى مواجهة الأعداء على درب التحرر.ـ جانفي 2006" 30 جويلية 2021 ......
#جويلية
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726835

ناظم الماوي : كيف نفهم ما حدث في تونس فى 25 جويلية من وجهة نظر شيوعيّة ثوريّة : ثلاث نقاط توجّه أساسيّة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظرية و أن يتخلصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليدية المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أن الاشتراكية ، مذ غدت علما ، تتطلب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلب أن تدرس و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمال بهمة مضاعفة أبدا..." ( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )- "... أعلنت أن المحاولة التالية للثورة الفرنسية يجب أن تكون لا نقل الآلة البيروقراطية العسكرية من يد إلى أخرى كما كان يحدث حتى الآن ، بل تحطيمها . و هذا الشرط الأوّلي لكلّ ثورة شعبية حقّا فى القارة ". ( ماركس إلى كوغلمان فى أفريل سنة 1871 ) .- " قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية. فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذه الطبقات السائدة أو تلك تدعم كلّ مؤسسة قديمة مهما ظهر فيها من بربرية و إهتراء . "( لينين ، " مصادر الماركسية الثلاثة و أقسامها المكوّنة الثلاثة " )- " إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بد أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم .فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخطاء . إن النظر إلى الماركسية من وجهة النظر الميتافيزيقة و إعتبارها شيئا جامدا، هو جمود عقائدي ، بينما إنكار المبادئ الأساسية للماركسية و إنكار حقيقتها العامة هو تحريفية . و التحريفية هي شكل من أشكال الإيديولوجية البرجوازية . إن المحرفين ينكرون الفرق بين الإشتراكية و الرأسمالية و الفرق بين دكتاتورية البروليتاريا و دكتاتورية البرجوازية . و الذى يدعون اليه ليس بالخط الإشتراكي فى الواقع بل هو الخط الرأسمالي ."( ماو تسي تونغ ، " خطاب فى المؤتمر الوطنى للحزب الشيوعي الصيني حول أعمال الدعاية "12 مارس/أذار 1957 " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، ص21-22).- " كلّ ما هو حقيقة فعلا جيّد بالنسبة للبروليتاريا ، كلّ الحقائق يمكن أن تساعد على بلوغ الشيوعية ." ( " بوب أفاكيان أثناء نقاش مع الرفاق حول الأبستيمولوجيا : حول معرفة العالم و تغييره " ، فصل من كتاب " ملاحظات حول الفنّ و الثقافة ، و العلم و الفلسفة " ، 2005).-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في 25 جويلية 2021 ، أقدم رئيس تونس على ما أقدم عليه و صار معلوما و قد لاقى تهليلا و ترحيبا من أحزاب و منظّمات و تهجينا و سخطا من أحزاب و منظّمات أخرى ، و من الأشياء الهامة بالنسبة لهذا المقال المقتضب هو أنّ فئات شعبيّة لا بأس بها حيّت ما فعله الرئيس إيّاه . و هنا لن نتوغّل في تحاليل طويلة لمعظم جوانب المسألة و إنّما سنسعى بإقتضاب شديد إلى تقديم نقاط توجّه ثلاث أساسيّة تساعد من يرنو إلى إكتشاف جوهر القضيّة و الحقيقة و تساعد الشيوعيّين و الشيوعيّات في فهم العالم فهما علميّا صحيحا لتغييره تغييرا شيوعيّا ثوريّا . 1- ما نتفهّمه و ما ندينه نتفهّم أن تشعر ......
#نفهم
#تونس
#جويلية
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726834

م.م ايات فاخر محمد : مسلسل الحرائق
#الحوار_المتمدن
#م.م_ايات_فاخر_محمد تكررت سيناريوهات الحرائق في العراق بمستشفيات ومراكز صحية مخصصة لمصابي فايروس كورونا ، إذ تعد هذه الحرائق كوارث انسانية مفجعة ، فمن يقف وراء هذه الحرائق ؟ ومن المسؤول عنها؟اندلع في يوم الاثنين المصادف 21 تموز 2021 في مستشفى الحسين التعليمي في مدينة الناصرية في محافظة ذي قار جنوب العراق حريق كبير ، ادى إلى استشهاد ما يقارب (92) شخصاً واصابة (100) اخرين ممن يصارعون المرض ، وهذه الحادثة ليست الاولى من نوعها التي تحدث في الدوائر الصحية العراقية ، إذ حدث حريق كبير في 24 نيسان الماضي في مستشفى ابن الخطيب ببغداد المخصص لعزل المصابين بفايروس كورونا ، أثر انفجار أسطوانات الأوكسجين مما ادى إلى استشهاد (82) شخصاً واصابة (110) اخرين.فهذه الدراما المؤلمة لمسلسل الحرائق في العراق تقف الحكومة امامه مكتوفت الايدي كمتابع جيد لهذه الأحداث ، إذ برزه دورها دوراً هامشياً واهم ما تقوم به هو كشف الايادي الخفية المتورطة كشفاً دون محاسبة بمجرد تهدئة الرأي العام والاعلام واسكاتهم ، فقد تقوم بتشكيل لجان تحقيق حكومية عالية المستوى لا تجدي نفعاً في التوصل للمجرمين الحقيقين ، او يصدر بعض الساسة تصريحات رنانة باستنكار الحادثة والمر عليها مرور الكرام.فالسبب في هذه الفوضى هو عدم اتخاذ التدابير اللازمة لحماية المواطنين ، والجدية في العمل ومحاسبة المقصرين ، فلو كانت هنالك معالجات حقيقية لحادثة مستشفى ابن الخطيب لما تكررت الحادثة مرة اخرى في الناصرية ، فالمسؤولين العراقيين يستهانون بأرواح المواطنين الابرياء ويقدمونهم قرباناً لسياسات الفساد المستشري في جميع مفاصل الدولة ودوائرها بصورة عامة .فلابد ان تكون هنالك معالجات حقيقية لهذه الازمات تكمن في تطوير البنى التحتية المتهالكة للمؤسسات الصحية وتفعيل دور اجهزة الدفاع المدني ومعاقبة المتورطين ومن يريدون تصفية حساباتهم السياسية على حساب ارواح المواطنين . ......
#مسلسل
#الحرائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726833

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دول ثلاث جربت الاشتراكية ثم نبذتها- إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي إسرائيل حالة فريدة، لأنها الدولة الوحيدة التي نجحت فيها الاشتراكية- إلى حين. وفقاً للبروفيسور الإسرائيلي آفي كاي، حرص المستوطنون الأوائل على "إنشاء اقتصاد تُضبط فيه قوى السوق لفائدة المجتمع ككل". كانت تدفعهم الرغبة لتجاوز تاريخهم الماضي كضحايا للفقر والتحيز، لذلك سعوا لإنشاء مجتمع اشتراكي عادل يعلي من قيمة الجدارة والعمل. ومضى المستوطنون المتجانسون الأوائل بتعداد لا يتعدى 1 مليون نسمة لوضع الخطط المركزية لتحويل الصحراء إلى مراعي خضراء ولبناء شركات كفء تسيرها الدولة. على حد قول الباحث بمعهد المشروع الأمريكي جوزيف لايت، كان معظم المستوطنون الأوائل يعملون إما في مزارع تعاونية تسمى الكيبوتسات أو في وظائف تضمنها الدولة. كانت الكيبوتسات عبارة عن جمعيات زراعية صغيرة فيها يؤدي الناس واجبات في مقابل الغذاء والمال لتدبير معيشتهم ودفع فواتيرهم. لم توجد ممتلكات خاصة، وتناول الناس طعامهم معاً، وعاش الأطفال دون 18 سنة معاً وليس مع والديهم. كانت أية أموال تكتسب من خارج الكيبوتز تُعطى لها. ثمة لاعب أساسي في الاشتراكية الإسرائيل كان الهستدروت أو اتحاد العمال العام، حامي العقيدة الاشتراكية أن رأس المال يستغل العمال وأن الطريقة الوحيدة لمنع هذه "اللصوصية" هي بمنح الدولة السيطرة على وسائل الإنتاج. في سعيه لحشد كل العمال تقريباً داخل الاتحاد، كاد الهستدروت يحكم سيطرته على كل قطاعات الاقتصاد والمجتمع، ومن ضمنها المزارع والإسكان والنقل والبنوك والرفاهية الاجتماعية والرعاية الصحية والتعليم. وكانت أداته السياسية لهذه الغاية تتمثل في حزب العمل، الذي حكم فعلياً إسرائيل منذ تأسيسها في 1984 حتى 1973 وحرب يوم الغفران (6 أكتوبر). في تلك الأيام الأول، لم يرى الكثيرون ضرورة حتى لوضع قيود على دور الحكومة. بدا أن الأداء الاقتصادي الإسرائيلي يصدق صواب عقيدة كينز. إذ حقق الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي نمواً مذهلاً بلغ 12.6 بالمائة طوال عقدين من 1955 إلى 1975، لترتقي إسرائيل إلى مصاف الاقتصادات الأسرع نمواً في العالم، والأدنى من حيث فروق الدخل. بيد أن هذا النمو السريع واكبه تصاعد في الاستهلاك الخاص وبمضي الزمن اتساع الفجوة في الدخل. ومن ثم تزايد الطلب للإصلاح الاقتصادي بغية تحرير الاقتصاد من مركزية صنع القرار من طرف الحكومة. وفي عام 1961 شكل أنصار التحرير الاقتصادي الحزب الليبرالي- أول حركة سياسية التزمت باقتصاد السوق. تبخرت "المعجزة الاقتصادية" الإسرائيلية في 1965 حين عانت البلاد من أول ركود واسع. توقف النمو الاقتصادي وارتفعت البطالة ثلاثة أضعاف من 1965 حتى 1967. وقبل أن تتمكن الحكومة من اتخاذ الإجراءات التصحيحية، اندلعت حرب الأيام الستة، لتتغير معها الخريطة الاقتصادية والسياسية لإسرائيل. وللمفارقة، خلقت الحرب انتعاشاً قصير الأجل، مدفوعاً بزيادة الإنفاق العسكري والتدفق الواسع للعمال من الأراضي الجديدة. بيد أن النمو الاقتصادي بتوجيه حكومي كان مقترناً بتسارع التضخم، الذي بلغ معدل سنوي قدره 17 بالمائة من 1971 حتى 1973. لأول مرة، تبلور نقاش عام بين أنصار اقتصاديات السوق الحر وبين أنصار الترتيبات الاشتراكية التقليدية. ومن قاد الطريق نحو السوق الحر كان الحائز المستقبلي لجائزة نوبل ميلتون فريدمان، الذي حث صناع السياسة الإسرائيليين لكي "يحرروا شعبهم" ويحرروا الاقتصاد. ثم عززت حرب 1973 وتبعاتها الاقتصادية من الشعور الغالب وسط الإسرائيليين أن النموذج الاشتراكي المتبع من قبل حزب العمل لن يستطيع معالجة التحديات الاقتصادية المتفاقمة في البلاد. ومن ثم أسفرت ......
#ثلاث
#جربت
#الاشتراكية
#نبذتها-
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726832

فارس الكيخوه : هل صدق الله العظيم 3؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ"... صدق الله العظيم.تذكروا إن المتحدث هو( الله) ،الخالق الكامل العارف بكل شئ ، والذي جاء بالقرآن ليعرف العالم بالله الكامل الأوصاف ....أما الآبتر فما أدراك ما الأبتر..هو وحسب التفاسير الإسلامية وفي الفهم الإسلامي التقليدي، الشخص الأقل والأذل والمنقطع ذكره ،أي الذي ليس له عقب،وباختصار،لا أولاد له…. حسنا ،ماذا تقول التفاسير في التراث الفوضوي ؟** في تفسير الطبري،وهو أقرب المفسرين إلى الدعوة المحمدية...عن مجاهد وقتادة وعن ابن عباس،قال ,نزلت في العاص بن الوائل…ثم يذهب الطبري ويقول: أن أخرون يقولون بأن الأبتر نزلت في عقبة بن أبي معيط…ويرجع صاحبنا الطبري ويقول هذه المرة : عن عكرمة عن ابن عباس، إن الأبتر هو كعب بن الأشرف…يبدو من تفسير الطبري ،أن ابن عباس يقول بما لا يعرف يقينا، تارة يقول هو العاص بن الوائل وأخرى يقول نزلت في كعب بن الأشرف،تذكروا جيدا من هو ابن عباس...ابن عم محمد،الصحابي المحدث والفقيه الحفاظ والمفسر وأحد اعمدة رواة الحديث.وهو الذي لم يتجاوز الثالثة عشرة من عمره عند وفاة محمد….ولكن رغم ذلك، أرجع إلى التفسير واقول،هل العاص بن الوائل ،أبتر ؟ هل عقبة بن أبي معيط،أبتر هو الآخر ؟؟؟؟؟؟؟؟الجواب،كلا، إذن،هل صدق الله العظيم ؟؟؟؟؟؟ ثم ،ماذا يستفيد الإنسان في القرن الواحد والعشرين من شخص كتب قبل 1450 عام، بأن أحدهم قال له انه ابتر،فرجع هذا ورد عليه بأنه هو الأبتر،، أهذه معجزة القرآن التي صدعتم بها رؤوسنا ؟ أهذه بلاغة القرآن ؟ أهذه هي الآيات البينات المحكمات ،التي تتغنون بها،والتي احتار المفسرون بربهم بها ؟ أهذه لغة يخاطب بها اله الكون، البشر ؟؟؟؟؟وختاما أقول: عندما يقول مفكرنا العراقي المبدع أحمد القبانجي،بأن القرآن أكبر اهانة إلى الله، يقولها وهو على يقين تام ،بأن مثل هذا الكلام لا يمكن أن يصدر من اله كامل الاوصاف،لان مثل هذا الكلام لا يمكن إلا أن يكون كلاما بشريا وهو ناتج عن موروث ثقافي وتراثي بشري خالص ،فيه الذم والشتم واللعن وما تحت الحزام….فالله لا يمكن أن ينزل إلى هذه اللغة والى هذا المستوى الواطئ ومهما كانت الأسباب.لأن الله يجب أن يكون أرفع وأسمى من لغة الأزقة….وإن نزل ،فتأكد أن هذا الإله لا يستحق حتى السلام عليكم.....تحياتي..نعم للتنوير...لا للتخدير ... ......
#الله
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726831

نهاد ابو غوش : العشيرة والعائلة على حساب الهوية الوطنية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشهل يختلف لجوء الأفراد والجماعات للعشيرة ورابطة الدم للاحتماء بها بدلا من سلطة القضاء والدولة، عن قيام بعض المسؤولين بتوريث المناصب العليا في السلطة لأبنائهم ومحاسيبهم وأقربائهم، او قيام الطبقة السياسية باحتكار المناصب المرموقة كوظائف السلك الدبلوماسي والقضائي وبعض المناصب الرفيعة ذات الدخل العالي جدا في مؤسسات متخصصة تابعة للسلطة؟ قطعا لا يختلف الأمر، بل هو متشابه في الجوهر، ففي جميع هذه الحالات يتم الارتداد إلى عن المشروع الوطني إلى مجتمع العشيرة والقبيلة، والتشكيلات التي سبقت تبلور الهوية الوطنية سواء جرى ذلك في بلدان نالت استقلالها الرسمي عن الاستعمار، أو في فلسطين حيث يفترض بأن الحركة الوطنية الفلسطينية وإطارها الائتلافي الجامع منظمة التحرير الفلسطينية، تمثل الهوية الوطنية الجامعة بديلا عن الانتماءات العشائرية والقبلية والدينية والطائفية والجهوية.في معظم البلاد العربية، انتعشت الهويات الجزئية على حساب الهوية الوطنية الجامعة بسبب فشل الدولة الحديثة المستقلة عن الاستعمار، في تحقيق التنمية أو بناء الدولة القائمة على المواطنة بتوفير الحقوق الأساسية للمواطنين والحريات العامة، وبسبب تحول الكيانات القطرية المستقلة عن الاستعمار الذي رسم حدودها بما يتناسب مع مخططاته لمواصلة سيطرته على هذه البلدان، إلى ما يشبه المزارع الخاصة بالحاكم الذي يستفرد بالسلطة والثروة ويحتكر النفوذ، ويهيمن على كل مؤسسات الدولة وينفرد بالتعيينات والتوظيفات فيها بما في ذلك الجيش والأجهزة الأمنية والوزارات والسفارات ووسائل الإعلام وحتى على جزء مهم من مؤسسات القطاع الخاص كالوكالات الحصرية والشركات الطفيلية التي تحقق أعلى معدلات الأرباح مثل شركات الاتصالات والبنوك والمضاربات العقارية، ثم يوزع هذا الحكم بعض الفتات على أعوانه وحاشيته ويترك هامشا – يضيق أو يتسع- لشريحة طبقية تؤازره وتتبنى برنامجه وتدافع عنه، وحولها شرائح أكثر اتساعا وأقل حظوة من المنتفعين والأنصار و"السحيجة".أدت هذه السياسات والممارسات الفاحشة إلى تجريف المجتمعات وتجويف الدولة ومؤسساتها بتحويلها إلى هياكل عديمة الفائدة لا وظيفة لها في خدمة المجتمع، وتكاد وظيفتها الرئيسية تنحصر في خدمة الحاكم وحاشيته. وحين هبت عواصف الربيع أو الخريف العربي العاتية، سرعان ما تصدّعت هذه البنى والمؤسسات، فانهارت الدولة واجهزتها وانتكس المجتمع ، ودخلت فئاته ومكوّناته في متاهة من الفوضى والعنف القائم على الهويات الجزئية، الطائفية أو القومية كما في العراق وسوريا والطائفية في لبنان، والمذهبية كما في اليمن والقبلية كما في ليبيا، كل ذلك في غياب مؤسسات المجتمع المدني الحقيقية من نقابات واتحادات شعبية وأحزاب وروابط أهلية، وحتى الآن ظلت تونس – مع الحذر الواجب إبداؤه بسبب التطورات الأخيرة- تمثل استثناء إيجابيا بفضل وجود مؤسسات مجتمع مدني مؤثرة ومتماسكة، وفي بلدان أخرى كان الجيش هو المؤسسة الوحيدة التي ساهمت في الحفاظ على تماسك الدولة وبقائها.يمكن العثور على مظاهر الفشل في جميع مجالات الحياة: العالم كله تجاوز مفهوم الأمية الأبجدية منذ وقت طويل، بل هو يتجاوز الآن الأمية الحضارية حيث يتمكن الأفراد من التعامل مع التكنولوجيا الحديثة واستخدامها في معاملاتهم اليومية المختلفة، بينما العالم العربي ما زال يرزح تحت أعباء التخلف والجهل والأمية الأبجدية في ابشع صورها حيث تصل نسبة من لا يتقنون القراءة والكتابة وخاصة بين النساء إلى ما فوق 40 في المئة، كل مؤشرات التنمية البشرية في الحضيض بما في ذلك معدلات الدخل ومستويات الخدمات الصحية، ......
#العشيرة
#والعائلة
#حساب
#الهوية
#الوطنية
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726852

سري القدوة : حكومة الاحتلال وعضوية الاتحاد الأفريقي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قرار مفوض الاتحاد الإفريقي بضم دولة الاحتلال الاسرائيلي كعضو مراقب في منظمة الاتحاد الأفريقي يعد قرار مفاجئ كونه لم يتم اتخاذه من خلال استشارة أغلب الأعضاء ولن يكون له أي تأثير على قرارات المنظمة الافريقية ولا يمكن لهذا القرار ان يؤثر على موقف الاتحاد الإفريقي الداعم والثابت والفعال للمنظمة القارية تجاه القضية الفلسطينية العادلة وحقوق الشعب الفلسطيني والتزام الاتحاد الافريقي من خلال دوله وأعضاءه بتجسيد الحقوق الوطنية الفلسطينية بما في ذلك الحق في إقامة الدولة المستقلة وعاصمتها القدس .ويعد القرار الأخير لرئيس مفوضية الاتحاد الافريقي بقبول مراقب جديد والذي يدخل ضمن صلاحياته الإدارية ليس من شأنه أن يؤثر على علاقة الدول الاعضاء بالشعب الفلسطيني ودعم حقوقه التاريخية وإدانة دولة الاحتلال وعدوانها الظالم وأدانه استمرار الاستيطان وسرقة الحقوق الفلسطينية بغير حق وإن هذا القرار الذي اتخذ دون مشاورات موسعة مسبقة مع جميع الدول الأعضاء لا يحمل أية صفة أو قدرة لإضفاء الشرعية على ممارسات وسلوكيات حكومة الاحتلال التي تتعارض تماما مع القيم والمبادئ والأهداف المنصوص عليها في القانون التأسيسي للاتحاد الأفريقي كما أن نظم عمل الاتحاد الإفريقي لا تمنح أية إمكانية للدول المراقبة السبعة والثمانين من خارج إفريقيا للتأثير على مواقف المنظمة القارية التي يعد تحديدها اختصاصا حصريا للدول الأعضاء .تدرك حكومة الاحتلال أهمية أفريقيا التي تملك قدرات وإمكانيات هائلة من الموارد غير المستغلة إضافة إلى حاجتها الماسة للتكنولوجيا الحديثة ولذلك استمرت في تقديم أكثر من 10 طلبات منذ 2002، ومارست ضغوطا على حلفائها في أفريقيا مثل إثيوبيا وكينيا وغانا ولكن لم يتحقق لها المطلوب إلا عام 2021 عندما اتخذ موسى فكي رئيس الاتحاد الأفريقي قرارا بذلك والذي اعتبرته اغلب دول الاتحاد الافريقي إنه تم بلا تشاور كافى بين الدول الاعضاء واتخذ بشكل شخصي وأنه حتى عام 2002 كانت دولة الاحتلال عضوا مراقبا في منظمة الوحدة الإفريقية حتى تم حلها واستبدالها بالاتحاد الإفريقي والقرار الصادر لا يعبر ولا بشكل من الاشكال عن حقيقة مواقف الاتحاد التاريخية تجاه القضية الفلسطينية .ولا يمكن النظر الي استمرار حملة الدعم لحكومة الاحتلال العنصري الاسرائيلي وتلك الحرب الاعلامية التي صنعتها حكومة الاحتلال حول هذا الموضوع والذي لا يعدو الا أن يكون حدثا عاديا ولا يشكل اي اختراق استراتيجي ولا يمكنها الإضرار بالمتطلبات الأساسية لتحقيق سلام عادل ودائم في الشرق الأوسط على النحو الذي كرسته إفريقيا والمجتمع الدولي بأسره ضمن وما نصت عليه المبادرة العربية للسلام التي أقرتها القمة العربية المنعقدة عام 2002 في بيروت والتي حظيت بالدعم الكامل من قبل الاتحاد الأفريقي .ومما لا شك فيه بان الدول الافريقية ساهمت بشكل كبير في إرساء وتعزيز الشراكة الاستراتيجية بين إفريقيا والعالم العربي وستواصل جهودها من أجل الاستمرار في تقوية التضامن لصالح جميع شعوبهما والاستمرار في دعم الحقوق التاريخية المشروعة للشعب الفلسطيني والعمل على اهمية تكثيف مفوضية الاتحاد الإفريقي التواصل مع الدول الصديقة والمنظمات الدولية والإقليمية وعلى الصعيد السياسي والدبلوماسي والقانوني من أجل بلورة موقف دولي يجدد ويعزز المطالبة بالحقوق الوطنية المشروعة، والقرار بشكله الحالي يمثل ضربة قاسية للشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية المشروعة كونه يناضل من أجل التخلص من الاحتلال الجاثم على أرضه في أطول وأخطر احتلال ظالم عرفه العالم .سفير الاعلام العربي ف ......
#حكومة
#الاحتلال
#وعضوية
#الاتحاد
#الأفريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726851

شكري شيخاني : انتفاضة شعب 2
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لم ولن يستكين الشعب السوري فهاهو ينتفض مجددا" ضد النظام و العنف والطغاة وضد رموز من يسمون انفسهم معارضة ان كانت بالداخل او الخارج..انتفاضة الشعب في درعا مهد الحراك الثورة بسبب إصرار وتعنت النظام على انتهاج الخيار العسكري الذي اثبت فشله على مرَّ السنوات الماضية، وبات جلياً أن ما تعرف بالتسويات والمصالحات لن تكون خياراً مناسباً لتسوية الأزمة انتفاضة الجنوب السوري الثائر ليست فقط ضد النظام وادواته ومخابراته وعنفه وظلمه بل انتفاضة في وجه كل من يدعي انه مع الثورة ومع الثوار لنرى بعد عشر سنوات انها ثورة تجار وحرامية ببدلات رسمية وكرفتات... انتفاضة الشعب هذه ليست فقط ضد فساد النظام واعوانه وشبيحته وايضا" ضد معارضة الفنادق واصحاب محلات الحلويات والمخبوزات والمشاريع الاستثمارية التي تعود مليكتها لامراء وقواد من اطلقوا على انفسهم اسم ثوار زورا" وبهتانا" وهم يتجولون في شوارع استنبول هؤلاء الذين الشعب وثورته واكتفوا بمحاربة النظام عبر تغريدات على تويتر وانستغرام ..وفي الجانب الاخر لازال النظام الفاسد يتجاهل ان لغة الحوار هي الطريق الصحيح نحو بناء حياة جديدة وكريمة لمواطن سوري بات يعاني من كل مصائب هذا النظام الفاسد المتجبر الظالم... فالمواطن السوري لم تعد تنفعه البيانات الجوفاء التي اتنغني ولاتسمن و لم تعد تنفعه التنديدات اهلنا واخوتنا في الجنوب يريدون السلاح من اجل استمرار هذه الانتفاضة ..يريدون الدعم الحقيقي المادي والمعنوي وهذا النداء برسم كل الاحرار والمنصات وكل كتلة او جسم سياسي ينادي باسقاط النظام .........والا فلتخرس كل الالسنة ولندع صوت الرصاص هو الذي يتكلم ويعبر عن الوجع .....شكري شيخاني ......
#انتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726850

حمزة بلحاج صالح : مسوق الأفكار ليس كمنتجها ..
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الأول يهمه الشكل و التعليب و لو هجن الفكرة و خانها و بلغها باهتة مشوهة او حرفها ...و الثاني يقدمها بأمانة و يحرص على أصالتها و لو كانت صادمة..إن ديناميكية انتشار الأفكار لا ينبغي أن تحولها إلى بضاعة معلبة تفقدها فاعليتها و حياتها و صدمتها للعقل في سباته ...و لا تجردها الى حد يجعل المفاهيم مركبة معقدة متمنعة على الفهم و المراس و التطبيق و التنزيل على الواقع ..من يقومون بهذه المهمة الصعبة هم وسطاء بين "الفكرة" في منبتها و أصالتها و الجماهير...الفكرة لابد لها من مأسسة و مؤسسات تنشرها و فق استراتيجيات تحدث بها الهبة و القومة و الحياة..الوسطاء نفر/ وسط يجمعون بين فهم المنتج في تأسيساته و تعميمه و تنزيله بإحكام و فن و مهارة و حذاقة من جهة و ممارسته في الحياة و تطبيقه ..هم نفر جنود مناضلون بحد أدنى من الأدلجة العملية من طراز متميز يجعلهم نخبة الميدان ونفر/ قدوة و مناضلون يحملون قضية و رسالة ...و مؤدلجون في حد أدنى بما لا يلون وجهتهم فتبتذل ممارستهم لصالح حزب و هيئة و تنظيم و جماعة و تيار و سلطة و نفوذ ...الهيئات أقانيم تغتال الأفكار و تزيفها و تريفها و تجعلها تتداول باهتة مفرغة من فعاليتها و تحولها الى قشور و عناوين و خطاب أجوف و فارغ بلا محتوى و تعيدها الى الإسم و تجردها من المفهوم و من العملية و التطبيقية ...فلا تغرنك خطابات و أقوال أفراد الهيئات و التنظيمات فخطابهم في واد و سلوكاتهم كعصبة متعصبة مؤشر دال على نهجهم ...اجعل فكرتك للجميع لوطنك اولا و لامتك ثانيا و للانسانية ثالثا... ......
#مسوق
#الأفكار
#كمنتجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726849