انغير بوبكر : جان زيغلر : المناضل الاممي الذي امن بالانسانية والعدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر من الصعب ان تجود الحياة بشخصية اممية ناضلت من داخل المؤسسات الدولية من اجل حق الشعوب المهمشة المستضعفة الفقيرة في العيش الكريم بشراسة وصمود منقطع النظير ، ومن حسن حظ الانسانية ان في العالم امثال جان زيغلر الاستاذ الجامعي و الموظف الدولي الذي اشتغل كثيرا في دهاليز منظمات الامم المتحدة بكل انسانية وتجرد ونكران ذات حيث استثمر الاليات الاممية من اجل فضح جشع المؤسسات المالية الدولية وانتهاكها المستمر لحقوق الشعوب وهدرها لثروات الشعوب الفقيرة وساهم في تبيان حقيقة السرقة الموصوفة التي يقوم بها رؤساء وحكام عدد من الدول الفقيرة في العالم وتهريبهم لاموال ومقدرات شعوبهم وتكديسها في الابناك السويسرية و مناطق مختلفة من العالم في ما يسمى بالجنات الضريبية . جان زيغلر مناهض شرس للنظام الراسمالي المتوحش وللراسمال المالي الذي لا يعترف بالانسانية ولا بحقوق الانسان ، لذلك ناصبته المؤسسات الدولية العداء ورفعت عليه دعاوى قضائية دولية من اجل اسكاته و ثنيه عن التنديد بالماسي التي تسببها الراسمالية في العالم.جان زيغلر مواطن سويسري من مواليد 1934 عضو اللجنة الاستشارية لمجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة . ،استاذ بمعهد الدراسات السياسية بجامعة غرونوبل و استاذ بالمعهد الجامعي لدراسات التنمية واستاذ السوسيولوجيا بجامعة جنيف ومدير مختبر سوسيولوجيا مجتمعات العالم الثالث بجامعة جنيف واستاذ زائر بجامعة باريس الاولى السوربون ، كما مثل جنيف في البرلمان الفيديرالي السويسري الى غاية سنة 1999 وعضو المجلس التنفيذي للأممية الاشتراكية و مقرر خاص لمجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة من اجل الحق في التغذية (2000-2008). له عدد كبير من الكتب والمقالات المنتقدة للنظام الراسمالي المتوحش و المنتقدة للاستنزاف الذي يمارسه النظام العالمي ضد الفقراء والمستضعفين والمعذبين في الارض بلغة فرانز فانون وانجز حوله العديد من المواد الاعلامية والبرامج التوثيقية قاسمها المشترك هو الدفاع عن حقوق الانسان وعن العدالة الاجتماعية.زيغلر من طينة الكبار والعظماء فمواقفه تشهد على نضاله وكتاباته كلها ترافع من اجل الفقراء ومن اجل اطفال العالم الثالث الذين يموتون جوعا وبالامراض والفقر والتهميش في وقت يعرف فيه العالم ازدياد دخل وثروات اقلية منتفعة من الاقتصاد العالمي اللامتكافئ . يقول زيغلر بان اي طفل يموت في العالم بسبب الجوع هو جريمة ضد الانسانية لان ثروات العالم قادرة على ان تغطي حياجيات الانسانية اجمع لكن الاحتكارات الراسمالية وسياسة التجويع التي تمارسها الدول الكبرى والمنظمات الدولية التابعة لها تؤدي الى كوارث انسانية . جان زيغلر متأثر في افكاره بماركس وانجلز و روزا لوكسمبورغ وبأصدقائه رجيس دوبري وتشي كيفارا ولوي التوسير وبورديو وغرامشي ، لذلك تراه في كتاباته كلها يستشهد بهم وبافكارهم وبتضحياتهم من اجل عالم انساني متضامن . يؤكد جان زيغلر ان في كل خمس ثوان يموت طفل في العالم بسبب الجوع في وقت يستطيع فيه العالم ان يغدي بثرواته وخيراته اكثر من ساكنة العالم مضاعفة ، لكن سوء توزيع الثروات في العالم و احتكار الادوية والاغذية من طرف شركات معدودة يعرض العالم لكارثة انسانية تتطور يوم بعد يوم ، زيغلر يؤكد كذلك بان دخل عدد محدود من الشركات العابرة للقارات يقارب دخل ثلثي ساكنة الارض وان اقل من 90 ملياردير في العالم يملكون ثروات فلكية اكثر من ثلثي العالم . لذلك يقترح المناضل جان زيغلر تقوية الحركات الاجتماعية و الترافع الميداني العملي الاممي من اجل اقرار ضريب ......
#زيغلر
#المناضل
#الاممي
#الذي
#بالانسانية
#والعدالة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675568

سليم نصر الرقعي : حدود البشر في الاصلاح والعدالة البشرية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي (1) لا يمكن اجتثاث الظلم والعدوان والوحشية والرذيلة بشكل نهائي وتام من حياة البشر في هذه الحياة الدنيا ، هذا مستحيل !، ولكن يبقى التحدي الحقيقي أمام البشر هو مكافحة هذا الظلم والعدوان وهذه الوحشية وهذه الرذيلة ومحاصرتها في أضيق الحدود الممكنة بحيث يعم العدل والسلام والانسانية معظم مناحي المجتمع و أغلب نواحي الارض! ، هذا هو الممكن ولكنه يظل ((الممكن الصعب)) الذي يحتاج الى الحكمة وبذل المحبة والرحمة بقدر بذل الطاقات والاموال والاوقات!.(2) لا يمكن تحقيق المساواة التامة (*) بين البشر ولا حتى بين الرجال والنساء في كل شيء، ولا الغاء التفاوت المعيشي بين الاغنياء والفقراء، ولكن يبقى التحدي الحقيقي أمام البشر هو مكافحة الظلم والفقر ومحاصرته في أضيق الحدود وتقليل التفاوت المعيشي قدر الامكان من خلال رفع مستوى معيشة السكان عامة، من خلال مساعدة الفقراء من الثروة العامة اذا كانت الدولة غنية أو بفرض ضرائب، غير مجحفة، على الأغنياء وردها على تحسين أحوال الفقراء في المجتمع، هذا هو الممكن ولكنه يظل ((الممكن الصعب)) الذي يحتاج الى الحكمة و بذل المحبة والرحمة بقدر بذل الطاقات والاموال والاوقات!.**************الهامش:(*) العدالة لا تعني المساواة في كل الاحوال فأحيانا تكون المساواة بين غير المتساويين ظلما لا عدلا، فالعامل النشيط الذي يبذل جهدا أكبر ويقضي وقتا أكبر في العمل لا يمكن مساواته بالعامل الكسول والذي يبذل جهدا اقل، فالمساواة هنا لتكون عادلة لا تكون المساواة بينهما في الأجر إنما بمساواة أجر كل منهما بما بذله من جهد عقلي أو عضلي أو بما بذله من وقت. ......
#حدود
#البشر
#الاصلاح
#والعدالة
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679844

مؤيد عفانة : النِظَامُ الضَرِيبِيُّ الفِلِسْطِينِّيُّ ... وَالعَدَالَةُ الاجْتِمَاعِيّةُ
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة باحث وخبير في قضايا الموازنة العامة تِبعاً لبيانات وزارة المالية مطلع العام 2020، فإن الإيرادات الضريبية تشكّل ما نسبته (92%) من إجمالي صافي الإيرادات للسلطة الوطنية الفلسطينية، وتأتي تلك الإيرادات الضريبية عبر الإيرادات الضريبية المحلية، او الإيرادات الضريبية عبر "المقاصّة" مع إسرائيل.والإيرادات الضريبية على نوعين: الضرائب المباشرة؛ وهي الضرائب التي تُفرض وتُجبى من المكلفين المختلفين العاملين في أراضي الدولة ذات السيادة القانونية، وهي تفرض على أرباح الأعمال والرواتب وما شابه من الدخول المتحققة للأفراد والشركات. ومنها: ضريبة الدخل وضريبة الأملاك.أما النوع الاخر من الضرائب فهو الضرائب غير المباشرة وتفرض هذه الضرائب على أنشطة الاستهلاك والإنتاج والاستيراد، وتفرض كذلك على الثروة العقارية، ومنها: ضريبة القيمة المضافة، ضريبة الشراء، ضريبة المحروقات، الرسوم الجمركية والمكوس.وبالعودة الى الإطار الفلسفي للضرائب، فإن فلسفة الضريبة تقوم على مرتكزات مالية واقتصادية واجتماعية، فوظيفتها المالية تعمل على تأمين الإيرادات المالية لخزينة الدولة من أجل تغطية النفقات العامّة، أما وظيفتها الاقتصادية فتتمثل بكونها أداة رئيسة من أدوات السياسة المالية للدولة، والتي تستخدمها من أجل تحفيز النمو أو الحدّ من مستويات التضخم أو حماية الاقتصاد الوطني وغيرها، أما وظيفتها الاجتماعية فتتمثل في إعادة توزيع الثروة بما يكفل تحقيق العدالة الاجتماعية في الدولة، وتوظيف الإيرادات الضريبية في تحقيق الاستقرار الاجتماعي، وتوفير الخدمات الاجتماعية للفئات المهمشة والضعيفة والفقيرة.ومن هذا المنطلق، يجب أن يحقق النظام الضريبي الفلسطيني فلسفته بتحقيق العدالة الاجتماعية، ولكن ومن خلال قراءة معمّقة لواقع النظام الضريبي الفلسطيني، نجد أنه توجد به ثغرات تتنافى ومفهوم العدالة الاجتماعية، فعلى سبيل المثال تشكل ضريبة القيمة المضافة ( (VATما نسبته 30% من الإيرادات الضريبة، وبمبلغ وصل في العام 2019 الى (3.2) مليار شيكل، إن كان من خلال الإيرادات الضريبة المحلية أو عبر المقاصّة، وهي ضريبة "عمياء"، تمس كافة الفئات في المجتمع دون تمييز وتبلغ نسبتها (16%) من قيمة المبيعات، وهي مرتبطة بإسرائيل تبعا لبرتوكول باريس الاقتصادي، والمرونة فيها فقط 2% عن نسبتها داخل إسرائيل، رغم الفارق الكبير في مستوى الدخل والمعيشة للمواطن الفلسطيني مع ذاك المستوى داخل إسرائيل، ومن مؤشرات ذاك التباين أن الحد الأدنى للأجور في إسرائيل (5300) شيكل، في حين انه في فلسطين (1450) شيكل فقط، وعمليا لا يوجد التزام حتى بدفع الحد الأدنى للأجور في قطاعات كثيرة، وتكمن إشكالية ضريبة القيمة المضافة أن الفقير مجبر على دفعها كونها على السلع والخدمات دون تمييز، فعلى سبيل المثال تتم جباية ضريبة القيمة المضافة عن الخبز وعن الشوكولاتة الفاخرة بذات النسبة رغم ضرورية الأولى وترفية الثانية، وكذا الامر بالنسبة لباقي السلع الأساسية مثل السكر والحليب والزيت وغيرها، بمعنى أن الفقير مضطر لدفعها رغم أن سلعه أساسية للحياة وليست كمالية أو للرفاهية، علما أن العديد من الدول تعمل على تخفيض نسبة تلك الضريبة على السلع الأساسية كنوع من الدعم الحكومي غير المباشر للفقراء وذوي الدخل المحدود، للمساهمة في العدالة الاجتماعية.ومن الثغرات الأخرى في النظام الضريبي الفلسطيني والتي تتنافى ومفهوم العدالة الاجتماعية، ضريبة الدخل، والتي رغم أهميتها الكبيرة في إعادة توزيع الثروة بين الأغنياء والفقراء، الا أن مساهمتها في الإيرادات الضريبية عام 2019، لم ت ......
#النِظَامُ
#الضَرِيبِيُّ
#الفِلِسْطِينِّيُّ
#وَالعَدَالَةُ
#الاجْتِمَاعِيّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681259

محمد كشكار : الحرية والعدالة الاجتماعية قِيمتانِ نبيلتانِ، لكن للأسف لم يتحققا معًا أبدًا في أي مجتمع وتحت أي إيديولوجيا أو دين عبر التاريخ القديم والحديث. جملة قالها في المقهى فيلسوف حمام الشط وأعيدها أنا دون أن أعي عُمقَها الفلسفي جيدًا
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار لِنبدأ بإعطاء أمثلة من الواقع ولو أن المنهجية التي سأعتمدها في هذا المقال ليست منهجية فلسفية، وقد سبق أن نبّهتُ قرّائي أنني لستُ فيلسوفًا وإنما أنا مُحبٌّ للفلاسفة المحبّين للحكمة:- من المفارقات أن الإيديولوجيا الشيوعية والديانة الإسلامية يشتركان في إعلاء مبدأ العدل وفي نفس الوقت يهملان مبدأ الحرية أو يؤجلان على الأقل تطبيقه أو يعتبرانه تناقضًا ثانويًّا. يبدو لي أن بعض الأنظمة الإسلامية القديمة وبعض الأنظمة الشيوعية الحديثة حققت نسبيًّا نوعًا من العدالة الاجتماعية في المجتمعات التي حكمتها، وأفضل مثال على ذلك ستالين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع حفظ الفارق في المقامات.- أما الأنظمة الليبرالية الرأسمالية فقد حققت نوعًا من الحرية الفردية في شكلها البورجوازي المحدود وفي نفس الوقت فشلت في تحقيق العدالة الاجتماعية وأفضل مثال على ذلك دوامُ البؤسِ والبائسين بمئاتِ الملايينِ في الهندِ وانتشارُ الفقرِ في الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيةِ بعشراتِ الملايين. وحتى الثراء النسبي الملاحَظ لدى الطبقات الوسطى في أوروبا قد يكون ناتجًا ومرتكِزًا في أقلّه إذا لم نقل في أغلبه على نهبِ ثروات العالَمِ الثالثِ في أواخر القرن 19 م، عصر الاستعمار المباشر ولا يزال متواصلًا إلى عصرنا هذا، عصر الاستعمار غير المباشر.سألته: وما قولك في الأنظمة الأسكندنافية الحالية الديمقراطية الاشتراكية، ألم تحقق لشعوبها الحرية والعدالة الاجتماعية في آن؟ قال: لنُنسّب الأشياء، صحيح لقد حققت درجة من العدالة الاجتماعية عن طريق ما يُسَمَّى توزيع الثروة التي راكمتها من الاستغلال الرأسمالي الفاحش في بلدانها ومستعمراتها السابقة. ثم استرسل ينقش: يتوهم المواطن التونسي أن ثورة 17 - 14 ستحقق له عدالةً اجتماعيةً. يكفي هذه الثورة شرفًا أنها حققت الحرية الفردية للمواطن العادي والمتحزب، فأصبح النهضاوي التونسي لا يرتعد في فراشه فزعًا عند سماع محرك سيارة تدخل فجرًا النهج الذي يقطنه، وأصبح اليساري المنتمي يُعلن عن اسم حزبه في المقهى دون خوفٍ من آذانٍ أو عيونٍ لا تنام. لكن وفي نفس الوقت أفقدتْ الحريةُ الليبراليةُ الفرديةُ المواطنَ التونسي توازنَه النفسي بعد ما حرمتْة من عكازه التقليدي التي يتكئ عليه والمتمثل في الدولة الراعية البقرة الحلوب (état providentiel)، فوجد نفسَه المسكينُ عاريًا يواجه مصيره بنفسه وهو المتعوّد على الكسل الفكري والتواكل الاجتماعي، فأصيبَ بهستيريا المطلبية التي لم ولن تُلَبَّى مهما صاحَ وأضربَ وقطع الطرقات.إمضائي"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأحد 30 أفريل 2017. ......
#الحرية
#والعدالة
#الاجتماعية
#قِيمتانِ
#نبيلتانِ،
#للأسف
#يتحققا
#معًا
#أبدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688749

محيي الدين محروس : العدل والعدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس مفهوم العدل نسبي…ويتناسب مع تطور المجتمعات البشرية.في عهد الرق كان ملك العبيد والتصرف بهم كأشياء أمراً طبيعياً.وفي عهد الإقطاع كان استغلال الفلاحين أمراً طبيعياً. وفي بدايات النظام الرأسمالي كان استغلال العمال بلا حدود أمراً طبيعياً.وكان التمييز العنصري حسب لون البشرة أمراً طبيعياً في العديد من الدول. وكذلك التمييز بناءً على الهوية القومية، أمراً طبيعياً ..وليس بالعهد القديم تصنيف هتلر للقوميات والشعوب …ولا يزال التمييز بين الإنسان والإنسان على أساس القومية مستمراً إلى يومنا هذا! من ما سبق من الضروري الانتقال إلى مفهوم العدالة الاجتماعية، والتي من أركانها بناء دولة المواطنة التي ترتكز على: المساواة في الحقوق والواحبات، وعدم التمييز على أساس القومية أو الدين أو الجنس ( رجل أو إمرأة ) أوالفكر ( الحرية الفكرية). يرغب الإسلاميون بالتمييز بين العدل والمساواة من خلال بعض االنصوص الدينية، والتي يُفسرونها بما يتوافق مع رؤيتهم، بأنه ليس من العدل: المساواة في الحقوق بين المرأة والرجل! وبذلك يُشددون على العدل بصورة عامة، ويعتبرون عدم المساواة هو من أصول العدل „ الإلهي „! هنا، ليس الهدف الدخول في مماحكات مع مَن يُسمون أنفسهم „ رجال الدين! „، ويرفضون المساواة.ولكن من الضروري النظر إلى الثقافة الإنسانية، وإلى المتنوريين من رجال الدين الذين يريدون مواكبة العصر، وبناء مجتمعات سليمة قائمة على العدالة الاجتماعية، والمساواة بين الإنسان والإنسان في كافة مجالات حياته. وتقوم العدالة الاجتماعية على توزيع الدخل الوطني بشكلٍ عادل، وتقيم أسس تكافؤ الفرص للمواطنين دون أي تمييز. كما يتم بناء المؤسسات على أساس: الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة. وتتقاطع العدالة الاجتماعية مع حركات „ حقوق الإنسان والعدالة“ …وكذلك مع أحزاب الخضر في العالم ( أحد أركانها الأربعة ). تنتقل البشرية من مفاهيم العدالة التي سادت في القرون الماضية إلى مفهوم العدالة الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين. نعم لقد حان الوقت أيضاً لمجتمعاتنا لبناء العدالة الاجتماعية في بلداننا، وإنهاء كافة أشكال الاستبداد، وعدم استغلال الإنسان للإنسان. ......
#العدل
#والعدالة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695933

حاتم استانبولي : فلسطين بين العدالة الالهية والعدالة الانسانية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_استانبولي الثورة الفرنسية 1789-1799 كانت حدثا تاريخيا مفصليا في التاريخ الانساني ادت الى انهاء دور الدين المسيحي الكاثوليكي السياسي في فرنسا ولاحقا في اوروبا وفتح الباب امام الكثير من الانجازات الحقوقية الانسانية واهمها اعلان حقوق الانسان والمواطن.الثورة الفرنسية وتعاليمها كان لها الاثر الاكبر في الكثير من الانجازات الاجتماعية والحقوقية للانسانية وكان لها الفضل الاكبر في الفصل ما بين العدالة الالهية والعدالة الانسانية . ما قبل الثورة الفرنسية كانت العدالة الالهية توظف سياسيا من اجل مصلحة فئة الاقطاع وتُجَمِل اضطهاد الفلاحين وتعتبره ارادة الهية عليهم قبولها.كافة المعتقدات الدينية منذ بداية الوعي الانساني كانت تتمحور حول مفاهيم الفضيلة وشرورها وهي مفاهيم كانت متغيرة عبر الزمان والمكان وفرضت معاييرها المختلفة مستوى التطور الاجتماعي والاقتصادي للمجتمعات البشرية ومستوى تطور معرفتها الانسانية .ما قبل الثورة الفرنسية كانت العلاقة بين العدالة الالهية والانسانية محسومة بالمطلق لمصلحة العدالة الالهية التي كانت توظف بشكل مطلق لمصلحة الفئات المُسيطِرة في المجتمع والتي كانت تملك القوة والنفوذ وبذات الوقت كانت العدالة الالهية مفهوم يخضع لمفاهيم فلسفية كانت سائدة في الظروف الزمانية والمكانية المختلفة. على سبيل المثال فان العدالة الالهية عند اليونان والرومان كانت تعكس مفهوم تعدد الاله التي كانت تختار ممثلين لها على الارض من بين الفئة المُسَيطِرة وكانت تُفَسِر الصراعات الانسانية على انها انعكاس لصراع الآله. والناظم لكل المعتقدات كان يحكمه مفاهيم الفضيلة وشرورها.هذا فرض شكلا من اشكال المشاركة في السلطة بين الكهنة ورجال السياسة الذين كانوا يمثلون سلطة المال. هذه العلاقة التشاركية كانت تقوم على اساس تحقيق العدالة الالهية واقناع البشر ان كل ما يعانون منه من شرور رجال المال الاقطاعي هو تحقيقا لعدالة الآله واختبارا لايمانهم.مع تطور العلاقات الانتاجية ووسائلها وانتقال المجتمعات الى الشكل الزراعي اصبح هنالك ضرورة لمركزة انتاجها واعلان ملكية الارض بمراسيم تشرع ملكيتها للالهة ووممثليها على الارض من امراء اقطاعيون ورجال دين.في حين كانت السلطة الاقطاعية متعددة وفي كثير من الاحيان تدخل في تعارض وتناحر على الارض والرق كانت السلطة الدينية اكثر وحدة وهذا اعطاها ميزة الثبات والقوة والسيطرة في حين كانت السلطة الاقطاعية يحكمها التغير نتيجة للصراعات وبحاجة دائمة لشرعية العدالة الالهية .عبر الزمان ظهرت الضرورة التاريخية لوحدة الآله التي انعكست على وحدة السلطة السياسية ومركزة سلطتها في رمزية فردية (فرعونية او امبراطورية او ملكية) واعطاء الطابع الشمولي للمفهوم الالهي الجديد عبر المجتمعات بغض النظر عن اثنيتها.ووجدت السلطة السياسية في المفهوم الجديد للعدالة الالهيه وسيلة للسيطرة على الوعي الانساني باقل تكلفة من الحروب العبثية وبذات الوقت كانت مصلحة لمركزة سلطة رجال الدين وللسلطة السياسية التي استمرت حتى الثورة الفرنسية التي ترافقت مع الثورة الصناعية هذه الثورة التي كانت نتيجة للانجازات العلمية في حقول مختلفة ابرزها المجال الصناعي الذي حقق انجازات انعكست في التطور الاجتماعي والسياسي والاقتصادي ودفع الى مركزة راس المال الذي اخذ طابعا قوميا وكان مدخلا للحروب القومية الراسمالية وفي هذا الاطار اصبح ممثلوا العدالة الهية يخضعون لسلطة راس المال بل انهم دخلوا في شراكة تابعة معه عبر توظيف راس المال الكنسي. الثورة الفرنسية فكت الشراكة بين رجال الد ......
#فلسطين
#العدالة
#الالهية
#والعدالة
#الانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697010

خالد الصعوب : أحمد أبو غوش والعدالة الحمقاء
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب شاب الشعر ونحن في ذيل الأمم، طموح الشاب العربي كان وما زال الهجرة إلى غير رجعة فقد مل ضياع حياته على أمل واهي بغد أفضل. ولما حقق أبو غوش ذهبية رفعت طموح شبابنا ورفعت رأسنا عاليا، فرحنا به ضمن شكليات تافهة ثم سرعان ما نسينا أمره إلى أن تقرر حبسه ستة أشهر بتهمة تقوم على التواطؤ في تزوير أوراق رسمية ما، اعتزل البطل وعدنا لنقطة الصفر. ومع أن التهمة تجعلك تشعر أنك في الأردن تعيش النظام على أشده وأن كل ورقة رسمية ليس فيها تزوير أو تغيير أو دفعتها واسطة للصدور دون وجه حق، إلا أن اتهام البطل يؤكد أن لا أحد فوق القانون. تحت القانون يقبع ضعاف الحال والفقراء والمساكين، كذاك يقبع الأبطال ممن لا يملكون ظهرا عشائريا. فوق القانون، حدث ولا حرج، فهناك العشائر وبلطجيوها، هناك تجار المخدرات والسلاح، هناك حيتان المقاولات والدعارة، هناك صغار البلطجيين ممن يفقؤون العيون ويبترون الأيدي ثم بمعجزة إلهية على البراءة يحصلون ويدوسون القانون بنعالهم اللامعة، فهل أصبحت الورقة الرسمية التي تواطأ أبو غوش على التستر على صدورها جريمة تهدد الأمن القومي للوطن الذي رفع اسمه عاليا في ذهبية يتيمة منذ ثلاثة عقود؟؟إذا كان التجاوز عن كل الخطوط يمر بالواسطة، أفلا توجد واسطة تغفر ورقة رسمية صدرت عن جهة تخلي مسؤوليتها بختم يقول أنها ليست مسؤولة عن محتواها وإنما مسؤولة عن جباية ثمن الختم فقط؟؟ هل ختمنا النزاهة وتوقف الأمر عند أبو الانتصار الرياضي الوحيد في أمة مهزومة؟ ......
#أحمد
#والعدالة
#الحمقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697953

سوسن شاكر مجيد : نحو بناء نظام إحصائي وطني للجريمة والعدالة الجنائية في العراق وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تعد مستويات الجريمة والعنف من بين أكبر التهديدات لأستقرار البلدان وتنميتها. وهي تؤثر بشكل كبير على حياة المواطنين وغالبا ماتحتل الأولوية العالية لدى واضعي السياسات. وتتطلب مكافحة الجريمة وادارة برامج الوقاية وتعزيز الأمن نظاما احصائيا شاملا يمكن ان يوفر الأدلة لرصد مستويات واتجاهات جميع اشكال الجريمة وأثرها على الكيانات المتضررة. ولكن النظم الأحصائية عن الجريمة مازالت في كثير من البلدان تواجه تحديات كبيرة في توفير البيانات الأحصائية العالية الجودة عن اتجاهات الجريمة وأنماطها.وقد شخص الأستاذ الدكتور اكرم عبد الرزاق المشهداني عميد كلية الشرطة في العراق قبل عام 2003 والخبير القانوني في وزارة العدل القطرية حاليا في دراسته الموسومة ( الأحصاء الجنائي، مسيرة الأحصاء الجنائي في الوطن العربي ) ابرز المعوقات التي تواجه العمل الأحصائي الجنائي ومنها:على المستوى القضائي:1- انها لا تعكس الحجم الحقيقي للجرائم الواقعة فعلا حيث هناك عدد كبير من الجرائم تعجز الأجهزة المختصة عن القبض على مرتكبيها فتبقى مقيدة (ضد مجهول) أو (لا تصل إلى مرحلة الحكم القضائي). 2- ان الكثير من الإحصاءات تتسم بالنقص وعدم الانتظام إما من جراء عدم اهتمام القضاة بالإحصاءات، أو لأن الرقابة القضائية لا تأخذها بالحسبان .3- الإحصاءات الجنائية تشير إلى ما تم الإبلاغ عنه رسميا إلى السلطات أو تم اكتشافه من قبلها، وحيث أن هناك نسبة لا يستهان بها من النشاط الإجرامي لا تصل إلى علم السلطات تسمى بالجرائم الخفية أو الجرائم المستترة أو الأرقام السوداء (Dark Figures) فهي لا يتم تسجيلها. 4- إمتناع الناس عن الإبلاغ لأسباب كثيرة منها: (الأستهانة، الخوف، الجهل بالقانون، القرابة، عدم الثقة، التقاليد، اللجوء للثأر..إلخ) وغيرها. على مستوى الأحصاء الجنائي الرسمي:1- إن التصنيف بحسب الوصف القانوني قد يتغير خلال مراحل التحقيق الجنائي، فقد تسجل الواقعة على أنها من صنف معين وتسجل على أساس ذلك ولكن بمرور الوقت يتضح أنها من صنف آخر .2- تلجأ أجهزة الشرطة والقضاء إلى تسجيل الجريمة الأخطر والأهم في حالة تعدد الجرائم المرتكبة من قبل الجاني باعتبارها الجريمة ذات الجسامة الأكبر دون بقية الجرائم فقد يرتكب الجاني جريمة قتل وسرقة واغتصاب في آن واحد لكن الجريمة تسجل قتلا باعتبارها الأشد. 3- قد تكون الجريمة واحدة ولكن البلاغات عنها تكون متعددة كما في حالة تسجيل بلاغ عن العثور على رأس جثة في مركز ما وتسجيل بلاغ آخر في محل العثور على بدن الجثة فتسجل على أنها (واقعتان) بدلا من (واحدة).4- هناك جرائم تقع ولا يصل علمها إلى السلطات لأسباب عديدة سبق ذكرها.5- يذهب البعض إلى القول بأن الإحصاءات الجنائية الرسمية في حقيقة الأمر لا تعكس إلا نشاط الشرطة في مكافحة الجريمة، كما في جرائم المخدرات والتهريب، فكلما زاد نشاط الشرطة في منطقة من المناطق، كلما ازداد عدد المسجل من الجرائم، وهذا يعطي انطباعا خاطئا بأن هناك زيادة في الإجرام في تلك المنطقة في حين أن واقع الحال غير ذلك، وهو أن تزايد نشاط الشرطة أدى إلى ارتفاع مؤشرات الجريمة. 6- (موجات الجريمة) في تصاعد غير حقيقي في الأرقام، ولا تساعد في تكوين فكرة صادقة واضحة جامعة وشاملة ومفيدة عن حقيقة أوضاع الجريمة في الوطن العربي.7- أكثر البيانات لا تساعد في الوقوف على تفسير كيفية تغير مناسيب الجريمة، ومدى تفشيها وانتشارها خلال فترة زمنية معينة، أو التعرف على سمات وظروف هذه الجرائم ومرتكبيها، أو السلوك الإجرامي الحاصل، أو الاتجاهات العامة ......
#بناء
#نظام
#إحصائي
#وطني
#للجريمة
#والعدالة
#الجنائية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708700

فلاح أمين الرهيمي : من أجل الإنصاف والعدالة الاجتماعية يجب إنصاف شريحة المتقاعدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي شريحة المتقاعدين أفنت حياتها بالتفاني والإخلاص بنكران ذات في خدمة الشعب، وهذه الشريحة كانت تمتاز باليد البيضاء والجهد الغير طبيعي في إنجاز معاملات أبناء الشعب رغم الظروف الشاقة التي كانت تخيم على عملهم من حرارة المناخ في الصيف وزمهرير الشتاء حيث لا توجد مكيفات هواء تخفض درجة الحرارة في الصيف وإنما كانت قطعة قماش كبيرة تعلق في سقف الغرفة وتربط بحبل كان المراجعون من أبناء الشعب يمسك الحبل ويحرك قطعة القماش من أجل توفير قليل من الهواء وفي فصل الشتاء لا توجد مدافئ لتدفئة الغرفة وتحمي الموظف في زمهرير الشتاء وكان المتقاعدون يحملون الأضابير العائدة للمواطنين التي لم تنجز أثناء الدوام يحملوها لإنجازها في بيوتهم على حساب راحتهم والاستفادة من وقت راحتهم وعدم إشغال وقته مع أفراد عائلته وهذه الشريحة مرت عليها ظروف معاشية صعبة جداً في عهد صدام حسين البائد عندما فرض الحصار على العراق فأصبح راتب المتقاعد يساوي أصابع اليد الواحدة مما أدى إلى الكثير منهم انتزاع أبواب غرفهم وبيعها في الأسواق كما كان الكثير منهم يفرش كتبه الثمينة التي كان يمسح الغبار عنها برباط عنقه على الرصيف من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم كما أن الكثير أصبحوا يعيشون تحت كابوس الأمراض ويذهب نصف رواتبهم للعلاج والأدوية كما أن الكثير منهم رواتهم لا تتعدى (400 ألف – 500 ألف دينار) في هذا الوقت الذي فرض فيه على الشعب تعويم الدينار ورفع قيمة الدولار مما خفض القيمة الشرائية للدينار العراقي نسبة 35% من سعره الأصلي. إن المتقاعدين شريحة مسالمة وليس لديها سلاح تهدد الدولة به وأكثرهم كبار السن وينهش أجسامهم المرض. إن الإنصاف والعدالة مساواة رواتبهم مثل الآخرين وليس حرمانهم والتفريق بين أبناء الشعب وإنقاذ هذه الشريحة من الفقر والجوع والحرمان. إن العدالة الاجتماعية تفرض على الدولة أن يصبح الراتب يكفي المتقاعد لمدة شهر واحد يكتفي به بتوفير جميع مستلزمات الحياة المعاشية والمعنوية. إذا كنا نطيع ونحترم الرسالات السماوية يقول أحد أعلامها الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) : (الولاية ثقل الميزان والحق هو الوزن). ويقول : (ما رأيت نعمة موفورة إلاّ وإلى جانبها حق مضيع). ويقول : (ما جاع فقير إلا بما متع به غني). ويقول : (والله لو اعطيت الأقاليم السبعة على أن أسلب نملة قشرة حبة شعير ما فعلت). ......
#الإنصاف
#والعدالة
#الاجتماعية
#إنصاف
#شريحة
#المتقاعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714550

نضال عرار : عن قياس الأخلاق بين النفعية والعدالة
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار من النافل القول أن النفعية بوصفها المساق الأخلاقي للفلسفة قد بدأت مع المفكر الإنكليزي جيرمي بنتام ، فلا نجانب الحقيقة أن الفلسفة عبر التاريخ قد عرفت البحث الدائم عن السعادة للفرد والمجتمع على حد سواء .فإذا كانت النفعية على مدار القرنين الماضيين من الزمن قد حددت أو عرفت بخاصية أيما شيئ قد نتجت عنة السعادة او الرفاهية أو الخير أو أنه حال دون وقوع تلك الأعمال السيئة أو الشر أو أذى أو ألم على المجتمع كذلك الأمر ينسحب على المجتمع في السعادة .بهذا المعنى فإن النفعية تأخذ بالعاقبة على الأفعال ونتائجها المرجوة منها على رفاهية المجتمع وسعادته وهي المعيار لصحة أو خطآ التصرف أو السلوك .وبذلك تتأتى نجاعة النفعية في مدى صحة الإجراء أو الفعل وما ترتب عنه من منفعة ، إذ يقول ستيورات ميل :. الطريقة الصحيحة لاختبار الأفعال من خلال نتائجها هي اختبار نتائج كل فعل بعينه وليس من خلال تتبُّع النتائج التي سنحصل عليها إذا قام جميع الأفراد بنفس الفعل، ولكنَّني أعتقد أيضاً أنَّ النظر في ما يمكن أن يحدث لو قام الجميع بالفعل نفسه هو الوسيلة الوحيدة التي لدينا لاكتشاف اتجاهات وحقيقة الأفعال المفردة عادة ما تغلف أو ترد القوانين والإجراءات الادارية وحتى القضائية إلى شأن الصالح العام أو المنفعة المجتمعية ، وصحيح أنها لا تتوافق مع رغبات المجتمع ككل غير أنها تلبي إحتياجاته ، تماما كما أجاز القول الفيلسوف ريتشارد ميرفت بحتمية مراعاة القواعد النفعية على كونها أسس عامة في الدعامة الأخلاقية للفرد والمجتمع يجب أن يلتزم المرئ بالمبادئ العامة لأنَّ ناتجها العام سيكون للأفضل، وإنَّني أعتقد أنَّ الضرر الذي يحدث في المواقف الأخلاقية المعقَّدة يعود للتشكيك في هذه القواعد وليس بسبب التمسك بها.»وكثيرة هي الإجراءات والقرارات في حياة مجتمعنا التي تتخذ بشأن ما وتكثر فيها التقولات وحتى التشكيك بمدى نجاعتها .لعل هير في كتابه ( التفكير الأخلاقي ) قد عرض المسألة على نحو يعتد به فقد أجاز الإجراء ونقاشه على مستويين للمنفعة وإن تداخلت بعضها تبعا للزمن والظرف ما بين الملاك والناقد للإجراءات ومشروعيتها النفعية بالرغم من تجنيبه الإنسان البسيط بخبرته والذي عادة ما يلعب دور المتلقي للإجراءات أو القوانين التي يقوم بتقليدها طوال الوقت ليس إلا .كذلك الأمر يسحب نفسه على مستوى كوكب الأرض الذي تحيى عليه البشرية وتعرضه لنكسات ومخاطر جمة نتيجة لإجراءات الدول الكبرى كقضية المناخ على سبيل المثال لا الحصر ، كون الإنبعاث الحراري هو نتاج فعل البشرية جمعاء غير أن نصيب الدول الرأسمالية هو أكبر بكثير مما تشكله نسبة الإنبعاث لدى باق دول العالم وإن محدودية الضرر والمنفعة على النقيض وكذلك بمستويين بهذا الشكل أو ذاك .ومثل كل القوانين أو المقولات تخل النفعية في الفلسفة التفضيلية انا كحال فلاسفة عصر النهضة الذين إنحازو إلى الصالح العام وتجيير المنفعة العامة إلى الأخلاق .النفعية والعدالة ...إذا كان عقاب الأباء لأبنائهم سلوك نفعي يبتغي مصلحة وسعادة أبنائهم على أنه يبقى قياس لسلوك غير عادل ، وإن كان هناك من يرى بالعدل فضيلة للمك ، ولا يمكن التكهن بمكان مما سلف أن الحكم على الدوافع المحركة لسلوك البشر هو السعادة واللذة فثمة محركات ودوافع أخرى تبقى المحرك الأكثر دافعا لدى الفرد والمجتمع على نحو مغاير ، فطالما كان النقد هو مصدر التطور أو الصراع وأن التطور مرهون بأدواته في مجريات حياة الأفراد والتاريخ .إن كتابة رواية أدبية أو رسم فني أو نتاج آخر هو عمل يحمل قيمة الرفاهية الفكرية للمجتم ......
#قياس
#الأخلاق
#النفعية
#والعدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722286

محمد رياض اسماعيل : الدستور والعدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل هناك معارك تاريخية للدستور مع الحكم المطلق، ولعل إنكلترا وفرنسا ثم إيطاليا هي الاقدم بين الشعوب في هذه المعارك بين الحاكم والشعب. والدولة العثمانية في أواخر وجودها شهدت مثل هذه المعركة التي انتهت بعزل السلطان الحاكم والعمل وفق مشروطية الشعب(الدستور). وتأثرت مناطق النفوذ العثماني بذلك، وكانت سبباً رئيساً في الترحاب بالإنكليز والفرنسيين وقبول الانتداب.. انتهت قيادة الشعب في إنكلترا، اخر الامر الى اوليفر كرومويل، وتشارل الأول، اشد الملوك حرصا على حقوقه كملك مستبد، وقال عند شنقه "يجب ان تعلموا ان حريه الشعب انما هي في ان تكون له حكومة وليست في ان يكون له نصيب في الحكومة، فذلك ليس من حقوقه، والملك والرعية شيئان مختلفان". كما ان محاكمة ماري كوين في فرنسا، كانت تعسفاً في استخدام الحق ومسوقاً للقسوة والظلم، لا يبررها غير حرص اليزابيث على الحكم والملك. كما ان الكنيسة كانت قاسية تجاه الحقائق من الناحية الأخلاقية، وعين الشيء فعلته شيوخ الإسلام عبر التاريخ، وكان لدور الإفتاء وشيخ الاسلام والعلماء الدينيين فصلاً تجاه الحقائق التي تعتبرها تدخل في باب الخطيئة، كما فعل الجيش الإنكشاري بالسلطان عثمان الثاني، الذي مزق قرار اهل الفتوى لمنعه من حج بيت الله، كانت والدة السلطان "عالمة سلطان" ووالدة السلطان مصطفى والسلطانة "كوسم" وقفوا وراء الثورة على عثمان الثاني، واستصدروا القرار عن طريق الفتوى! واُعدِم السلطان خنقاً بوتر قوس على عادة ال عثمان بحق النبلاء! كما تغلب بعض اولياء العهد، فخلعوا ابائهم باسم الشعب او قتلوهم، واعتبر ذلك اخلاصا صريحا للوطن، متمثلين بقول بروتس، على اثر قتل صديقه الحميم قيصر "لقد كنت احب قيصر، لكن كنت اكثر حبا لروما".كانت العدالة في حرب الانسان لسيادة الدستور، مسخرة لإزهاق الأرواح، حبا للشهوة التي دفعت لمحاكمة الخصوم بوسائل الخداع التي كان يلجأ اليها المحققون، اللذين يسيغون شرب دماء امثالهم من بني الانسان، ارضاءا لنهمهم للسلطة وشديد حرصهم على استبقاءها، لا ينازعهم فيها منازع. جاءت الثورات كضرورة لإحقاق العدالة، فالفرخة حين تكبر في البيضة، تثور على محيطها، وتندفع الى بيئة جديدة قد لا يتوفر فيها الأمان، لكن ولادتها نتيجة طبيعية للوجود. كانت الغزوات حالها حال الثورات تنازعا للبقاء، يندس فيها ذوي المروءة والنجدة، يأبى عليهم شرفهم وتأبى كرامتهم ان يسلبوا، وان يكونوا لصوصا سارقين، لكن غير هؤلاء ما يلبثون يندسون وفي نية اكثرهم ان تسود الفوضى، ليزداد حظه من الاسلاب والمغانم.. وهذه مآخذ على الثورات، لأنها تزهق ارواحا وتسفك دماءاً لمظلومين، تحرك في النفس الإنسانية القبس المضيء الخالد لردع الظلم. قالت كورداي قبل اعدامها " الى متى ايها الفرنسيين التعساء تؤثرون الاضطراب والتفرقة؟ الا لقد طال الامد الذي غلب فيه الادعياء ورعاة الانقسام مصالحهم واطماعهم على المصلحة العامة، فلم تبطشون أنتم (ضحية اطماعهم) بعضكم ببعض فتقيموا بذلك صرح استبداهم على أنقاض فرنسا". جاء حكم الشعب في أوروبا، بعد تلك المعارك التاريخية، كانت بدايتها يصور مهزلة فاجعه، تمليها شهوات اولي الامر وليس فيها للقانون والقضاء والعدالة سوى الاسم ، فالتحقيق والقضاء والعدالة لا تكون الا حيث يكون ضمير القاضي وحده هو صاحب التقدير والحكم، وحيث يكون التحقيق والقضاء قادرين ان يقضيا على صاحب القوه بنفس النزاهة التي يستطيعان ان يقضيا بها على من يناصبه صاحب الحكم الخصومة، ولم يكن شيء من ذلك في اية واحدة من المحاكمات الكبرى التي عرفها التاريخ، بل كان الملك او الطاغية يقرر الحكم الذي ي ......
#الدستور
#والعدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724612