منوبية كامل غضباني : أضواء على أمسية ملتقى قناديل الفكر و الأدب الثالثة الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#منوبية_كامل_غضباني لا تكاد تمرّ امسية شعريّة في ملتقى قناديل الأدب والفكر و الأدب على فضاء الإفتراض ، الاّ وتترسّخ مكانة الشعر وطبيعة تمثّل المبدعين العرب لهذا الفنّ ...ومدى تطويرهم لمساراته وقدرتهم على الإبداع فيه. فقد أثّثت الأصوات الشعرية هذه الأمسية بقصائد ذات لغة مترفة جمعت مع الأناقة والسلاسة قدرا كبيرا من المتعة وهو مايمكن أن يوفّر للنقاد مجالات للتمعّن والتناول لهذا الفنّ بشكل خاص في رصد رصين لتطوراته وصناعته وسبر كفاءات مناهجه ..فقد أغنت جلّ القصائد الملقاة رصيد الشعر العربي وفتحت له آفاقا تعبيرية جديدة ودلالات بلاغية وطاقات ابداعية في نظمه وقد قامت جمالية الشعر في هذه الأمسيات على فنّ الإلقاء ..فإلقاء الشّاعر لقصيدته صوتيّا يعكسُ النّص المكتوب بألقاء جيّد معبّر قام على عاتق ناظمه..فالإلقاء في حدّ ذاته يشكّل براعة ومهارة في ايصال النّص لسامعه وصياغة إبداعية يكاد يكون مشهديّا عند الأداء ، ويبقى السعي دوما لتحسينه هو الضامن في هذه الأمسيات لتأمين حدّ أدنى لإيصال الشعر لسامعه..ولابدّ من التّنويه أن البداية كانت مع تلاوة آيات من الذكر الحكيم للدكتور محمد طه هنداوي ، وبعد رحلة لم تطل كثيرا مع قصائد بعض الشعراء توقف قطار الشعر في محطة فنية وقد بدأت تترسّخ عما يبدو كتقليد أدبي في الأمسيات الشعرية باعتبارها تقنية حديثة تساوق المعاني وتفرز جمالا واضافة للقصيد، وكانت الوقفة الأولى مميزة مع المبدع د. طه هنداوي الذي أعاد إحياء فن جميل كان شائعا في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وكاد أن يندثر ، وكان للآلة "السمسمية" المرتبطة تاريخها بالعهود الفرعونية القديمة حضورها الأسطوري الرهيب فهي كالشعر تماما تعبّر عمّا يجيش بداخل الفنان المبدع عزفا ...ونوتة ...والحانا، وهي انعكاس للواقع الحالي حيث سيطرت الكورونا على مفاصل الحياة ، أما الإستراحة الثانية كانت مع النشيد الديني " ياقارئ القرآن " و صوت المنشد الرائع محمد النجار من كلمات عميد القناديل د. جمال مرسي حيث اتحد جمال الصوت و اللحن و الكلمة ، أما الاستراحة الثالثة فقد كانت مع تواشيح دينية مع الشيخ سيد النقشبندي وموشح " ماشي بنور الله "كما أنّ المتأمّل في المضامين والقضايا المعالجة في القصائد المشاركة في الأمسية يقرّ بقدرة الشعراء على اجلاء هواجسهم المحتجبة مهما اختلف المستوى الأدبي الذي يقدمونه فالشعر فاعل ومؤثر ومتصل بقضايا الإنسان في المطلق منخرط ضمن المسار الإنساني بمختلف مناحيه ..وأستحضر هنا قولة لفوكو "إنّ النّاس يكتبون عن أنفسهم منذ ألفي سنة ,إنّما ليس بالطريقة نفسها"وقصائد هذه الأمسية التي تنوعت في أغراضها لم تخلو من وهج المحبين والعشاق وقد عبّر عنها الشعراء بأساليب وطرق مختلفة ومغايرة ...فكان الإبداع والإمتاع والمحاكاة للإحساس التي اتسمت بغزل عفيف شفيف ،كما أنتج التّمثل الخيالي متعة ومحتويات نصيّة فائقة بقوة تعبيرية لا حصر لها ، وبعض القصائد اتشحت ببعض الحرية ويسرت للمرأة المبدعة خاصّة جرأة البوح ومفاتحة النّفس وكأن حركة القصيد صارت تؤشر على تحرّر الذّات من أجل تحقيق المصالحة فكشفت لنا عن حالتها الشعورية الوجدانية ..وقد أعربت نصوصهن عن أداء جيّد وجاد على نحو مخصوص..إذ غاب الأدب "الذكوريّ" المهيمن على صوت المبدعة وارتهان أحاسيسها وعواطفها والمحدد لهوية نمطية لها في الأدب وعلا صوتها في الشعر محتفيا بذاتها مطيحا بكل الحجب والمعيقات السيكولوجية والثقافية ..فجاءت منجزاتها الشعرية في هذه الأمسية مكتوبة بالحسّ المرهف ...وحضرت قضايا الأوطان العربية بقوّة في بعض القصائد فكان ......
#أضواء
#أمسية
#ملتقى
#قناديل
#الفكر
#الأدب
#الثالثة
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675192

الأديبة و الناقدة منوبية كامل غضباني / تونس : أضواء على أمسية ملتقى قناديل الفكر و الأدب الثالثة الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#الأديبة_و_الناقدة_منوبية_كامل_غضباني_/_تونس لا تكاد تمرّ امسية شعريّة في ملتقى قناديل الأدب والفكر و الأدب على فضاء الإفتراض ، الاّ وتترسّخ مكانة الشعر وطبيعة تمثّل المبدعين العرب لهذا الفنّ ...ومدى تطويرهم لمساراته وقدرتهم على الإبداع فيه. فقد أثّثت الأصوات الشعرية هذه الأمسية بقصائد ذات لغة مترفة جمعت مع الأناقة والسلاسة قدرا كبيرا من المتعة وهو مايمكن أن يوفّر للنقاد مجالات للتمعّن والتناول لهذا الفنّ بشكل خاص في رصد رصين لتطوراته وصناعته وسبر كفاءات مناهجه ..فقد أغنت جلّ القصائد الملقاة رصيد الشعر العربي وفتحت له آفاقا تعبيرية جديدة ودلالات بلاغية وطاقات ابداعية في نظمه وقد قامت جمالية الشعر في هذه الأمسيات على فنّ الإلقاء ..فإلقاء الشّاعر لقصيدته صوتيّا يعكسُ النّص المكتوب بألقاء جيّد معبّر قام على عاتق ناظمه..فالإلقاء في حدّ ذاته يشكّل براعة ومهارة في ايصال النّص لسامعه وصياغة إبداعية يكاد يكون مشهديّا عند الأداء ، ويبقى السعي دوما لتحسينه هو الضامن في هذه الأمسيات لتأمين حدّ أدنى لإيصال الشعر لسامعه..ولابدّ من التّنويه أن البداية كانت مع تلاوة آيات من الذكر الحكيم للدكتور محمد طه هنداوي ، وبعد رحلة لم تطل كثيرا مع قصائد بعض الشعراء توقف قطار الشعر في محطة فنية وقد بدأت تترسّخ عما يبدو كتقليد أدبي في الأمسيات الشعرية باعتبارها تقنية حديثة تساوق المعاني وتفرز جمالا واضافة للقصيد، وكانت الوقفة الأولى مميزة مع المبدع د. طه هنداوي الذي أعاد إحياء فن جميل كان شائعا في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وكاد أن يندثر ، وكان للآلة "السمسمية" المرتبطة تاريخها بالعهود الفرعونية القديمة حضورها الأسطوري الرهيب فهي كالشعر تماما تعبّر عمّا يجيش بداخل الفنان المبدع عزفا ...ونوتة ...والحانا، وهي انعكاس للواقع الحالي حيث سيطرت الكورونا على مفاصل الحياة ، أما الإستراحة الثانية كانت مع النشيد الديني " ياقارئ القرآن " و صوت المنشد الرائع محمد النجار من كلمات عميد القناديل د. جمال مرسي حيث اتحد جمال الصوت و اللحن و الكلمة ، أما الاستراحة الثالثة فقد كانت مع تواشيح دينية مع الشيخ سيد النقشبندي وموشح " ماشي بنور الله "كما أنّ المتأمّل في المضامين والقضايا المعالجة في القصائد المشاركة في الأمسية يقرّ بقدرة الشعراء على اجلاء هواجسهم المحتجبة مهما اختلف المستوى الأدبي الذي يقدمونه فالشعر فاعل ومؤثر ومتصل بقضايا الإنسان في المطلق منخرط ضمن المسار الإنساني بمختلف مناحيه ..وأستحضر هنا قولة لفوكو "إنّ النّاس يكتبون عن أنفسهم منذ ألفي سنة ,إنّما ليس بالطريقة نفسها"وقصائد هذه الأمسية التي تنوعت في أغراضها لم تخلو من وهج المحبين والعشاق وقد عبّر عنها الشعراء بأساليب وطرق مختلفة ومغايرة ...فكان الإبداع والإمتاع والمحاكاة للإحساس التي اتسمت بغزل عفيف شفيف ،كما أنتج التّمثل الخيالي متعة ومحتويات نصيّة فائقة بقوة تعبيرية لا حصر لها ، وبعض القصائد اتشحت ببعض الحرية ويسرت للمرأة المبدعة خاصّة جرأة البوح ومفاتحة النّفس وكأن حركة القصيد صارت تؤشر على تحرّر الذّات من أجل تحقيق المصالحة فكشفت لنا عن حالتها الشعورية الوجدانية ..وقد أعربت نصوصهن عن أداء جيّد وجاد على نحو مخصوص..إذ غاب الأدب "الذكوريّ" المهيمن على صوت المبدعة وارتهان أحاسيسها وعواطفها والمحدد لهوية نمطية لها في الأدب وعلا صوتها في الشعر محتفيا بذاتها مطيحا بكل الحجب والمعيقات السيكولوجية والثقافية ..فجاءت منجزاتها الشعرية في هذه الأمسية مكتوبة بالحسّ المرهف ...وحضرت قضايا الأوطان العربية بقوّة في بعض القصائد فكان ......
#أضواء
#أمسية
#ملتقى
#قناديل
#الفكر
#الأدب
#الثالثة
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675226

كلكامش نبيل : فيلم داليدا: تراجيديا خلف أضواء المسرح
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل مع حبي الكبير لأغاني داليدا، وترجمتي لبعضٍ منها ومعرفتي بحياة المغنية الإيطالية-الفرنسية المصرية المولد، قررتُ مشاهدة فيلم "داليدا" ليلة البارحة وكان الاختيار موفقًا للغاية. الفيلم من إخراج الفرنسية ليزا أزويلوس عام 2016 وتم عرضه أول مرة في فرنسا في 11 كانون الثاني 2017. تعلب الممثلة سفيفا ألفيتي دور البطولة ببراعة وقد حصل الفيلم تقييم بنسبة 40 في المائة على موقع روتين توميتو و6.9 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb، لكنني أعطيه تقييما أعلى بلا شك.يبدأ الفيلم بمحاولة انتحار داليدا (المولودة باسم يولاندا جيليوتي) في أعقاب انتحار حبيبها لويجي تينكو، لنتعرف بشكل لاحق على طفولتها في القاهرة وتنمّر الفتيات عليها في المدرسة بسبب نظاراتها والمصاعب التي رافقت اعتقال والدها – الموسيقي – بتهمة التعاون مع النازيين وتعذيبه في معسكر الاحتجاز. يتطرق الفيلم لحياة داليدا وحبها لزوجها لوسيان موريس الذي ساهم في نجاحها وشهرتها بعد ان يكتشفها على المسرح ويحصدان سوية الكثير من المال والشهرة. لكن داليدا، وكأي امرأة، ترغب في أن تصبح أمًا وأن تحضّر له العشاء كزوجة، فيرفض لوسيان ذلك ويقول لها أن بقية النساء يحسدنها على وضعها ويتمنين أن يصبحن مثلها، لكنها تخبرها أنها تتمنى أن تصبح مثلهن. نلاحظ الضغوط الأسرية على داليدا عندما يصرّح شقيقها للمعالج النفسي بأن داليدا ليست كأي امرأة وانها ولدت مختلفة وأنها مكرّسة للمسرح والشهرة. تقع داليدا في حب بوهيمي مع جان سوبيسكي (الذي يقول بأنه أمير بولندي منفي) وتقول له أن حب أمير منفي أجمل من الوقوع في حب ملك متوّج، ولكن الصحف تنشر صور تجمعهما ويتسبّب ذلك في تأزم العلاقة مع زوجها لوسيان لينتهي الأمر بالطلاق. لا يوضح الفيلم كثيرًا عن نهاية قصة حبها لسوبيسكي الذي يصرّح للمعالج النفسي بأنه اكتشف أن لداليدا جانب فصامي وأنها تحب الشخصين معا (يولاندا تحب سوبيسكي وداليدا تحب لوسيان). يحاول لوسيان محاربتها ومنع بث أغانيها واعتبارها موضة قديمة أمام انتشار موسيقى الروك.تظهر حادثة انتحار المغني لويجي تينكو أنه كان يشعر بالغيرة منها مع انه اعتبر أن انتحاره احتجاج على ذائقة الجمهور و"جهل العامة". تفاجأ بعد ذلك بأن ابن شقيقها سيحمل الاسم لويجي ولكنها تتقبل الأمر وتعبر عن حبها للطفل.بعد التعافي من تأثير الانتحار ونجاتها من الموت بأعجوبة، تعود إلى روما لتصادف شاعر شاب يهديها كتاب عن لويجي تينكو. تلتقي داليدا بالشاب وتتحول العلاقة إلى قصة حب مع أنه في مطلع العشرينيات من عمره. يحرج الشاب داليدا بزيارتها لمنزلها في عيد الميلاد لينزعج شقيقها من ذلك ويغادر المكان. فجأة، يتحقّق حلم داليدا بأن تصبح أما في ظرف غير مناسب لأنها تدرك فجأة أن علاقتها بلوشو غير مناسبة وأنه يصغرها سنّا. في تلك الفترة، تغني أغنية رائعة تذكر فيها بأنها "نسيت أن عمرها ضعف ال 18 عام". لا تخبر داليدا الأب بمسألة الحمل وتقوم بإجهاض الطفل ويترك ذلك أثره عليها. في الوقت ذاته تترك للشاب بعض النقود ليكمل تعليمه وينساها.من النقاشات المؤثرة في الفيلم، نقاشها مع معلم هندي روحاني – عندما تقرر ممارسة التأمل وترك الغناء وتذهب إلى الهند. يسألها المعلم عن سبب عدم رغبتها في الغناء وهل تشعر بأنها لا تحب الغناء، ليكتشف بأنها متوحدة مع ذاتها عندما تغني وهذه هي رسالة وهدف التأمل. يخبرها المعلم بعدها أن رسالتها في الحياة هي أن تغني لاسعاد الناس ومنحهم الأمل، لكنها تكرّر على الدوام أن لا أحد يسعدها في المقابل.تغني داليدا الأغنية الرائعة "أنا ......
#فيلم
#داليدا:
#تراجيديا
#أضواء
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679396

البرني نبيل : أضواء على مشكل التعليم في المغرب.
#الحوار_المتمدن
#البرني_نبيل يشكل هذا المقال قراءة في كتاب " أضواء على مشكل التعليم في المغرب" لصاحبه محمد عابد الجابري، يقدم فيه نظرة عامة وبشكل دقيق لمشكلة التعليم في المغرب الراهن بعيد الاستقلال إلى حدود منتصف السبعينات( 1974)، اعتبارا لأهمية هذه المرحلة في مسار بناء الدولة الوطنية الحديثة في المغرب، باعتبارها المرحلة التي عرفت البناء المؤسسي للمغرب المستقل، ورسم التوجهات والتخطيط على المستويين المتوسط والبعيد، فالجابري في هذا الكتاب يعتبر التعليم قطاع من القطاعات التي تعرف مشاكل مزمنة وبنيوية لم تعرف طريقها نحو المعالجة الجدية والحل الصحيح، ولعلها من المشكلات الأكثر تعقيدا وتشعبا في المغرب الراهن لانعكاساتها السلبية على المجتمع ومتطلبات التنمية الشاملة.فالجابري يعرض في هذا الكتاب لمشكلات هذه المؤسسة، ويحرص على التأكيد على أنها مشكلات بنيوية يعانيها هذا القطاع، بكونها مشاكل تعود جذورها إلى تراكمات عبر الزمن.فمشكلة التعليم لها جذورها، ولفهمها يجب العودة إلى فهم مولداتها، هنا يعتمد الجابري مقاربة تاريخية في تتبع ومعالجة هذا المشكل، بالعودة والتركيز بشكل أساسي على مرحلة الحماية وسياساتها التعليمية وما أنتجته من انعكاسات وخيمة على هذه المؤسسة التي استمرت تداعياتها حتى مرحلة المغرب المستقل.فمع مطلع القرن العشرين ستعرف المؤسسة التعليمية في المغرب دخول عناصر وهياكل تعليمية جديدة على الهياكل التقليدية المحلية المكونة من المسيد والكتاتيب القرآنية التي تقتصر على تعليم القرآن والسنة النبوية... جاءت هذه الهياكل الجديدة المستجدة على المجتمع المغربي مع البعثات الفرنسية الموجهة لتعليم أبناء الجالية الأوربية المقيمة بالمغرب من جهة، واختراق المجتمع المغربي الثقافي من جهة أخرى، إذ ستشرع فرنسا في سياستها التعليمية منذ 1913 مع تأسيس مصلحة التعليم العمومي، واعتماد المؤسسة التعليمية سلاح من أسلحتها الموجهة ضد المغاربة لخدمة المخططات الاستعمارية الفرنسية بالمغرب، وتمهيد الطريق أمام الجيوش الفرنسية عبر دراسة المجتمع المغربي واختراقه ودراسة خصوصيته، بالاعتماد على منظرين لهذه السياسة من قبيل ( جورج هاردي، بول مارتي...).قام التعليم الفرنسي بالمغرب على أسس طبقية عرقية بالحرص على الإبقاء على التقسيم الطبقي للمجتمع المغربي الذي يتكون من طبقة النخبة المكونة من الأعيان والعلماء، ثم طبقة العامة من حرفيي المدن وفلاحي البوادي، كما حرصت هذه السياسة على مواءمة البرامج التعليمية بخصوصيات كل طبقة الاجتماعية والاثنية والجغرافية، لتكوين جيل من الشباب المغربي موجه لخدمة الفرنسيين، فمدارس الأعيان تنجب جيل وطاقات موجهة للاشتغال في الإدارة والمناصب الحكومية، في حين تنتج مدارس العامة في البوادي والمدن جيل يشتغل في الضيعات والوحدات الصناعية للمعمرين، في إطار إستراتيجية قائمة على الغزو الذهني والاستلاب الثقافي والأيديولوجي للمغاربة، في أفق استمرار الحماية الفرنسية بالمغرب وخدمة مصالحها.إلى جانب اعتماد المدرسة قناة لتمرير المخططات الاستعمارية كما وقع مع السياسة البربرية الهادفة إلى القضاء على الكيان المغربي وقوميته ووحدته، عبر الحرص على تفريق " العنصر العربي" عن " العنصر الأمازيغي" من خلال التمييز بين المدارس في المناطق الناطقة بالأمازيغية عن نظيرتها في المناطق الناطقة بالعربية، من خلال مدارس مشبعة بالتراث الفرنسي والقيم المسيحية والغربية في المناطق الأمازيغية كإموزار، خنيفرة، أزرو، أهرمومو...إلا أن هذه المخططات الفرنسية في سياستها التعليمية سرعان ما تم إفشالها مع مطلع الثلاثينات، بقيام الحرك ......
#أضواء
#مشكل
#التعليم
#المغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684489

عبد الجبار نوري : أضواء على رواية - عصفور من الشرق - لتوفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري عبدالجبارنوريمزج توفيق الحكيم بين الرمزية الواقعية على نحوٍ متميّز غير مسبوق بالمرّة حيث الخيال والعمق دون غموض أو تقييد وعموم المبالغة ، فمثلاً ما أشار أليه في أنجازه الأدبي ( أسطورة أيزيس) : فأن أشلاء أوزوريس الحيّة في الأسطورة تعني :تقطع أوصال مصر في مظهر فقدان التماسك والأتحاد فهي الرمزية في نصيّة الأسلوب ، فكان لهُ الأثر في نشوء تيار أدبي جديد في السرح العربي هو ما عُرف ب ( المسرح الذهني ) ، لقد أستخدم أدب الخيال السوسيولوجيفي مد خط الحلم الحداثي إلى أقصى أستقامة تمكن بها خلق مشروع درامي يليق بمصر، ويقصد بالمشروع الدرامي هو لأجل معالجة جانب من الحياة الأنسانية للفقر المدقع للمجتمع المصري آن ذاك ،ويعني في نظري : أنهُ أنحاز كلياً إلى أستلهام التراث المصري عبر عصوره المتعددة في الفرعونية والرومانية والأسلامية والقبطية ، ميله الشديد نحو الفرعونية واضحة في رواية ( عودة الروح ) .أكتشف أن الثقافة المسرحية الأوربية أسستْ على على جذور المسرح اليوناني ، أنتقد لعبة كرة القدم ومحبوبية وأشتهار اللعبة في عموم أوربا والعالم ، وخصوصاً عندما قرأ الرواتب الفلكية لبعض نجوم اللعبة ، كانت عبارته المشهورة : { أنتهى عصر القلم وبدأ عصر القدم ، لقد أخذ هذا أو ذاك اللاعب في سنة واحدة ما لم ياخذهُ كل أدباء مصر من أيام أخناتون } .توفيق الحكيم كاتب روائي مسرحي مصري ولادة الأسكندرية 1898 /1987 من أكبر كتاب مصر في العصر الحديث ، درس القانون في القاهرة وباريس ووظف أهتمامهُ نحو فنون الأدب والرواية ، كانت بدايات أنتاجهُ الأدبي في ثلاثينيات القرن العشرين في أبداعاتهِ المتألقة في " أهل الكهف " وعودة الروح ، وشهرزاد ، وعصفور من الشرق ، والطعام لكل فم ، ويا طالع الشجرة ، ولهُ 100 مسرحية و52 كتاباً وتأثر بالثقافة الأوربية والمصرية فكانت مدوناته الأدبية من وحي التراث المصري بعصورهِ المختلفة ماراً بالتطورات السياسية والأجتماعية ، تُرجمتْ اعمالهُ إلى الفرنسية والأنكليزية والأيطالية والأسبانية ، تميّز الحكيم بمساره الأدبي المسرحي ، فقد حرص على المزج بين الواقعية والرمزية كما وضُحتْ في روايته " أهل الكهف " 1933 ، ورموزهُ السردية بعيدة عن المبالغة ، ولكنهُ لهُ القدرة على التصوير والغوص في مجمل الدلالات والمعاني بدقة شديدة ، يعد من رواد الأدب الحديث وهو صاحب تيار " المسرح الذهني "رواية " عصفور من الشرق " للروائي المصري ( توفيق الحكيم )1938 جسدت فكرة التباين بين الشرق والغرب ، وتعالج موضوع العلاقة بينهما عند توقيت التأريخ التنويري الأوربي ما سمي بعصر النهضة الأوربية التي باتت تعتبر صورة أوربية حديثة ربما صادمة بفجائيتها بالتقدم الأنفجاري بمجالات الحياة اليومية لترقى بالعالم الغربي إلى درجات رفيعة في سلم الحضارة البشرية ، بفعل الأستكشافات الجغرافية وحيازة المستعمرات العديدة في أرجاء كوكب الأرض ، بينما بقي الشرق قابعاً في مكانهِ مذهولاً من جراء بالهوة السحيقة بينهُ وبين الغرب ، وفي أعتقادي أن الصدمة الكهربائية شكلت عوامل دفع في فضاءات الشرق حيث أخذ يتحسس مواطن الحضارة الغربية ليفهمها ثُمّ ليستوعبها ، وخلال كل هذا الصراع قد يشعر بالدونية ويعيش الجلد الذاتي على تأخرهِ هذا ، كان " توفيق الحكيم " سباقاً إلى طرح تلك العلاقة (روائياً) وفتح الأبواب لتجارب أخرى جاءت بعدهُ مثل " قنديل أم هاشم " ل يحي حقي 1940 والحي اللاتيني لسهيل أدريس 1954 ثُمّ " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح ، فكانت رائعة توفيق الحكيم " عصفور من الشرق " موفقاً في توظيف تقنيات الفن الروائي وأبعادها عن الخطا ......
#أضواء
#رواية
#عصفور
#الشرق
#لتوفيق
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690325

عدنان حسين أحمد : في أضواء غربية لقتيبة الجنابي: المصوِّر الشاعر الذي يلهث وراء اللقطات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن دار "بلورب" الهولندية كتاب "في أضواء غربية" للمصوّر الفوتوغرافي قتيبة الجنابي المُقيم في لندن حاليًا. يضم الكتاب 56 صورة فوتوغرافية بحجم 20× 25 سم كلها بالأسود والأبيض مع اقتناص لانعكاسات الضوء والظل وما ينجم عنهما من ألوان جميلة غامضة تمنح الصورة لمسة شعرية مُستحبّة.يُفضَّل لمتأمِل هذا الكتاب أن يكون مُلّمًا بحياة المُصوّر قتيبة الجنابي الذي غادر العراق بحثًا عن حياة آمنة لكن دفع مقابل الرحيل ثمنًا باهضًا اسمه الحنين إلى الوطن، وصار يبحث في منافيه المتعددة عن الأحبّة المغيّبين من الأهل والأصدقاء والمعارف الذين خلّفهم في أتون الوطن المشتعل على الدوام.المقدمة التي دبّجها قتيبة الجنابي لكتابة "البَصَري" لا تتجاوز العشرة أسطر لكنها تقول الكثير عن تجربته الفوتوغرافية، فالتصوير مهنته الأساسية، ومنها انتقل إلى التصوير السينمائي قبل أن يتحوّل إلى الإخراج بشقّيه الوثائقي والروائي. في بغداد تعلّق الجنابي بالفوتوغراف وأحبّه كهواية إبداعية غير أنّ هذه الهواية ستتحوّل إلى شغف كبير يدفعه للخروج كل يوم إلى شوارع بغداد وأزقتها، وساحاتها، وميادينها العامة ليبحث عن الصورة الضائعة أو اللقطة المفقودة ويجمّدها على هيأة Negative يمكن أن يطبع منه العدد الذي يبتغيه من الصور الورقية، فهو لا يكتفي بالصورة الجميلة وحدها لأنه يبحث عن علاقة ما بين الشكل والمضمون، ويبحث عن المحتوى الدرامي الذي تروي فيه القصة أكثر من حكاية، تمامًا كما كان يفعل جاسم الزبيدي، وفؤاد شاكر، وعقيل صالح وما سواهم من رموز الفوتوغراف العراقيين المعروفين الذين سحرهم الضوء، وأغرتهم الظلال، وصاروا يراهنون على ثنائية الضوء والظل، وما يكمن بينهما من ألوان الطيف الشمسي المراوغة التي لا يصطادها إلاّ صاحب العين الخبيرة.يؤكد الجنابي بأنّ التأقلم مع المنفى مهنة شاقة قد يتكيّف معها المُهاجر الذي جاء بإرادته، وتحمّل تبعات المغامرة كلها، لكنّ البعض الآخر قد يفشل في الاندماج ويظل أشبه بالطائر الغريب الذي يغرّد خارج السرب، فلاغرابة أن يعيش على الذكريات مُسترجعًا كل شيء تقريبًا، البيت، والحارة، والشارع، ومعالم المدينة برمتها. ومنْ يتأمل هذه الصور الـ 56 سيجد فيها مثل هذه الاسترجاعات، بل أنّ المتمعِّن بها قد يستغرب وجود هذه الأماكن في بودابست، ذلك لأنّ أوجه الشبه بينها وبين الأماكن البغدادية كبيرة جدًا، وأنّ أصغر مفردة أو تفصيل فيها يُذكِّر بالبيوت والعمارات والمناظر البغدادية العامة. فصُوَر المحطة الهنغارية التي التقطها الجنابي من زوايا متعددة تُحيلنا مباشرة إلى المحطة المركزية في بغداد وما سواها من محطات سكك حديد في أي محافظة عراقية أخرى. ربما تكون اللقطة المُضبّبة التي يستلقي فيها مسافر متعب على المصطبة هي واحدة من أجمل اللقطات التي تُدخِل الناظر إلى الحُلُم وتضعه أمام دهشة التكوين البصري الذي أمسك به المصور المبدع والدؤوب قتيبة الجنابي. طرق ترابية واسفلتية تقودنا إلى أمكنة مجهولة يدّب عليها أناس طاعنون في السن يسحبون وراءهم حقائبهم الخفيفة. بيوت من طبقات أربع مبنية بطابوق يوشك أن يقول إنه "صُنع في العراق". شوارع فارغة، وأحياء يغسلها المطر، منحنيات، وأزقة مستديرة تزّينها بعض الأشجار المتناثرة التي توحي بعزلتها. نساء يُحدّقنَ من النوافذ العالية، وأطفال يجلسون أمام عتبات البيوت، ورجال يعبرون الشوارع ولا يأبهون بالمطر المتساقط مدرارا. ثمة بنايات معنزلة أو مهجورة تحاصرها سماء واطئة يتداخل فيها اللونان الأزرق والرمادي بينما يقترب منها اللون الأحمر المخفّف من مصدر مجهول للناظر. خانات خربة، وبيوت قديمة ......
#أضواء
#غربية
#لقتيبة
#الجنابي:
#المصوِّر
#الشاعر
#الذي
#يلهث
#وراء
#اللقطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692656

محمود جديد : أضواء على ميثاق الاتحاد الثلاثي بين مصر وسورية والعراق عام 1963
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد أضواء على ميثاق الاتحاد الثلاثي بين مصر وسورية والعراق 17 نيسان / أبريل 1963=================================================ورد في مقدمة الميثاق بالحرف الواحد : " التقت في القاهرة الوفود الممثلة للجمهورية العربية المتحدة وسوريا والعراق.وامتثالاً لإرادة الشعب العربي في الأقطار الثلاثة وفي الوطن العربي الكبير بدأت المباحثات الأخوية بين الوفود الثلاثة يوم السبت السادس من شهر أبريل (نيسان) وانتهت يوم الأربعاء السادس عشر من شهر أبريل (نيسان) سنة 1963" يتبادل الناصريون والبعثيون تهم إلقاء المسؤولية كل طرف على الآخر في إفشال اتفاق السابع عشر من نيسان، وبنظرة موضوعية، لمجريات ماتمّ نعرض المعطيات التالية : - قامت حركة الثامن من آذار /1963، وبعد أربعة أسابيع التقت الوفود الثلاثة في القاهرة لوضع بنود هذا الميثاق الوحدوي ، وخلال هذه المدة كانت الوفود السورية تتالى إلى مصر لإجراء مباحثات مع المرحوم الرئيس عبد الناصر ، وهل يعني ذلك أنّ القيادة السورية أهملت موضوع الوحدة مع مصر، وكانت غير مهتمة ، والحكم لايزال في شهره الأول ؟ بالتأكيد كانت مهتمة وحريصة على استعادة الوحدة ، ولكن بعد تقييم ماجرى في وحدة 1958 من ثغرات وسلبيات لتجنّبها في الصيغة الجديدة . - كانت رغبة عبد الناصر والناصريين في سورية عودة الوحدة كما كانت بشكل فوري، لأنّ جريمة الانفصال كانت قد آلمت عبد الناصر بشكل كبير ، ، وألحقت أشدّ الأذى بدوره ومكانته على الصعيدين العربي والدولي ، وكان الناصريون يتحركون في الشارع السوري بنشاط،، ويضغطون لعودة الوحدة الفورية ، وبشكل عاطفي متجاهلين الأخطاء التي حدثت . - إنّ إنجاز ميثاق بمثل هذه الأهمية ، وبمحتواه الوحدوي الغني خلال عشرة أيام فقط دليل آخر على جدية الأطراف الثلاثة في السير على هذا الطريق الوحدوي . - يقال أنّ عبد الناصر ، وربّما هو، أو بعض مستشاريه في مصر ، وعناصر ناصرية قيادية سورية حذّروه من عدم الاندفاع في اتحاد ثلاثي يتمتع البعث بنفوذ واسع في بلدين منه ، وبضرورة التريّث ريثما يتمكّنوا من الانفراد في الحكم في سورية . - لقد علمت من الرفيق المرحوم الدكتور إبراهيم ماخوس أنّ السوفييت آنذاك قد حذّروا عبد الناصر من خطورة أي وحدة مع العراق ، لأنّ ذلك يًعتبر خطاً أحمرَ لدى أمريكا وحلفائها الأوربيين ، وهؤلاء مستعدون للتدخل العسكري المباشر لمنعه ، نظراً لأهمية ودور العراق الجيوسياسي،وخطورة ذلك على الكيان الصهيوني وملوك وأمراء النفط في الخليج ، بالإضافة إلى ثروة العراق النفطية الهائلة . - وضمن السياق الذي أشرت إليه ، فإنّ خطة المحاولة الانقلابية في 18 تموز كانت تُوضع بقيادة جاسم علوان لكي ينفرد الناصريون في الحكم وبعدها يتم إعلان الوحدة الفورية بين سورية ومصر ، . ومن هنا نجد تفسيراً لاختيار 18 تموز تاريخاً لتنفيذ الانقلاب لأنّ رئيس المجلس الوطني لقيادة الثورة في سوريةوقائد الجيش ، ورئيس الجمهورية الفريق لؤئ الأتاسي ، ومعه كبارالضباط السوريين مثل محمد عمران وفهد الشاعر وآخرون كانوا بزيارة إلى القاهرة للقاءعبد الناصر ، ومتابعة تنفيذ ميثاق الاتحاد الثلاثي ، وهذا يعني أن أهم القياديين العسكريين كانوا خارج سورية، وهي فرصة سانحة للانقضاض على السلطة في سورية . وفي الوقت نفسه ، يفسّر لنا سبب تلكّؤ عبد الناصر في استقبال الوفد السوري، لأنّ الرئيس المصري كان في قصر رأس التين في الإسكندرية آنذاك، وينتظر - على ما يبدو - معرفة نتيجة المحاولة الانقلابية الناصرية . - يتبع - ......
#أضواء
#ميثاق
#الاتحاد
#الثلاثي
#وسورية
#والعراق
#1963

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694934

فاطمة ناعوت : أضواء -سوهو- … نبوءةُ مصرَ للنور
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حينما انطلقتِ الأضواءُ من كلِّ صوبٍ حتى أغرقتِ الثريّاتُ صفحةَ البحر الأحمر وشوارعَ شرم الشيخ وأعناقَ النخيل وتيجانَ الأعمدة وصدورَ البنايات وشلالاتِ المياه المتدفقة من النافورة الراقصة، قلتُ لمن حولي: “هذه الأضواءُ... نبوءةُ مصر!” فمصرُ مرهونةٌ للنور والضوء والحياة، وإن انطفأ العالمُ. “إحنا بلدنا للنهار، بتحبّ موّال النهار، لما يعدّي في الدروب، ويغني قدّام كلّ دار.” تلك هي الرسالة التي نؤمنُ بها كمصريين، ونُصدّرها للعالم الذي يشهدُ أن مصرَ تنهضُ وتعلو وتُسابقُ الزمن وتتعافى من نصال الخائنين، وتستردُ مكانتَها الرفيعة التي تليقُ بها كدولة حضارة وتحضّر. أضاء اللواء أركان حرب/ خالد فودة، محافظ جنوب سيناء شعلةَ الأضواء لتسبحَ منطقة "سوهو سكوير" في أنوار المهرجان السنوي المدهش The Big Switch On الذي تقيمه مجموعة فنادق "سا&#1700-;-وي" بمدينة شرم الشيخ في شهر نوفمبر من كلِّ عام؛ احتفالا بالعام الجديد وأعياد الكريسماس الوشيكة. قلتُ للمحافظ المثقف: “ربنا ما يقطع لنا عادة في مصر.” تلك هي الرسالة التي حرص المهرجان على إرسالها لنا كمصريين وللعالم بأسره. أن جائحة &#1700-;-يروس كورونا التي أظلمتِ العالمَ بأسره، وأغلقت أبوابَه، لم تقوَ على إعتام مصرَ العصيّة على الإظلام. لهذا شدّد المحافظُ على الحشود بحتمية ارتداء الكمامات طوال المهرجان حفظًا لسلامتهم. وكان هو القدوة إذْ لم يخلع كمامتَه حتى أثناء إلقاء كلمته والتقاط الصور التذكارية مع الحضور الذي شمل مصريين وعربًا وأجانبَ من المستثمرين ورجال السياحة والفندقة والأسفار. لم تشأ إدارة مجموعة فنادق سا&#1700-;-وي أن توقفَ الحفل السنوي العالمي الشهير في هذا العام الصعب والظروف العالمية العسرة، حتى نُرسلَ للعالم من "مدينة السلام"، رسالة سلام تؤكد أن مصرَ منذورةٌ للنور في كل الظروف، وأن بلادنا آمنةٌ تُرحّب بالسياح وتحافظُ عليهم. تلك هي النبوءة المصرية التي نودُّ أن نتمسّكَ بها ونؤمنَ بها ونُشيعها للعالمين. والحقُّ أن مجموعة سا&#1700-;-وي أكبرُ كثيرًا من فكرة مجموعة من الفنادق العالمية رفيعة المستوى. فالنشاطاتُ الثقافية والفنية والرياضية والترفيهية التي تقدّمها لترفع بها اسمَ مصر، لا تتوقف على مدار العام. تُقيمُ المجموعةُ سنويًّا مسابقة Soho Got Talent على غرار المسابقة العربية للمواهب، ولكنها تقتصر على تسليط الضوء على المواهب المصرية؛ لتعزيز الشعور بالهوية والانتماء والريادة المصرية. وتقوم فكرته على اشتراك 24 متسابقًا يتم تصفيتهم إلى ثلاثة فائزين: اثنان بقرار لجان التحكيم المتخصصة، وواحد بتصويت الجمهور. والجوائز مالية عطفًا على إقامة شاملة في فندق سا&#1700-;-وي. وسوف تُعقد الدورة الثالثة عشر بإذن الله في مارس 2021. كذلك تقدمُ المجموعة "منتدى فنون شباب العالم" بالشراكة مع وزارة الثقافة وهيئة تنشيط السياحة ومحافظة جنوب سيناء. وتقوم فكرته على استضافة فنانين وموسيقيين ونحّاتين من حوالي 40 دولة؛ يقومون برسم لوحاتهم ونحت تماثيلهم في أجواء شرم الشيخ الساحرة، ويتمّ عرضُها في حفل الختام على أنغام الموسيقى في ميدان سوهو المبهج. استضاف مهرجان The Big Switch On على مدار الأعوام الماضية مجموعة من الفرق الفنية العالمية ونجوم الغناء العرب والأجانب. منهم: الإنجليزية كيتي بروكنيل، والإنجليزي توني هادلي، والأوكرانية تينا كارول، والأوكراني ماكس بسرسكي، وغيرهم الكثير، إضافةً إلى وائل جسار، نانسي عجرم، عاصي الحلاني، محمود العسيلي، رامي عياش، أصالة، وفرقة وسط البلد، وغيرهم. وكان الضيف العام الماضي 2019 فريق Bony M الشهير. وقد أجريتُ حوا ......
#أضواء
#-سوهو-
#نبوءةُ
#مصرَ
#للنور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700480

محمد زكريا توفيق : فيلم أضواء المدينة لتشارلي شابلن
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق بعد بداية دخول الصوت إلى عالم السينما، أنتج تشارلي شابلن فيلمه الصامت والناجح "السيرك" عام 1928. أول فيلم ناطق في تاريخ السينما ظهر عام 1927 بعنوان "مطرب الجاز". توقع الكثيرون أن هذه هي نهاية الأفلام الصامتة. إلا أن تشارلي شابلن استمر في إنتاج فيلمه الصامت متحديا هذه الموجة، وقدم لنا تحفته "أضواء المدينة". وهو فيلم يعتبر مثال جوهري لسحر وقوة تعبير الفيلم الصامت، وقدرته الطاغية والتي لا تقل عن قدرة الفيلم الناطق، على نقل المشاعر والأحاسيس المرهفة للمشاهد. استغرق إنتاج فيلم "أضواء المدينة" ثلاث سنوات وكان عرضه الأول عام 1931. قُضيت بين كتابة السيناريو والتصوير والمونتاج. وهي أطول مدة إنتاج لأي فيلم لشابلن. الفيلم يحكي قصة متشرد تعس، لكنه إنسان رقيق المشاعر قادر على العطاء بدون حدود بالرغم من كونه لا يملك شروي نقير. وقع في حب فتاة عمياء تبيع الزهور في شوارع المدينة.الفتاة هي الأخرى فقيرة دقة إلى جانب كونها عمياء. تكافح من أجل البقاء على قيد الحياة. ويمر صديقنا تشارلي المتشرد بسلسلة من المواقف، بما في ذلك صداقة غريبة غير متكافئة هزلية مع مليونير من الطبقة العليا في حالة سكر شديدة. يكره الحياة ويحاول الانتحار عدة مرات. أخيرا، يتم لم شمل تشارلي المتشرد مع حبيبته فتاة الزهور، ثم ينتهي الفيلم بصورة رائعة لمتشرد محب ولهان، يبتسم بإخلاص لحبيبته الجميلة الحلوة البريئة. في مشهد نادر لا ينسى، ليس له مثيل في أي فيلم ظهر في عالم السينما حتى الآن.عند عرض الفيلم أول مرة، عام 1931، قوبل بتعليقات إيجابية كثيرة من النقاد. في عام 1991، تم إدراجه في السجل الوطني للأفلام السينمائية في الولايات المتحدة، بسبب أهميته الثقافية والتاريخية والفنية. في عام 2007، صنفه معهد الفيلم الأمريكي ووضعه في المرتبة الحادية عشر ضمن أفضل الأفلام الأمريكية التي ظهرت حتى الآن. فيلم "أضواء المدينة" لتشارلي شابلن، سيُذكر على الدوام كتحفة سينمائية حقيقية بكل المقاييس والمعايير.يبدأ الفيلم بكشف الغطاء عن نصب تذكاري صمم حديثا لتمجيد قيمتي السلام والازدهار. فيجد جمهور الحاضرين تحته الصعلوك تشارلي شابلن مستغرقا في النوم على التمثال. يحاول النزول وسط صراخ الجمهور وصيحات البوليس، فيشتبك سرواله الممزق بسيف التمثال. لكنه ينجح في الهرب من المشهد إلى الشارع.يمر بطفلين يبيعان جرائد الصباح على الناصية. ملابسه الرثة وعصاه وقبعته ومشيته الغريبة تغري الأطفال بالسخرية منه ومشاكسته. يتركهما ثم يقف معجبا ومتأملا أمام تمثال برونزي عاري في نافذة متجر. كونه متشردا وصعلوكا لا يمنعانه من أن يكون ذواقا ومقدرا للأعمال الفنية. على ناصية نهاية الشارع، يرى فتاة جميلة جدا، لكنها عمياء، تبيع الزهور بجوار سور حديدي لمبني فاخر. يقع في حبها من أول نظرة عندما تحسست صدره وهي لا تراه لتضع في عروة سترته الممزقة وردة بيضاء. يعطيها تشارلي العملة الوحيدة التي يمتلكها، ويتركها قبل الحصول على الباقي وهو في حالة هيام. أثناء ابتعاده عنها، تسمع الفتاة صوت باب سيارة ليموزين لرجل غني يوصد. فتظن خطأ أن الصعلوك هو الرجل الغني مالك السيارة. في مساء نفس اليوم، يذهب الصعلوك إلى شاطئ النهر لكي ينام، فيجد مليونيرا مخمورا للغاية يحاول الانتحار غرقا. لكن الصعلوك ينجح في منعه من القيام بذلك. حينئذ يعلن المليونير أنه مدين بحياته للأبد للصعلوك. وأن صداقته له ستكون مدى الحياة. يأخذ المليونير الصعلوك إلى قصره، ثم يعيره ملابس سهرة أكبر من مقاسه، ويخ ......
#فيلم
#أضواء
#المدينة
#لتشارلي
#شابلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705487

سامح عسكر : أضواء على المسيحية الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر عندما ترجم البطالمة كتب التوراه والعهد القديم للغة اليونانية المعروفة ب "الترجمة السبعينية" لم يكن بخلد هؤلاء أن يظهر دينا جديدا في فلسطين لاحقا يعتمد تلك الترجمة كأصل لديه في الدين وهو المسيحية، وبرغم الفوارق بين الأصل العبري للتناخ واليوناني للعهد القديم..لكنهم اشتركوا في النصوص السياسية والتنبؤات التي ملأت الأسفار اليهودية لملاحم آخر الزمان..وهو توجه فكري شبيه بالروايات الإسلامية عن تلك الملاحم المعروفة بمعارك "هر مجدون" التي تحدث عنها سفر الرؤيا ليوحنا في العهد الجديد ودخلت معظم أحداثها للتراث الإسلامي على أيدي المحدثين لاحقا.فكل ما يقال عن أحداث المهدي المنتظر وعودة المسيح والدجال وهر مجدون في الرواية الإسلامية يشبه إلى حد كبير تلك الأحداث في العهد القديم عن نزول المسيا أو المسيح المنتظر الذي أنكره اليهود لاحقا في شخص يسوع الناصري، إضافة لسفر يوحنا بالعهد الجديد ، ومن ذلك نشأ الطابع (الديني السياسي) لهذه الأديان والمعتقدات.. فكلما تعرض أصحابها للقهر والظلم راجت بينهم تلك العقائد والتنبؤات لتساعدهم في امتصاص الهجمة عليهم والصبر اللازم لتحمل المشقات، وهي دعاية كهنوتية مقصودة لتثبيت الأنصار وحملهم على الصمود في وجه النكبات ، ومثلما تظهر المهدوية بشدة في المجتمع الإسلامي في وقت أزماته للأسباب المذكورة تظهر أيضا دعوات المخلص ونزول المسيح الثاني في المجتمع المسيحي في أزماته لنفس الأسباب.ومن صور تلك الدعوات الدينية عقيدة "الصهيونية" التي نادت بضرورة تكوين دولة يهودية في فلسطين ليتحقق الوعد الإبراهيمي للشعب المختار، وكشرط أساسي لنزول المسيح الثاني آخر الزمان ليرفع الظلم وينشر العدل كما يعتقد المسلمين بالضبط في شأن المهدي المنتظر، وسنشرح في هذه الدراسة بعضا من جوانب هذا الاعتقاد وخلفياته الفكرية لتقريب معنى الصهيونية أكثر بعيدا عن تاريخها وجذورها التأسيسية المتصلة بتيار الألفية Millenarianism الذي نشط بين اليهود والمسيحيين الأوائل لعلمي أن الصهيونية الحالية هي حركة طائفية معاصرة غير مسبوقة في الفكر اليهودي المسيحي وأدبياتها تختلف عن الأسلاف بشكل كبير، وقبل البحث أوضح بعض الأشياء: أولا: كل ما يقال عن الأقباط وعلاقتهم بالصهيونية محض كذب، فعلاقة أقباط مصر بالصهاينة تشكلت في عهد بطاركة وبابوات يحملون الفكر القومي المصري في الخمسينات والستينات والسبعينات، كان أشهرهم البابا شنودة الثالث، فالأقباط في معظمهم معارضين لإسرائيل، وينتقد جزءا كبيرا منهم جرائمها وينشطون مع المسلمين في ذلك، مما يعني أن هناك فارقا ما بين (الصهيومسيحية) و (المسيحية) فالأولى قامت على خلط الدين بالسياسة وإحياء نبؤات مخلص آخر الزمان في العهد القديم..وبقراءة ظاهرية محضة للنص الديني، بينما قامت الثانية على كراهية السلطة ومبدأ ما لقيصر المشهور، لكن الأولى تنشط بفعل المال للتأثير على مسيحيين الشرق بالخصوص وهو ما سنشرحه في السطور المقبلة.علما بأن مسيحيين الشرق يفضلون التأويل والقياس عن القراءة الظاهرية للنصوص الدينية، وبرغم إيمانهم بالعهد القديم نجحوا في تأويل دولة أرض الميعاد عن معناها الظاهري فصار مسيحيو الشرق غير مؤمنين في الغالب بإسرائيل، لكن البعض منهم يقع حاليا فريسة للظاهريين الإنجيليين بأثر كراهيتهم للدواعش، بخلاف بعض مسيحيين الغرب الذين يغلب عليهم المذهب الإنجيلي الظاهري، فهم يكرهون التأويل والقياس وتورطوا في الإيمان بدولة الميعاد اليهودية وخلط الدين بالسياسة، بل ضاقت الفجوة بينهم وبين الدين اليهودي حتى صار العهد القديم لديهم مركزيا كالجديد، وت ......
#أضواء
#المسيحية
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720311

المنصور جعفر : محمد طه القدال لمحة من أضواء مجرته
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحة من أضواء مجرة محمد طه القدال البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين في هذا البلد الحريق في هذا البلد الغريق بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد البداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب الـ"عروبة وزرقة”ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان الـ "لوياجيركا" ومع تأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة أيها الأمل اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة ورفض إعادة إنتاج الكارثة عبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.&#9994-;-&#127997-;-أناشيد الزنادقة: youtu.be/kcM6tYcz8U4 &#9994-;-&#127997-;-اليانكي:youtu.be/3BbcgPmxOV8البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات ا ......
#محمد
#القدال
#لمحة
#أضواء
#مجرته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724060