فواز علي ناصر الشمري : قصيدة هلال العيد
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري هلال العيدهلَ العيد علينا ببدره المنيرنبارك لأهلنا في فرحة الكثيررافعين أيدينا نحو السماءفي ذكر الله مبتهلين بالدعاءِنشارك الحجيج في فرح غامرِوندعو للجميع في كل المنابربين منى ومزدلفة ويوم عرفةتراهم يقابلون الله بقلوب راجفةان يطيل الله في عافية الجميعوببعد الأذى عن كل صديق مرددين الدعاء في كلِ عبادة وصلواتوملبيين نداء الله بخير الكلماتومتمنين طلب الحج في كلِ عامبالحج عند بيت الله الحرامفذكر الباري دائم ولن يزولبالخلاص من كلِ داء ونحولمشاركين الأطفال فرحة العيدونبادلهم التهاني في جو سعيد وندعو الى الله لهم بكل سرورفهم ابرارنا على امد العصورولا ننسي ذكرى الخالدين في القبورفأرواحهم باقية على كلِ الدهورونبتهل لهم بالرحمة والغفرانوذكرهم لم ينسى في كلِ زمانوذكر الوالدين ِلا ينساه الانسانفحبهما ثابت على كل لسانفبهما ينعم كل الناسوعطفهما لا يمحي من كل الاجناسفترى نورهم ضاوي كل طريقكزهرة لامعة في وجه كل صديقفنتبادل التهاني عند كل صباحونرى النور مشرقا بعطرهم الفواحونبادل التحية لوطن الجميعوندعو لعراقنا بسلام العريق نصبح ونمسي بوجه مليء بالابتساماتبوطن خالي من كل الآهاتوندعو الباري في كل الصلواتبنور يبعد كل الانهياراتدمت لنا سالماً بذكراكَ الجميلة ......
#قصيدة
#هلال
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725712

عذري مازغ : قضاء ياليته يفصح أنه ليس قضاء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لو قلت بان الصحفي سليمان الريسوني أسقط المحكمة في فخ غياب نزاهتها بعدم حضوره لقيل بأن المحكمة هي التي لم توافق على حضوره كما نشر في بعض المواقع، لكن لنتأمل الامر قليل: لماذا ترفض المحكمة حضور الظنين؟ جل المواقع الإعلامية تكتب: "المحكمة للمرة (...كذا) ترفض حضور الصحفي (كذا...) ليس هناك توضيح من جانب المحكمة والحال أن الجميع يعرف لماذا ترفض المحكمة حضوره، لأنه ببساطة تحول إلى هيكل عظمي شبيه بضحايا النازية من اليهود والغجرفي المحميات السرية النازية ب بولونيا وغيرها من البلدان الشرقية التي احتلتها النازية، لكن وهنا تغيب نزاهة العدالة نجد أن إدارة السجون تنفي ان يكون الصحفي عبارة عن أشلاء جسد برغم مرور مائة يوم من الإضراب عن الطعام ، والسؤال هنا هل تخاف محكمة الجنائيات بالدار البيضاء أن تفضح تصريحات إدارة السجون فيما يخص حالة السجين؟ ليس هناك رد ايضا على هذا، لكن هناك فخ مذوي سقطت فيه المحكمة هو انها وبدون رد مقنع على عدم حضور الصحفي في جلساتها تفصح ببساطة انها غير مستقلة وغير نزيهة، فما دام السجين في وضع صحي جيد كما تقول إدارة السجون فما عليها إلا أن تقبل بحضوره للجلسات..، وإذا حضر وهو ليس في وضع صحي جيد عليها أيضا ان تسحب مسؤوليتها عن وضعه في السجن وعليها على الأقل الأخذ بمطالب الدفاعهل يخجل وزير العدل من هذه المهزلة القضائية أم أنه هو الآخر سيقول ذلك الكلام الممضوغ: "ما فيديش، الملف في يد دوائر عليا " حيث اخطبوط النيابة العامة يبرز من جديد كانها الماسكة بوزارة العدل والدليل هو ان وكيلها العام بدأ يظهر في وسائل الإعلام كما كان يظهر فيها إدريس البصري زمن توغل وزارة الداخليةمن وقع إذن في فخ من؟يبدو الصحفي سليمان الريسوني واثق من نفسه، فهو دخل في إضراب لا محدود متمسكا ببطلان التهمة، وهو بإضرابه يقول لنا : لن أكرر مهزلة إعطاء مصداقية لقضاء لا نزاهة له كما حدث مع معتقلي حراك الريف أو مع زميله في الموقع الصحفي بوعشرين وكأنه يقول: "دعهم يحكمون بما شاؤوا فلن أترك جثتي يمر عليها سجن لا تحتمله، بعد أيام سأودع روحي لباريها وطز على هيأة المحكمة ونيابتها " وطز من جهتي على المجتمع المدني المغربي العياش الذي يقبل بمثل هذه المحاكمات السوريالية ولن ندخل في مناقشة طعونات الدفاع التي ربما من وجهة نظر الريسوني تكريس مسرحي لمحاكمات هجينة في القرن الواحد والعشرين حيث لا بحث جيني، لا إشراف قضائي على مكان الجريمة ولا شهود ولا قرائن ولا إثبات بل فقط سفسطائية وكيل النيابة.هذا هو مغزى الإضراب اللامحدود عند الصحفي الريسوني، يشهد على أن هيأة المحكمة قتلته وليس سجنته كما تعتقد والدليل على ذلك هو سخافة الحكم الذي امضى بسرعة "كوكوت مينوت" في الطبخ وليلا: كانت هياة المحكمة عقدت جلستها ليلا، وأغلب اعضائها لم يتعشوا بعد فاختارت إيناء الطبخ السريع "كوكوت" لتسريع طهي الحكم (عفوا طهي العشاء)، ثم ارسلوا للريسوني حقه : "و قررت المحكمة، بعد الانتهاء من مرافعة النيابة العامة والاستماع إلى الشاهد في هذه القضية، انتقال كاتب الضبط إلى سجن عكاشة لإخبار الريسوني بما جرى داخل هذه الجلسة، وكذا لمعرفة ما إن كان سيواصل أطوار المحاكمة.."بالمناسبة الشاهد الوحيد هذا لا تنطبق عليه حتى مزحة الكوميدي المصري عادل إمام: "شاف ما شافشي حاجة" فالشاهد في الإثبات السفسطائي للنيابة العامة أو ممثلها في تلك المسرحية، شهد بانه لم يرى شيئا ولا يعرف بوجود علاقة بين المتهم والظنين ولا يرتبط بهما إلا في واقعة تسجيل فيديو تشاركوا في إخراجه حول موضوع صحفي عام.هل تخدم مثل هذه المحاكمات مغرب يتط ......
#قضاء
#ياليته
#يفصح
#قضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725711

سعيد مضيه : حاضر يستحضر الماضي-5
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الأرض.. رهن التهويد ورهان على المجهول اربعة وخمسون عاما والأرض تنهب وتهود ، ولم توضع خطة لمنع النهب والتهويد، وربما لم يفكر أحد من أصحاب القرار والمسئولية بذلك. في أوسلو تركت الأرض بأيدي الاحتلال قضية موضع خلاف! منذ استباحة مناطق السلطة وإعادة كامل الضفة تحت السيطرة المباشرة لجيش الاحتلال ، حصيلة "الانتفاضة الثانية" التي لا يكفون عن التغني بها، مضى الاستيطان كسكين في قالب جبنة . ارتأت السلطة توظيف الأنصار والمحاسيب بمنصب وزير أو مدير عام تقوم بمهام إدارة الانشطة المقاومة للجدار او الاستيطان. إجراء جمد النشاط الجماهيري المقاوم وضمن وظائف رفيعة للمحاسيب مبقيا مقاومة الاستيطان رهن جهد الإدارات البيروقراطية. نعثر بالصدفة على مكتب لمقاومة الاستيطان بين دوائر المحافظة او مكاتب ارتباط مدني أو عسكري ، نطلب نجدتها فلا تتمخض مساعيها هن نتيجة إيجابية ؛لا تنجد الهيئات الرسمية المزارعين أثناء اصطدامهم بالتوسع الاستيطاني . الدفاع عن الأرض يبادر به أصحاب الأرض ، علما انه في الواقع جهد جماعي دفاعا عن حدود وطن، وحركة جماهيرية تتنامى باضطراد وتتفاعل في شتى المناطق ومواقع التصدي للمستوطنين، لتقريب هدف التحرر والدولة المستقلة. اجترح حزب الشعب الفلسطيني مأثرة النشاط التطوعي لمساعدة المزارعين، وتطور النشاط التطوعي الى إنشاء مؤسسة الإغاثة الزراعية. تواصل النشاط التعاوني في مواسم قطف الزيتون، تهب مجموعات تصغر كل عام لمساعدة اصحاب كروم الزيتون القريبة من المستعمرات. استمرت في جميع مناطق الضفة حملات التعاون لقطف الزيتون ترافقها مظاهرات دورية في مناطق معزولة، لم تتطور الى مقاومة شعبية شاملة ، ولم تتسع باضطراد ، تتصاعد الى عصيان مدني . تسطو أسرائيل على الأرض وتستجير السلطة بالمجتمع الدولي كي يقوم بواجبه؛ اما السلطة ودوائرها ومكاتبها الكثيرة المشكلة للدفاع عن الأرض ومكافحة الجدار او لمقاومة الاستيطان فلا تستنفر للقيام بواجبها! التضامن الدولي مع كل قضية عادلة يتعاظم مع تصاعد المقاومة الشعبية وتتعاظم الضغوط على إٍسرائيل أو عزلها واعتبارها دولة مارقة. التضامن لا يُستجدى ، بل يهب نشاطا تطوعيا تستنفره شجاعة الحركة الشعبية الصدامية، ترفض الجور على حق وطني. تتحقق جماهيرية اليسار، ضمن ملابسات الحالة الفلسطينية، في إشراك أوسع شرائح الشعب في حملات الدفاع عن الأرض والتصدي لحملات المستوطنين الفاشية . وحيث يتوجب على قيادات اليسار أن تفتش وتبدع أشكال النضال الجماهيري دفاعا عن الأرض -الوطن، وإذ ينتعش اليسار بالحراك الجماهيري ، فقد ثبت أن اليسار مقصر بحق الوطن وبحق الجماهير وبحق نفسه . لم يدرك واجبه وترك الجماهير نهبا للقنوط والاستسلام للعفوية. كنت قد استصلحت أرضا تخصني قرب مستوطنة كرمي تسور بين حلحول وبيت امر ، وذلك عام 1995، وزرعتها بالعنب. تقع ملكيتي ومساحتها قرابة الدونمات الثلاث،على أعلى منحدر باتجاه الغرب يضم املاك العائلة. أرض العائلة قسمان، جناحان على طرفي طريق زراعي نازل يصل البؤرة الاستيطانية التي تحولت الى مستعمرة تسور شالوم؛ جناح بمتد شمالا حتى تخوم مستوطنة كرمي تسور، بينما الجناح الجنوبي أرض مبورة منذ عقود. استصلجت حيازتي الواقعة أعلى المنحدر، حفاظا عليها وصيانة لبقية أرض العائلة. المنطقة تسمى واد أبو رجلب أو شعب الحاج . إثر عملية إطلاق نار على المستعمرة فرضت منطقة عسكرية يتم الدخول اليها وفق تنسيق مع ضابط ارتباط بالإدارة الاحتلالية؛ شرع المستوطنون يضايقون المزارعين ، خاصة في موسم قطف العنب . أحيانا يدوسونه بأقدامهم وأحينا يطردون المزارعين وأ ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725710

حيدر جواد السهلاني : زها حديد وفن العمارة التفكيكي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " التعليم والإسكان والمستشفيات، هم الأشياء الأكثر أهمية في المجتمع، زها حديد."المقدمة:أن علمائنا العرب الذين يعيشون في الغرب وامريكا، هم ليس علماء مهجر بل هم منفيون قسرا واجبارا على ترك أوطانهم، فوطنهم لا تقدر علومهم ولا توفر لهم بيئة ، وفي كثير من الاحيان يتعرضون للاغتيال والاضطهاد وتقليل من شأنهم وعلومهم، فهم لم يختاروا الهجرة طوعا، وإنما كرها هم علماء منفيون، هذا الوصف اصدق من كونهم علماء المهجر، وزها حديد واحدة من العلماء المنفيون بالخارج. زها حديد اسم عراقي لامع في مجال الهندسة المعمارية، تركت لنا أعمالا إبداعية تتميز عن المشاريع التي اعتدنا رؤيتها، زها حديد عراقية الأصل ، ترعرعت في بلدها الأم، وشقت طريقها إلى العالمية متحدية كل المصاعب والمتاعب التي واجھتھا في ميدان بات وقفا على الذكور، وفي بيئة قلما تعترف للمرأة بوجود، فتفوقت بإبداعاتها وفنھا رابطة بين تشكيل جمالية المعمار ووظيفة الفضاء، ومكسرة الحجم مخضعة إياه لمتطلباته الوظيفية. وأن مجرد ذكر اسم المهندسة المعمارية زها حديد تقفز إلى الأذهان قصة امرأة مبدعة ذاع صيتها في العواصم الأوربية والعالم بعد أن وضعت بصمة إبداع في فن العمارة الحديثة، وأثبتت أن الموهبة الممتزجة بالإبداع هي طريق التميز، ولقد كتب الكثير عن زها حديد، ولربما هذا مقالي عن زها حديد لا يحمل شيء عن زها غير معروف، لكني رأيت ولاحظت أن الكتابات الغربية والعربية كثيرة جداً عن زها حديد، مقارنة مع الكتابات العراقية التي تكون قليلة جداً، وللأسف لربما اصبحت هذه طبيعتنا العلماء لا يكرمون وليس غريباً علينا، فهذا علي الوردي العالم الاجتماعي، على حدود علمي لا أعرف مركزاً كبير أو مدينة سميت باسم الوردي، كما فعلت مصر مع العالم الجليل احمد زويل، الذي سميت باسمه مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وغيره الكثير من العلماء... زها حديد ، كانت ترفض أن تسمى المرأة المهندسة، وهي هنا تعطي درساً كبيراً أنه لا يوجد فرق بين عقل الرجل والمرأة، وزها حديد خير دليل للذين يعتقدون من الغرب والعرب بأن العقل الاوربي افضل من عقول العرب، فهنا زها كسرت هذه القاعدة التي اصلا لم تكن موجودة فقط عند المتخلفين، وقد اعتقدت زها حديد بأن الهندسة المعمارية ممكن في أبنيتها ممكن تساهم في تغيير المجتمع نحو الافضل، وتحث زها حديد على العلم أن يكون مستمر في حياة كل شخص وليس فقط في المدارس بل في جميع مراحل الحياة. شرف لي وتكريم من نوع كبير جداً أني أكتب عن عالمة جليلة كانت لها بصمة في الكثير من الدول.زها حديد، سيرة وفكر:زها حديد واسمها الكامل زها محمد حسين حديد اللهيبي، هي معمارية عراقية ، ولدت في بغداد يوم 31 أكتوبر 1950، والدها محمد حديد، كان أحد قادة الحزب الوطني الديمقراطي العراقي والوزير الأسبق للمالية العراقية بين عامي 1958-1960م، ووالدتها وجيهة الصابونجي كانت فنانة تشكيلية، وتُحب الرسم وتمارسه بشكل جيد، وهي من علمتها الرسم، حيث كان لها ذوق رائع ونظرة حادة للأشكال الجميلة، وقد زرع والداها بها حب المعرفة وأهمية الدراسة والتحصيل العلمي كجواز سفر الإنسان في الحياة، فقد اعتبرتهم زها بمثابة الإنارة في حياتها، اللذان وفرا لها الدعم الكبير حين اختارت دراسة العمارة في الخارج، وتقول زها من الصعب علي جداً الكلام عن ابي، فقد كان والدي هو احد مؤسسي الحزب الديمقراطي العراقي، كان صناعياً مهماً، وكان يؤمن بضرورة تشجيع الصناعة في الدول العربية، حتى لا يبقى الاعتماد على دول اخرى، وقد تعلمت منه حماسته الليبرالية والانفتاح، كما تعلمت منه كرم الروح وقبول الآخر بمعزل عن مشابهته ......
#حديد
#العمارة
#التفكيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725709

عبدالله عطية شناوة : مكمن الضعف في الفكر القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة نشأت القومية في أوربا، استجابة لحاجات التطور الأقتصادي بهدف توحيد السوق التي كانت مجزأة بين أمارات إقطاعية. وكانت البرجوازية الناهضة بحاجة الى خلق وعي جديد، قائم على توسيع الأنتماء، من دويلات الأمارات الى دول مركزية توحد مجتمعات تلك الأمارات في كيانات أكبر، واستحداث دائرة أنتماء جديدة أوسع تتجاوز الأنتماء الديني الى انتماء يستند الى وحدة اللغة، دائرة أنتماء تتسامى على وحدة الأنتماء الكنيسي. أي أن الوعي البرجوازي القومي تشكل كمنافس فكري وخصم للوعي الإقطاعي بفكره الديني. وشكل ذلك نقلة تقدمية في سيرورة المجتمعات من الناحيتين الأقتصادية والفكرية، من حيث أنه وضع المسلمات الدينية والعلاقات المستمدة منها والقائمة عليها موضع تساءل ونفي.وحين تهرأت الخلافة العثمانية، نشأت بين نخب من الشعوب غير التركية الملحقة بالخلافة تطلعات الى التحرر من نيرها، عبر السعي الى بلوروة وأبراز دائرة أنتماء تقوم على أساس لغوي، مقابل دائرة الأنتماء الديني التي تقوم عليها الخلافة. وهي الأنتماء الى اللغة العربية. وبدأت تدخل حيز النقاش الفكري فكرة وجود أمة عربية، تجمع شعوبها اللغة والثقافة وليس الدين. وتبني هذه الأفكار والتطلعات مثقفون مسيحيون من بلاد الشام. وتوافقت هذه التطلعات مع المخططات البريطانية، وربما الأوربية، لتقويض دولة الخلافة العثمانية وتقاسم ممتلكاتها. وجرى أستمالة شريف مكة الحسين بن على الى فكرة أنشاء مملكة عربية تضم بلدان الجزيرة العربية والعراق والشام. وكان تطور هذا المنحى سيشكل نقلة تقدمية، تخفف من حالة الركود الفكري والسياسي التي سادت المنطقة خلال القرون العديدة التي خضعت فيها للخلافة العثمانية. لكن سرعان ما جرى ربط موضوعة الأمة العربية والقومية العربية، بالدين الأسلامي. ولعب ميشيل عفلق، أحد مؤسسي حزب البعث، دورا أساسيا في التنظير لمقولة إن (( الإسلام روح القومية العربية )). مقوضا بذلك فكرة القومية من أساسها الذي هو تجاوز الأنتماء الديني، ألى أنتماء لغوي ثقافي. لتوسيع دائرة الأنتماء بما يوحد العناصر التي تشكل الأمة، ويسهل تطوير العلاقات الأقتصادية والسياسية ويزيل العوائق أمام حركة السوق.وبدخول جمال عبدالناصر الى حيز الفعل المؤثر في السياسية العربية، وتبنيه، هو الآخر، لأطروحة الربط بين العروبة والأسلام، للأستفادة من ذلك في صراعه على النفوذ مع التيارين، الشيوعي وأسع التأثير في الخمسينات، والليبرالي الذي كان يتجه الى الإنحسار. بتبنيه لهذا الربط خسر التيار القومي العربي إمكانية النهوض بدور تقدمي، وإكساب مفهوم القومية مضامين تبتعد بها عن خصمها المفترض أي التيار الأسلامي. ......
#مكمن
#الضعف
#الفكر
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725708

محمد عمارة تقي الدين : الصهيونية المسيحية والمشروع الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين "إن التاريخ العالمي يمكن تلخيصه في جملة واحدة: الأمم التي تساند إسرائيل يباركها الله، والأمم التي تعادي إسرائيل يلعنها الله"، هكذا يؤطِّر القس جون هاجي، أحد رواد تيار الصهيونية المسيحية، الموقف الحقيقي لهذا التيار من إسرائيل، حيث المساندة المطلقة لها والعداء المطلق مع أعدائها. وهو الموقف المُتأسِس على قناعات دينية عميقة، لكنها في حقيقة الأمر قناعات خاطئة ومنحرفة، إذ تبلورت في ظل قراءة حرفية ومجتزأة ومؤدلجة للنصوص الدينية المسيحية. لذا، فالتيارات والمذاهب المسيحية الأخرى ترفضها رفضاً شديداً، مؤكدة أنها لا تمثل المسيحية الحقة في شيء، تلك التي جوهرها التراحم والتسامح الديني والإنساني. ففي بيان مجلس كنائس الشرق الأوسط الصادر في عام 1986م، تم وصف الصهيونية المسيحية بأنها تعبر عن:"سوء توظيف للكتاب المقدس، وتلاعبًا بمشاعر المسيحيين في محاولة لتقديس إنشاء دولة من الدول وتسويغ سياسات حكوماتها"، كما أن الأب عطا الله حنا ممثل الكنيسة الأرثوذكسية في القدس كان قد أعلن أن الجماعات المسيحية الصهيونية لا تمت للمسيحية بصلة، فيما أكد القس إكرام لمعي ممثل الكنيسة الإنجيلية بمصر أن الكنائس الكبرى ضد هذه الحركة، إذ ترفضها شكلًا وموضوعًا، ويضيف الأب جورج عطية:"إن المسيحية لم تعرف لا بشرقها ولا بغربها وعلى مدى قرونها كلها أي ميل لقبول أي فكرة صهيونية؛ وذلك بسبب التصادم الجذري بين المفهومين، بل يمكن القول أن المسيح رُفض وصُلب من اليهود، لأنه لم يرد أن يكون صهيونيًا، فقد حاولوا هم أن يجعلوه ملكًا أرضيًا بمفهومهم الصهيوني". وتُمثِّل الصهيونية المسيحية في الوقت الحالي واحدة من مُحدِّدات صنع القرار السياسي الإسرائيلي، ودفعه نحو التشدد وتبني أقصى أطروحات العنف ضد الفلسطينيين، بل هي الأهم على الإطلاق، والأكثر تأثيرًا، بما تُقدِّمه من دعم مادي وسياسي هائل، إذ يفوق دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل، وكغطاء سياسي يُمثل عقبة كأداء أمام المجتمع الدولي تحول دون اتخاذه ردود أفعال حقيقية ضد جرائم الكيان الصهيوني، وبخاصة المتعلقة بالاستيطان في الأراضي المحتلة، والذي تدفع به الصهيونية المسيحية إلى حده الأقصى تعجيلًا بالخلاص الديني. كما أن هناك علاقة وثيقة بين الصهيونية المسيحية واليمين اليهودي الصهيوني داخل إسرائيل، فالاثنان يدفعان القرار السياسي الإسرائيلي نحو مزيد من التشدد فيما يتعلق بالصراع العربي الإسرائيلي، إذ ينطلقان من ذات الإستراتيجية، وهي إستراتيجية تقوم على محورين: مزيد من الاستيطان، ومزيد من القتل والإبادة للعرب. كما يشتركان في ذات الرؤى الخلاصية، وإن كانت بصيغ مختلفة بعض الشيء، إذ أن نهاية العالم وفقًا للاثنين سيسبقها مذابح ودمار، وهو أمر من شأنه أن يبرر عمليات القتل ضد الفلسطينيين، كما أن على المؤمنين(الأنا المسيحي الصهيوني أو اليهودي الصهيوني) تطهير الأرض المُقدَّسة من الأغيار(العرب) طردًا أو إبادة. كما يشتركان في السعي لهدم المسجد الأقصى، وبناء الهيكل مكانه ليتسنى المجيء الثاني للمسيح، فوفق معتقداتهم، يُعد بناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى شرطًا أساسيًا من دونه لن يأتي المسيح المُخلِّص. ولك أن تعلم أن دعمها المادي للكيان الصهيوني يفوق دعم الصهاينة اليهود أنفسهم، بل إنه في حين يزداد الأول (دعم المسيحية الصهيونية لإسرائيل) بمرور الوقت، يتقلص الثاني (دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل)، وهي ظاهرة في حاجة لمزيد من البحث والدراسة لمعرفة مآلاتها وا ......
#الصهيونية
#المسيحية
#والمشروع
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725707

قاسم حسين صالح : علي الوردي..منسيا في ذكرى وفاته
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مرّت ذكرى وفاة عالم الأجتماع العراقي والعربي الدكتور علي الوردي دون ان نحييها علميا في اقسام علم الأجتماع بالجامعات العراقية ،واعلاميا في الفضائيات والصحف العراقية. والمخجل ايضا أن الوردي يوم توفي في (13 تموز 1995) لم يجر له موكب تشييع يليق بعالم كبير بل اقتصر على المقرّبين ،فيما ودعه زملاؤه ومحبوه..صمتا ..وعن بعد!. الوردي ..عن قرب تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،وكنت انا مسؤول الصفحة الأخيرة فيها ،فخططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي". لم ينشر الحوار كله ،فسألني عن السبب فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لبو زعبل"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. كنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي) والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)،أتيت بالوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مدّ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم : ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ".ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم اليوم! لأفرغ مسدسه في قائلها، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!.والوردي يجيد فن اختيارعنوان موضوعه ويعرف فن استخدام مقولة(العنوان ثريا النص)،فحين سألته عن بدايات حياته اختصر الاجابة بعنوان:(من الحمير..الى الجامبو!)..مبينا انه كان في بداية حياته يسافر على ظهور الحمير ثم اتيح له ان يسافر بطائرة الجمبو..وختم جوابه بأنه كان في صباه صانع عطّار براتب شهري قدره خمس روبيات (ثم صرت الآن مؤلفا اتحذلق على الناس بأقاويل لا يفهمونها..واطلب منهم أن يفهموها!). والوردي كاتب ساخر باسلوب بسيط ولطيف،وهذا هو الذي مكّنه ان يكون مشهورا بين العامة.ومن سخرياته الموجعة أن أقيم له قبيل أن يموت حفل تكريمي (شكلي) فبعث ابنه وقال من على المنصة: يبدو أن والدي لا يكف عن المزاح حتى وهو على فراش المرض..فقد كلفني ان انقل لكم بيتا واحدا" من الشعر:( جاءت وحياض الموت مترعة..وجادت بوصل حيث لا ينفع الوصل )!.والوردي واحد من ابرز علماء العراق في النصف الثاني من الق ......
#الوردي..منسيا
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725706

اسطيفان هرمز : شجون من الماضي للحاضر ..
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز لم أكن لأستيقض من أحلامي الدافئةلو لا ذلك الصباح الباردومدى تلك التأملات المسافرةكقطرات الندى على اوراقزهرة الفُل النّدية تعزف ألحان الحزن السحيقمنذ الأزلحين كُنا نذرف الدموعونسوق مع نسائم الفرحتأملات أعراس قادمةعلى صهيل أفراح الشهادة بدأً من أور الكلدانإلى ساحات بغداد الحريةواروقة الناصريةواطلال نينوى الأثرية لتطوف بأرواح شبابهم الزّكيةعلى هامات الأجداد الأبيّةتكتب تاريخا مُسَجّىبطين خَلقْ البشريةشرّعتها آلهة على مسلات حجريةكي يستفيق الفاسق من فجورهويترك عمالته للجوارويتخلى عن رذيلة المسؤليةفيستعيد الوطن روحه الساميةبعد عبث العث بارضهم الطاهرة حاملا شهادة الأجداد الاسطوريةكُتبت حروفها سومرية اكديةنغنيها فرحاً بلهجتها الآشوريةفنركن للتآخي بروح الوحدة لتستقيم الحياة بنعمتها الأزليةوتعلو الرايات علىسارياتها الأبدية ......
#شجون
#الماضي
#للحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725721

ياسين الحاج صالح : شرط اللجوء وأهليات اللاجئين
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قبل نحو خمسة أسابيع، أعيد لي نص عن المنفى، كان ترجم إلى الألمانية لينشر في أنثولوجيا لكتاب لاجئين، وطلب مني أن أنظر في اقتطاعات مقترحة من النص قبل نشره مع نصوص أخرى. بنظرة سريعة إلى المواقع الستة التي اقتُرِح حذفها تبدى أنها كلها تشير إلى إسرائيل، إما كاستثناء متعدد الوجه في عالم اليوم، أو كنفي جغرافي وتاريخي مستمر لفلسطين، أو إلى قيام كيانها على إبادة الفلسطينيين سياسياً، أو إلى انضباط الحكم الأسدي في سورية بالباراديغم الإسرائيلي. كان واضحاً أن الأمر لا يتعلق باعتبارات فنية تتصل بحجم المادة مثلاً، أو بتفاصيل تاريخية محلية يصعب على القراء الألمان الإحاطة بها مثلاً، بل برقابة دوافعها سياسية وإيديولوجية، أي بشيء يشبه تماماً ما كنا نقاومه في بلدنا، وما أفضى عبر مسار معقد إلى شرط اللجوء، وإلى كتابة النص في المقام الأول. اعترضت على الاقتطاعات بوصفها رقابة غير مقبولة، ولم تصلني استجابة على الاعتراض إلى اليوم، فلا أعرف بعد إن كان نصي سينشر أم لا. ما نحن حياله هنا هو تحكيم ماضي ألمانيا في حاضرنا ومستقبلنا في فلسطين وسورية وغيرهما، ومنح جهات ألمانيا نفسها موقع المقرر لما هو الكلام الصحيح عن إسرائيل، وليس من وقع عليهم غُرم المعاناة من الواقعة الإسرائيلية. على أن هذه حالة متطرفة فحسب من إنكار أوسع انتشاراً للأهلية (الإيجنسي)، ربما يلتقي فيه ميراث السيادة مع شرط اللجوء وما يبطنه من علاقة قوة بين المجتمع المضيف ومجموعات اللاجئين. كان نظام السيادة الذي تم تجاوزه في أوربا قد صدر إلى الخارج غير الأوربي (والنازيون مارسوه في الداخل الأوربي، وهو ما أثار على النازية الخصوم بحسب إيميه سيزار، وما كانت ممارسته في المستعمرات على غير الأوربيين مشكلة غير مهمة). ديناميكية التوسع والفتح والتجاوز الامبريالية تكفلت بتصدير الماضي الأوربي إلى الخارج المستعمر الذي يُحرم على هذا النحو من مستقبل يخصه، دون أن يحوز مستقبلاً أوربياً. يصير منفى لماضي المتقدمين، ومقراً لسيادة تقتل وتعذب. دولنا بالمناسبة تنظر إلى الداخل المحكوم بعين السيادة الواحدية التي تقتل وتعذيب وإلى الخارج بعين السياسة التعددية التي تفاوض وتساوم، فهي في ذلك عكس الدولة الغربية الحديثة، السياسية في الداخل والسيادية في الخارج. كولونيالية السلطة التي تكلم عليها أنيبال كويهانو تتكثف في هذا الواقع. أول مستويات إنكار الأهلية هو المعرفي، ما يتصل بقدرة السوريين أو الفلسطينيين ومن في حكمهم على تحليل أوضاعهم، وتطوير مفاهيم وأدوات مناسبة للإحاطة بها. هذا بينما يعتمد على خبراء الشرق الأوسط الأوربيين كمصدر للمعرفة بشأن سورية والمنطقة، وهؤلاء يفتقدون لأشياء كثيرة أساسية: حس التاريخ، الانتماء والعناية، الشغف واللوعة، لا مآسينا تلوعهم ولا إنجازنا المحتمل يبهجهم. المعرفة التي تخرج من أيدي هؤلاء الخبراء هي معرفة عمياء إنسانياً، تفكر بنا كمواضيع لا كذوات. يمكن للسوريين أن يكونوا موضع اقتباس في عمل للصحفي أو الباحث الأوربي، لكن ليس مصدر تحليل أو نظرية. يشغل المتكلم السوري أو اللاجئ عموماً موقعاً متدنياً في سلم إنتاج المعرفة، يقتصر على الشهادة الخام. تصنيع المنتج النهائي وتعليبه وتوصيله يقوم به الباحث أو الصحفي الأوربي. وهو ما يعني في الواقع أن معرفة اللاجئين ليست لاجئة معهم، أو أنه يتوقع منهم أن يتجردوا من معرفتهم وأهليته المعرفية، ويقبلوا معرفة البلد الملجأ دون نقاش. هذا هو مغزى قصة الرقابة المذكورة فوق. ومن أوجه إنكار الفاعلية المعرفية أن الشأن السوري قلما طرف أبواب الإنسانيات، فما بالك بالفلسفة. علاقة القوة التي ......
#اللجوء
#وأهليات
#اللاجئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725720

تيار شيوعيون - كوبا : بصدد مظاهرات 11 يوليو تموز في كوبا
#الحوار_المتمدن
#تيار_شيوعيون_-_كوبا ننشر أدناه مساهمة خاصة من تيار “كومينستاس” [شيوعيون] القائم في كوبابعد ستة أيام من الأحداث، وبعد القيام بتحليل معمق، تنشر هيئة تحرير كومينستاس للعموم هذا البيان حول مظاهرات الاحتجاج التي شهدتها كوبا يوم الأحد 11 يوليو/ تموز. شهدت كوبا يوم 11 يوليو/ تموز، بنحو متزامن وبدرجة متفاوتة من الحدة، جملة انفجارات اجتماعية طالت بالأقل 6 من الأقاليم الـأربعة عشر التي تشكل البلد. لم يسبق لكوبا، خلال 62 سنة المنصرمة منذ انتصار الثورة بقيادة الكومندانتي فيديل كاسترو، أن عاشت وضعا شبيها.رغم أنه كان للاحتجاجات الأولى، في طور أول، طابع سلمي، انتهى معظم المظاهرات إلى مواجهات عنيفة، صادرة من الجانبين. لا سابق لهذه المظاهرات المتزامنة ضد الحكومة في كوبا في ظل الاشتراكية. إنه عامل يتعين حتما أخذه بالحسبان لفهم هذه الأحداث.يجب التذكير بأن آخر الاحتجاجات الجماهيرية في كوبا، يوم % أغسطس/آب العام 1994، المعروفة مذاك باسم “ملكونازو” Maleconazo، جرى احتواؤها في بضع ساعات عندما حل فيدل كاسترو بعين المكان. إن مظاهرة لـ200 شخص ترفع شعارات ضد الحكومة في مكان مركزي كان أمرا غير قابل للتصور في المجتمع الكوبي.مع ذلك، كان في هافانا وحدها ما لا يقل عن 3000 شخص تظاهروا تلقائيا يوم 11 يوليو/تموز.أحداث هافاناامتدت الاحتجاجات التي كان مفجرها المظاهرة في مدينة سان انتونيو دو لاس بانوسSan Antonio de los Ba&#241-;-os، البعيدة بالكاد بـ100 كلم عن العاصمة، بسرعة إلى هافانا. وبعد ذلك بقليل (الساعة 15 بالتوقيت المحلي)، قام زهاء 200 شخص باحتلال مساحة في مركز المدينة ، في حقيقة Fraternité (الاخوة) ، لتنتقل بعد ذلك إلى الكابيتول (المقر الرسمي للبرلمان).لم تقم الشرطة، في ساعة الاحتجاج الأولى، سوى بمساءلات معزولة، متيحة، ضمنيا بالأقل سريان المظاهرة. وانتقلت هذه الى مكان آخر في مركز المدينة، حديقة مكسيموغوميز، ما بين سفارة اسبانيا والمكتب الوطني لاتحاد الشباب الشيوعي. حتئذ تجمع أكثر من 500 شخص بشكل سلمي في فناء الحديقة، بينما تتواصل المساءلات المعزولة.بعد ذلك، التحقت بحديقة مكسيمو غوميز جماعة من زهاء 100 شخص، رافعة الأعلام الكوبية وأعلام حركة 26 يوليو/تموز، ومرددة شعارات اشتراكية ومؤيدة للحكومة. وبتزامن قامت مجموعات مرتبطة بالحزب الشيوعي، وباتحاد الشباب الشيوعي، وكذا طلبة ضباط من وزارة الداخلية باجتياح الحي.وبمبادرة منهم تشتت المتظاهرون، وبدا ان المظاهرات في هافانا، مكان انطلاق الاحتجاجات، قد انتهت بشكل سلمي. ومع ذلك عُلم لاحقا ان الكوكبة تحولت الى مظاهرة كبيرة تجول شوارع هامة في هافانا. وقد انضم اشخاص عديدون، 2000 إلى 3000 حسب مصادر غير رسمية، الى المظاهرة في مسارها مرددين شعارات معادية للحكومة.وفي لحظة معينة، قرر المتظاهرون الذهاب الى ساحة الثورة، تلك الساحة الأسطورية، حيث توجد مقرات رئاسة الدولة و لجنة الحزب الشيوعي المركزية، ووزارة الداخلية ، ووزارة القوات المسلحة، وكذا مقرات أهم الصحف الوطنية.وفي جنبات ساحة الثورة، تصدت القوات النظامية ومجموعات مدنية مؤيدة للحكومة للمتظاهرين، ما أدى الى مواجهات عنيفة بين الطرفين، انتهت بعدد غير محدد من الجرحى والاعتقالات.وموازاة لذلك، جرت في في هافانا أحداث بالغة العنف، مع قلب سيارتي شرطة. وبعد ذلك نشرت فيديوهات تظهر فيها أعمال تخريب خطيرة، من قبيل رشق مستوصف أطفال بالحجارة. وتأكدت وفاة متظاهر اسمه DiubisLaurencioTejeda . ولا علم لنا في الساعة ال ......
#بصدد
#مظاهرات
#يوليو
#تموز
#كوبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725732

غالب العاني : بعد اكثر من نصف قرن من نزيف الدم..العراق الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني خاطرة …د. غالب العاني15/07/2021بعد اكثر من نصف قرن من نزيف الدم … !العراق الى اين…؟الثورة التي لا يقودها الوعي ، تتحول الى ارهاب، ،والثورة التي يغدق عليها المال ، يتحول قادتها الى لصوص.." (ج. جياب)" ++الكل ، احزاب وحركات قومية عربية وكردية ونقابات واتحادات ومرجعيات دينية وتدخلات خارجية …عربية واقليمية ودولية …الخ ، تتحمل - بشكل مباشر وغير مباشر، بهذا القدر او ذاك - مسؤولية اخفاق ثورة 14 تموز والتآمر عليها واجهاضها بالشكل الدموي الرهيب الموثق ، رغم ما حققته من إنجازات سياسية – اجتماعية - اقتصادية - بيئية - ثقافية على مستوى العراق كله. وكانت جبهة الاتحاد الوطني التي تأسست في عام 1957 هي العامل الحاسم بانتصارها ، لأنها جمعت ممثلين عن الاحزاب السياسية الوطنية المعارضة للنظام الملكي الرجعي من جهة ، ولأن الجبهة نسقت مع ممثلين عن حركة الضباط الاحرار من جهة ، اخرى وحصلت منذ ساعاتها الأولى على تفاعل وإسناد جماهير الشعب الواسعة.نعم هناك تحفظات عديدة جدية على طريقة حكومة الزعيم قاسم والعقلية العسكرية المتنفذة ونهجها اللاديمقراطي الذي قاد الى انفراط عقد التحالف الجبهوي والدخول في احتراب وصراعات دموية استمرت حتى عام 2003، عام الاحتلال الانكلو- امريكي للبلاد الذي عمق الصراعات ووسعها على قاعدة المحاصصة الاثنية - الطائفية البنيوية المقيتة… وفتح في المجال لتدخلات الدول الاقليمية وأذرعها العميلة لتفعل ما تشاء في العراق المستعمر والمستباح..والمهم اليوم ، وكما أرى ، ، ان تستفيد القوى المدنية والديمقراطية من الدروس الإيجابية لثورة 14 تموز 1958 ومن بعض فترات الاستقرار والتنميةوالتقدم الاخرى ، ونبذ عقدة الصراعات والتناحرات المؤذية السابقة والحالية وأن تسعى بصدق ومسؤولية لبناء جبهة وطنية - شعبية واسعة على قاعدة المصالحة والتسامح الوطني الصادق من اجل الوقوف مع الثورة التشرينية الوطنية التحررية ضد بطش وحكم الدولة العميقة الولائية التابعة لولاية الفقيه الاستعمارية والارهابية….ان ما يجري اليوم في العراق هو صراع بين جبهتين متعاديتين هما:جبهة اعدا ء الشعب والحرية والديمقراطية والاستقلال والسيادة الوطنية والتنمية والتقدم الاجتماعي ، المتمثلة بالمستعمر الايراني واذرعه الميليشياوية ودولته العميقة الارهابيةواحزابها وتنظيماتها الاسلاموية الفاسدة…، وبين قوى الثورة التشرينية ومؤيديها من عموم الشعب العراقي.فلنبذل كل الجهود الوطنية الخيرة من اجل حسم هذا الصراع صوب بناء الدولة المدنية الديمقراطية في عراق ديمقراطي ، حر ومستقلوطن الجميع…..ورغم ايماني الكبيير بالانتخابات النزيهة كاحدى السبل الديمقراطية وهو مطلب تشريني، الا ان البيئة الامنية / الارهابية غير المساعدة البتة لاجراء انتخابات حرة ونزيهة لاسباب تتعلق بتخوف الطبقة السياسية الفاسدة المالكة للسلاح والمال الحرام من فقدان نفوذها في البرلمان، وهذا يعني ، تقديمها للمساءلة وثم قضائيا خلف القضبان…لذا ستكون المهمة الرئيسة للجبهة الوطنية الشعبية تحشيد القوى بما فيها الغالبية الصامتة لمقاطعة هذه الانتخابات المزمع عقدها في هذه البيئة الامنية اللاديمقراطية.المتمثلة بالاغتيالات والملاحقة والتغييب والتهديد والتهجير والاعتقال واستعمال المال السياسي وكل الاساليب الارهابية الاخرى..نحن امام احتمالان، فاما ان نخوض الانتخابات ونضفي الشرعية للطبقة السياسية الفاسدة الحاكمة، لاننا سوف لم نحقق ايا من الاهداف التشرينية ، واما ان نرفض - كجبهة وطنية ......
#اكثر
#نزيف
#الدم..العراق
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725731

جواد الديوان : حرب طويلة الأمد على فيروس كورونا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان ربما لن تتمكن البشرية استئصال فيروس كورونا المستجد من الأرض، كما حصل مع فيروس الجدري، حيث ينمو فيروس كورونا المستجد في عدد من الحيوانات، وبين الناس. ومناعة القطيع (المجتمعية) ان تعززت تكون الاجراء الوحيد الممكن، ولن يصل لها العالم، ومعظم البلدان ببساطة لا تملك اللقاحات الكافية، وفي البلدان الوفرة من اللقاحات، ويرفضها جماعات من مواطنيها. مما يعني لن يصل العالم الى نقطة بها عدد كافي من البشر يتمتع بمناعة، فينتهي انتشار الفيروس قبل ظهور متحورات خطرة تتميز بقابلية على الانتقال السريع، ومقاومة اللقاحات وسهولة تهربها من الفحوصات التشخيصية. وتفشل مرة أخرى النجاحات التي تم تحقيقها من السيطرة على الحدود والفحوصات التشخيصية الممتازة وظهور لقاحات جيدة. سجلت بعض البلدان عدد قليل من وفيات كوفيد-19 بشكل مثير للأعجاب، كما حصل في تايوان وفيتنام. الا ان هذه البلدان تواجه الان حظا سيئا لوضع معاكس بسبب النفص في اللقاحات. وحتى البلدان التي لقحت نسبة كبيرة من شعوبها، ستواجه تفشي كوفيد-19 بسبب بعض المتحورات، وهذا ما حصل في تشيلي ومنغوليا وبريطانيا. هزيمة الجائحة لا تعتمد على الأموال والموارد الأخرى فقط، بل على الأفكار والاستراتيجيات. وهذه رواية، في 1854 وقبل ظهور النظريات حول الجراثيم، استطاع الطبيب جون سنو John snow إيقاف فاشية الكوليرا في لندن. فقد اقتفى جون سنو مصدر العدوى وحدده في بئر، وببساطة من خلال توزيع الاصابات بالكوليرا. واقنع المجتمع المحلي بإيقاف استخدام البئر، فتوقفت فاشية الكوليرا. ورواية أخرى في عام 1970 كان الجدري متفشيا في افريقيا والهند، ولاحظ طبيب الوبائيات وليم فوج William Foege وكان يعمل في مستشفى في نيجريا، بان اللقاح لديه لن يكفي لتلقيح الجميع. وعندها قرر عدم التركيز على تلقيح من يراجع للحصول عليه، وانما ان يلقح اكثر الناس عرضة للإصابة أي من هم اكثر خطورة للإصابة. وفي الثمانينات ظهرت استراتيجية تسمى المراقبة والاحتواء Surveillance and containment ومنها ring vaccination. وبعدها تم استئصال مرض الجدري وأعلنت منظمة الصحة العالمية خلو الكرة الأرضية منه. وقبلها تطور عمل سنو ليظهر علم الوبائيات. وفي الروايتين امثلة للعمل مع التلقيح الجماعي ليصبح مرض كوفيد-19 تاريخا. ولدى علم الوبائيات أدوات لارجاع العالم الى الحياة الطبيعية، والتعايش مع فيروس كورونا المستجد SARS-CoV-2. تعامل الانسان مع امراض فيروسية أخرى مثل الانفلونزا والحصبة. ومفتاح ذلك في التعامل مع اللقاح باعتباره مورد قابل للتحويل، أي ممكن نقله الى أماكن احتياجه بشدة، ومنها المناطق الساخنة حيث الإصابات اكثر، وتجهيز اللقاح اقل. وعلى الحكومات استغلال التقنيات الجديدة للتعرف واحتواء الفاشيات. وهذا يستوجب تبني أنظمة اعلام تعرض التنبيه للناس الى احتمال اصابتهم بالعدوى. وتعني تعزيز القدرات لتحديد التسلسل الجيني، وبذلك يستطيع الباحثون تحديد المتحورات بسرعة. ولابد من الإشارة الى ان البلدان البطيئة في تلقيح شعوبها هي الأكثر خطورة على انتشار كوفيد-19 وظهور عدد من المتحورات.النظام العالمي للاستجابة للجائحات يحتاج الى اصلاح، بعد ان عرته الازمة الحالية لكوفيد-19. وهو في وضع خطير، فموارده المالية قليلة، وبطيء التحرك، ويتعرض لتداخلات سياسية كثيرة. ومع تنامي الشعور القومي في العالم، تحتاج البلدان طريقا للعمل معا، وإصلاح مؤسسات النظام الصحي العالمي فيكون مسؤولا عن شن حرب على كوفيد-19. ......
#طويلة
#الأمد
#فيروس
#كورونا
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725730

محمد رياض اسماعيل : السعادة على طريقة ابو خضير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل كنّا نسافر بالقطار السريع وأمامنا كانت تجلس امرأة وزوجها يتحدثون فيما بينهم بالفرنسية ، وكانت المرأة تتذمر من الخدمة باستمرار،وأردت تلطيف الجو وسالت الرجل بعض الأسئلة وعن عمله ، بادر بتقديم نفسه بانه يعمل في مكتب محاماة ، وزوجته تعمل صانعة أعمالواشغال ، استغربت من وظيفة زوجته وسألته عن طبيعة تلك الوظيفة ! فابتسم قائلاً ، المثال أمامك فلقد نسي عامل الخدمة ان يجلب السكينمع وجبة الإفطار واكتفى بالشوكة ، واستطرد قائلاً ان زوجتي وجدت لنا الان عملاً جديداً ، فهي كما رأيت تنتقد الخدمة و تعطي مواصفاتالخدمة المثالية التي يفترض ان تسود في مجال النقل والمواصلات بسبب غياب سكينة ! أليست هذه وظيفة جديدة … وهي على هذا المنوالطوال اليوم ، تصنع العشرات من هكذا أعمال او اشغال كما اطلق عليها باللغة الانكليزية business maker ، وأصبح تذمرها المستمر تجلبله التعاسة ، ويبدو بان مقياس السعادة هو توفر عامل الرضا والبساطة في الحياة لما يتم تداوله كنتاج للتطور البشري … فَلَو عالجت هذهالمراة الحالة ببساطة واستخدمت الشوكة وحدها او يدها لما أفسدت الأجواء على نفسها ومن يحيط بها … فالسعادة تكمن في ايجاد البدائلالعقلية ، والانسان يشعر بالسعادة بقدر ما يكتنز به عقله وكلما ارتفع سقف متطلباته الحضارية قَّلَ سعادته ( people are happy as they put their mind to be ) …وتذكرت فلسفة السعادة على طريقة ابو خضير ، حيث يذكر المرحوم الدكتور كمال السامرائي في مذكراته ،بانه كان يوما راكبا سيارة اجرة ،وكانت في السيارة ثلاثة أشخاص ، كان احدهم يشكوا لصديقه حياته التعسة مع زوجته ونقمة الزواج ، وكان السائق ابو خضير يستمع لهما، وما ان طلب هذا الشخص النزول في المنطقة وعلى طريقة البغادة ، بعد نزوله يبدأ (الگص) ، استلم ابو خضير صاحبه واستهل القول (هذامخبل) اَي ان صاحبك مجنون ، (( عمي الله يطول عمرك شنو الزواج نقمة ، والله الزواج نعمة ، وآني صار لي عشر سنوات متزوج ، اطلعمن الصبح على باب الله وارجع بعد نص الليل وأشوف (وأجد ) كل شئ في بيتي مثل ما أريده ، واشعر بانني اسعد زوج والحمد لله )) ،ويسأله الدكتور عن سر سعادته وكيف يحققها فيقول ابو خضير ، (( بسيطة ، إذا فتحت زوجتي فمها لطمتها على وجهها فتسكت طولالنهار ، وإذا شكت لامها أبصق بوجهها واكفخها على رأسها فلا تعود تشكوا مني لامها ، عمي الله يطول عمرك الرجل لازم يكون حوك( قوي) ، البيت جهنم لمن لا يعرف السعادة )) ! ! ......
#السعادة
#طريقة
#خضير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725729

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 13
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار عقبات أمام توحيد نضال البروليتاريايتناول انجلز في مؤلفه حالة الطبقة العاملة في إنكلترا، العقبات التي تواجه توحيد نضال الطبقة العاملة، فإضافة إلى معاناتهم من أعراض الأزمات الاجتماعية المذكورة سابقا (الجريمة، الإدمان، إلخ)، نجده يطرح أيضا مواضيع العرق والهجرة والجنس.في هذا المؤلف يستخدم انجلز فكرة «العرق» (التي يقصد بها القوميات الأوروبية المختلفة) بشكل رائع لوصف العداء الاجتماعي الشديد بين الطبقة العاملة (على اختلاف أعراقها) ومن يتسلط عليها:«ان المزج بين طباع الأيرلندي البسيط، السريع الانفعال وبين الإنجليزي المستقر والمنطقي والمثابر، سيعود، على المدى الطويل، بالفائدة لكليهما. فلولا الطبيعة الآيرلندية لأستمر تحكم الأنانية الفظة للبرجوازية الإنجليزية بالطبقة العاملة بقوة أكبر. ان [الطبيعة الآيرلندية] التي كانت تحمل الكثير من الأخطاء، وتحكمها المشاعر في المقام الأول، هي التي خففت من برودة الإنجليزي من خلال اختلاطهما معا. في ضوء كل هذا، ليس من المستغرب أن تصبح الطبقة العاملة تدريجيا سلالة منفصلة بالكامل عن البرجوازية الإنجليزية».هنا، نلاحظ ان انجلز يفتح الباب أمام رؤى مستقبلية من خلال وصفه تكوين الطبقة العاملة ككيان اجتماعي دولي، لا في أفكارها فقط، بل في تكوينها البشري الحرفي ايضا. بمعنى ان اختلاف الأعراق يمكن ان يتحول الى نقطة قوة لصالح البروليتاريا.ان دعوة انجلز إلى الوحدة بين العمال الإنجليز والأيرلنديين تعني أيضا إدراكه بأن الهجرة يجب أن تكون مكونا ملازما للرأسمالية الصناعية، وحقيقة أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء اسمه طبقة عاملة محلية أو وطنية بحتة. لكنه رغم ذلك يؤكد دعمه «لانتزاع الاستقلال الوطني» لأيرلندا من إنجلترا.وفي هذا المؤلف أيضا يكشف انجلز حقيقة أن الطبقة العاملة الإنجليزية تتكون إلى حد كبير من النساء، ومن الفتيات والفتيان الصغار. إذ وجد أنه من بين ما يزيد على 400 ألف عامل في مصانع النسيج في بريطانيا عام 1839، كان هناك أكثر من 242 ألف امرأة أو فتاة. وهكذا، كان أكثر من 60 في المائة من الأشخاص الذين دعموا الثورة الصناعية في بريطانيا كانوا من الإناث. بمعنى انه أدرك أن البروليتاريا، طبقة ماركس ذات السلاسل الراديكالية، كانت تضم النساء منذ بداياتها، وبالتالي لا يمكن الاستغناء عن مشاركة النساء في النضال.أنجلز ينتقد نفسهتشكلت خطط إنجلز لإنتاج عمل كبير عن التاريخ الاجتماعي لإنكلترا بينما كان لا يزال يعيش في ذلك البلد (من تشرين الثاني 1842 إلى آب 1844). وكان ينوي، في البداية، تنفيذها في شكل سلسلة من المقالات في الحوليات الفرنسية الألمانية تحت عنوان عام حالة إنكلترا. لكن السلسلة ظلت ناقصة، فقد دفعه إدراكه للدور الخاص للبروليتاريا في المجتمع البرجوازي إلى جعل حالة الطبقة العاملة الإنجليزية موضوعا لدراسة خاصة.عند عودته إلى بارمن في أوائل أيلول 1844، شرع إنجلز على الفور في إنجاز خطته المنقحة، مستخدما المواد التي جمعها أثناء وجوده في إنكلترا. في منتصف آذار 1845، اكتملت المخطوطة وأرسلت إلى الناشر فيغاند في لايبزغ، لينشرها في بداية حزيران 1845، عندما كان إنجلز قد انتقل بالفعل إلى بروكسل، حيث كان ماركس، الذي طرد من فرنسا، يقيم فيها منذ شباط من ذلك العام.كانت استجابة الصحافة الألمانية إيجابية جدا. حيث قامت العديد من الصحف والمجلات عام 1845، بنشر مراجعات للكتاب. وجرى وصفه بأنه «بلا شك أحد أهم الظواهر في أدبنا الحديث». وأن الكتاب لم يغرس فقط «الكراهية والغضب ضد الظالمين»، بل أيضا «شعور بالأمل والإيمان بالنصر النهائي للعقل ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725728

خليل قانصوه : سلطة شبه الدولة و سلطة الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس من حاجة إلى إطالة في موضوع السلطة القابضة على الأوضاع في معظم البلدان العربية فمتتاليات الأحداث تـٌظهِّر طبيعتها و تكشف حقيقتها .وبالتالي يحق للمرء أن يتوقف عندها ليتفحص المكان و الزمان و يقيِّم العلاقة التي تربطه بهذه السلطة على ضوء نتائج ومدى فعالية السياسات التي تتبعها . من البديهي أني لست بصدد تقديم خلاصة مراجعات إدارية و حسابية تناولت أداء السلطة العربية بوجه عام أو إحداها خصوصا ، و لكن أعتقد أن معطيات كثيرة تراكمت خلال العقود الأخيرة ، بدءا من سنوات 1970 إلى الآن ، تفي بغرض تحديد الموقف منها ، استنادا إلى معايير ملموسة مثل تراجع مستوى العيش بالنسبة لفئات شعبية إضافية او ازدياد أعداد الذين صاروا تحت خط الفقر والذين هاجروا من البلاد بمختلف الطرائق المجازة و الممنوعة .ما يهم أيضأ من هذا كله ، هو أن الخط البياني لهذه المتغيرات المعيشية يعكس انحدارا متسارعا و مقلقا بحسب هذه المعايير . تحسن الإشارة في هذا السياق إلى أن فراغ المناصب الحكومية أو الرئاسية و تعطُّلها طوال أشهر ، تصل أحيانا لأكثر من عام ، لم ينعكس سلبا في حياة الناس ، كون الطغمة الحاكمة تتقاسم في ظاهر الأمر ، هذه المناصب مباشرة فيما بينها أو تتولى إسنادها إلى زبانيتها . بكلام آخر سواء اتفق أعضاء هذه الطغمة على الجلوس معا حول طاولة واحدة أم لم يتفقوا فإن الأمرين سيان . ينبني عليه أن ممارسة السلطة ، بصرف النظر عن نوعها و أهدافها ، تستمر عندما تكون مناصب القيادة معبّأة و عندما تكون مفرّغة أيضا . هذا يعني أن القيادة الحقيقة لا تظهر دائما في المناصب و أنها تتدبر شؤون البلاد من وراء الستار دون أن يعرفها الناس ، فعلى الأرجح في السياق نفسه ، أن لهذه القيادة الخفيه كلمتها في مسألة ملء وشغور المناصب في شبه الدولة كما في اختيار المرشحين لتسلمها وفي استبدالهم أيضا . من المعلوم أن هذا يخضع لعوامل كثيرة منها درجة الإهتمام التي تستحقها البلاد بحسب موقعها ومخزونها من الثروات البشرية و المنجمية . إن التسليم بأن السلطة في شبه الدولة العربية ذات و جهين أحدهما يظهر أحيانا و يغيب أحيانا أخرى ، ووجه ثان لا يُرى ، لا يُعفي المراقب من تحميلها مسؤولية النتائج المترتبة عن سياساتها ، كون هذه الأخيرة ليست غالبا حصيلة الظروف و الصدفات و أنما تبدو كما لو أنها مبرمجة تمهيدا لبلوغ أهداف معينة . خذ مثلا عن ذلك أغراق السوق الإستهلاكية بالمواد المستوردة الرخيصة من أجل ضرب الإنتاج المحلي ، و ضرب الزراعة بواسطة تشجيع انتاج محصول واحد ، ناهيك من اساليب ووسائل إغراق السوق بالأموال و القروض ( من صناديق الائتمان الأجنبية و المصارف الدولية ) على حساب الإقتصاد الإنتاجي الحقيقى . تحسن الإشارة في هذا السياق أيضا إلى صفات سلطة الحكم غير الحميدة ، التي تتولى تنفيذ هذه البرامج الهادفة عمليا إلى رهن الدولة لدائنين كانوا يعرفون مسبقا أنها لا تستطيع تسديد دينها . علما أن رهن الدول يعني استعمارها أي استغلال إفلاسها لإملاء سياساتها و كتابة دساتيرها .من نافلة القول أن دولا مثل الولايات المتحدة الأميركية و الدول الأوروبية الكبرى التي تمتلك قوة مالية ضاربة على الصعيد العالمي ، تستمدها من قدراتها العسكرية غيرالمحدودة التي تمكنها من القيام بمعاقبة شبه الدول المتمردة بتجويعها و تخريبها بواسطة الحصارو المقاطعة و المتعاونين ......
#سلطة
#الدولة
#سلطة
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725727

حاتم الجوهرى : السياسات التنموية بين المراكز والأطراف.. مصر والإمارات أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قد يقول البعض إن مصر اتبعت بشكل عفوي أو قصدي حزمة سياسات تنموية سارت على خطى دولة الإمارات العربية المتحدة، خاصة فيما بعد الموجة الثورية الثانية لثورة 25 يناير في 30 يونيو 2013م، ليثير البعض الآخر التساؤل حول قدرة السياسات التنموية التي قد تناسب أطراف الحواضن الثقافية مثل الإمارات، لمراكز الحواضن الثقافية مثل مصر؟هل بالفعل لا يوجد متون وهوامش للأشياء؟يمكن القول إنه على مستوى النخب يوجد أثر سلبي لأفكار ما بعد الحداثة التي شاعت بين المثقفين العرب، على العديد من المقومات والمفاهيم الأساسية للدول والحضارات الإنسانية عموما، من هذه الآثار السلبية عدم التفرقة بين خطابي الهامش والمتن الغربيين، حيث يعبر خطاب الهامش عن أزمة الثقافة الأوربية، ووصول "المسألة الأوربية" ومتلازماتها الثقافية إلى مرحلة الذروة والانسداد، من ثم بحثهم عن تصورات للعيش في ظل عبثية "المادية الأوربية" في تمثلاتها المتعددة.وفي الوقت نفسه يحضر خطاب المتن الذي يشير لما هو سائد داخل مؤسسات الدولة الغربية، والذي يستند للمفاهيم الصلبة التاريخية لوجود الدول المركزية بكل ما يحمله الأمر ما تبعات ومتطلبات.الدراسات الثقافيةوأثر هزيمة اليسار الأوربيهذا المدخل عن المتون والهوامش الهدف منه الإشارة لشيوع خطاب نمطي يحظى بـ"تقييم اتفاقي" مرتفع بين العديد من المثقفين العرب، لفكرة الهوامش والمتون في العالم العربي، ومحاولة الانتصار للهوامش المفترضة على حساب متون ما، وذلك تأثرا بازمة "المسألة الأوربية" وعبثيتها، وتحول اليسار الأوربي في بريطانيا نحو مذهب "الدراسات الثقافية" الذي يُعمل "المنهج الثقافي" في تناول الظواهر الإنسانية، لكن مع اختيار خاص به أقرب إلى الأيديولوجيا يقوم على الانتصار للأبينة الهامشية في المجتمع أيا كانت، نظرا لعجزه عن مواجهة المتون اليمينية أو المتون التي أصبحت تحت سيطرة الفكر الليبرالي أو الرأسمالي.استعادة الذات العربية وفرضية "دور المراكز التاريخية"من ثم سوف ننطلق في هذه المقالة من فرضية واضحة تقول: إن الذات العربية كي تقوم باستعادة نفسها، ومواجهة التحديات الحضارية والثقافية التي تواجهها حاليا، فإنها يجب أن تستعيد دور المراكز التاريخية القديمة وفي القلب منها مصر.لذا بالتبعية سنقارن الفرضية الخاصة بنا عن ضرورة قيام المراكز العربية القديمة بتبعات دورها التاريخي، مع ما تقوم بها هذه المراكز حاليا من سياسات، خاصة ما يبدو أن القاهرة تحاول محاكاته في تتبعها لأثر سياسات التنمية التي تم اعتمادها في أحد الهوامش العربية التاريخية، التي صعدت حديثا ومؤخرا بالاعتماد على توظيف الفوائض النقدية التي تراكمت لديها من بيع البترول، ونقصد دولة الإمارات العربية المتحدة.التنمية وسياساتها بين الحواضن والأطرافسنجد في النموذج التطبيقي لـ"دراسة الحالة" أن القاهرة فيما بعد 2013م وإزاحة نظام الإخوان؛ قد اقتربت كثيرا من سياسات التنمية التي تم اعتمادها في دولة الإمارات العربية المتحدة التي ظهرت للوجود ككيان سياسي في بداية سبعينيات القرن الماضي.وهو ما تمثل في توجه مصر نحو الاستثمار العقاري وإنشاء القاهرة عددا من المدن الجديدة، تُوجه نحو المستثمر الخارجي نظرا لفئتها السعرية، كما اتجهت القاهرة بنسة ما نحو اقتصاد الخدمات وما إلى ذلك، وابتعدت لحد كبير عن الصناعات الثقيلة والمتكاملة، ولم تفعل -لحد بعيد- حاضتها الجغرافية بما تشمله من إمكانيات متمايزة ومتنوعة، سوى في بعض القطاعات بنسب ما.والحقيقة يمكن القول إن سياسات التنمية التي تعتمد على الاس ......
#السياسات
#التنموية
#المراكز
#والأطراف..
#والإمارات
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725726

مجدى عبد الحميد السيد : التاريخ بين الملوك والعامة فى هجوم هيرودوت على مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يشكك الكثير من المؤرخين المصريين فى أقوال هيرودوت منذ 450 ق.م التى أخذها عن العامة شفاهة فى عدة مدن مصرية وعن آخر الكهنة الفراعنة قبل انقراضهم لإنه يشير إلى أن المصريين كانوا عكس البشر ( سكان شرق المتوسط ) ويتجلى ذلك فى التالى :- يأكل المصريون خارج بيوتهم وفى الطرقات ويقضون حاجاتهم داخل البيوت ويعيشون مع حيواناتهم داخل البيوت على عكس العالم الذى يأكل بالداخل ويقضى حاجته بالخارج ويترك الحيوانات بالخارج .- كهنتهم كانوا يحلقون كل شعر فى جسمهم يوميا خوفا من القمل على عكس ديانات الشرق التى يطلق فيها الكاهن الشعر واللحية ويطلق العامة من المصريين الشعر فى الحزن والحداد .- كان لهم عادات غريبة فى عدم قتل الحيوانات المقدسة والتى تصل عقوبة من يفعل ذلك إلى القتل إن كان قد قتل الحيوان بإرادته ، وقتل طائر ابو منجل (شبيه ابو قردان) أو الصقر تحت أى ظرف سواء بإرادة الإنسان او بغير إرادته يستوجب القتل وهى حالة نادرة بأن يقتل الإنسان بحيوان.- وكذلك يعجن المصريون العجين بأقدامهم والطين والروث بأيديهم .- تذهب النساء للسوق وتتاجر ويجلس الرجال فى المنازل ينسجون .- يختتن المصريون ولا تختتن الشعوب الأخرى ويعتبرون ذلك نوعا من النظافة للجسم .- الأطباء عندهم متخصصون فى مرض معين فطبيب العيون غير طبيب الأسنان غير طبيب المعدة .- المصريون متدينون بشكل مفرط ولهم عادات غريبة حسب كهانهم فهم لا يأكلون الفاصوليا أو يزرعونها ولا يذبحون أى ثور به شعرة سوداء ويلطخون وجوههم بالطين عند موت عزيز عليهم ويكشفون صدورهم ( رجالا ونساءً ) ويجرون جيئة وذهابا .- تتوقف طبيعة التحنيط على الإمكانات المادية لعائلة المتوفى فالتحنيط الأغلى يكون بواسطة خبراء بعدة مراحل وبمواد مكلفة ويلف الجسد بالكتان ويوضع فى تابوت أما العامة فلهم تحنيط غير مكلف ، وعادة ما يتم تأجيل التحنيط لكبار القوم وللسيدات الجميلات لعدة أيام بعد الوفاة .- أما الأصعب الذى أشار إليه هيرودوت فهو ذكره أن بناء الأهرامات كان شرا كبيرا لإن بناء خوفو لأكبر الأهرامات كان بالسخرة والقهر لمئات الآلاف من المصريين وأكلهم البصل والكرات وتقسيمهم إلى نوعية تقطع الأحجار وأخرى تنقلها وثالثة ترفعها حيث كان نقل الحجارة من الجبال شرق مصر إلى غرب النيل باستخدام مائة ألف لثلاثة أشهر متتالية لمدة عشر سنوات ، بل تصل شطحات هيرودوت إلى ذكره أن خوفو عجز عن استكمال الحجارة فجعل ابنته تتخذ خانا للدعارة وتشرف بنفسها عليه كوسيلة لجمع المال ولاستكمال الهرم الأكبر وجمعت الكثير من الأموال ووصلت إلى مرحلة أنها كانت تشترط أن يحضر من يريد الدعارة حجرا من أحجار الهرم . إن تلك النظرة التى تعتبر أن التاريخ المأخوذ من النقوش والمعابد لا يمثل الشعوب انتقلت الى بعض المؤرخين الغربيين الذين يرون أن التاريخ القديم فى دول مثل مصر والصين هو تاريخ الملوك والأمراء والأغنياء أكثر منه تاريخ الشعوب ، فالاهرامات والمعابد وسور الصين العظيم وغير ذلك من المبانى المعجزة كانت صعبة البناء فى العصور القديمة إلا باستخدام سخرة من العامة فى تلك البلاد لسنوات طويلة أو استخدام عبيد وأسرى فى البلاد المحاربة مثل الرومان ، بل إن معظم المقابر والمعابد مخصصة لعلية القوم من تلك الحضارات فلا يستطيع العامة تدبير تكاليف التحنيط المميز وإنشاء مقابر أو توابيت ذهبية وبالتالى لا نستطيع الحكم بدقة عما كان يحدث لتلك الحضارات أو الوصول للثقافات والمعتقدات الشعبية لتلك الحضارات القديمة ، فامثال هيرودوت أقلية فى العصور القديمة والبعض منهم يكونون عنصريين ضد البل ......
#التاريخ
#الملوك
#والعامة
#هجوم
#هيرودوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725725

ريتا عودة : تناغُم صوفي
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة تناغُم صُوفِي مَعًا: رُوحًا تَسْتَمِدُّطَاقتَهَا مِن رُوحٍوحُلُمًا يَتَنَاسَلُ مِنْ حُلُمٍ...مَعًا:قلبانِ ينبضَانِ ذَاتَ النَّبضِهُناعلى هذهِ الأَرْضِوَهُناَكَ في... الآخِرَة،حيثُ العشقَ الأعظم.#ريتا/ حيفا20.7.2021 ......
#تناغُم
#صوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725724

أكرم شلغين : فرح وصدمة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين بعد أن انتهت التهاني وضيافة الحلويات و رست حياة كل واحد من المشاركين بفرح حصوله على شهادة الثانوية العامة الى ممارساتها اليومية وديمومة سعيها في العيش، راح باسم ينزوي بنفسه...وحينا كانت تبدو الابتسامة على وجهه وأحيانا أخرى يطفح بضحكة يسمعها من يتسامرون في غرفة الجلوس...وبين الفينة والأخرى يخرج من الغرفة التي حبس نفسه بها وينسل الى المطبخ فيأكل مسرعا أي شيء تقع يده عليه ثم يعود الى الغرفة....في اليوم التالي جلس حول طاولة الغداء مع بقية أفراد الأسرة ثم راح يتكلم عما سيفعله بعد أن حصل على الشهادة الثانوية فنطق بالكثير فقد تنقل في مستقبله بين العالِم الذي يطير اسمه عبر القارات وتنتظره دول بعينها ستدفع له الكثير لقاء أن يقبل بالإبداع على أراضيها وبين الطبيب الذي ينتظر المرضى من شتى بقاع الأرض في الشارع الذي يحوي عيادته وبين عالم الفضاء الذي لن يقبل فقط بالإنجازات العلمية التي سيحققها أثناء عمله في ناسا وإنما سيغزو الفضاء على متن واحدة من مركبات ناسا...! بعد قليل من الاستماع إليه ضحكت شقيقته... فكلح وجه والدته و نظرت لأخته نظرة توبيخ واضحة كي لا تجرح مشاعره أما الأب فلم يعرف إن كان عليه أن يخفي قلقه أم أن يبتسم لما سمعه للتو من ولده! وبعد قصر تفكير قرر الأب أن يصدم ابنه فقال: بني! علمتك أن تكون طموحا ولكنني لم أعلمك أن تطير وتحلق مع الخيال...! علمتك أن تحلم ولكن لم اقل لك أن تحلم إلا وأنت تسند قدميك على الأرض...! بني شهادتك الثانوية والتي تراها إنجازا كبيرا جدا وتفخر بها، ونفخر نحن معك بها، ليست إلا شهادة صغيرة في سوق الشهادات، وليس بها إلا الف باء العلم والمعرفة، وليست إلا بداية درب طويل لا تعرف، ولا نعرف، نهايته بل ولا حتى وسطه، بني! ما تفكر به لا يستند الى واقع....وما يدور في رأسك غير ما يدور على ارض الواقع أريد أن أصدمك وأنا بقربك على طاولة الغداء قبل أن تصدمك الحياة وأنت تائه وحيدا وسط زحامها! ......
#وصدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725723

طلال الربيعي : لماذا يكره الشباب الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي Why the Young Hate Capitalismon July 16, 2021"لماذا يكره الشباب الرأسمالية" المصدر: Council Estate Mediaترجمة: طلال الربيعي---------- لقد كنت أقصد كتابة هذا المقال لمدة أسبوعين حتى الآن، لكنني كنت أتتبع بعض الأمور الجانبية إلى حد ما، ما الذي حدث مع زوجتي التي أنجبت للتو ابنتنا الرضيعة ولدي الكثير من الأشياء التي يجب ترتيبها في المنزل. لكن الأمور استقرت أخيرًا، مما أتاح لي وقتًا للكتابة بالفعل، وانفجار اليوم من كيث ستارمر ، آسف ، أعني أن السير كيث ستارمر قد قدم فرصة مثالية لإنجاز المقالة أخيرًا.إذا لم تكن متأكدًا من ماهية الغضب الذي أتحدث عنه، فقد كان السير كيث يخاطب بعض زملائه من حزب المحافظين في بلاكبول، الذين كانوا يجترون الكلام المعتاد حول كيف أن الشباب "لا يريدون العمل هذه الأيام"، وبدلاً من ذلك, بدلاً من الدفاع عن العمال المستغَلين الذي تأسس حزبه لتمثيله، رد السير كيث ببعض الهراء حول كيف "ستجد دائمًا أشخاصًا لا يريدون العمل". إذا كنت مثلي، فهذه الكلمات ربما جعلتك ترتجف لأنها لا يمكن أن تأتي إلا من فم شخص منفصل عن العالم الحقيقي. إنه ليس العمل الذي يخشاه الناس، إنه الاستغلال، والمستغَلون هم أكثر الناس عملًا بيننا حتى الآن.لأطول فترة، كنت أعتقد حقًا أن العمل الجاد سيكون الطريق للخروج من الفقر، والمدخل إلى حياة أفضل، لكن الرأسمالية لديها أفكار أخرى. لقد انتقلتُ من كوني افضل طالب في المدرسة إلى عاطل عن العمل على المدى الطويل في سن كان بإمكاني, ويجب, أن ألتحق بالجامعة. سيكون من السهل على أي شخص ذو دخل مريح أن يصفني كشخص لا يريد العمل، وأن ظروفي كانت نتيجة إخفاقاتي، لكن الحقيقة هي أنه عندما يجد الشاب نفسه في مكاني، فهذا ليس خطأه، إنه خطأ النظام.في الدنمارك، سيدفعون لك مبلغا مقابل الالتحاق بالجامعة، بينما في المملكة المتحدة، أُمرت بالتسرب من الكلية لأنه بخلاف ذلك كان برنامج العمل ل DWP (دائرة العمل والتقاعد في بريطانيا. ط.ا.) سيوقف استحقاقاتي. لقد دفعت بالفعل أموالًا مقابل الامتحانات التي لم يُسمح لي بتأديتها ورفضت الكلية رد الأموال، مع علمها بحالة البؤس التي كنت فيها، على الرغم من أن الامتحانات كانت بعد 18 شهرًا. ثم وجدت نفسي خارج الكلية وفي موقف مستحيل من التنافس على وظائف كنت "مؤهلا أكثر من اللازم" بينما كنت انام على أريكة صديقي.لم يرغب أرباب العمل في إعطائي وظيفة لأنهم لم يقولوا بصراحة إن درجاتي كانت جيدة جدًا ويجب أن أكون في كلية أو جامعة! كانوا يقولون من الواضح أن رجلاً مثلي لن يستمر لمدة دقيقتين في العمل بالحد الأدنى للأجور، لكن عندما تقدمت لوظائف ذات أجر أفضل، لم أحصل حتى على رد. هذه الوظائف تتطلب مؤهلات أفضل. لقد عٌلقت في الوسط. وشيء واحد بالتأكيد كان سخيفًا هو الزعم بخشيتي العمل.أتذكر عندما حصلت أخيرًا على وظيفة، كنت أتطوع للعمل كل ساعة تحت الشمس، وأدفع نفسي إلى أقصى الحدود، وأفعل كل ما بوسعي لإثارة إعجاب رؤسائي في أثناء العمل, و اعمل حتى الإرهاق المفرط من أجل أجور زهيدة. في سذاجتي، لم يخطر ببالي أبدًا أن رؤسائي لم يكونوا مهتمين بي، لقد أرادوا فقط إمساكي من خصياني they just wanted to grab me by the balls. أراد المديرون المباشرون لدينا الحصول على الامتيازات والمكافآت على عملنا الشاق، وادركوا انه إذا كانوا قد منحونا الفضل، فربما يعني ذلك أن أحدنا سيأخذ وظائفهم. أراد مديروهم فقط التأكد من أن مديرينا يضمنون أننا نجعلهم أكثر ثرا ......
#لماذا
#يكره
#الشباب
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725722