علي دريوسي : جاري الوزير
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي تأمَّل فقط كيف تنام وكيف ينام الآخر لتتعلَّم كم هي الحياة غنية بالصور، تأمَّل فقط الصور المتنوعة للحياة هذه لتتَعَلَّم كم نحن مختلفون وكم هو جميل الاختلاف بين الناس، تأمَّل أكثر لتتَعَلَّم كم هو ضروري الدفاع عن قانون تكافؤ الفرص لذوي الاحتياجات الخاصة، الذين يبلغ عددهم في العالم بنحو ستمائة وخمسين مليوناً. لا يجوز أبداً أن يدّعي مدرس الرياضيات، بأنّ مربي الحيوانات هو شخص مُعَاق لأنّ مهاراته في الرياضيات ربما غير موجودة كما ينبغي، كما لا يجوز أبداً أنّ يدّعي الجالس في الكرسي المتحرك بأنّ المشاة في الشارع هم أشخاص مُعَاقون لأنّهم غير قادرين على التعامل مع كرسي متحرك. تشجيع ثقافة الاختلاف واحترام الآراء المتنوعة شرط أساسي للعيش المشترك. واحد من أعلى الإنجازات البشرية هو القدرة على فهم أن هناك أشكالاً متنوعة لممارسة الحياة والثقافة والدين. إنّ امتلاك هذه القدرة ليس أمراً بديهياً بل ينبغي العمل يومياً للحفاظ عليها ومتابعة تطويرها لأنّها قد تختفي فجأةً وبسهولة لا يمكن تصورها. في عام 1990 حاول أحد الهستيريين الألمان اغتيال جاري الوزير، المحامي فولفغانغ شويبله أثناء تواجده في إحدى التجمعات الانتخابية. تمَّت إصابته حينها بطلقتين، الأولى أصابت فكه العلوي والثانية نخاعه الشوكي، على أثرها أُصيب بالشلل اعتباراً من الفقرة القطنية الثالثة في الانحناء القطني للعمود الفقري باتجاه الأسفل، مما يمنعه على الأرجح من ممارسة العمليات البيولوجية كالتبوَّل أو التبرَّز بشكل طبيعي. يقول جاري الوزير: كل الناس مقعدون، وأفضليتهم المقعدون أنفسهم، لأنّهم يعرفون ذلك. رغم كل الألم والإعاقة فإنّ جاري، الذي تجاوز الخامسة والسبعين من العمر، قد عاصر عشر حكومات متتالية، وهو بذلك البرلماني الأقدم في ألمانيا إذ وصلت خدمته في البرلمان إلى خمسين عاماً. درس القانون والاقتصاد، حصل على شهادة الدكتوراه في القانون، استلم مناصب سياسية رفيعة المستوى، كان رئيساً لحزبه الديمقراطي المسيحي ووزيراً للداخلية ووزيراً للمالية وها هو اليوم يشغل منصب رئيس البرلمان الاتحادي في ألمانيا. وقبل كل شيء يعيش جاري سعيداً مع زوجته في شقة متواضعة نسبياً وله أربعة أولاد. في الساعة العاشرة صباحاً من أيّام السبوت والآحاد تصل سيارة الشرطة إلى المنزل، تتبعهما سيارة مُحمَّلة بالعناصر المُدرَّبة والعاملة لدى شركة خاصة لحماية الأشخاص، يتم إحضار الكرسي المُتحرِّك المُخصَّص للرياضة ويجري فحصه.يصلُ جاري قادماً من شقته في الطابق الرابع على كرسي مُتحرِّك، يتم تبديل الكراسي وينطلق إلى رياضته التي يمارسها منذ ما يزيد عن عشرين عاماً. وإذْ أراه أغار منه، أغار من إرادته ودأبه وصبره، من ديناميكيته ونشاطه وقدراته، أرتدي ملابس الرياضة وألحقه ركضاً. ولأنّه الأسرع في كل شيء حتى في رياضته الصباحية سرعان ما يختفي من مجال رؤيتي بعد دقيقتين أو ثلاث، لأتابع رياضتي وحيداً، وقدوتي في ذلك هي جاري المشلول حتى الموت. تحيَّة قلبيَّة لصاحب كل إرادة قوية، لجاري ولذوي الاحتياجات الخاصة، هؤلاء المختلفون في كل أنحاء العالم، وبصورة خاصة للمبدعين منهم.من كتاب "اعتقال الفصول الأربعة" ......
#جاري
#الوزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725624
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي تأمَّل فقط كيف تنام وكيف ينام الآخر لتتعلَّم كم هي الحياة غنية بالصور، تأمَّل فقط الصور المتنوعة للحياة هذه لتتَعَلَّم كم نحن مختلفون وكم هو جميل الاختلاف بين الناس، تأمَّل أكثر لتتَعَلَّم كم هو ضروري الدفاع عن قانون تكافؤ الفرص لذوي الاحتياجات الخاصة، الذين يبلغ عددهم في العالم بنحو ستمائة وخمسين مليوناً. لا يجوز أبداً أن يدّعي مدرس الرياضيات، بأنّ مربي الحيوانات هو شخص مُعَاق لأنّ مهاراته في الرياضيات ربما غير موجودة كما ينبغي، كما لا يجوز أبداً أنّ يدّعي الجالس في الكرسي المتحرك بأنّ المشاة في الشارع هم أشخاص مُعَاقون لأنّهم غير قادرين على التعامل مع كرسي متحرك. تشجيع ثقافة الاختلاف واحترام الآراء المتنوعة شرط أساسي للعيش المشترك. واحد من أعلى الإنجازات البشرية هو القدرة على فهم أن هناك أشكالاً متنوعة لممارسة الحياة والثقافة والدين. إنّ امتلاك هذه القدرة ليس أمراً بديهياً بل ينبغي العمل يومياً للحفاظ عليها ومتابعة تطويرها لأنّها قد تختفي فجأةً وبسهولة لا يمكن تصورها. في عام 1990 حاول أحد الهستيريين الألمان اغتيال جاري الوزير، المحامي فولفغانغ شويبله أثناء تواجده في إحدى التجمعات الانتخابية. تمَّت إصابته حينها بطلقتين، الأولى أصابت فكه العلوي والثانية نخاعه الشوكي، على أثرها أُصيب بالشلل اعتباراً من الفقرة القطنية الثالثة في الانحناء القطني للعمود الفقري باتجاه الأسفل، مما يمنعه على الأرجح من ممارسة العمليات البيولوجية كالتبوَّل أو التبرَّز بشكل طبيعي. يقول جاري الوزير: كل الناس مقعدون، وأفضليتهم المقعدون أنفسهم، لأنّهم يعرفون ذلك. رغم كل الألم والإعاقة فإنّ جاري، الذي تجاوز الخامسة والسبعين من العمر، قد عاصر عشر حكومات متتالية، وهو بذلك البرلماني الأقدم في ألمانيا إذ وصلت خدمته في البرلمان إلى خمسين عاماً. درس القانون والاقتصاد، حصل على شهادة الدكتوراه في القانون، استلم مناصب سياسية رفيعة المستوى، كان رئيساً لحزبه الديمقراطي المسيحي ووزيراً للداخلية ووزيراً للمالية وها هو اليوم يشغل منصب رئيس البرلمان الاتحادي في ألمانيا. وقبل كل شيء يعيش جاري سعيداً مع زوجته في شقة متواضعة نسبياً وله أربعة أولاد. في الساعة العاشرة صباحاً من أيّام السبوت والآحاد تصل سيارة الشرطة إلى المنزل، تتبعهما سيارة مُحمَّلة بالعناصر المُدرَّبة والعاملة لدى شركة خاصة لحماية الأشخاص، يتم إحضار الكرسي المُتحرِّك المُخصَّص للرياضة ويجري فحصه.يصلُ جاري قادماً من شقته في الطابق الرابع على كرسي مُتحرِّك، يتم تبديل الكراسي وينطلق إلى رياضته التي يمارسها منذ ما يزيد عن عشرين عاماً. وإذْ أراه أغار منه، أغار من إرادته ودأبه وصبره، من ديناميكيته ونشاطه وقدراته، أرتدي ملابس الرياضة وألحقه ركضاً. ولأنّه الأسرع في كل شيء حتى في رياضته الصباحية سرعان ما يختفي من مجال رؤيتي بعد دقيقتين أو ثلاث، لأتابع رياضتي وحيداً، وقدوتي في ذلك هي جاري المشلول حتى الموت. تحيَّة قلبيَّة لصاحب كل إرادة قوية، لجاري ولذوي الاحتياجات الخاصة، هؤلاء المختلفون في كل أنحاء العالم، وبصورة خاصة للمبدعين منهم.من كتاب "اعتقال الفصول الأربعة" ......
#جاري
#الوزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725624
الحوار المتمدن
علي دريوسي - جاري الوزير
فاضل عباس البدراوي : تقييم لسياسة الحزب الشيوعي العراقي بعد ثورة 14 تموز الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء ألاخيربعد ان رفض وزير الارشاد السيد صديق شنشل، القيادي البارز في حزب الاستقلال ذو التوجه القومي من منح الحزب الشيوعي رخصة اصدار جريدته، التجأ الحزب الى الزعيم طالبا منه التدخل لمنح الحزب رخصة اصدار جريدته أسوة بالاخرين، استجاب الزعيم لطلبه وأوعز الى وزارة الارشاد بمنح الحزب رخصة اصدار جريدته. بناء عليه صدرت جريدة اتحاد الشعب الناطقة بأسم الحزب الشيوعي اواسط شهر كانون الثاني من عام 1959لا أتذكر بالضبط يوم صدورها.بعد أيام قليلة من صدور الجريدة قدم ستة وزارء استقالتهم من حكومة الزعيم، وقبلها الزعيم فورا، اربعة من هؤلاء كانوا من القوميين، وهم السادة، الدكتور عبد الجبار الجومرد، صديق شنشل، ناجي طالب، والوزير البعثي فؤاد الركابي، والكردي بابا علي الشيخ محمود، وهو لم يكن يحض بتأييد الحزب الديمقراطي الكردستاني، وأحل عبد الكريم قاسم محلهم وزراء اخرين، بعد ذلك التعديل الوزاري تعزز موقع الحزب الوطني الديمقراطي في الوزارة، حيث شغل سكرتيره العام السيد حسين جميل منصب وزير الارشاد وشغل الشخصية الاقتصادية المقربة من الحزب الدكتور طلعت الشيباني منصب وزير الاعمار.في اليوم الثاني من استقالة هؤلاء الوزراء صدرت جريدة اتحاد الشعب وهي تحمل على صفحتها الاولى مقالا أفتتاحيا يتضمن نقدا لاذعا أقرب الى الاتهام والتقريع تجاه هؤلاء الوزراء المستقيلين، متهما اياهم، بمحاولة عرقلة مسيرة الثورة فما كان من وزير الارشاد السيد حسين جميل الا ان اصدر قرارا بتعطيل الجريدة، مرةأ خرى التجأ الحزب الى الزعيم شاكيا قرار تعطيل جريدته، اصدر الزعيم تعليمات الى وزارة الارشاد بأستمرار اصدار الجريدة، جاء قرار الزعيم صدمة لحسين جميل واعدّه تجاوزا على صلاحياته دفعه الى الاستقالة من منصبه.في الحقيقة كان مقال جريدة اتحاد الشعب مكتوبا بلهجة شديدة، كان بالامكان التخفيف من لهجتها بحيث يتضمن عتابا بدلا من تلك اللغة القاسية، والطلب من المستقيلين اعادة النظر في موقفهم خدمة للصالح العام وعدم تعريض الثورة الى مثل هذه الهزة . كما ان الموقف المتشنج والمتسرع للسيد حسين جميل كان يتناقض مع مبادئ حرية النشر وهو أحد مقومات النظام الديمقراطي، خصوصا ان السيد حسين جميل كان أحد أقطاب الحركة الديمقراطية في العراق والسكرتير العام للحزب الوطني الديمقراطي الذي من صلب اهدافه حرية الصحافة والنشر، كان عليه بدلا من قرار تعطيل الجريدة ان يوجه تنبيها او حتى انذارا لها بدلا من قرار التعطيل. من بداية شهر شباط من عام 1959 بدأ الحزب الشيوعي بالتنسيق مع المنظمات الشعبية التي يقوم بقيادة معظمها كوادره، (حركة أنصار السلام، اتحاد الطلبة، الشبيبة الديمقراطية، رابطة المرأة)، بالقيام بمهرجانات سميت مهرجانات السلام، تقام في كل اسبوع في أحد ألالوية (المحافظات) جاء دور مدينة الموصل الذي تقرر أن يقام فيها مهرجان السلام في يوم 8/3 / 1959 ، عند انتشار الخبر في الموصل حضر الى بغداد العقيد الركن عبد الوهاب الشواف امر الحامية وقابل الزعيم طالبا منه عدم اقامة المهرجان في الموصل لخصوصية المدينة، الا ان الزعيم رفض طلبه بل أصر على اقامة المهرجان في يومه المقرر، أكثر من ذلك أمر بتخصيص قطار يقوم بنقل المشاركين من بغداد الى الموصل مجانا. ان ذلك الموقف من الزعيم يدعو للعجب، لماذا أصر على اقامة المهرجان، هل كا الغرض منه وضع الشيوعيين والقوى القومية والرجعية أحدهم بمواجهة الاخر ليتصادما بالتالي لاضعاف الطرفين؟، ان كان تحليلي هذا صحيحا فان هذه الفكرة لم تكن من بنات افكاره ربما جاء بمشورة من بعض المقربين منه، سياسيون مدنيون أو عسكر ......
#تقييم
#لسياسة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ثورة
#تموز
#الجزء
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725623
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء ألاخيربعد ان رفض وزير الارشاد السيد صديق شنشل، القيادي البارز في حزب الاستقلال ذو التوجه القومي من منح الحزب الشيوعي رخصة اصدار جريدته، التجأ الحزب الى الزعيم طالبا منه التدخل لمنح الحزب رخصة اصدار جريدته أسوة بالاخرين، استجاب الزعيم لطلبه وأوعز الى وزارة الارشاد بمنح الحزب رخصة اصدار جريدته. بناء عليه صدرت جريدة اتحاد الشعب الناطقة بأسم الحزب الشيوعي اواسط شهر كانون الثاني من عام 1959لا أتذكر بالضبط يوم صدورها.بعد أيام قليلة من صدور الجريدة قدم ستة وزارء استقالتهم من حكومة الزعيم، وقبلها الزعيم فورا، اربعة من هؤلاء كانوا من القوميين، وهم السادة، الدكتور عبد الجبار الجومرد، صديق شنشل، ناجي طالب، والوزير البعثي فؤاد الركابي، والكردي بابا علي الشيخ محمود، وهو لم يكن يحض بتأييد الحزب الديمقراطي الكردستاني، وأحل عبد الكريم قاسم محلهم وزراء اخرين، بعد ذلك التعديل الوزاري تعزز موقع الحزب الوطني الديمقراطي في الوزارة، حيث شغل سكرتيره العام السيد حسين جميل منصب وزير الارشاد وشغل الشخصية الاقتصادية المقربة من الحزب الدكتور طلعت الشيباني منصب وزير الاعمار.في اليوم الثاني من استقالة هؤلاء الوزراء صدرت جريدة اتحاد الشعب وهي تحمل على صفحتها الاولى مقالا أفتتاحيا يتضمن نقدا لاذعا أقرب الى الاتهام والتقريع تجاه هؤلاء الوزراء المستقيلين، متهما اياهم، بمحاولة عرقلة مسيرة الثورة فما كان من وزير الارشاد السيد حسين جميل الا ان اصدر قرارا بتعطيل الجريدة، مرةأ خرى التجأ الحزب الى الزعيم شاكيا قرار تعطيل جريدته، اصدر الزعيم تعليمات الى وزارة الارشاد بأستمرار اصدار الجريدة، جاء قرار الزعيم صدمة لحسين جميل واعدّه تجاوزا على صلاحياته دفعه الى الاستقالة من منصبه.في الحقيقة كان مقال جريدة اتحاد الشعب مكتوبا بلهجة شديدة، كان بالامكان التخفيف من لهجتها بحيث يتضمن عتابا بدلا من تلك اللغة القاسية، والطلب من المستقيلين اعادة النظر في موقفهم خدمة للصالح العام وعدم تعريض الثورة الى مثل هذه الهزة . كما ان الموقف المتشنج والمتسرع للسيد حسين جميل كان يتناقض مع مبادئ حرية النشر وهو أحد مقومات النظام الديمقراطي، خصوصا ان السيد حسين جميل كان أحد أقطاب الحركة الديمقراطية في العراق والسكرتير العام للحزب الوطني الديمقراطي الذي من صلب اهدافه حرية الصحافة والنشر، كان عليه بدلا من قرار تعطيل الجريدة ان يوجه تنبيها او حتى انذارا لها بدلا من قرار التعطيل. من بداية شهر شباط من عام 1959 بدأ الحزب الشيوعي بالتنسيق مع المنظمات الشعبية التي يقوم بقيادة معظمها كوادره، (حركة أنصار السلام، اتحاد الطلبة، الشبيبة الديمقراطية، رابطة المرأة)، بالقيام بمهرجانات سميت مهرجانات السلام، تقام في كل اسبوع في أحد ألالوية (المحافظات) جاء دور مدينة الموصل الذي تقرر أن يقام فيها مهرجان السلام في يوم 8/3 / 1959 ، عند انتشار الخبر في الموصل حضر الى بغداد العقيد الركن عبد الوهاب الشواف امر الحامية وقابل الزعيم طالبا منه عدم اقامة المهرجان في الموصل لخصوصية المدينة، الا ان الزعيم رفض طلبه بل أصر على اقامة المهرجان في يومه المقرر، أكثر من ذلك أمر بتخصيص قطار يقوم بنقل المشاركين من بغداد الى الموصل مجانا. ان ذلك الموقف من الزعيم يدعو للعجب، لماذا أصر على اقامة المهرجان، هل كا الغرض منه وضع الشيوعيين والقوى القومية والرجعية أحدهم بمواجهة الاخر ليتصادما بالتالي لاضعاف الطرفين؟، ان كان تحليلي هذا صحيحا فان هذه الفكرة لم تكن من بنات افكاره ربما جاء بمشورة من بعض المقربين منه، سياسيون مدنيون أو عسكر ......
#تقييم
#لسياسة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ثورة
#تموز
#الجزء
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725623
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - تقييم لسياسة الحزب الشيوعي العراقي بعد ثورة 14 تموز/الجزء الاخير
علي أبوهلال : من أجل وقف عمليات هدم المنازل ومحاكمة مرتكبيها أمام القضاء الجنائي الدولي
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال تصاعدت وتيرة عمليات هدم المنازل التي تقوم بها سلطات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية المحتلة هذا العام، في إطار سياسة التطهير العرقي والتهجير القسري التي تمرسها بحق الفلسطينيين، فقد كشف مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم المتحدة في فلسطين (أوتشا)، يوم السبت الماضي 2021-07-17، أن قوات الاحتلال الإسرائيلي قامت بهدم 474 مبنى فلسطينيًا منذ بداية العام الجاري، بما فيها 150 مبنًى موّله المانحون، أو صادرتها أو أجبرت أصحابها على هدمها. وقد أدى ذلك إلى تهجير 656 شخصًا، من بينهم نحو 359 طفلًا، في مختلف أنحاء الضفة الغربية المحتلة"، موضحًا أن هذا يمثل زيادة قدرها 32% في عدد المباني المستهدفة وزيادة تقارب 145% في استهداف المباني المموّلة من المانحين، وارتفاعًا يربو على 70 % في عدد السكان المهجرين، بالمقارنة مع الفترة المقابلة من العام 2020، وفقا لتقرير صادر عن (أوتشا).وفي شهر نيسان/ ابريل الماضي أصدرت الإدارة المدنية التابعة للاحتلال أوامر هدم منازل تابعة للفلسطينيين أكثر بخمس مرات من أوامر هدم للمستوطنين خلال العام المنصرم وكشفت صحيفة هآرتس الإسرائيلية أنه من أصل 187 أمرًا بإزالة مبانٍ جديدة أصدرتها الإدارة المدنية في الضفة الغربية منذ عام 2019 وحتى نهاية عام 2020، صدر 159 أمرًا لفلسطينيين و28 أمرًا فقط للمستوطنين. وتظهر بيانات الإدارة المدنية زيادة كبيرة في عام 2020 في إصدار الأوامر التي تسمح بهدم المباني الجديدة في المنطقة (ج) خلال 96 ساعة دون إمكانية الاستئناف. وقد صدرت معظم الأوامر للفلسطينيين، الذين ما زالوا يجدون صعوبة في الحصول على تصاريح البناء. جاء ذلك بحسب معطيات الإدارة رداً على طلب بالحصول على المعلومات المقدم من المحامي كيمر مشركي من منظمة هيكل ومنظمة المخططين "بمكوم".في حين كشفت معطيات لمركز حقوق الإنسان الإسرائيلي" بتسيلم" عن سياسة التصعيد الإسرائيلية في هدم منازل الفلسطينيين منذ مطلع العام الماضي 2020، لافتًا الى أن الاحتلال هدم 218 منزلًا خلال 10 أشهر وبشكل متصاعد دون مراعاة او اهتمام بالقانون الدولي والمواثيق الدولية، وأكد المركز ان نسبة هدم المنازل الفلسطينية ارتفعت الى أكثر من 200٪ خلال العام الماضي 2020. وأشار ان عدد الفلسطينيّين الذين فقدوا منازلهم هذا العام في الضفة الغربيّة بما فيها شرقيّ القدس، تفوق العدد السنويّ لكلّ عام منذ 2016 الذي سجّل في حينه رقماً قياسيّاً نسبة لما قبله. وبلغت حصيلة سياسات الهدم الإسرائيلية في الأشهر العشرة الأولى من هذا العام، 218 منزلاً فلسطينيّاً و798 مشرّداً بضمنهم 404 قاصرين. وللمقارنة: ففي العام 2019 شرّدت إسرائيل 677 فلسطينيّاً وفي العام 2018 شرّدت 397 أخرين، و521 فلسطينيّاً في العام 2017. وذكر المركز أن المباني والمرافق غير السكنيّة التي هدمتها إسرائيل خلال الأشهر العشرة الأولى من عام 2020 فقد بلغ عددها 301 منزلاً، تشمل مرافق لاحتياجات إنسانية كالآبار وخطوط المياه وشبكة الكهرباء وكلّها ضروريّة للحفاظ على صحّة السكّان ولصرف المياه العادمة، خاصّة في فترة تفشّي الوباء."هدم المنازل هو إجراء إداري يُطبّق دون محاكمة ودون الحاجة إلى إظهار أدلّة أيًّا كانت وذلك استنادًا إلى المادّة 119 من تعليمات الدفاع (أوقات الطوارئ) التي أصدرها الانتداب البريطاني عام 1945. بعد تسليم أمر الهدم للأسرة يمكنها تقديم اعتراض أمام القائد العسكري خلال 48 ساعة. في قرار محكمة العدل العليا من العام 1989، حكمت المحكمة أنّه عند رفض الاعتراض يجب إتاحة الفرصة أمام العائلة لتقدّم التماسًا لمح ......
#عمليات
#المنازل
#ومحاكمة
#مرتكبيها
#أمام
#القضاء
#الجنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725622
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال * المحامي علي أبوهلال تصاعدت وتيرة عمليات هدم المنازل التي تقوم بها سلطات الاحتلال في الأراضي الفلسطينية المحتلة هذا العام، في إطار سياسة التطهير العرقي والتهجير القسري التي تمرسها بحق الفلسطينيين، فقد كشف مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم المتحدة في فلسطين (أوتشا)، يوم السبت الماضي 2021-07-17، أن قوات الاحتلال الإسرائيلي قامت بهدم 474 مبنى فلسطينيًا منذ بداية العام الجاري، بما فيها 150 مبنًى موّله المانحون، أو صادرتها أو أجبرت أصحابها على هدمها. وقد أدى ذلك إلى تهجير 656 شخصًا، من بينهم نحو 359 طفلًا، في مختلف أنحاء الضفة الغربية المحتلة"، موضحًا أن هذا يمثل زيادة قدرها 32% في عدد المباني المستهدفة وزيادة تقارب 145% في استهداف المباني المموّلة من المانحين، وارتفاعًا يربو على 70 % في عدد السكان المهجرين، بالمقارنة مع الفترة المقابلة من العام 2020، وفقا لتقرير صادر عن (أوتشا).وفي شهر نيسان/ ابريل الماضي أصدرت الإدارة المدنية التابعة للاحتلال أوامر هدم منازل تابعة للفلسطينيين أكثر بخمس مرات من أوامر هدم للمستوطنين خلال العام المنصرم وكشفت صحيفة هآرتس الإسرائيلية أنه من أصل 187 أمرًا بإزالة مبانٍ جديدة أصدرتها الإدارة المدنية في الضفة الغربية منذ عام 2019 وحتى نهاية عام 2020، صدر 159 أمرًا لفلسطينيين و28 أمرًا فقط للمستوطنين. وتظهر بيانات الإدارة المدنية زيادة كبيرة في عام 2020 في إصدار الأوامر التي تسمح بهدم المباني الجديدة في المنطقة (ج) خلال 96 ساعة دون إمكانية الاستئناف. وقد صدرت معظم الأوامر للفلسطينيين، الذين ما زالوا يجدون صعوبة في الحصول على تصاريح البناء. جاء ذلك بحسب معطيات الإدارة رداً على طلب بالحصول على المعلومات المقدم من المحامي كيمر مشركي من منظمة هيكل ومنظمة المخططين "بمكوم".في حين كشفت معطيات لمركز حقوق الإنسان الإسرائيلي" بتسيلم" عن سياسة التصعيد الإسرائيلية في هدم منازل الفلسطينيين منذ مطلع العام الماضي 2020، لافتًا الى أن الاحتلال هدم 218 منزلًا خلال 10 أشهر وبشكل متصاعد دون مراعاة او اهتمام بالقانون الدولي والمواثيق الدولية، وأكد المركز ان نسبة هدم المنازل الفلسطينية ارتفعت الى أكثر من 200٪ خلال العام الماضي 2020. وأشار ان عدد الفلسطينيّين الذين فقدوا منازلهم هذا العام في الضفة الغربيّة بما فيها شرقيّ القدس، تفوق العدد السنويّ لكلّ عام منذ 2016 الذي سجّل في حينه رقماً قياسيّاً نسبة لما قبله. وبلغت حصيلة سياسات الهدم الإسرائيلية في الأشهر العشرة الأولى من هذا العام، 218 منزلاً فلسطينيّاً و798 مشرّداً بضمنهم 404 قاصرين. وللمقارنة: ففي العام 2019 شرّدت إسرائيل 677 فلسطينيّاً وفي العام 2018 شرّدت 397 أخرين، و521 فلسطينيّاً في العام 2017. وذكر المركز أن المباني والمرافق غير السكنيّة التي هدمتها إسرائيل خلال الأشهر العشرة الأولى من عام 2020 فقد بلغ عددها 301 منزلاً، تشمل مرافق لاحتياجات إنسانية كالآبار وخطوط المياه وشبكة الكهرباء وكلّها ضروريّة للحفاظ على صحّة السكّان ولصرف المياه العادمة، خاصّة في فترة تفشّي الوباء."هدم المنازل هو إجراء إداري يُطبّق دون محاكمة ودون الحاجة إلى إظهار أدلّة أيًّا كانت وذلك استنادًا إلى المادّة 119 من تعليمات الدفاع (أوقات الطوارئ) التي أصدرها الانتداب البريطاني عام 1945. بعد تسليم أمر الهدم للأسرة يمكنها تقديم اعتراض أمام القائد العسكري خلال 48 ساعة. في قرار محكمة العدل العليا من العام 1989، حكمت المحكمة أنّه عند رفض الاعتراض يجب إتاحة الفرصة أمام العائلة لتقدّم التماسًا لمح ......
#عمليات
#المنازل
#ومحاكمة
#مرتكبيها
#أمام
#القضاء
#الجنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725622
الحوار المتمدن
علي أبوهلال - من أجل وقف عمليات هدم المنازل ومحاكمة مرتكبيها أمام القضاء الجنائي الدولي
سعود سالم : الحروف المسطولة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
-;-الألف 
-;-برج يخترق السماء
-;-مأذنة للإنتحار
-;-دعوة للإبحار
-;-في قوارب الحريق
-;-في عربات النار في قطارات العار والدمار
-;-إحتفال وعرس وإنفجار
-;-سيف يشق الجدار
-;-سكين يخترق الأحشاء
-;-يمزق الستار
-;-حرف مسموم
-;-مغرور مذموم
-;-وتد يخترق الجسد
-;-ومسمار في قدم الوليد 
-;-رسول الغبار
-;-وآلهة الأحجار
-;-والميم تطفو على سطح الموج
-;-بداية الأسر
-;-تميمة الإحتضار
-;-وراء القضبان
-;-صلاة الإنتظار
-;-وصفة الإحتواء
-;-خريطة الحصار
-;-مختنق مختبيء مهتريء
-;-مخمور
-;-مهرب مهاجر مهزوم
-;-منفي منسي
-;-مغمور
-;-مأوى الدموع ووكر الفاجعة
-;-عرين الكارثة
-;-قاموس الأشعار
-;-ويرتل بقية الأبجدية
-;-قبل الفجر بقليل
-;-تضيع منه الحروف
-;-ويهرب الطريق
-;-ويرى نفسه في قعر الكأس
-;-في زنزازة الأبدية
-;-زائل زائد زائف
-;-زمان يزلزل الزوال
-;-زوبعة زئبقية
-;-زنديق 
-;-كافر بقواعد اللغة
-;-يطلق الرصاص على الحروف
-;-يقطع أطراف الكلمات
-;-يفجرالصحيح والمعتل
-;-المجرد والمزيد من الأفعال
-;-يستل قلب الفعل المعلوم والمجهول
-;-المتعدي واللازم المعلول
-;-ويشرب دم المجرد من الأسماء
-;-المقصور والمنقوص والممدود
-;-الجامد والمتصرف
-;-ويقطع أوصال همزة الوصل والقطع
-;-ويفجر الإعراب والبناء في الأفعال
-;-يكسر أضلاع المضارع 
-;-ويخلط الأسماء
-;-المعرفة بالنكرة
-;-اسم الإشارة بالاسم الموصول
-;-فالحرف مسطول
-;-واقف يتأرجح بين السطور
-;-متردد بين االنقطة والشارحة
-;-والفاصلة
-;-والمقصلة أو الساطور
-;-للألف المتطرفة
-;-الياء تمتد محتضرة 
-;-على حصيرة المعرفة
-;-قبل الغياب
-;-ترسم خريطة الأرض اليباب
-;-على الرمال
-;-بالنار بالفحم الأسود بالرماد
-;-وتقطف زهورا وهمية للضباب ......
#الحروف
#المسطولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725638
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم 
-;-الألف 
-;-برج يخترق السماء
-;-مأذنة للإنتحار
-;-دعوة للإبحار
-;-في قوارب الحريق
-;-في عربات النار في قطارات العار والدمار
-;-إحتفال وعرس وإنفجار
-;-سيف يشق الجدار
-;-سكين يخترق الأحشاء
-;-يمزق الستار
-;-حرف مسموم
-;-مغرور مذموم
-;-وتد يخترق الجسد
-;-ومسمار في قدم الوليد 
-;-رسول الغبار
-;-وآلهة الأحجار
-;-والميم تطفو على سطح الموج
-;-بداية الأسر
-;-تميمة الإحتضار
-;-وراء القضبان
-;-صلاة الإنتظار
-;-وصفة الإحتواء
-;-خريطة الحصار
-;-مختنق مختبيء مهتريء
-;-مخمور
-;-مهرب مهاجر مهزوم
-;-منفي منسي
-;-مغمور
-;-مأوى الدموع ووكر الفاجعة
-;-عرين الكارثة
-;-قاموس الأشعار
-;-ويرتل بقية الأبجدية
-;-قبل الفجر بقليل
-;-تضيع منه الحروف
-;-ويهرب الطريق
-;-ويرى نفسه في قعر الكأس
-;-في زنزازة الأبدية
-;-زائل زائد زائف
-;-زمان يزلزل الزوال
-;-زوبعة زئبقية
-;-زنديق 
-;-كافر بقواعد اللغة
-;-يطلق الرصاص على الحروف
-;-يقطع أطراف الكلمات
-;-يفجرالصحيح والمعتل
-;-المجرد والمزيد من الأفعال
-;-يستل قلب الفعل المعلوم والمجهول
-;-المتعدي واللازم المعلول
-;-ويشرب دم المجرد من الأسماء
-;-المقصور والمنقوص والممدود
-;-الجامد والمتصرف
-;-ويقطع أوصال همزة الوصل والقطع
-;-ويفجر الإعراب والبناء في الأفعال
-;-يكسر أضلاع المضارع 
-;-ويخلط الأسماء
-;-المعرفة بالنكرة
-;-اسم الإشارة بالاسم الموصول
-;-فالحرف مسطول
-;-واقف يتأرجح بين السطور
-;-متردد بين االنقطة والشارحة
-;-والفاصلة
-;-والمقصلة أو الساطور
-;-للألف المتطرفة
-;-الياء تمتد محتضرة 
-;-على حصيرة المعرفة
-;-قبل الغياب
-;-ترسم خريطة الأرض اليباب
-;-على الرمال
-;-بالنار بالفحم الأسود بالرماد
-;-وتقطف زهورا وهمية للضباب ......
#الحروف
#المسطولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725638
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحروف المسطولة
حسان الجودي : ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي قصة "ذات القبعة الحمراء" أو ليلى والذئب ،هي حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698، حيث تنتهي القصة بالتهام الذئب لليلى. في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان بإعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات. حيث قام الذئب بالتهام ليلى وجدتها ، لكن الصياد يقوم بشق بطن الذئب وإخراجهما منه.تظهر القصة في كثير من الصور المعاصرة، ويقوم بعض الكتّاب بإجراء تحديثات على النص الأصلي لتلائم روح العصر. فالعنف الذي يظهر في التهام الذئب لأبطال القصة، والعنف الآخر حين يقوم الصياد بقص بطن الذئب، لم يعد مستساغاً على الإطلاق. بالنسبة للطفولة المبكرة . والذي قد يؤثر في شخصيتها بطريقة سلبية.إلا أن كثيراُ من القصص الخيالية الجميلة التي استمتعت بها أجيال متلاحقة من الأطفال قد تحمل الكثير من إشارات الاستفهام حول العواقب النفسية أو الأخلاقية التي تثيرها في نفس الطفل.فحسب مقالة جريدة الغارديان 7-03-2020، : "إن العناوين الستة لقصص الأطفال التي كتبها الأمريكي ثيودور جيزل ، باسمه المستعار دكتور سوس ، والتي نُشرت بين عامي 1937 و 1976 ، ستتوقف شركة سوس عن طباعتها ، لأنها تحتوي على صور نمطية ذات طبيعة عنصرية واضحة". ويجدر ذكره هنا أن مبيعات قصص د. سوس حول العالم تجاوزت 700 مليون نسخة.يمكن عربياً وصف قصة علي بابا والأربعين حرامي بأنها قصة تقدم أمثولة أخلاقية سيئة . وينبغي ألا يتم الاحتفاء بهذه القصة عن طر يق الترويج الاعلامي في أفلام كرتون وكوميكس وغيرها. إنها قصة تحث الطفل على السرقة. فحين وجد علي بابا الكنوز في المغارة التي سرقها اللصوص ، لم يتورع عن سرقة هذه الكنوز بدوره. لم يقم مثلاً بإبلاغ الشرطة، أو لم يقم مثلاً بمحاولة إعادتها إلى أصحابها.إن تطور أدب الاطفال العالمي يدين في أحد وجوهه إلى الدراسات النفسية والتربوية التي أجريت على الأطفال في المراحل العمرية المختلفة. وهكذا صار نموذج أدب الطفل للمرحلة العمرية المبكرة مختلفاً عن نموذج أدب الطفل في المرحلة العمرية المتوسطة . ويمكن لنا وفق بعض المعايير الحديثة لأدب الطفل، النفسية والتربوية أن نعود إلى حكاية ليلى والذئب لاستخلاص العواقب الأخلاقية منها.العاقبة الأولى هي ضرورة عدم الثقة بالغرباء. وهي عاقبة مازالت مهمة. بل ازدادت أهميتها في ضوء التواصل الكثيف الذي فرضته الحياة المعاصرة بين الأطفال ومختلف الشرائح الاجتماعية الأخرى. تقود هذه العاقبة إلى عاقبة أخرى وهي ضرورة عدم مشاركة الغرباء المعلومات الشخصية، كما فعلت ليلى حين أخبرت الذئب بوجهتها. وهذا أمر أيضاً شديد الأهمية بسبب استخدام الاطفال لوسائل التواصل الاجتماعي ومشاركة حياتهم الخاصة دون قيود.العاقبة الثالثة هي ضرورة إطاعة الوالدين. فليلى لم تستمع لنصيحة والدتها بضرورة توخي الحذر. وهي أيضاً عاقبة أخلاقية يجب التشجيع عليها.من جهة أخرى تظهر في القصة بعض الارتباكات للأطفال في المراحل العمرية المبكرة. فالذئب في القصة هو شخصية تتجاوز مظهر الحيوان . هو رمز لكائن شرير ووحشي وخبيث. لكن هذا المفهوم التجريدي لا يدركه الطفل إلا بعد عمر الثانية عشرة كما تشير توصيات اليونسيف بهذا الخصوص. إذاً فالذئب في القصة بالنسبة لطفل في العاشرة هو حيوان حقيقي وهو حيوان شرير يحب التهام لحوم البشر، ويحب الاعتداء على غيره، وتجب معاقبته بالقتل. وهذه العاقبة كما هو واضح لا تليق بالمعرفة العلمية التي يملكها الأطفال والكتّاب على ......
#ليلى
#والذئب-ذات
#الرداء
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725637
الحوار المتمدن
حسان الجودي - ليلى والذئب-ذات الرداء الأحمر
رحمة عناب : يا لذة العيد
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب و نشوة التهاليل يا اكتمال المجازفي حجيج المفردات اكتبك فرحة تتدفقجياشة كفطرة تمنحنا احجية سيرتنا الاولىوالفرحة سرّما بيني و بين طفولة تؤوب اليّكلما فاض الحنينوانت طير مسافر تلونه مكارم اشواقي وشتاتياذكرك ...فيحلق نصّي في ذاكرة سمائكانطقك....فيطفو عطر اسمك ألذّه ضوع لا يُرى ولا يُمسّ.... ......
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725636
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب و نشوة التهاليل يا اكتمال المجازفي حجيج المفردات اكتبك فرحة تتدفقجياشة كفطرة تمنحنا احجية سيرتنا الاولىوالفرحة سرّما بيني و بين طفولة تؤوب اليّكلما فاض الحنينوانت طير مسافر تلونه مكارم اشواقي وشتاتياذكرك ...فيحلق نصّي في ذاكرة سمائكانطقك....فيطفو عطر اسمك ألذّه ضوع لا يُرى ولا يُمسّ.... ......
#العيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725636
الحوار المتمدن
رحمة عناب - يا لذة العيد
شهربان معدي : لروحك السلام يا سنديانة الزابود وفتى الحقول.. لروحك السلام أديبنا الكبير.. محمد نفّاع..
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي لروحك السلام..يا فتى الحقول..الهائم بين قُصَفْ الشيح..وتلال الأبدية..لروحك السلاميا ابن البراري الأصيل..حارس البيادر.. والتراثوأبجديّة الأجداد..قلمك القرويّ النظيف..المغموس بملح الأرضوعطر الوطن..ولقمة الحلال..حفر عميقًا في وجدان الإنسانية..والإنسان.. أكرمت المحراث والعجّال..ومساطيح الزّبيب.. والطيور الآمنةعلى سنديانة شامخة في أرض "الخيط"وخابية الزيت.. والفلفل الزعيتريّ..وفدّان البقر.. وتعليلة العريس..وأنين شبّابة القصب في فناء الدار..والقهوة المُرّة.. ورقصة المهباجودعسات الأمهات الّملطّخة بالطينالعائدة في ضبّ الرمّسْ..مع مرّاق الدرب.. والدواب..وأكرمت..الحطّابات والملّايات والحلّابات والحصّادات..وصفّ السّحجة والكردان والعصبةوثياب أقلام السّكر.. وكَمَر الفضّةوالهوا الشماليّ وكرمة العنب..وأطباق القشّ و"القرطلّة" المجدولة من شلوح الغار والآس..وزكاكير اللّبنة وقراقيش البُطم.والطّير والحجر والشّجر..قدّست الفكرة.. وأخلصت للمبدأ..وأكرمت الزّمان والمكان..لروحك السلام..يا ابن الطبيعة البِكرْ..وخليل السواقي الصافيات..المتواضع في كبريائهالكبير في تواضعه..صاحب الإرادة الصلَبة..كشقفان الجرمق.. الثابتة كجبل حيّدرلروحك السلامأستاذنا الكبير..محمد نفّاع.ملاحظة:المصطلحات القرويُة أعلاه؛ منتقاة من المجموعة القصصية"أنفاس الرّبيع" التي أُصدرت للكاتب عن دار الحكمة للتوزيع والنشر، إبريل 1998. ......
#لروحك
#السلام
#سنديانة
#الزابود
#وفتى
#الحقول..
#لروحك
#السلام
#أديبنا
#الكبير..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725635
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي لروحك السلام..يا فتى الحقول..الهائم بين قُصَفْ الشيح..وتلال الأبدية..لروحك السلاميا ابن البراري الأصيل..حارس البيادر.. والتراثوأبجديّة الأجداد..قلمك القرويّ النظيف..المغموس بملح الأرضوعطر الوطن..ولقمة الحلال..حفر عميقًا في وجدان الإنسانية..والإنسان.. أكرمت المحراث والعجّال..ومساطيح الزّبيب.. والطيور الآمنةعلى سنديانة شامخة في أرض "الخيط"وخابية الزيت.. والفلفل الزعيتريّ..وفدّان البقر.. وتعليلة العريس..وأنين شبّابة القصب في فناء الدار..والقهوة المُرّة.. ورقصة المهباجودعسات الأمهات الّملطّخة بالطينالعائدة في ضبّ الرمّسْ..مع مرّاق الدرب.. والدواب..وأكرمت..الحطّابات والملّايات والحلّابات والحصّادات..وصفّ السّحجة والكردان والعصبةوثياب أقلام السّكر.. وكَمَر الفضّةوالهوا الشماليّ وكرمة العنب..وأطباق القشّ و"القرطلّة" المجدولة من شلوح الغار والآس..وزكاكير اللّبنة وقراقيش البُطم.والطّير والحجر والشّجر..قدّست الفكرة.. وأخلصت للمبدأ..وأكرمت الزّمان والمكان..لروحك السلام..يا ابن الطبيعة البِكرْ..وخليل السواقي الصافيات..المتواضع في كبريائهالكبير في تواضعه..صاحب الإرادة الصلَبة..كشقفان الجرمق.. الثابتة كجبل حيّدرلروحك السلامأستاذنا الكبير..محمد نفّاع.ملاحظة:المصطلحات القرويُة أعلاه؛ منتقاة من المجموعة القصصية"أنفاس الرّبيع" التي أُصدرت للكاتب عن دار الحكمة للتوزيع والنشر، إبريل 1998. ......
#لروحك
#السلام
#سنديانة
#الزابود
#وفتى
#الحقول..
#لروحك
#السلام
#أديبنا
#الكبير..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725635
الحوار المتمدن
شهربان معدي - لروحك السلام يا سنديانة الزابود وفتى الحقول.. لروحك السلام أديبنا الكبير.. محمد نفّاع..
فارس قائد الحداد : توددتُ الليلُ
#الحوار_المتمدن
#فارس_قائد_الحداد توددَت ٌ الليل ٌ البّارد ٌونَسِائمهٌ السَاحرَة ذاتٌ الألوانٌ الجمَيلة بأٌنَ يخٌبرنَيِ عَنكِ حبِيبَتيِ ويخبَرنيِ عَن عيٌونكِ بلونَها العسَلية الساحَرة التي ِعشقتٌها منَ أعماقُ فؤادُي وأصَبحتٌ أرىَ تلكٌ العيِنينَ أماميِفيِ مطلعٌ كلُ وقتٍ وكأنَها أمَاميِ بحلتهَا الأصّليةٌ وبسحرٌهاَ الخالدٌ ***بجمّالَ رمٌوشٌ عيٌنيكِ المَطلُيةٌ الذهبِيَة بعبق ٌخيوُطهَا النَرجسّية النَاعمةٌ والتيِ تبدّوا ليِ كشعّاع نًوراً أتيَ منَ عِمقُ ذلكُ الجمَالُ المُضيء َوكأنهُ ضُوءَ ذلكُ القمرُ الجمِيلٌ ***حِينَما يشعٌ بنًورَ تلكٌ الرمٌوشفيِ ليلٌ حٌبكِ الخّفي ِتمنَيتٌ أنّ أعانقٌ ضُوءَ ذلكٌ النوُر بالليَاليِ السّرمَديةكٌنتيِ وعِيونكِ برمٌوشهَا سّرُ الحٌبٌ والعشقٌ الفيّاضٌ ***والتَيِ رمَتنيِ بسَهامٌ نظَراتكِ تلكُ والمسمٌومَة بسمّ العشقٌ ورٌحيقٌ حبٌكِ البِرَيء المسّكوٌن فِيِ أعماقٌ روٌحك ِ المتٌوقد ٌبحبٌكِ المغمٌورَ الذيِ استٌوطَنَ أعمّاقٌ أحاسِيسُ ومَشاعرُ روٌحكِ الدفاقةٌ بِكلٌ مّعانيِ الحٌبٌ لتلكٌ الأنثىَ "أنتيِ" كيفٌ مَا كٌنتِ وأينِمَا كًنتِ قريَبةٍ أو بعَيدةٍ منَ العشقٌ والحٌب ليِ "أنَا " المقابلٌ لكلَيكمّا معّا ً"حٌبكِ "و "أنتيِ " ليِ ***بينُ أروقةُ المساءُ ودجىٰ-;- الظلامُوضرباتُ البرّد القارسُ ماذا أخبٌركِ أيتَها الحٌب ُالنابعٌ منَ أعمِاقٌ روٌحيِ إنَيِ مشتاقٌ لكِ كثيراَإنَيِ أحبٌبتكِ كثَيَراُومٌتلهفٍ لرؤٌيتكِ كثَيراًبكل شَغفاً ولوٌعتاً وشٌوقاً وحَنيَنويبقىَ "أنتيِ "وحُبكِ " سّرحبُي وقِبلةُ عشَقيِ ومسّكن ُروُحيَ وبلسمٌ أحَزانيِ ودفترُ أشعاريِ فتًعالِ حبيبّتي "أنيِ احُبكِ" ......
#توددتُ
#الليلُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725634
#الحوار_المتمدن
#فارس_قائد_الحداد توددَت ٌ الليل ٌ البّارد ٌونَسِائمهٌ السَاحرَة ذاتٌ الألوانٌ الجمَيلة بأٌنَ يخٌبرنَيِ عَنكِ حبِيبَتيِ ويخبَرنيِ عَن عيٌونكِ بلونَها العسَلية الساحَرة التي ِعشقتٌها منَ أعماقُ فؤادُي وأصَبحتٌ أرىَ تلكٌ العيِنينَ أماميِفيِ مطلعٌ كلُ وقتٍ وكأنَها أمَاميِ بحلتهَا الأصّليةٌ وبسحرٌهاَ الخالدٌ ***بجمّالَ رمٌوشٌ عيٌنيكِ المَطلُيةٌ الذهبِيَة بعبق ٌخيوُطهَا النَرجسّية النَاعمةٌ والتيِ تبدّوا ليِ كشعّاع نًوراً أتيَ منَ عِمقُ ذلكُ الجمَالُ المُضيء َوكأنهُ ضُوءَ ذلكُ القمرُ الجمِيلٌ ***حِينَما يشعٌ بنًورَ تلكٌ الرمٌوشفيِ ليلٌ حٌبكِ الخّفي ِتمنَيتٌ أنّ أعانقٌ ضُوءَ ذلكٌ النوُر بالليَاليِ السّرمَديةكٌنتيِ وعِيونكِ برمٌوشهَا سّرُ الحٌبٌ والعشقٌ الفيّاضٌ ***والتَيِ رمَتنيِ بسَهامٌ نظَراتكِ تلكُ والمسمٌومَة بسمّ العشقٌ ورٌحيقٌ حبٌكِ البِرَيء المسّكوٌن فِيِ أعماقٌ روٌحك ِ المتٌوقد ٌبحبٌكِ المغمٌورَ الذيِ استٌوطَنَ أعمّاقٌ أحاسِيسُ ومَشاعرُ روٌحكِ الدفاقةٌ بِكلٌ مّعانيِ الحٌبٌ لتلكٌ الأنثىَ "أنتيِ" كيفٌ مَا كٌنتِ وأينِمَا كًنتِ قريَبةٍ أو بعَيدةٍ منَ العشقٌ والحٌب ليِ "أنَا " المقابلٌ لكلَيكمّا معّا ً"حٌبكِ "و "أنتيِ " ليِ ***بينُ أروقةُ المساءُ ودجىٰ-;- الظلامُوضرباتُ البرّد القارسُ ماذا أخبٌركِ أيتَها الحٌب ُالنابعٌ منَ أعمِاقٌ روٌحيِ إنَيِ مشتاقٌ لكِ كثيراَإنَيِ أحبٌبتكِ كثَيَراُومٌتلهفٍ لرؤٌيتكِ كثَيراًبكل شَغفاً ولوٌعتاً وشٌوقاً وحَنيَنويبقىَ "أنتيِ "وحُبكِ " سّرحبُي وقِبلةُ عشَقيِ ومسّكن ُروُحيَ وبلسمٌ أحَزانيِ ودفترُ أشعاريِ فتًعالِ حبيبّتي "أنيِ احُبكِ" ......
#توددتُ
#الليلُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725634
الحوار المتمدن
فارس قائد الحداد - توددتُ الليلُ
نجم الدليمي : : لماذا الخوف من المنجزات الاشتراكية في جمهورية الصين الشعبية؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..الى بعض الجهلة في علم تطور المجتمع البشري، وخاصة نظرية ماركس عن تطور المجتمع البشري، عليكم دراسة هذه النظرية وبعد ذلك تستطيعون تقييم اي نظام اقتصادي واجتماعي. ثانياً.. ان قيادة الحزب الشيوعي الصيني قد استخدمت سياسة النيب التي وضعها لينين في العشرينات من القرن الماضي ولظروف خاصة بوضع الاتحاد السوفيتي في وقتها ... فقيادة الحزب الشيوعي الصيني قد استخدمت سياسة النيب وتم تطبيقها وفق ظروف الشعب الصيني الاقتصادية والاجتماعية، وهذا احد اهم اسرار نجاح الاصلاح الاشتراكي بقيادة الحزب الشيوعي الصيني. ثالثاً.. ان النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي في جمهورية الصين الشعبية هو نظام اشتراكي، والاشتراكية تشكل مرحلة انتقالية لمرحلة اولى من التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للشيوعية، ولكل. مرحلة قوانينها الخاصة بها ويخطأ من يعتقد ان جمهورية الصين الشعبية هي الان في مرحلة الشيوعية. هي الان في مرحلة الانتقال الا وهي الاشتراكية، وهناك فرق بين الاشتراكية والشيوعية....، رابعاً.. ان الحزب الشيوعي الصيني هو من يقود الدولة والمجتمع الصيني وفق النظرية الماركسية -اللينينية وهذا ما تم التأكيد عليه في جميع مؤتمرات الحزب الشيوعي الصيني، وان الملكية العامة لوسائل الانتاج هي الملكية السائدة والقائدة للاصلاح الاشتراكي مع وجود الملكية الخاصة والتي تعمل وفق سياسة الحزب والحكومة الصينية، وان ظهور المليونيرية والملياردية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي الصيني، لا يشكلون اي وزن اجتماعي في عدد سكان الصين الذي ما يقارب من 1،5 مليار نسمة، وهم يعملون وفق سياسة الحزب الشيوعي الصيني الحاكم.. وينفذون توجيهات الحزب والدولة الصينية. خامساً.. ان قيادة الحزب الشيوعي الصيني قد ادركت خطر سياسة الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد، والذي فكك دولته العظمى تحت مشروع قوي الثالوث العالمي وحلفائهم، تحت مشروع الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، والعميل غورباتشوف في زيارته لجمهورية الصين الشعبية، اراد ان ينقل مشروع الحكومة العالمية للصين وعبر ذلك ان يتم القضاء على جمهورية الصين الشعبية ونظامها الاشتراكي، وتم تقليص برنامج زيارته رجع خائبا ومذلولا من الصين وفشل في تحقيق هدفه التخريبي والاجرامي والمتوحش. سادساً.. يلاحظ ان بعض الحاقدين والجهلة في علم الاقتصاد السياسي وخصوم الحزب الشيوعي الصيني وقيادته للتحولات الكبيرة في كافة المجالات الاقتصادية والسياسية والتجارية والاجتماعية والعسكرية.. خائفين ويحاولون تشويه الحقائق الموضوعية ومنها ان الصين دولة رأسمالية وغيرها من الخزعبلات الاخرى ...، وخلال فترة قصيرة للفترة 1987 ولغاية اليوم، اذ اصبحت جمهورية الصين الشعبية القوة الاقتصادية والعسكرية الكبرى اليوم واصبح الدخل القومي للصين قد تجاوز ما حققته اميركا.... وخلال الخمس سنوات القادمة ستكون جمهورية الصين الشعبية الدولة الاولى في العالم من ناحية الاقتصاد والقوة العسكرية.....، ولا يستبعد في القريب العاجل من ان يكون اليوان الصيني هو العملة العالمية وهذا سوف يضعف دور الدولار الأمريكي على الصعيد العالمي.... سابعاً.. ان الصراع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والايدولوجي بين الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من جهة وبين جمهورية الصين الشعبية سوف يشتد اكثر فاكثر وليس من باب الصدفة ان الادارة الامريكية اليوم توجه صراعها وعملها اللاشرعي واللاقانوني والقذر بالضد من الحزب الشيوعي الصيني، بالضد من ......
#لماذا
#الخوف
#المنجزات
#الاشتراكية
#جمهورية
#الصين
#الشعبية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725633
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..الى بعض الجهلة في علم تطور المجتمع البشري، وخاصة نظرية ماركس عن تطور المجتمع البشري، عليكم دراسة هذه النظرية وبعد ذلك تستطيعون تقييم اي نظام اقتصادي واجتماعي. ثانياً.. ان قيادة الحزب الشيوعي الصيني قد استخدمت سياسة النيب التي وضعها لينين في العشرينات من القرن الماضي ولظروف خاصة بوضع الاتحاد السوفيتي في وقتها ... فقيادة الحزب الشيوعي الصيني قد استخدمت سياسة النيب وتم تطبيقها وفق ظروف الشعب الصيني الاقتصادية والاجتماعية، وهذا احد اهم اسرار نجاح الاصلاح الاشتراكي بقيادة الحزب الشيوعي الصيني. ثالثاً.. ان النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي في جمهورية الصين الشعبية هو نظام اشتراكي، والاشتراكية تشكل مرحلة انتقالية لمرحلة اولى من التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للشيوعية، ولكل. مرحلة قوانينها الخاصة بها ويخطأ من يعتقد ان جمهورية الصين الشعبية هي الان في مرحلة الشيوعية. هي الان في مرحلة الانتقال الا وهي الاشتراكية، وهناك فرق بين الاشتراكية والشيوعية....، رابعاً.. ان الحزب الشيوعي الصيني هو من يقود الدولة والمجتمع الصيني وفق النظرية الماركسية -اللينينية وهذا ما تم التأكيد عليه في جميع مؤتمرات الحزب الشيوعي الصيني، وان الملكية العامة لوسائل الانتاج هي الملكية السائدة والقائدة للاصلاح الاشتراكي مع وجود الملكية الخاصة والتي تعمل وفق سياسة الحزب والحكومة الصينية، وان ظهور المليونيرية والملياردية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي الصيني، لا يشكلون اي وزن اجتماعي في عدد سكان الصين الذي ما يقارب من 1،5 مليار نسمة، وهم يعملون وفق سياسة الحزب الشيوعي الصيني الحاكم.. وينفذون توجيهات الحزب والدولة الصينية. خامساً.. ان قيادة الحزب الشيوعي الصيني قد ادركت خطر سياسة الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد، والذي فكك دولته العظمى تحت مشروع قوي الثالوث العالمي وحلفائهم، تحت مشروع الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، والعميل غورباتشوف في زيارته لجمهورية الصين الشعبية، اراد ان ينقل مشروع الحكومة العالمية للصين وعبر ذلك ان يتم القضاء على جمهورية الصين الشعبية ونظامها الاشتراكي، وتم تقليص برنامج زيارته رجع خائبا ومذلولا من الصين وفشل في تحقيق هدفه التخريبي والاجرامي والمتوحش. سادساً.. يلاحظ ان بعض الحاقدين والجهلة في علم الاقتصاد السياسي وخصوم الحزب الشيوعي الصيني وقيادته للتحولات الكبيرة في كافة المجالات الاقتصادية والسياسية والتجارية والاجتماعية والعسكرية.. خائفين ويحاولون تشويه الحقائق الموضوعية ومنها ان الصين دولة رأسمالية وغيرها من الخزعبلات الاخرى ...، وخلال فترة قصيرة للفترة 1987 ولغاية اليوم، اذ اصبحت جمهورية الصين الشعبية القوة الاقتصادية والعسكرية الكبرى اليوم واصبح الدخل القومي للصين قد تجاوز ما حققته اميركا.... وخلال الخمس سنوات القادمة ستكون جمهورية الصين الشعبية الدولة الاولى في العالم من ناحية الاقتصاد والقوة العسكرية.....، ولا يستبعد في القريب العاجل من ان يكون اليوان الصيني هو العملة العالمية وهذا سوف يضعف دور الدولار الأمريكي على الصعيد العالمي.... سابعاً.. ان الصراع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والايدولوجي بين الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من جهة وبين جمهورية الصين الشعبية سوف يشتد اكثر فاكثر وليس من باب الصدفة ان الادارة الامريكية اليوم توجه صراعها وعملها اللاشرعي واللاقانوني والقذر بالضد من الحزب الشيوعي الصيني، بالضد من ......
#لماذا
#الخوف
#المنجزات
#الاشتراكية
#جمهورية
#الصين
#الشعبية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725633
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : لماذا الخوف من المنجزات الاشتراكية في جمهورية الصين الشعبية؟
فاطمة ناعوت : نستحقُّ حياة كريمة… ولا يليقُ بنا أن نقلق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وقف الرئيسُ الجسورُ عبد الفتاح السيسي على مِنصّة استاد القاهرة الدولي ليقولَ لنا وللعالم: (لا يليقُ بالمصريين أن يقلقوا.) وكيف نقلقُ وقد أهدانا اللهُ زعيمًا قويًّا وقفَ في وجه العالم لينتشلَ وطنَه من الإرهابيين سارقي الأوطان، في ذروة استئسادهم واستقوائهم بالسلاح والتمويل من دول ترعى الإرهاب ليِقوِّضَ مجتمعاتٍ ترومُ التحرّرَ والنهوض؟! فارسٌ أنقذ أبناءَ وطنه من غول الإخوان دون حساباتٍ إلا صالح الوطن قبل سبع سنوات، لم يجعل للقلق مكانًا في قلوبنا؟! كيف يكون للقلق مكانٌ في مصرَ ونحن نشهدُ كلَّ يومٍ إنجازًا جديدًا يجري على أرضها؛ حتى بات من العسير حصرُ مشاعل التنمية في كل شبر من أرجاء الوطن؟! قال السيسي تلك العبارةَ الحاسمةَ في حفل أطلاق المؤتمر الأول للمشروع القومى العملاق “حياة كريمة" الذي أطلقه الرئيسُ لتنمية الريف المصري، بحضور الدكتور مصطفى مدبولي رئيس مجلس الوزراء، الذي قدّم عرضًا تفصيليًّا باهرًا للمشروع بكل ما تم بالفعل على أرض الواقع، وما يُنتظرُ إتمامه خلال جدول زمني محدد وعاجل. تشرّفتُ بحضور هذا الحفل المبهج في استاد القاهرة الخميس الماضي 15 يوليو لأشهدَ كيف تتحدَّثُ مصرُ عن نفسها أمام العالم بكبرياء وعزّة في لحظة صعودٍ تُبهجُ قلوبَ الشرفاء وتحرقُ أكبادَ الحاقدين. من بين معايير الحكم على تحضُّر أي مجتمع النظرُ إلى ريفه ومستوى تنميته المستدامة. فالدول بشكل عام تهتمُّ بمركزية العواصم لأنها الواجهةُ التي تتصدّر الشاشات وتصافحُ عيون الزائرين، ولكنها قد تُهملُ هوامشَها في القرى والضواحي. لكن الدول المتحضرة تهتمُّ بالهامش اهتمامَها بالمتن. ولا شكَّ أن ريفَ مصر َقد أُهمِل عقودًا طوالا ما تسبب في كوارثَ مجتمعيةٍ متراكمة في ملفات الصحة البدنية والنفسية والتعليم والزراعة والتطرف والبطالة وتجريف الرقعة الزراعية نتيجة عدم استغلال الظهير الصحراوي. ولهذا كان من بين دفتر مهامّ الرئيس السيسي غزير الأوراق منذ توليه الحكم، النهوضُ بالريف المصري ليُضيء مشاعل تنويره لتغدو قُراه عواصمَ أخرى لدولة عظيمة بحجم مصر. أن يكون بالقرية المصري شبكاتُ مياه وكهرباء وغاز طبيعي وصرف صحي وانترنت وقاعدة بيانات معلوماتية تتحكم في مجمع مصالح متكاملة يغني مواطني الريف عن السفر للعاصمة لاستخراج ورقة رسمية، فهذا يعني أن مصرَ بخير وتسير على الطريق الصحيح. أن يكون بكل قرية ونجع مستشفياتٌ متطورة ومدارسُ محترمة ونوادٍ وشبكة مواصلات حديثة وطرقٌ نظيفة، فهذا يعني أن رئيسًا متحضرًا وحكومةً واعية تقود مقدّرات هذا الوطن. أن يُقامَ مشروعٌ عملاق هو الأكبر على مستوى العالم بتكلفة تفوق ال 700 مليار جنيه لتطوير وتنمية وتحديث الريف المصري فهذا يعني أن "حياة كريمة" تنتظرُ الشعبَ المصري؛ لأننا نستحقها. أن يُعلن الرئيسُ السيسي، في عزّ تصاعد أزمة السد الإثيوبي وقلق الشعب المصري من شحّ الماء، "أن الدولة المصرية سوف تُزيدُ الرقعة الزراعية بمقدار 2 مليون فدان ضمن مشروع الدلتا الجديدة، فهذا يعني أن مصرَ دولةٌ قوية يحكمُها قائدٌ قوي، لا يليقُ بشعبها القويِّ أن يقلق. نثقُ في قائدنا "عبد الفتاح السيسي" لأن لدينا منه رصيدًا مشهودًا من أفعال تسبقُ الأقوال، بدأها قبل سبع سنوات بتحرير مصر من سرطان الإخوان، ثم الإرهاب في شمال سيناء وسد عجز الموازنة وشق قناة السويس الجديدة التي تدرُّ على مصر إيرادًا جديدًّا، ثم ملف الصحة ومبادرات 100 مليون صحة، ثم إصلاح البنية التحتية في ملف الطاقة والرقمية والتنمية المستدامة، ثم القضاء على العشوائيات وإسكان قاطنيها في مدن أنيقة متكاملة الخدمات تليق بالمواطن المصري، وتشي ......
#نستحقُّ
#حياة
#كريمة…
#يليقُ
#نقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725632
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت وقف الرئيسُ الجسورُ عبد الفتاح السيسي على مِنصّة استاد القاهرة الدولي ليقولَ لنا وللعالم: (لا يليقُ بالمصريين أن يقلقوا.) وكيف نقلقُ وقد أهدانا اللهُ زعيمًا قويًّا وقفَ في وجه العالم لينتشلَ وطنَه من الإرهابيين سارقي الأوطان، في ذروة استئسادهم واستقوائهم بالسلاح والتمويل من دول ترعى الإرهاب ليِقوِّضَ مجتمعاتٍ ترومُ التحرّرَ والنهوض؟! فارسٌ أنقذ أبناءَ وطنه من غول الإخوان دون حساباتٍ إلا صالح الوطن قبل سبع سنوات، لم يجعل للقلق مكانًا في قلوبنا؟! كيف يكون للقلق مكانٌ في مصرَ ونحن نشهدُ كلَّ يومٍ إنجازًا جديدًا يجري على أرضها؛ حتى بات من العسير حصرُ مشاعل التنمية في كل شبر من أرجاء الوطن؟! قال السيسي تلك العبارةَ الحاسمةَ في حفل أطلاق المؤتمر الأول للمشروع القومى العملاق “حياة كريمة" الذي أطلقه الرئيسُ لتنمية الريف المصري، بحضور الدكتور مصطفى مدبولي رئيس مجلس الوزراء، الذي قدّم عرضًا تفصيليًّا باهرًا للمشروع بكل ما تم بالفعل على أرض الواقع، وما يُنتظرُ إتمامه خلال جدول زمني محدد وعاجل. تشرّفتُ بحضور هذا الحفل المبهج في استاد القاهرة الخميس الماضي 15 يوليو لأشهدَ كيف تتحدَّثُ مصرُ عن نفسها أمام العالم بكبرياء وعزّة في لحظة صعودٍ تُبهجُ قلوبَ الشرفاء وتحرقُ أكبادَ الحاقدين. من بين معايير الحكم على تحضُّر أي مجتمع النظرُ إلى ريفه ومستوى تنميته المستدامة. فالدول بشكل عام تهتمُّ بمركزية العواصم لأنها الواجهةُ التي تتصدّر الشاشات وتصافحُ عيون الزائرين، ولكنها قد تُهملُ هوامشَها في القرى والضواحي. لكن الدول المتحضرة تهتمُّ بالهامش اهتمامَها بالمتن. ولا شكَّ أن ريفَ مصر َقد أُهمِل عقودًا طوالا ما تسبب في كوارثَ مجتمعيةٍ متراكمة في ملفات الصحة البدنية والنفسية والتعليم والزراعة والتطرف والبطالة وتجريف الرقعة الزراعية نتيجة عدم استغلال الظهير الصحراوي. ولهذا كان من بين دفتر مهامّ الرئيس السيسي غزير الأوراق منذ توليه الحكم، النهوضُ بالريف المصري ليُضيء مشاعل تنويره لتغدو قُراه عواصمَ أخرى لدولة عظيمة بحجم مصر. أن يكون بالقرية المصري شبكاتُ مياه وكهرباء وغاز طبيعي وصرف صحي وانترنت وقاعدة بيانات معلوماتية تتحكم في مجمع مصالح متكاملة يغني مواطني الريف عن السفر للعاصمة لاستخراج ورقة رسمية، فهذا يعني أن مصرَ بخير وتسير على الطريق الصحيح. أن يكون بكل قرية ونجع مستشفياتٌ متطورة ومدارسُ محترمة ونوادٍ وشبكة مواصلات حديثة وطرقٌ نظيفة، فهذا يعني أن رئيسًا متحضرًا وحكومةً واعية تقود مقدّرات هذا الوطن. أن يُقامَ مشروعٌ عملاق هو الأكبر على مستوى العالم بتكلفة تفوق ال 700 مليار جنيه لتطوير وتنمية وتحديث الريف المصري فهذا يعني أن "حياة كريمة" تنتظرُ الشعبَ المصري؛ لأننا نستحقها. أن يُعلن الرئيسُ السيسي، في عزّ تصاعد أزمة السد الإثيوبي وقلق الشعب المصري من شحّ الماء، "أن الدولة المصرية سوف تُزيدُ الرقعة الزراعية بمقدار 2 مليون فدان ضمن مشروع الدلتا الجديدة، فهذا يعني أن مصرَ دولةٌ قوية يحكمُها قائدٌ قوي، لا يليقُ بشعبها القويِّ أن يقلق. نثقُ في قائدنا "عبد الفتاح السيسي" لأن لدينا منه رصيدًا مشهودًا من أفعال تسبقُ الأقوال، بدأها قبل سبع سنوات بتحرير مصر من سرطان الإخوان، ثم الإرهاب في شمال سيناء وسد عجز الموازنة وشق قناة السويس الجديدة التي تدرُّ على مصر إيرادًا جديدًّا، ثم ملف الصحة ومبادرات 100 مليون صحة، ثم إصلاح البنية التحتية في ملف الطاقة والرقمية والتنمية المستدامة، ثم القضاء على العشوائيات وإسكان قاطنيها في مدن أنيقة متكاملة الخدمات تليق بالمواطن المصري، وتشي ......
#نستحقُّ
#حياة
#كريمة…
#يليقُ
#نقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725632
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - نستحقُّ حياة كريمة… ولا يليقُ بنا أن نقلق!
توني جرجس توفيق : بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية . النظرة الاخروية , و التواكلية وجود مزج خاص مغلوط بين العالم المادي و الحياة الاخري بدون فهم , للاسف ولدت حال التواكل الخاطئ . ولدت سرعة الاستسلام بغاية ان كل شيئ فاني و كل شيئ مقدر , الحياة اعظم من ذلك . الله حي يدعوا الناس للاجتهاد و ليس للكسل و التواكل . النميمة و النقد تكوين انطباعات مسبقة نتيجة التدخل في التفاصيل بغاية الوصول لنشوي الاطمئنان بفشل الاخر و سوء حاله , تفاهات اعتادها الشرق , في التدخل فيما يعنيه بنقد هدام و نميمة تشمل تفاصيل شخصية و استعلاء . دون استبيان او تجربة اي ظروف , يمكن لاي جاهل ان يحكم علي الاخر . التدبير ببخل اكثر المجتماعات الشرقية مرت بحال الفقر و الجوع مما ارثي لديها ثقافة التدبير باقل الامكانيات و الاكتفاء باقل المتاح . ذلك بالتدريج دفع تلك المجتماعات رفض الجمال , رفض اتقان اي مهمة او اي منتج , بحجة عدم الاحتياج , مما جعل الكون يمنع الوفرة و الخير . لان ذلك الوعي الفقير المتمثل في البخل يعاقبه الكون مباشرة بالنقص و الحوج . كراهية نجاح الاخر بسبب تربية الفاشلة بالشرق , يتم ارثاء كراهية الاخر و جعله دوما في مكان الغريم . خلق حال حرب دون اي سبب لذلك , مع استعلاء قيمة العشيرة او الجماعة . بالوقت يخلق ذلك انهيار فكرة العمل بفريق . عنصرية يتم تغذيتها من الصغر تبحث عن عدو لتسقط عليها الكراهية عقدة الخواجة نتيجة القفز العاطفي و الانبهار بالمظاهر دون دراسة حقيقية جعلت من اعمال الغرب معجزات لا يمكن حتي تقليدها . عقدة متينة لم تتغير مظاهرها كثيرا الي الان . انكار الفطرة و الحياة باسم تقديس الهي الفهم الخاطى للكتب المقدسة وضعت الانسان بالشرق الاوسط امام صراع , بين ان يتعلم بخبرات حياتية تبعا لتجربته و رغباته . و بين اتباع نصوص في الغالب لا يفهم فحواها , لكنه عليه اتباعها لقدسيتها . مما يصيبه بالنهاية بالفصام . ليتكون لديه شخصيتان متصارعتان . يمنعه ذلك عن التطور او التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة . حجب المعلومة و الخبرة نتيجة الخوف الشديد و ضعف مادة العلمية لدي الشرقي , اصبح يستعيض عن ذلك بخلق حالة واهمة لنفسه بانه يملك المعرفة الحق . و ترتب علي ذلك تطوير اساليب نفسية لحجب تلك المعرفة و الخبرة بحجج واهية . مما يترتب عليها تفسخ الهيكل المعرفي العام لاي عمل و عدم وجود بروتوكولات ثابتة لاي عمل . التعامل مع الطفل بسخرية كاداة المجتماعات الشرقية بطبعها تكره الضعف . الطفل كيان ضعيف يحتاج لكثير من الاهتمام . بدلا من الاهتمام يتم نحته كنسخة مطابقة لا تتغير , حينها يتم قتل البحث في طفولته و استخدامه لمجرد اداه . الانتقام من الانثي و هول الجنس لا اظن ساضيف بتلك النقطة كثيرا . فهي واضحة للعيان . حال الانفصام التي يعيشها الانسان الشرقي بين تلبية احتياجة الفطري و بين التحريم الديني جعل من الانثي المصب الاخير لحنقه و غضبه بلا مبرر . سيظل الجنس و الحرمان منه دون وجود اليات حقيقية لتنظيمه هو العائق الاكبر لتلك المجتماعات . تمنعه عن التطور و الالحاق بركب الحضارة و التكيف مع الحياة المتغيرة . السلطة الابوية شكل السلطة الابوية المأخوذ من ثقافة العشائر تتناقض مع الهياكل المؤسسية . التي تعتمد بالاساس علي التنافس فيما بينها ن اجل الحياة . شكل السلطة الابوية يغذي الكسل بالمجتمع و ويوجهه نحو ......
#العقد
#المعضلات
#بالثقافة
#الشرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725631
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية . النظرة الاخروية , و التواكلية وجود مزج خاص مغلوط بين العالم المادي و الحياة الاخري بدون فهم , للاسف ولدت حال التواكل الخاطئ . ولدت سرعة الاستسلام بغاية ان كل شيئ فاني و كل شيئ مقدر , الحياة اعظم من ذلك . الله حي يدعوا الناس للاجتهاد و ليس للكسل و التواكل . النميمة و النقد تكوين انطباعات مسبقة نتيجة التدخل في التفاصيل بغاية الوصول لنشوي الاطمئنان بفشل الاخر و سوء حاله , تفاهات اعتادها الشرق , في التدخل فيما يعنيه بنقد هدام و نميمة تشمل تفاصيل شخصية و استعلاء . دون استبيان او تجربة اي ظروف , يمكن لاي جاهل ان يحكم علي الاخر . التدبير ببخل اكثر المجتماعات الشرقية مرت بحال الفقر و الجوع مما ارثي لديها ثقافة التدبير باقل الامكانيات و الاكتفاء باقل المتاح . ذلك بالتدريج دفع تلك المجتماعات رفض الجمال , رفض اتقان اي مهمة او اي منتج , بحجة عدم الاحتياج , مما جعل الكون يمنع الوفرة و الخير . لان ذلك الوعي الفقير المتمثل في البخل يعاقبه الكون مباشرة بالنقص و الحوج . كراهية نجاح الاخر بسبب تربية الفاشلة بالشرق , يتم ارثاء كراهية الاخر و جعله دوما في مكان الغريم . خلق حال حرب دون اي سبب لذلك , مع استعلاء قيمة العشيرة او الجماعة . بالوقت يخلق ذلك انهيار فكرة العمل بفريق . عنصرية يتم تغذيتها من الصغر تبحث عن عدو لتسقط عليها الكراهية عقدة الخواجة نتيجة القفز العاطفي و الانبهار بالمظاهر دون دراسة حقيقية جعلت من اعمال الغرب معجزات لا يمكن حتي تقليدها . عقدة متينة لم تتغير مظاهرها كثيرا الي الان . انكار الفطرة و الحياة باسم تقديس الهي الفهم الخاطى للكتب المقدسة وضعت الانسان بالشرق الاوسط امام صراع , بين ان يتعلم بخبرات حياتية تبعا لتجربته و رغباته . و بين اتباع نصوص في الغالب لا يفهم فحواها , لكنه عليه اتباعها لقدسيتها . مما يصيبه بالنهاية بالفصام . ليتكون لديه شخصيتان متصارعتان . يمنعه ذلك عن التطور او التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة . حجب المعلومة و الخبرة نتيجة الخوف الشديد و ضعف مادة العلمية لدي الشرقي , اصبح يستعيض عن ذلك بخلق حالة واهمة لنفسه بانه يملك المعرفة الحق . و ترتب علي ذلك تطوير اساليب نفسية لحجب تلك المعرفة و الخبرة بحجج واهية . مما يترتب عليها تفسخ الهيكل المعرفي العام لاي عمل و عدم وجود بروتوكولات ثابتة لاي عمل . التعامل مع الطفل بسخرية كاداة المجتماعات الشرقية بطبعها تكره الضعف . الطفل كيان ضعيف يحتاج لكثير من الاهتمام . بدلا من الاهتمام يتم نحته كنسخة مطابقة لا تتغير , حينها يتم قتل البحث في طفولته و استخدامه لمجرد اداه . الانتقام من الانثي و هول الجنس لا اظن ساضيف بتلك النقطة كثيرا . فهي واضحة للعيان . حال الانفصام التي يعيشها الانسان الشرقي بين تلبية احتياجة الفطري و بين التحريم الديني جعل من الانثي المصب الاخير لحنقه و غضبه بلا مبرر . سيظل الجنس و الحرمان منه دون وجود اليات حقيقية لتنظيمه هو العائق الاكبر لتلك المجتماعات . تمنعه عن التطور و الالحاق بركب الحضارة و التكيف مع الحياة المتغيرة . السلطة الابوية شكل السلطة الابوية المأخوذ من ثقافة العشائر تتناقض مع الهياكل المؤسسية . التي تعتمد بالاساس علي التنافس فيما بينها ن اجل الحياة . شكل السلطة الابوية يغذي الكسل بالمجتمع و ويوجهه نحو ......
#العقد
#المعضلات
#بالثقافة
#الشرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725631
الحوار المتمدن
توني جرجس توفيق - بعض العقد و المعضلات بالثقافة الشرقية
عماد عبد اللطيف سالم : قتلى الأسواق الموحِلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قتلى سوق "الوحيلات" الأعزّة.أنتم الأغلى من كلّ "الأوحال" التي غطّى بها الأنذالُ(من كُلِّ المِلَلِ والنِحَلِ) واجهاتَ بيوتكم ، ومدنكم ، ووجوه أطفالكم.قتلى سوق الوحيلات الأعِزّة ..ولا يهمكم يابة .. ولا يهمكم بوية.سنُعلِنُ أنَكم "شهداء" .. والشهداء "سُعداء" .ماذا تريدونَ أكثر من ذلك ؟هل يوجدُ مصيرٌ أكثرُ "سعادةً" من هذا المصير ؟ولولا عطلة العيد .. لمنحناكم عطلةً لثلاثة أيّامٍ ، تُرمّمونَ بها "مآتمكم" طويلة الأمد.ومن احترقت أجسادهم منكم ، سنذهبُ بهم إلى مستشفيات الخارج الباذخة ، لنرمّمَ فيها رماد أرواحهم .. ثمّ نعود بهم إلى أسواقهم "الموحلة" من جديد .. ليموتوا من جديد ، بـ "سعادةٍ" لا توصف.قتلى سوق الوحيلات الأعِزّة ...ما كان ينبغي عليكم أن تذهبوا الى السوق ، آملينَ ان تلتقطوا رزق عوائلكم ليلة العيد .لماذا ذهبتم ؟أنتم تعرفون أنّ الفقراء ، لا عيد لهم.هذا جزاء من يريد أن يكون لهُ "عيد" ، في "أسواق" العراق الموحِلة. ......
#قتلى
#الأسواق
#الموحِلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725641
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قتلى سوق "الوحيلات" الأعزّة.أنتم الأغلى من كلّ "الأوحال" التي غطّى بها الأنذالُ(من كُلِّ المِلَلِ والنِحَلِ) واجهاتَ بيوتكم ، ومدنكم ، ووجوه أطفالكم.قتلى سوق الوحيلات الأعِزّة ..ولا يهمكم يابة .. ولا يهمكم بوية.سنُعلِنُ أنَكم "شهداء" .. والشهداء "سُعداء" .ماذا تريدونَ أكثر من ذلك ؟هل يوجدُ مصيرٌ أكثرُ "سعادةً" من هذا المصير ؟ولولا عطلة العيد .. لمنحناكم عطلةً لثلاثة أيّامٍ ، تُرمّمونَ بها "مآتمكم" طويلة الأمد.ومن احترقت أجسادهم منكم ، سنذهبُ بهم إلى مستشفيات الخارج الباذخة ، لنرمّمَ فيها رماد أرواحهم .. ثمّ نعود بهم إلى أسواقهم "الموحلة" من جديد .. ليموتوا من جديد ، بـ "سعادةٍ" لا توصف.قتلى سوق الوحيلات الأعِزّة ...ما كان ينبغي عليكم أن تذهبوا الى السوق ، آملينَ ان تلتقطوا رزق عوائلكم ليلة العيد .لماذا ذهبتم ؟أنتم تعرفون أنّ الفقراء ، لا عيد لهم.هذا جزاء من يريد أن يكون لهُ "عيد" ، في "أسواق" العراق الموحِلة. ......
#قتلى
#الأسواق
#الموحِلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725641
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - قتلى الأسواق الموحِلة
شاكر فريد حسن : اليسار الفلسطيني المترهل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت السبعينات والثمانينات من القرن الماضي، صعودًا وانتشارًا لليسار الفلسطيني، وساهمت عوامل عدة بتقويته وتعمقه بين الجماهير الشعبية الفلسطينية، كقوة مؤثرة في المجتمع الفلسطيني، خصوصًا بين الطبقات الكادحة والعاملة والمسحوقة والمثقفين الثوريين. وتميز اليسار في تلك الحقبة بالاستقلالية والمعارضة البناءة لنهج ما يسمى باليمين الفلسطيني على اختلاف تشكيلاته وتنوعاته ومشاربه، ولكن في إطار الحفاظ على وحدة ومكانة منظمة التحرير الفلسطينية، وكان المبادر للعمل التطوعي والأهلي والاجتماعي والنقابي، وطليعيًا في ممارسة أشكال الكفاح الشعبي ومقاومة الاحتلال.وقد لاحظنا دور اليسار الطليعي الفاعل في الانتفاضة الشعبية الفلسطينية الكبرى بأفكاره الثورية وطروحاته السياسية، من خلال الالتصاق بالجماهير والعمل على تجنيدها وتعبئتها وتأطيرها وتبوأ المكانة اللائقة بين قيادة الانتفاضة الموحدة.ولكن بعد اتفاق أوسلو أخذ اليسار بالتراجع وفقد رونقه في المشهد السياسي الفلسطيني، وساهم الانقسام والتشرذم في الساحة الفلسطينية بتعميق أزمته، نتيجة الاستقطاب الحاد بين فصيلي "فتح" و"حماس".لا شك أن اليسار هو حاجة موضوعية في المجتمع الفلسطيني كما هو الحال في كل المجتمعات، ولذلك فمن الأهمية والضرورة أعادة الاعتبار لليسار الفلسطيني، وإجراء مراجعة حقيقية ومقارنة بين الماضي والحاضر، لاستخلاص العبر والدروس واحداث انطلاقة واستنهاض جديد لليسار ليتبوأ مكانته ودوره الطليعي النهضوي والتنويري في المجتمع الفلسطيني. ولعل الدرس البليغ الذي يجب أن يتعلمه اليسار الفلسطيني ويستفيد منه هو أن الموضوع الأيديولوجي والسياسي والتنظيمي هو الأهم، وان الوقوع في شرك الوهم السلطوي خطر كارثي حقيقي، وعليه العودة للمربع الأول، ومراجعة التجربة الماضية ونقد الذات مما علق به من شوائب واخفاقات وتراجعات، وصياغة خطاب وطني نضالي تحرري جديد، والعودة إلى الشارع الجماهيري، وتقديم نموذج ثوري وكفاحي عقلاني ملتصق بالمصلحة الوطنية العليا والقضايا الشعبية الطبقية وبناء المؤسسات المدنية والجماهيرية ومواصلة الكفاح ضد الاحتلال، وأن يأخذ زمام المبادرة لإنقاذ القضية الوطنية الفلسطينية من ثنائية فتح وحماس، التي لم تعد حرمة الدم الفلسطيني تشكل خطًا أحمر بالنسبة لهما.من المهم إعادة تأصيل اليسار بمفهومه الحقيقي الشامل الشاسع، على أساس عدم التبعية واستقلالية القرار، وحمل هموم الجماهير الكادحة الفقيرة المسحوقة والمستضعفة، وتعميق الجدل والسجال الفكري والأيديولوجي حول السؤال: أي يسار فلسطيني نريد.؟! ......
#اليسار
#الفلسطيني
#المترهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725640
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت السبعينات والثمانينات من القرن الماضي، صعودًا وانتشارًا لليسار الفلسطيني، وساهمت عوامل عدة بتقويته وتعمقه بين الجماهير الشعبية الفلسطينية، كقوة مؤثرة في المجتمع الفلسطيني، خصوصًا بين الطبقات الكادحة والعاملة والمسحوقة والمثقفين الثوريين. وتميز اليسار في تلك الحقبة بالاستقلالية والمعارضة البناءة لنهج ما يسمى باليمين الفلسطيني على اختلاف تشكيلاته وتنوعاته ومشاربه، ولكن في إطار الحفاظ على وحدة ومكانة منظمة التحرير الفلسطينية، وكان المبادر للعمل التطوعي والأهلي والاجتماعي والنقابي، وطليعيًا في ممارسة أشكال الكفاح الشعبي ومقاومة الاحتلال.وقد لاحظنا دور اليسار الطليعي الفاعل في الانتفاضة الشعبية الفلسطينية الكبرى بأفكاره الثورية وطروحاته السياسية، من خلال الالتصاق بالجماهير والعمل على تجنيدها وتعبئتها وتأطيرها وتبوأ المكانة اللائقة بين قيادة الانتفاضة الموحدة.ولكن بعد اتفاق أوسلو أخذ اليسار بالتراجع وفقد رونقه في المشهد السياسي الفلسطيني، وساهم الانقسام والتشرذم في الساحة الفلسطينية بتعميق أزمته، نتيجة الاستقطاب الحاد بين فصيلي "فتح" و"حماس".لا شك أن اليسار هو حاجة موضوعية في المجتمع الفلسطيني كما هو الحال في كل المجتمعات، ولذلك فمن الأهمية والضرورة أعادة الاعتبار لليسار الفلسطيني، وإجراء مراجعة حقيقية ومقارنة بين الماضي والحاضر، لاستخلاص العبر والدروس واحداث انطلاقة واستنهاض جديد لليسار ليتبوأ مكانته ودوره الطليعي النهضوي والتنويري في المجتمع الفلسطيني. ولعل الدرس البليغ الذي يجب أن يتعلمه اليسار الفلسطيني ويستفيد منه هو أن الموضوع الأيديولوجي والسياسي والتنظيمي هو الأهم، وان الوقوع في شرك الوهم السلطوي خطر كارثي حقيقي، وعليه العودة للمربع الأول، ومراجعة التجربة الماضية ونقد الذات مما علق به من شوائب واخفاقات وتراجعات، وصياغة خطاب وطني نضالي تحرري جديد، والعودة إلى الشارع الجماهيري، وتقديم نموذج ثوري وكفاحي عقلاني ملتصق بالمصلحة الوطنية العليا والقضايا الشعبية الطبقية وبناء المؤسسات المدنية والجماهيرية ومواصلة الكفاح ضد الاحتلال، وأن يأخذ زمام المبادرة لإنقاذ القضية الوطنية الفلسطينية من ثنائية فتح وحماس، التي لم تعد حرمة الدم الفلسطيني تشكل خطًا أحمر بالنسبة لهما.من المهم إعادة تأصيل اليسار بمفهومه الحقيقي الشامل الشاسع، على أساس عدم التبعية واستقلالية القرار، وحمل هموم الجماهير الكادحة الفقيرة المسحوقة والمستضعفة، وتعميق الجدل والسجال الفكري والأيديولوجي حول السؤال: أي يسار فلسطيني نريد.؟! ......
#اليسار
#الفلسطيني
#المترهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725640
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - اليسار الفلسطيني المترهل
اسعد الامارة : رابطة الفضاء الفرويدي الدولي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة من سيجموند فرويد "النمساوي" مؤسس التحليل النفسي إلى جاك لاكان "الفرنسي" رحلة عمق الفكر الفرويدي وتأصيله في العلاج والتدريس وتحليل الظواهر النفسية باسرها، كتب "مصطفى زيور" رحمه الله وهو أول من أسس لفكر التحليل النفسي العربي في مصر والوطن العربي نقلا عن "سيجموند فرويد" في رسالته إلى "فليس" أن البحث في ميدان التحليل النفسي يتميز بصفة لا مثيل لها في ميادين البحث الأخرى، فالبحث في أحوال النفس يقتضي من الباحث فحصًا ونضالًا فوق فحصه ونضاله مع الوقائع موضوع البحث، يقتضي منه فحصًا لذات الباحث ومغالبة للنفس حتى يغلب عزوفها عن الحق والمعرفة ذلك أن البحث في أعماق شخصية الإنسان يتصل اتصالًا وثيقًا بشخصية الباحث نفسه ويرتد في النهاية إليه، فكأن موقفه أشبه بموقف الرجل أمام المرآة لا يكاد ينظر فيها حتى يرى نفسه. ثم جاء الفرنسي "جاك لاكان" ويحق لنا أن نسميه فيلسوف التحليل النفسي اضاف الكثير لهذه المدرسة العريقة التي وضعت أسس علم النفس الحديث، علم نفس الأعماق أن تمتد لجميع معارف الحياة وعلومها، أستطاع أن يؤسس منحى عميق في رؤيته للتحليل النفسي فهو الذي عرض رؤيته عن علاقة ثنائية بين أنا وأنا آخر، وقوله قد يكمن بالنسبة للذات في موقعة التكاثر الخيالي، ودراسته المعمقة عن اللاشعور برؤى مختلفه وَعد أن للاشعور لغة خاصة ، وكان يعتقد "لاكان" أن للغة فلسفة خاصة لاسيما أنه تعمق في اللسانيات ودرس المعطيات اللسانية بطريقة نفسية تحليلية، وقوله: إن الكلمة هي حضور الشيء الذي تدل عليه وغيابه في آن معًا، وهي تطرحه في ذاته، في نظامه الواقعي، ومن ثم يترتب عن فعل الدلالة "هذا" نظامان منفصلان رغم أنهما إحاليان: أي الواقعي واللغة.نحن في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي نعرض ونتحاور ونناقش أراء علماء التحليل النفسي بجميع اتجاهاته والاضافات التي تواكب الظواهر النفسية وما كتب عنها وتم معالجتها، وأساليب العلاج النفسي التحليلي. تضم هذه الرابطة أعضاء من كل دول العالم والدول العربية ممن تخصص في التحليل النفسي ودرسه ومارسه في العلاج والتدريس ونشر أفكاره في كل مجالات المعرفة من المسرح والفن والسينما والعلاج بالسيكودراما ونذكر في ذلك العلامة الدكتور حسين عبد القادر الذي تخصص في العلاج النفسي التحليلي الفرويدي بالمسرح وطبق فكرة علاج الفصام من خلال المسرح النفسي، فقد عرض في رسالته للماجستير "الفصام : بحث في العلاقة بالموضوع كما تظهر في السيكودراما" أبان عن أن السيكودراما ليست غير تنويعه وكوكبة من بين تشكيلة التباينات التي يمكن أن يتخذها النمط الكيفي الواحد لكل العلاجات النفسية، فضلا عن الرواية والقصة والفنون الاخرى في هذا الفضاء الفرويدي الدولي، تكون أمام معرفة ليس لها مثيل في أن تبحر بفكر التحليل النفسي من سيجموند فرويد النمساوي إلى فكر مصطفى زيور العربي المصري مؤسس مدرسة عين شمس في القاهرة ومصطفى صفوان ، وفرج أحمد فرج، وصلاح مخيمر، ومحمد شعلان، وفرج طه ، إلى عدنان حب الله اللبناني ، إلى ميلاني كلاين وهيلين دويتش وأنا فرويد ثم " جاك لاكان" في عمقه من اللغة إلى اللاشعور والخيال العميق ثم الرمز في كل مجالات الحياة، أنه يعبر بك لربط العلاقة بين الدال والمدلول، أنه يسبر غور النفس الإنسانية في السواء واللاسواء، في الذهانات والاوديب ، ولا ننسى بصمات العلامة المصري العربي الشهير مصطفى صفوان وما تركه من عمق في الفكر الإنساني عالميًا من خلال قراءاته المعمقة عن النفس والاوديب والسلطة والإنسان العربي. أننا في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي نستمتع بعبق النفس الإنسانية ونسبر أغوارها مع معالجين ت ......
#رابطة
#الفضاء
#الفرويدي
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725639
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة من سيجموند فرويد "النمساوي" مؤسس التحليل النفسي إلى جاك لاكان "الفرنسي" رحلة عمق الفكر الفرويدي وتأصيله في العلاج والتدريس وتحليل الظواهر النفسية باسرها، كتب "مصطفى زيور" رحمه الله وهو أول من أسس لفكر التحليل النفسي العربي في مصر والوطن العربي نقلا عن "سيجموند فرويد" في رسالته إلى "فليس" أن البحث في ميدان التحليل النفسي يتميز بصفة لا مثيل لها في ميادين البحث الأخرى، فالبحث في أحوال النفس يقتضي من الباحث فحصًا ونضالًا فوق فحصه ونضاله مع الوقائع موضوع البحث، يقتضي منه فحصًا لذات الباحث ومغالبة للنفس حتى يغلب عزوفها عن الحق والمعرفة ذلك أن البحث في أعماق شخصية الإنسان يتصل اتصالًا وثيقًا بشخصية الباحث نفسه ويرتد في النهاية إليه، فكأن موقفه أشبه بموقف الرجل أمام المرآة لا يكاد ينظر فيها حتى يرى نفسه. ثم جاء الفرنسي "جاك لاكان" ويحق لنا أن نسميه فيلسوف التحليل النفسي اضاف الكثير لهذه المدرسة العريقة التي وضعت أسس علم النفس الحديث، علم نفس الأعماق أن تمتد لجميع معارف الحياة وعلومها، أستطاع أن يؤسس منحى عميق في رؤيته للتحليل النفسي فهو الذي عرض رؤيته عن علاقة ثنائية بين أنا وأنا آخر، وقوله قد يكمن بالنسبة للذات في موقعة التكاثر الخيالي، ودراسته المعمقة عن اللاشعور برؤى مختلفه وَعد أن للاشعور لغة خاصة ، وكان يعتقد "لاكان" أن للغة فلسفة خاصة لاسيما أنه تعمق في اللسانيات ودرس المعطيات اللسانية بطريقة نفسية تحليلية، وقوله: إن الكلمة هي حضور الشيء الذي تدل عليه وغيابه في آن معًا، وهي تطرحه في ذاته، في نظامه الواقعي، ومن ثم يترتب عن فعل الدلالة "هذا" نظامان منفصلان رغم أنهما إحاليان: أي الواقعي واللغة.نحن في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي نعرض ونتحاور ونناقش أراء علماء التحليل النفسي بجميع اتجاهاته والاضافات التي تواكب الظواهر النفسية وما كتب عنها وتم معالجتها، وأساليب العلاج النفسي التحليلي. تضم هذه الرابطة أعضاء من كل دول العالم والدول العربية ممن تخصص في التحليل النفسي ودرسه ومارسه في العلاج والتدريس ونشر أفكاره في كل مجالات المعرفة من المسرح والفن والسينما والعلاج بالسيكودراما ونذكر في ذلك العلامة الدكتور حسين عبد القادر الذي تخصص في العلاج النفسي التحليلي الفرويدي بالمسرح وطبق فكرة علاج الفصام من خلال المسرح النفسي، فقد عرض في رسالته للماجستير "الفصام : بحث في العلاقة بالموضوع كما تظهر في السيكودراما" أبان عن أن السيكودراما ليست غير تنويعه وكوكبة من بين تشكيلة التباينات التي يمكن أن يتخذها النمط الكيفي الواحد لكل العلاجات النفسية، فضلا عن الرواية والقصة والفنون الاخرى في هذا الفضاء الفرويدي الدولي، تكون أمام معرفة ليس لها مثيل في أن تبحر بفكر التحليل النفسي من سيجموند فرويد النمساوي إلى فكر مصطفى زيور العربي المصري مؤسس مدرسة عين شمس في القاهرة ومصطفى صفوان ، وفرج أحمد فرج، وصلاح مخيمر، ومحمد شعلان، وفرج طه ، إلى عدنان حب الله اللبناني ، إلى ميلاني كلاين وهيلين دويتش وأنا فرويد ثم " جاك لاكان" في عمقه من اللغة إلى اللاشعور والخيال العميق ثم الرمز في كل مجالات الحياة، أنه يعبر بك لربط العلاقة بين الدال والمدلول، أنه يسبر غور النفس الإنسانية في السواء واللاسواء، في الذهانات والاوديب ، ولا ننسى بصمات العلامة المصري العربي الشهير مصطفى صفوان وما تركه من عمق في الفكر الإنساني عالميًا من خلال قراءاته المعمقة عن النفس والاوديب والسلطة والإنسان العربي. أننا في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي نستمتع بعبق النفس الإنسانية ونسبر أغوارها مع معالجين ت ......
#رابطة
#الفضاء
#الفرويدي
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725639
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - رابطة الفضاء الفرويدي الدولي
مريم نجمه : من يوميات الغياب - تموز
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب ..تموز من يوميات الغياب..كيف لي أن أنسى أميري ملك أحلامي " سميري " ولهفة مواعيدي .. حبٌ جارفٌ أنيق ريفيٌّ نقيٌّ شيوعيٌّ عريقو رفيق لا أتذكر إلا ويداك تطوقني في الصور يا هاويَ الصور والمواقف والعِبر أتذكر يداك تعانقني في الردهات والمقاعد والطرقات وشباك السجون أتذكر يداك ونحن في الحقول والبوادي والنوم في أرض الحدود في الطرقات والمشافي وشواطئ البحار في غياب الشهور , والسنين في بيروت , ومنع السفر وعام اللجوء , ولقاء المطارات كم تحمّلنا وعشنا الفراق الجسدي والعملي والفكري والثقافي والعائلي..؟! كم وكم ..كم تجادلنا , تبادلنا الآراء الأبحاث الأخبار المهمات الرسائل والهدايا والقبل , في السرّ وفي العلن !الحب والشوق لا يفترقان حبيبي , رفيق الفكر والأمان فرح الأيام أنتَ , والبيت والمشوار والأسفار سلام. ..................9 - 6 - 2021 ......
#يوميات
#الغياب
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725647
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب ..تموز من يوميات الغياب..كيف لي أن أنسى أميري ملك أحلامي " سميري " ولهفة مواعيدي .. حبٌ جارفٌ أنيق ريفيٌّ نقيٌّ شيوعيٌّ عريقو رفيق لا أتذكر إلا ويداك تطوقني في الصور يا هاويَ الصور والمواقف والعِبر أتذكر يداك تعانقني في الردهات والمقاعد والطرقات وشباك السجون أتذكر يداك ونحن في الحقول والبوادي والنوم في أرض الحدود في الطرقات والمشافي وشواطئ البحار في غياب الشهور , والسنين في بيروت , ومنع السفر وعام اللجوء , ولقاء المطارات كم تحمّلنا وعشنا الفراق الجسدي والعملي والفكري والثقافي والعائلي..؟! كم وكم ..كم تجادلنا , تبادلنا الآراء الأبحاث الأخبار المهمات الرسائل والهدايا والقبل , في السرّ وفي العلن !الحب والشوق لا يفترقان حبيبي , رفيق الفكر والأمان فرح الأيام أنتَ , والبيت والمشوار والأسفار سلام. ..................9 - 6 - 2021 ......
#يوميات
#الغياب
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725647
الحوار المتمدن
مريم نجمه - من يوميات الغياب - تموز
هفال عارف برواري : فضل10 ذي الحجة هي في الحقيقة13يوم وليلة
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الحديث عن هذه الليالي والايام والروايات الواردة فيها والتي فيها مبالغة في بعض جزئياتها !أما تفسير القرآن عن المراد من { وليالٍ عشر }المذكورة في سورة الفجر فقد أنقسم المفسرون في أصله- والذي لم يذكره علماءنا لنا - الى أقسام قسم قالوا أنها تعني 1-آخر عشر ليالي رمضانوالقسم الآخر قالوا2- أنها تعني الايام العشر الأولى من شهر محرم !وقسم قالوا 3-أنها تلك العشر التي تم فيها ميقات موسى {وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ-;- ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا #بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً...}4-والقسم الذي أنتشر بين أوساط المسلمين أنها العشر الأوائل من ذي الحجة......والقرآن ليس كتاب أحكام مع جلالة قدر هذه الايام ، وأن هذه الايام الفضيلة ليست عشرة أيام فماذا عن ايام التشريق الثلاثة التي هي أكثر قدراً من اوائل أيام هذا الشهر ...فهي 13 ليلةو يوم وليس 10 أيام تبدأ من أول ايام شهر ذي الحجة ولاينتهي بأول ايام العيد بل تشمل 3 يوم من أيام التشريق أي اليوم2 و3 و4 من أيام العيد لكن لايجوز الصوم في ايام العيد فهي قطعاً لاتعني الآية { وليالٍ عشر } في سورة الفجر!وعِظَم ذي الحجة هي لإستعداد حجاج بيت الله لأعظم فريضة يؤدونها في عمرهم ولتعلق قلوب الذين لم يكتب لهم الحج بمناسك الحج فالحج أشهر معلومات كما ذكره القرآن وليست عدة أيام أو ليالي كما جرى تمريره من قبل فقهاءنا الأفاضل ورسخه في أذهاننا !أي بمعنى متى ما نوى الفرد أن يحج فإنه يمتنع عن الرفث والفسوق في الحج ساعة مانوى قبل أداء الحج بأشهر !فهو الذي يلزم نفسه متى يمتنع عن الرفث والفسوق والجدال وهذا هو معنى الآية{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ-;- فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ }!فأنت الذي ستفرض نفسك على الحج!فماذا تعني { وليالٍ عشر } في سورة الفجر؟هي تعني بكل وضوح ماذكره القرآن الذي تركنا التدبر فيه!والله قال بعد الآيات الاولى الأربعة {هَلْ فِي ذَٰ-;-لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}أي هي آيات لاصحاب العقول التي تفكروبعد ذلك يسترسل القرآن ليبين ما حدث في هذه الليالي العشر في قوله تعالى{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } 7 ليالي المذكورة في سورة الحاقة{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ-;- كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}!{وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} ليلة واحدة{وفرعون ذي الأوتاد} ليلة واحدوما فعل في قوم لوط - ليلة واحدة 7+1+1+1=ليالي10فهي تلك الليالي العشر التي جعل الله بعظمته آية وعبرة لكل متجبر على مر العصور !وهناك تأويلات معاصرة على بدايات سورة الفجر لنسترسل في آيات سورة الفجر:بدأت السورة بأربعة آيات كونية 1. والْفَجْرِ 2. وَلَيَالٍ عَشْرٍ 3. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ 4. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ وهو قد يحمل عدة معاني تركه القرآن لنتدبر فيه ونتأمل في هذا القَسَم العظيم من بعض المفكرين:1- {والفجر} - قَسَمٌ عظيم من الله تعني خروج الكون من سباته وظلمته وسكونه الى حركة ونور وضياء نتفاعل مع محركات ومجريات الكون وهدايته فهي آية من آيات كونه والاقبال على العبادة من بداية كل فجر جديد فهي من مقتضيات مراد الله في قرآنهوهي بمعنى أن الارض كروية !فهي تدور حول ......
#فضل10
#الحجة
#الحقيقة13يوم
#وليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725646
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الحديث عن هذه الليالي والايام والروايات الواردة فيها والتي فيها مبالغة في بعض جزئياتها !أما تفسير القرآن عن المراد من { وليالٍ عشر }المذكورة في سورة الفجر فقد أنقسم المفسرون في أصله- والذي لم يذكره علماءنا لنا - الى أقسام قسم قالوا أنها تعني 1-آخر عشر ليالي رمضانوالقسم الآخر قالوا2- أنها تعني الايام العشر الأولى من شهر محرم !وقسم قالوا 3-أنها تلك العشر التي تم فيها ميقات موسى {وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ-;- ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا #بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً...}4-والقسم الذي أنتشر بين أوساط المسلمين أنها العشر الأوائل من ذي الحجة......والقرآن ليس كتاب أحكام مع جلالة قدر هذه الايام ، وأن هذه الايام الفضيلة ليست عشرة أيام فماذا عن ايام التشريق الثلاثة التي هي أكثر قدراً من اوائل أيام هذا الشهر ...فهي 13 ليلةو يوم وليس 10 أيام تبدأ من أول ايام شهر ذي الحجة ولاينتهي بأول ايام العيد بل تشمل 3 يوم من أيام التشريق أي اليوم2 و3 و4 من أيام العيد لكن لايجوز الصوم في ايام العيد فهي قطعاً لاتعني الآية { وليالٍ عشر } في سورة الفجر!وعِظَم ذي الحجة هي لإستعداد حجاج بيت الله لأعظم فريضة يؤدونها في عمرهم ولتعلق قلوب الذين لم يكتب لهم الحج بمناسك الحج فالحج أشهر معلومات كما ذكره القرآن وليست عدة أيام أو ليالي كما جرى تمريره من قبل فقهاءنا الأفاضل ورسخه في أذهاننا !أي بمعنى متى ما نوى الفرد أن يحج فإنه يمتنع عن الرفث والفسوق في الحج ساعة مانوى قبل أداء الحج بأشهر !فهو الذي يلزم نفسه متى يمتنع عن الرفث والفسوق والجدال وهذا هو معنى الآية{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ-;- فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ }!فأنت الذي ستفرض نفسك على الحج!فماذا تعني { وليالٍ عشر } في سورة الفجر؟هي تعني بكل وضوح ماذكره القرآن الذي تركنا التدبر فيه!والله قال بعد الآيات الاولى الأربعة {هَلْ فِي ذَٰ-;-لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}أي هي آيات لاصحاب العقول التي تفكروبعد ذلك يسترسل القرآن ليبين ما حدث في هذه الليالي العشر في قوله تعالى{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } 7 ليالي المذكورة في سورة الحاقة{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ-;- كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}!{وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} ليلة واحدة{وفرعون ذي الأوتاد} ليلة واحدوما فعل في قوم لوط - ليلة واحدة 7+1+1+1=ليالي10فهي تلك الليالي العشر التي جعل الله بعظمته آية وعبرة لكل متجبر على مر العصور !وهناك تأويلات معاصرة على بدايات سورة الفجر لنسترسل في آيات سورة الفجر:بدأت السورة بأربعة آيات كونية 1. والْفَجْرِ 2. وَلَيَالٍ عَشْرٍ 3. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ 4. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ وهو قد يحمل عدة معاني تركه القرآن لنتدبر فيه ونتأمل في هذا القَسَم العظيم من بعض المفكرين:1- {والفجر} - قَسَمٌ عظيم من الله تعني خروج الكون من سباته وظلمته وسكونه الى حركة ونور وضياء نتفاعل مع محركات ومجريات الكون وهدايته فهي آية من آيات كونه والاقبال على العبادة من بداية كل فجر جديد فهي من مقتضيات مراد الله في قرآنهوهي بمعنى أن الارض كروية !فهي تدور حول ......
#فضل10
#الحجة
#الحقيقة13يوم
#وليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725646
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - فضل10 ذي الحجة هي في الحقيقة13يوم وليلة
نهاد ابو غوش : حرية عبادة اليهود في المسجد الأقصى أم حرية تنفيذ الأبارتهايد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تمارس حكومات الاحتلال الإسرائيلي المتعاقبة سياسات منهجية معلنة، هي بالضبط ساسة تمييز وفصل عنصري (أبارتهايد) من خلال اقتصار الحقوق السياسية والمدنية على اليهود وحرمان الفلسطينيين من معظم هذه الحقوق توطئة لتهجيرهم، وتتجسد هذه السياسات من خلال مخطط التطهير العرقي للمواطنين الفلسطينيين في مدينة القدس، كجزء من مشروع تهويد المدينة ، وتغيير ابعها التاريخي العربي الاسلامي – المسيحي، وتحويلها إلى مدينة يهودية خالصة. هذه السياسات واضحة وملموسة، ويدركها الناس ويعانون من نتائجها عمليا في حياتهم اليومية ومع مجيء حكومة اليميني المتطرف نفتالي بينيت اقدم هذا الأخير على إطلاق تصصريح غريب هو القول أن حكومته تقر بحرية العبادة "لليهود والمسلمين" في المسجد الأقصى، صحيح أن بينيت سرعان ما تراجع عن تصريحه موضحا أنه يقصد حق الزيارة فقط لكنه عمليا يفصح عما يريد هو وقادة اليمين الاستيطاني المتطرف، وترافق ذلك مع إجراءات تصعيد غير مسبوقة واعتاءات على المواطنين الفلسطينيين، وهذا التصعيد ليس هدفا بحد ذاته ولن هناك هدف اسرائيلي معلن ومعروف لنا وللجميع، وهو محل اجماع بين مختلف القوى الصهيونية وهذا الهدف هو تهويد القدس، ومتابعة خطة التطهير العرقي وصولا للتخلص من أكبر نسبة ممكنة من المواطنين العرب عبر اجراءات التهجير والاقتلاع، بحيث تتقلص نسبتهم من سكان القدس الكبرى من 37 في المائة حاليا إلى ما دون ال 15 في المائة بحيث لا يعود المقدسيون ذوي تاثير مهم على مستقبل المدينة وهويتها وطابعها، ضمن هذا المخطط الشامل هناك مخطط خاص بالمسجد الاقصى والهدف الصهيوني يتمثل في الغاء ما يعرف بالوضع القائم (الستاتوس كو) ونزع صلاحية الاشراف على الحرم القدسي من الاوقاف، ثم السماح لليهود بالصلاة وصولا للتقاسم المكاني والزماني كما جرى في الحرم الابراهيمي في الخليل.وما شهده يوم الأحد 18/7/2021 ، وهو اليوم الذي يحيي فيه اليهود ما يسمى بذكرى خراب الهيكل (التاسع من آب حسب التقويم العبري) حيث اقتحم أكثر من الفي مستوطن ساحات الحرم القدسي وادوا الصلوات فيه برعاية الشرطة الاسرائيلية بعد أن منعت الشرطة الاسرائيلية الفلسطينيين المقدسيين من دخول الأقصى، وهذه الخطوة ليست مجرد اقتحام او انتهاك جديد مثل عشرات الحالات السابقة، بل تمثل تطورا نوعيا جديدا من خلال تصريح رئيس الوزراء نفتالي بينيت الذي تحدث عن "حرية العبادة" لليهود والمسلمين، في السابق كانوا يتحدثون عن "حرية الزيارة للجميع" حرية العبادة تمهد للتهويد والتقاسم الزماني والمكاني، علما بأن هذه الحرية غير متاحة لملايين الفلسطينيين الذين يحرمون حتى من دخول القدس، مشروع السيادة الاسرائيلي لم يستكمل بالمعنى الواقعي والعملي فالصراع ما زال مفتوحا، والمقدسيون اثبتوا خلال عديد المعارك والمحطات انهم طليعة متقدمة للشعب الفلسطيني، وان المدينة عربية فلسطينية على الرغم من كل محاولات التهويد والاسرلة خلال 54 عاما.في الماضي كانت نشاطات اقتحام المسجد الاقصى تقتصر على غلاة المتطرفين من جماعات الصهيونية الدينية، حيث ان غالبية الاسرائيليين العلمانيين لا يعني لهم المسجد الاقصى اي شيء سوى كونه مكانا سياحيا جميلا، اليهود المتزمتون دينيا وبالأخص من الجماعات الدينية غير الصهيونية مثل يهدوت هتوراة وناطوري كارتا وحتى اوساط واسعة من شاس ، يُحرّمون دخول المسجد الاقصى لليهود ويعتبرون ذلك بمثابة ارتكاب اثم كبير، ويعتقدون ان اعادة بناء الهيكل هي عملية ذات ابعاد روحانية ودينية يتولاها المخلص أو المسيح "المشيح" الموعود وليس ساسة اسرائيليين الحاليين، الآن الجماعات الصهيونية الدينية باتت ......
#حرية
#عبادة
#اليهود
#المسجد
#الأقصى
#حرية
#تنفيذ
#الأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725645
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تمارس حكومات الاحتلال الإسرائيلي المتعاقبة سياسات منهجية معلنة، هي بالضبط ساسة تمييز وفصل عنصري (أبارتهايد) من خلال اقتصار الحقوق السياسية والمدنية على اليهود وحرمان الفلسطينيين من معظم هذه الحقوق توطئة لتهجيرهم، وتتجسد هذه السياسات من خلال مخطط التطهير العرقي للمواطنين الفلسطينيين في مدينة القدس، كجزء من مشروع تهويد المدينة ، وتغيير ابعها التاريخي العربي الاسلامي – المسيحي، وتحويلها إلى مدينة يهودية خالصة. هذه السياسات واضحة وملموسة، ويدركها الناس ويعانون من نتائجها عمليا في حياتهم اليومية ومع مجيء حكومة اليميني المتطرف نفتالي بينيت اقدم هذا الأخير على إطلاق تصصريح غريب هو القول أن حكومته تقر بحرية العبادة "لليهود والمسلمين" في المسجد الأقصى، صحيح أن بينيت سرعان ما تراجع عن تصريحه موضحا أنه يقصد حق الزيارة فقط لكنه عمليا يفصح عما يريد هو وقادة اليمين الاستيطاني المتطرف، وترافق ذلك مع إجراءات تصعيد غير مسبوقة واعتاءات على المواطنين الفلسطينيين، وهذا التصعيد ليس هدفا بحد ذاته ولن هناك هدف اسرائيلي معلن ومعروف لنا وللجميع، وهو محل اجماع بين مختلف القوى الصهيونية وهذا الهدف هو تهويد القدس، ومتابعة خطة التطهير العرقي وصولا للتخلص من أكبر نسبة ممكنة من المواطنين العرب عبر اجراءات التهجير والاقتلاع، بحيث تتقلص نسبتهم من سكان القدس الكبرى من 37 في المائة حاليا إلى ما دون ال 15 في المائة بحيث لا يعود المقدسيون ذوي تاثير مهم على مستقبل المدينة وهويتها وطابعها، ضمن هذا المخطط الشامل هناك مخطط خاص بالمسجد الاقصى والهدف الصهيوني يتمثل في الغاء ما يعرف بالوضع القائم (الستاتوس كو) ونزع صلاحية الاشراف على الحرم القدسي من الاوقاف، ثم السماح لليهود بالصلاة وصولا للتقاسم المكاني والزماني كما جرى في الحرم الابراهيمي في الخليل.وما شهده يوم الأحد 18/7/2021 ، وهو اليوم الذي يحيي فيه اليهود ما يسمى بذكرى خراب الهيكل (التاسع من آب حسب التقويم العبري) حيث اقتحم أكثر من الفي مستوطن ساحات الحرم القدسي وادوا الصلوات فيه برعاية الشرطة الاسرائيلية بعد أن منعت الشرطة الاسرائيلية الفلسطينيين المقدسيين من دخول الأقصى، وهذه الخطوة ليست مجرد اقتحام او انتهاك جديد مثل عشرات الحالات السابقة، بل تمثل تطورا نوعيا جديدا من خلال تصريح رئيس الوزراء نفتالي بينيت الذي تحدث عن "حرية العبادة" لليهود والمسلمين، في السابق كانوا يتحدثون عن "حرية الزيارة للجميع" حرية العبادة تمهد للتهويد والتقاسم الزماني والمكاني، علما بأن هذه الحرية غير متاحة لملايين الفلسطينيين الذين يحرمون حتى من دخول القدس، مشروع السيادة الاسرائيلي لم يستكمل بالمعنى الواقعي والعملي فالصراع ما زال مفتوحا، والمقدسيون اثبتوا خلال عديد المعارك والمحطات انهم طليعة متقدمة للشعب الفلسطيني، وان المدينة عربية فلسطينية على الرغم من كل محاولات التهويد والاسرلة خلال 54 عاما.في الماضي كانت نشاطات اقتحام المسجد الاقصى تقتصر على غلاة المتطرفين من جماعات الصهيونية الدينية، حيث ان غالبية الاسرائيليين العلمانيين لا يعني لهم المسجد الاقصى اي شيء سوى كونه مكانا سياحيا جميلا، اليهود المتزمتون دينيا وبالأخص من الجماعات الدينية غير الصهيونية مثل يهدوت هتوراة وناطوري كارتا وحتى اوساط واسعة من شاس ، يُحرّمون دخول المسجد الاقصى لليهود ويعتبرون ذلك بمثابة ارتكاب اثم كبير، ويعتقدون ان اعادة بناء الهيكل هي عملية ذات ابعاد روحانية ودينية يتولاها المخلص أو المسيح "المشيح" الموعود وليس ساسة اسرائيليين الحاليين، الآن الجماعات الصهيونية الدينية باتت ......
#حرية
#عبادة
#اليهود
#المسجد
#الأقصى
#حرية
#تنفيذ
#الأبارتهايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725645
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - حرية عبادة اليهود في المسجد الأقصى أم حرية تنفيذ الأبارتهايد
محمد عبد الكريم يوسف : الأعراف ، ادغار الان بو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأعرافادغار الان بوترجمة محمد عبد الكريم يوسفللأسف! لا شيء في الأرض إلا الشعاع المرتد من الزهور في عين جميلة،كما يحدث في الحدائق،حين ينبثق ضوء النهار من جواهر بلاد الشركس،للأسف! لا شيء في الأرض إلا أنغام ألحان النهر الذي يجري في الغابة،أو موسبقا قلب مفتون فارقه صوت الفرح ،كما يفارق الهمس الصدفة البحرية ،حيث كان الصدى ، وحيث سيبقى.للأسف! لم يبق شيء من بقايانا،لا الجمال ولا الزهور،التي تسجل حبنا ، وتزخرف مخادعنا،وتجمل عالمنا بعيدا...بعيدا...عن النجم الشارد الجوال .كان الوقت ممتع لمرور النيزك،في عوالمها على امتداد الفضاء البهي،قرب شموس أربع ساطعة، هناك استراحة مؤقتة ،حديقة وارفة في صحراء تلك المباركة.بعيدا ...بعيدا...وسط بحار من أشعة تتدفق،بروعة سماوية فوق تلك الروح الحرة،تلك الروح التي بالكاد ، والامواج قوية ،أن تجاهد للوصول إلى قدرها المحتوم،نحو عوالم بعيدة ، من وقت لأخر، تركب الموج،نحو عالمنا ، الذي فضله الله.أما وقد صارت سيدة مملكة المرساة،فإنها تلقي الصولجان جانبا، تترك الدفة،وسط البخور ، والترانيم الروحية العلوية،تحمم بنور الشموس الأربع ضلوعها الملائكية،أما وقد صارت هي الأسعد والأجمل في تلك الأرض الجميلة،حيث انبثقت فكرة الجمال إلى الوجود ،متساقطا في أكاليل من نجوم عديدة مذهولة،مثل شعر آمرأة تتخلله الجواهر حتى البعيد،و أضاء تلال أركيا حيث عاشت،نظرت نحو الفضاء الواسع، ثم ركعت.كان هناك غيوم غنية بالطل،تتلبد فوقها مثل الظل،مثل براقع تشبه عوالمها،ظاهرة بجمالها ، لا صعوبة في رؤيتها،يتلألأ جمالها بالنور،تضم النجوم حولها في باقة متلألئة،ويحيط بها الفضاء البلوري الملون.سرعان ما ركعت على ركبتيها،على سرير من الورد والزنابق تماماكما تنمو رؤوسها على خليج دوكاتو البهيج ،تتعرش بعنوان شديد حولها ،وتحث الخطى ، بغرور كبير،لأن من أحبته زائل ميت،وهكذا ذوت الزهرة العسلية الوليدة مع صغار النحل،ليمتد عاليا جزعها البنفسجي حول ركبتيها.والزهرة الكريمة ، المسماة ظلما، ترابيزوند،رفيقة النجوم العلوية ، وقديما كان بخجل منها كل جميل،نداها العسلي، ورحيقها المعروف عند القدماء ، لذيذ حتى النشوة، يسقط من السماء،على حدائق عديمي الرأفة في ترايبزوند ،وعلى زهرة بشكل الشمس، تشبه التي في العلياء، مثل الساعة.العنوان الأصلي :Edgar Allan Poe, Al Araaf , trans 2021. ......
#الأعراف
#ادغار
#الان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725643
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأعرافادغار الان بوترجمة محمد عبد الكريم يوسفللأسف! لا شيء في الأرض إلا الشعاع المرتد من الزهور في عين جميلة،كما يحدث في الحدائق،حين ينبثق ضوء النهار من جواهر بلاد الشركس،للأسف! لا شيء في الأرض إلا أنغام ألحان النهر الذي يجري في الغابة،أو موسبقا قلب مفتون فارقه صوت الفرح ،كما يفارق الهمس الصدفة البحرية ،حيث كان الصدى ، وحيث سيبقى.للأسف! لم يبق شيء من بقايانا،لا الجمال ولا الزهور،التي تسجل حبنا ، وتزخرف مخادعنا،وتجمل عالمنا بعيدا...بعيدا...عن النجم الشارد الجوال .كان الوقت ممتع لمرور النيزك،في عوالمها على امتداد الفضاء البهي،قرب شموس أربع ساطعة، هناك استراحة مؤقتة ،حديقة وارفة في صحراء تلك المباركة.بعيدا ...بعيدا...وسط بحار من أشعة تتدفق،بروعة سماوية فوق تلك الروح الحرة،تلك الروح التي بالكاد ، والامواج قوية ،أن تجاهد للوصول إلى قدرها المحتوم،نحو عوالم بعيدة ، من وقت لأخر، تركب الموج،نحو عالمنا ، الذي فضله الله.أما وقد صارت سيدة مملكة المرساة،فإنها تلقي الصولجان جانبا، تترك الدفة،وسط البخور ، والترانيم الروحية العلوية،تحمم بنور الشموس الأربع ضلوعها الملائكية،أما وقد صارت هي الأسعد والأجمل في تلك الأرض الجميلة،حيث انبثقت فكرة الجمال إلى الوجود ،متساقطا في أكاليل من نجوم عديدة مذهولة،مثل شعر آمرأة تتخلله الجواهر حتى البعيد،و أضاء تلال أركيا حيث عاشت،نظرت نحو الفضاء الواسع، ثم ركعت.كان هناك غيوم غنية بالطل،تتلبد فوقها مثل الظل،مثل براقع تشبه عوالمها،ظاهرة بجمالها ، لا صعوبة في رؤيتها،يتلألأ جمالها بالنور،تضم النجوم حولها في باقة متلألئة،ويحيط بها الفضاء البلوري الملون.سرعان ما ركعت على ركبتيها،على سرير من الورد والزنابق تماماكما تنمو رؤوسها على خليج دوكاتو البهيج ،تتعرش بعنوان شديد حولها ،وتحث الخطى ، بغرور كبير،لأن من أحبته زائل ميت،وهكذا ذوت الزهرة العسلية الوليدة مع صغار النحل،ليمتد عاليا جزعها البنفسجي حول ركبتيها.والزهرة الكريمة ، المسماة ظلما، ترابيزوند،رفيقة النجوم العلوية ، وقديما كان بخجل منها كل جميل،نداها العسلي، ورحيقها المعروف عند القدماء ، لذيذ حتى النشوة، يسقط من السماء،على حدائق عديمي الرأفة في ترايبزوند ،وعلى زهرة بشكل الشمس، تشبه التي في العلياء، مثل الساعة.العنوان الأصلي :Edgar Allan Poe, Al Araaf , trans 2021. ......
#الأعراف
#ادغار
#الان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725643
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الأعراف ، ادغار الان بو
ناجي سابق : مناهج التفاوض
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق مناهج التفاوض• لأن التفاوض "ضروري" و"حتمي" لحل أي نزاع والوصول إلى تحقيق النتائج المجدية علينا الإلتزام بمناهج عملية وثابتة. ¤ منهج المصلحة المشتركة:• التعاون المشترك. • تطوير التعاون. • توسيع التعاون. • تعميق العلاقات القائمة. • التكامل والمواءمة. ¤ منهج الصراع:• الإنهاك واستنزاف الوقت (عدة جولات- نهاية الوقت- التقسيم والتفرع). • استنزاف الجهد (الخبراء- المسائل القانونية- الفنيّين- الاستقبالات والتكريم). • الاهتمام بالشكليات دون الجوهر (دون حسم القضية الجوهرية). • الإنهاك المالي (إطالة مدة الإقامة والمصاريف المادية واللوجستية). ¤ منهج السيطرة والإخضاع:• تبنى مبادرة أنت تصنعها وارسم له طريقها. • تعديل وتنويع وتبديل مبادرات التفاوض. • الاستجابة المتدرجة والاستعداد الدائم للتنفيذ. • إبقاء الخصم بحالة انتظار للسيطرة عليه وإخضاعه. ¤ منهج التشتيت والتفتيت: • بيان المعلومات ونقاط الضعف والقوة والحاجات. • اعتماد التفرقة بين الفريق الخصم وتبني سياسة فرق تسد. • تبني الدفاع المنظم وإعادة تغير مسارات التفاوض.• عند الضرورة استخدام مراجعة السلطة العليا. ¤ منهج الهجوم المنظم:• التقدم خطوة خطوة بناءً لخطة مرسومة. • تفاوض تمهيدي وتغيير فريق المفاوضين للسيطرة والهجوم. • الارتضاء بما يمكن تحقيقه من قبل الخصم.• التفكير في البدائل وصرف النظر عن الهدف الأساسي. ......
#مناهج
#التفاوض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725642
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق مناهج التفاوض• لأن التفاوض "ضروري" و"حتمي" لحل أي نزاع والوصول إلى تحقيق النتائج المجدية علينا الإلتزام بمناهج عملية وثابتة. ¤ منهج المصلحة المشتركة:• التعاون المشترك. • تطوير التعاون. • توسيع التعاون. • تعميق العلاقات القائمة. • التكامل والمواءمة. ¤ منهج الصراع:• الإنهاك واستنزاف الوقت (عدة جولات- نهاية الوقت- التقسيم والتفرع). • استنزاف الجهد (الخبراء- المسائل القانونية- الفنيّين- الاستقبالات والتكريم). • الاهتمام بالشكليات دون الجوهر (دون حسم القضية الجوهرية). • الإنهاك المالي (إطالة مدة الإقامة والمصاريف المادية واللوجستية). ¤ منهج السيطرة والإخضاع:• تبنى مبادرة أنت تصنعها وارسم له طريقها. • تعديل وتنويع وتبديل مبادرات التفاوض. • الاستجابة المتدرجة والاستعداد الدائم للتنفيذ. • إبقاء الخصم بحالة انتظار للسيطرة عليه وإخضاعه. ¤ منهج التشتيت والتفتيت: • بيان المعلومات ونقاط الضعف والقوة والحاجات. • اعتماد التفرقة بين الفريق الخصم وتبني سياسة فرق تسد. • تبني الدفاع المنظم وإعادة تغير مسارات التفاوض.• عند الضرورة استخدام مراجعة السلطة العليا. ¤ منهج الهجوم المنظم:• التقدم خطوة خطوة بناءً لخطة مرسومة. • تفاوض تمهيدي وتغيير فريق المفاوضين للسيطرة والهجوم. • الارتضاء بما يمكن تحقيقه من قبل الخصم.• التفكير في البدائل وصرف النظر عن الهدف الأساسي. ......
#مناهج
#التفاوض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725642
الحوار المتمدن
ناجي سابق - مناهج التفاوض
شعوب محمود علي : ومضة على تعقيب قصيدةفي قفص الحقب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ومضة على تعقيب قصيدة(في قفص الحقب)بداية اشكر جميع اللذين علّقوا على قصيدتي صفحتي بالفيس بوكوتعليقاتهم لا تخرج عن دائرة الدعاء بالصحة وطول العمر وانا اشكرهم جميعاً واتممنّا لي ولهم صداقة دائمةونابعة من القلب وكل اللذين يعلّقون لا لسواد عيونشعّوب محمود علي ومن هو شعّوب محمود عليغير ذلك الامّي الغاطس في بئر الجهالة وكل تعليقاتهم جائتفي الدعاء بطول العمر وانا ادعو لهم بالصحة الدائمةوما اتمنّاه هو ان يساهموا بفضح اللصوصامّا كتاباتي فهيتنصب في مجريات الظالم والمظلوم فوق مساحة العراق العظيم وشعبه الذي تحمّل الويل مما لحق بهجرّاء السياسات المشبوهة والبليدة وهي تنقسم بين جلّاد وسارق وبين اللعب على قاعدةالشطرنج المبارك ببركة شياطين العصر وقرقوزاتودمى الحاضر وهي تتحرّك على خشبة مسرح عصري نموذجي ولكنفي ايّ زمن من ازمنة الضياع والركض وراء سراب العصر وخاصة في عصراحتلال التكنلوجيا والمد العارم لإخضاعالعقول وتقييد الحركات لدى الانسان تحت سقف الملاك والدكتاتور السيد الموبايلأمير العصر وخازن ملفّات الجنس البشريوالرقيب المهيمن على جميع ما يحدث من تحرّكوسكون بين مجريات الليل والنهار وخلال تموّجات المدوالجزر الشعري وفي زمن التقلّبات والعصف الماحقظهر لنا القائد الضرورة ليسوس العراقيين جميعاًلا بالكلمة الطيّبة بل بمصادرة الاختيار في جميعالتوجّهات وعلى العراقيين ان يضعوا النظّاراتالملوّنة على انوفهم وعلى عيونهم حنديري الخيولالمحالة على التقاعد بعد خروجها من الصالاتالملكيّة واحلام السبق أمام الجمهور المنتفخ الجيوب والمتأنّق وبين جمهور المتسوّلينومنحها فرص العدو في شوارع بغداد الجميلةاذن فالخيول تكتسب حقوق الاختيار في ساحاتالركض اما الانسان فلم يملك ما تملكه الخيولفي التغيير والاختيار والآن لننظر كيف يتمسوق العراقيين باتجاه اقفاص البعث وجلبالناس وارغامهم على الركوع في حضرة الطاووسوذلك طقس من طقوس التعميد البعثي وتحويلالانسان من كائن بشري له قدسيّته الى مسخوالقبول بالأمر الواقع واعتباره من المسلّمات بأفكار البعث وانجيل ميشيل عفلق فعليه لابد من جمع العراقيين وحشرهم تحت الخيمةوالدخول لتلك الكابينة تحت رعاية المخلّصوقبل تسنّم صدّام السلطة كان حزب البعثحزباً تقدّميّاً ولا شائبة على تقدّميّتهوكان أحد أطراف الجبهة الوطنيّة قبل احداث تمّوز كان يعمل الى جانبالحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلالوالحزب الشيوعي والقوى الكرديّة ولكن ما ان وثب حزب البعث الى هرم السلطة حتى بدأ بلجم الافواه صادر الارادةالانسانيّة الى جانب سلخ حق الاختيار وتركيع الناس وخذلهم وتحوّلهم الى أصنام وقتل تطلّعاتهم والعمليّة التبادليّة تعكس لنا صورة صاعقة وكمثال على صورة من الصورفزيد يرفع يد الاستسلام ليلج كابينة البعث وبعد ان يلبسه البعثيّون مخالب النمر وكيف ركّع ليركّع عمر وعمر يأتي بجليل وجليل يأتي بجميلوهكذا تجري عمليّات التطويع والضموالفرد العراقي يدور في قفّة الخشية دوّامة البعث<b ......
#ومضة
#تعقيب
#قصيدةفي
#الحقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725651
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ومضة على تعقيب قصيدة(في قفص الحقب)بداية اشكر جميع اللذين علّقوا على قصيدتي صفحتي بالفيس بوكوتعليقاتهم لا تخرج عن دائرة الدعاء بالصحة وطول العمر وانا اشكرهم جميعاً واتممنّا لي ولهم صداقة دائمةونابعة من القلب وكل اللذين يعلّقون لا لسواد عيونشعّوب محمود علي ومن هو شعّوب محمود عليغير ذلك الامّي الغاطس في بئر الجهالة وكل تعليقاتهم جائتفي الدعاء بطول العمر وانا ادعو لهم بالصحة الدائمةوما اتمنّاه هو ان يساهموا بفضح اللصوصامّا كتاباتي فهيتنصب في مجريات الظالم والمظلوم فوق مساحة العراق العظيم وشعبه الذي تحمّل الويل مما لحق بهجرّاء السياسات المشبوهة والبليدة وهي تنقسم بين جلّاد وسارق وبين اللعب على قاعدةالشطرنج المبارك ببركة شياطين العصر وقرقوزاتودمى الحاضر وهي تتحرّك على خشبة مسرح عصري نموذجي ولكنفي ايّ زمن من ازمنة الضياع والركض وراء سراب العصر وخاصة في عصراحتلال التكنلوجيا والمد العارم لإخضاعالعقول وتقييد الحركات لدى الانسان تحت سقف الملاك والدكتاتور السيد الموبايلأمير العصر وخازن ملفّات الجنس البشريوالرقيب المهيمن على جميع ما يحدث من تحرّكوسكون بين مجريات الليل والنهار وخلال تموّجات المدوالجزر الشعري وفي زمن التقلّبات والعصف الماحقظهر لنا القائد الضرورة ليسوس العراقيين جميعاًلا بالكلمة الطيّبة بل بمصادرة الاختيار في جميعالتوجّهات وعلى العراقيين ان يضعوا النظّاراتالملوّنة على انوفهم وعلى عيونهم حنديري الخيولالمحالة على التقاعد بعد خروجها من الصالاتالملكيّة واحلام السبق أمام الجمهور المنتفخ الجيوب والمتأنّق وبين جمهور المتسوّلينومنحها فرص العدو في شوارع بغداد الجميلةاذن فالخيول تكتسب حقوق الاختيار في ساحاتالركض اما الانسان فلم يملك ما تملكه الخيولفي التغيير والاختيار والآن لننظر كيف يتمسوق العراقيين باتجاه اقفاص البعث وجلبالناس وارغامهم على الركوع في حضرة الطاووسوذلك طقس من طقوس التعميد البعثي وتحويلالانسان من كائن بشري له قدسيّته الى مسخوالقبول بالأمر الواقع واعتباره من المسلّمات بأفكار البعث وانجيل ميشيل عفلق فعليه لابد من جمع العراقيين وحشرهم تحت الخيمةوالدخول لتلك الكابينة تحت رعاية المخلّصوقبل تسنّم صدّام السلطة كان حزب البعثحزباً تقدّميّاً ولا شائبة على تقدّميّتهوكان أحد أطراف الجبهة الوطنيّة قبل احداث تمّوز كان يعمل الى جانبالحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلالوالحزب الشيوعي والقوى الكرديّة ولكن ما ان وثب حزب البعث الى هرم السلطة حتى بدأ بلجم الافواه صادر الارادةالانسانيّة الى جانب سلخ حق الاختيار وتركيع الناس وخذلهم وتحوّلهم الى أصنام وقتل تطلّعاتهم والعمليّة التبادليّة تعكس لنا صورة صاعقة وكمثال على صورة من الصورفزيد يرفع يد الاستسلام ليلج كابينة البعث وبعد ان يلبسه البعثيّون مخالب النمر وكيف ركّع ليركّع عمر وعمر يأتي بجليل وجليل يأتي بجميلوهكذا تجري عمليّات التطويع والضموالفرد العراقي يدور في قفّة الخشية دوّامة البعث<b ......
#ومضة
#تعقيب
#قصيدةفي
#الحقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725651
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - ومضة على تعقيب قصيدةفي قفص الحقب