محمد قاسم علي : الإستخفاف و رفاهية الحزن
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن الحريق اندلع بسبب وصول شرارة مصدرها أسلاك كهربائية معطوبة إلى خزانات الأكسجين، وهو ما تسبب في انفجارها، نفس السيناريو الذي حدث في مستشفى أبن الخطيب في بغداد يحدث في الناصرية بعد مرور أقل من ثلاثة أشهر. يبدو أن الأجرام في حق الكرامة و أحترام الإنسان لازال مستمراً دون توقف، نتعامل مع الناس على أساس أنهم أرقام دون مراعاة لأي مشاعر يمتلكها الناس أو ذويهم أو المجتمع، لأن الضمير قد مات في الأمة المقهورة، "الأمم المقهورة تسوء أخلاقها" أبن خلدون مركز عزل مصابي كورونا بمستشفى الحسين في ذي قار، عوضاً عن أن يكون مكاناً للمرضى لحين إمتثالهم الى الشفاء، تحول الى مكان للهلاك بسبب الأحزاب السياسية الفاسدة المقيتة. ليضاف هذا اليوم يوماً أسوداً من تاريخ العراق كالأيام العصبيات التي سبقته و مع الأسف س تخلفه إن إستمرت الأمور على هذا المنوال.الشئ الوحيد الذي إستطعت أن اُحمله إدانة كبيرة هي تلك المأساة و الفاجعة التي تحملها الألحان عند الحديث و تضارب الأوتار. أستطيع شجبها أشد ما يكون من الشجب و لعنها أشد اللعنات قسوة لأنها كانت و لا تزال تحارب الحياة و تقوض الروح البشرية في ظل إستمرارها لا نهضة تُرجى و لا تقدم يمكن أن يلوح بالأفق. من هم المقصرين في ظل تواجد تركيبة سكانية تعيش على ثقافة التقصير؟! بعد الحادث الذي أودى بحياة 92 شخصًا ، بإندلاع حريق كبير في مُستشفى الحسين في مدينة الناصرية، ردود الأفعال الشعبية و الحكومية كانت مثل تلك الإسطوانة القديمة التي على طول الطريق تدين بشكل مخجل، دون مراعاة عمق الكلام و ما ينطوي حوله من تفسيرات، لا نظرة بعيدة التي من مسؤليتها خلق الحياة ، لا تدميرها. فتعالت صيحات مخزية من قبيل شنو ذنب هاي العالم او الله اكبر على الحكومة هذه الثقافة هي السبب الرئيسي في الإستهتار المستمر. أحب أن أكتب المقالة بشكل مباشر لأنها تمثل خنجراً في قلوب الأوغاد. شنو ذنب هاي العالم كما قال أحدهم ، من التحليل العميق لهذه العبارة توصلت للآتي: أولاً هذا القول لا يحمل تعاطفًا على الإطلاق أو حتا إستنكاراً و إنما هي كلمات تُفصح بشكل غير مباشر عن معتوه يكمن في جسد الشخصية العراقية بشكل عام، إن سقطت السماء فإنه دائماً هنالك شخص طويل قادراً على حملها، أما أنا فلدي يد قصيرة لا تجدي بالمشاركة. دعونا نرجع قليلاً الى الوراءياله من أمر مُخزِ، عهد الإهانة و الإذلال و التنمر على الشخصية العراقية لازال يواصل مُستمراً دون نهاية تلوح بالأفق. الإستخفاف و الإستهتار لكرامة المواطن العراقي بلغت ذروتها، لا نترجى من حكومة الميليشيات الشئ الكثير ، الشئ الوحيد الذي يمكن أن نعول عليه هو تغيير الفلسفة بشكل جذري، فلسفة الحزن و تعذيب الذات (رفاهية الحزن) يجب أن تنتهي. بعد مصرع 92 شخصًا في مستشفى الحسين في مدينة الناصرية ، عليك أن تفهم أن هذا إنذار أخير ، أتمنى شخصيًا أن تُخلف هذه الفاجعة عاصفة تقضي على الشراذم من المنحطون و الدونيون ، الذين يعتلون سدة الحُكم في العراق ، الذين يمسكون بزمام الأمور. لكن قبل ذلك فالنضع في الحسبان ، التغيرات التي يجب أن نجريها على أنفسنا، من خلال نبذ موروثات الحزن و نشر الأمل و الجمال." لا يليق بالأرواح العظيمة أن تنشر ما يعتريها من الحزن و الألم، يليق بها فقط أن تنشر الأمل و الجمال" الفيلسوف نيتشهأكاد أعرف مصدر المشكلة ، المشاكل التي تجري بالعراق، هي نتيجة الشر المهيمن الذي يتجسد بالضعف المستمر المتوارث جيلاً بعد جيل بلا إنقطاع.إن الشجن بالغناء ، و المواساة التي نسمعها منذ أن كنا صغارًا وَلَدت ......
#الإستخفاف
#رفاهية
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725323
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن الحريق اندلع بسبب وصول شرارة مصدرها أسلاك كهربائية معطوبة إلى خزانات الأكسجين، وهو ما تسبب في انفجارها، نفس السيناريو الذي حدث في مستشفى أبن الخطيب في بغداد يحدث في الناصرية بعد مرور أقل من ثلاثة أشهر. يبدو أن الأجرام في حق الكرامة و أحترام الإنسان لازال مستمراً دون توقف، نتعامل مع الناس على أساس أنهم أرقام دون مراعاة لأي مشاعر يمتلكها الناس أو ذويهم أو المجتمع، لأن الضمير قد مات في الأمة المقهورة، "الأمم المقهورة تسوء أخلاقها" أبن خلدون مركز عزل مصابي كورونا بمستشفى الحسين في ذي قار، عوضاً عن أن يكون مكاناً للمرضى لحين إمتثالهم الى الشفاء، تحول الى مكان للهلاك بسبب الأحزاب السياسية الفاسدة المقيتة. ليضاف هذا اليوم يوماً أسوداً من تاريخ العراق كالأيام العصبيات التي سبقته و مع الأسف س تخلفه إن إستمرت الأمور على هذا المنوال.الشئ الوحيد الذي إستطعت أن اُحمله إدانة كبيرة هي تلك المأساة و الفاجعة التي تحملها الألحان عند الحديث و تضارب الأوتار. أستطيع شجبها أشد ما يكون من الشجب و لعنها أشد اللعنات قسوة لأنها كانت و لا تزال تحارب الحياة و تقوض الروح البشرية في ظل إستمرارها لا نهضة تُرجى و لا تقدم يمكن أن يلوح بالأفق. من هم المقصرين في ظل تواجد تركيبة سكانية تعيش على ثقافة التقصير؟! بعد الحادث الذي أودى بحياة 92 شخصًا ، بإندلاع حريق كبير في مُستشفى الحسين في مدينة الناصرية، ردود الأفعال الشعبية و الحكومية كانت مثل تلك الإسطوانة القديمة التي على طول الطريق تدين بشكل مخجل، دون مراعاة عمق الكلام و ما ينطوي حوله من تفسيرات، لا نظرة بعيدة التي من مسؤليتها خلق الحياة ، لا تدميرها. فتعالت صيحات مخزية من قبيل شنو ذنب هاي العالم او الله اكبر على الحكومة هذه الثقافة هي السبب الرئيسي في الإستهتار المستمر. أحب أن أكتب المقالة بشكل مباشر لأنها تمثل خنجراً في قلوب الأوغاد. شنو ذنب هاي العالم كما قال أحدهم ، من التحليل العميق لهذه العبارة توصلت للآتي: أولاً هذا القول لا يحمل تعاطفًا على الإطلاق أو حتا إستنكاراً و إنما هي كلمات تُفصح بشكل غير مباشر عن معتوه يكمن في جسد الشخصية العراقية بشكل عام، إن سقطت السماء فإنه دائماً هنالك شخص طويل قادراً على حملها، أما أنا فلدي يد قصيرة لا تجدي بالمشاركة. دعونا نرجع قليلاً الى الوراءياله من أمر مُخزِ، عهد الإهانة و الإذلال و التنمر على الشخصية العراقية لازال يواصل مُستمراً دون نهاية تلوح بالأفق. الإستخفاف و الإستهتار لكرامة المواطن العراقي بلغت ذروتها، لا نترجى من حكومة الميليشيات الشئ الكثير ، الشئ الوحيد الذي يمكن أن نعول عليه هو تغيير الفلسفة بشكل جذري، فلسفة الحزن و تعذيب الذات (رفاهية الحزن) يجب أن تنتهي. بعد مصرع 92 شخصًا في مستشفى الحسين في مدينة الناصرية ، عليك أن تفهم أن هذا إنذار أخير ، أتمنى شخصيًا أن تُخلف هذه الفاجعة عاصفة تقضي على الشراذم من المنحطون و الدونيون ، الذين يعتلون سدة الحُكم في العراق ، الذين يمسكون بزمام الأمور. لكن قبل ذلك فالنضع في الحسبان ، التغيرات التي يجب أن نجريها على أنفسنا، من خلال نبذ موروثات الحزن و نشر الأمل و الجمال." لا يليق بالأرواح العظيمة أن تنشر ما يعتريها من الحزن و الألم، يليق بها فقط أن تنشر الأمل و الجمال" الفيلسوف نيتشهأكاد أعرف مصدر المشكلة ، المشاكل التي تجري بالعراق، هي نتيجة الشر المهيمن الذي يتجسد بالضعف المستمر المتوارث جيلاً بعد جيل بلا إنقطاع.إن الشجن بالغناء ، و المواساة التي نسمعها منذ أن كنا صغارًا وَلَدت ......
#الإستخفاف
#رفاهية
#الحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725323
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - الإستخفاف و رفاهية الحزن
نصار محمد جرادة : عن الجنس والحب والرق والسبي والاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة ارتباط ممارسة الجنس بالحب والمشاعر الراقية السامية والإرادة الحرة والإدراك السليم الواعي أفضل وأكرم - عندي وبالتأكيد عند كل ذي لب ناضج وإنسانية صادقة وأخلاق - من ارتباطه بالجبر والإكراه أو بالاحتياج الغرائزي البحت تحت أي مسمى أو مبرر قانوني أو ديني أو عرفي أو اجتماعي ، فالمرأة التي تمارس الجنس مضطرة أو مكرهة لا يختلف واقعها الشعوري عن تلك التي تتزوج مرغمة بمن لا تحب وبمن لا يناسبها عمرا ويكافئها مكانة ويوازيها فكرا وثقافة ، ويستحيل أن تشعر بالسعادة أو الرضا في حياتها ، الرضا عن نفسها وكذا عن الآخرين ، ويستحيل أيضا أن تندمج أو تنصهر تماما في محيطها الأسري وكذا في محيطها الاجتماعي القريب .تقودني هذه المسلّمة التي أؤمن بها إيمانا مطلقا يوازي إيماني بربي وخالقي للتفكير طويلا ومليا بالنسوة الضحايا اللائي كن يتعرضن لحظهن العاثر ونحس أقدارهن على مدار تاريخنا العربي الزاهر بشقيه الجاهلي والهجري للرق والسبي والاغتصاب وما أكثرهن ، بكل ما تحمله تلك الأفعال من قهر وإذلال وامتهان لجسد المرأة وكرامتها وعفتها بذرائع شتى وبمبررات واهية زائفة صنعها الفقه الذكوري العنتري الغالب العفن ، المتعطش الشبق ، المتدثر بالدين !! .وإذا كنا اليوم كما الأمس قادرين على فهم وتكييف وتجريم فعل الزنا كعلاقة جنسية كاملة تتم بين طرفين خارج إطار الزواج الديني أو المدني ، فإننا بحيادية كاملة وبوعي تام نعجز في زماننا الحاضر هذا عن تبني أو تبرير أي قاعدة أو فعل يبيح الرق وتملك إنسان قوي قاهر لآخر ضعيف منهزم فضلا عن إكراهه معنويا أو ماديا على ممارسة الجنس كمفعول به بأي صورة من الصور !! .إنني عند تفتيش غائص عميق دقيق متخيل مفترض في نفسية امرأة ما تم سبيها وتسليعها واغتصابها إثر حصول انهزام عسكري لقومها وتشتت قسري لكيانهم الاجتماعي الذي كان قائما أجد غالبا أمّاً معطاءة مضحية ساهرة على راحة أبناء هانئين أو بنتا مدللة لأب حان أو أختا عزيزة لأشقاء كرام شداد أو زوجة مصانة لرجل فاضل وجيه أو رئيس عشيرة أو حي أو قوم وأجد أيضا ندوبا وجروحا نفسية غائرة لا يمكن أن تندمل أو تشفى مهما عظم التبرير وتقدس أو تقادم الزمن !! .وبعد : لأن السبية لا تملك حولا ولا قوة فهي لا تستطيع أن تختار سابيها أو أن تخالف إرادة من وقعت في سهمه أو من اشتراها من السوق أو من وهبها للغير أو أهداها ، ولا سقف أعلى أو عدد محدد لمثل هذه التصرفات الهجينة ، فهي قد تبيت عند رجل وفي الصباح التالي تجد نفسها في متاع رجل غيره ، وهي مجبرة معنويا وماديا على الرضوخ لمطالب سيدها وتنفيذ رغباته ونزواته الجنسية أيا كانت وبالتالي فهي لا يمكن إلا أن تكون مغتصبة !! .وحق لكل ذي لب ناضج أن يتساءل : كيف يصح ويحسن إسلام طفل مسترق نجا من الموت بأعجوبة لأنه كان صغيرا وفي غير زمرة المقاتلين ، وهو يرى أمه أو أخته السبية تباع وتشترى كسلعة في الأسواق وتتحسس مفاتنها أيادي ضباع بشرية ونخاسون , أو طفل اختطف واسترق وأخصي عمدا ليظل طول حياته في خدمة الحريم !! .وكيف يصح ويحسن إسلام سبية قتل أخوها أو أبوها أو زوجها في معركة دفاع دموية قاسية عن الذات والحمى والأهل والعرض ، وكيف تصفو نفسها وترق مشاعرها لمن سباها وتسرى بها بعد أن الحق بها وبأهلها وقومها كل ذلك الأذى والدمار المعنوي والعار !! .وكيف لمسلم عاقل حر أبيّ غيور كريم أن يتقبل شرعة السبي أو معاملة بالمثل لحريمه ونساء قومه إذا حصل وقدر الله له ولهم انهزام أمام الأعداء في معركة ما اجتيحت فيها الديار وتحطمت الحصون !! .وبعد : ما أحوجنا اليوم إلى مراجعة ومساءلة ومحاكمة كثير من ن ......
#الجنس
#والحب
#والرق
#والسبي
#والاغتصاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725322
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة ارتباط ممارسة الجنس بالحب والمشاعر الراقية السامية والإرادة الحرة والإدراك السليم الواعي أفضل وأكرم - عندي وبالتأكيد عند كل ذي لب ناضج وإنسانية صادقة وأخلاق - من ارتباطه بالجبر والإكراه أو بالاحتياج الغرائزي البحت تحت أي مسمى أو مبرر قانوني أو ديني أو عرفي أو اجتماعي ، فالمرأة التي تمارس الجنس مضطرة أو مكرهة لا يختلف واقعها الشعوري عن تلك التي تتزوج مرغمة بمن لا تحب وبمن لا يناسبها عمرا ويكافئها مكانة ويوازيها فكرا وثقافة ، ويستحيل أن تشعر بالسعادة أو الرضا في حياتها ، الرضا عن نفسها وكذا عن الآخرين ، ويستحيل أيضا أن تندمج أو تنصهر تماما في محيطها الأسري وكذا في محيطها الاجتماعي القريب .تقودني هذه المسلّمة التي أؤمن بها إيمانا مطلقا يوازي إيماني بربي وخالقي للتفكير طويلا ومليا بالنسوة الضحايا اللائي كن يتعرضن لحظهن العاثر ونحس أقدارهن على مدار تاريخنا العربي الزاهر بشقيه الجاهلي والهجري للرق والسبي والاغتصاب وما أكثرهن ، بكل ما تحمله تلك الأفعال من قهر وإذلال وامتهان لجسد المرأة وكرامتها وعفتها بذرائع شتى وبمبررات واهية زائفة صنعها الفقه الذكوري العنتري الغالب العفن ، المتعطش الشبق ، المتدثر بالدين !! .وإذا كنا اليوم كما الأمس قادرين على فهم وتكييف وتجريم فعل الزنا كعلاقة جنسية كاملة تتم بين طرفين خارج إطار الزواج الديني أو المدني ، فإننا بحيادية كاملة وبوعي تام نعجز في زماننا الحاضر هذا عن تبني أو تبرير أي قاعدة أو فعل يبيح الرق وتملك إنسان قوي قاهر لآخر ضعيف منهزم فضلا عن إكراهه معنويا أو ماديا على ممارسة الجنس كمفعول به بأي صورة من الصور !! .إنني عند تفتيش غائص عميق دقيق متخيل مفترض في نفسية امرأة ما تم سبيها وتسليعها واغتصابها إثر حصول انهزام عسكري لقومها وتشتت قسري لكيانهم الاجتماعي الذي كان قائما أجد غالبا أمّاً معطاءة مضحية ساهرة على راحة أبناء هانئين أو بنتا مدللة لأب حان أو أختا عزيزة لأشقاء كرام شداد أو زوجة مصانة لرجل فاضل وجيه أو رئيس عشيرة أو حي أو قوم وأجد أيضا ندوبا وجروحا نفسية غائرة لا يمكن أن تندمل أو تشفى مهما عظم التبرير وتقدس أو تقادم الزمن !! .وبعد : لأن السبية لا تملك حولا ولا قوة فهي لا تستطيع أن تختار سابيها أو أن تخالف إرادة من وقعت في سهمه أو من اشتراها من السوق أو من وهبها للغير أو أهداها ، ولا سقف أعلى أو عدد محدد لمثل هذه التصرفات الهجينة ، فهي قد تبيت عند رجل وفي الصباح التالي تجد نفسها في متاع رجل غيره ، وهي مجبرة معنويا وماديا على الرضوخ لمطالب سيدها وتنفيذ رغباته ونزواته الجنسية أيا كانت وبالتالي فهي لا يمكن إلا أن تكون مغتصبة !! .وحق لكل ذي لب ناضج أن يتساءل : كيف يصح ويحسن إسلام طفل مسترق نجا من الموت بأعجوبة لأنه كان صغيرا وفي غير زمرة المقاتلين ، وهو يرى أمه أو أخته السبية تباع وتشترى كسلعة في الأسواق وتتحسس مفاتنها أيادي ضباع بشرية ونخاسون , أو طفل اختطف واسترق وأخصي عمدا ليظل طول حياته في خدمة الحريم !! .وكيف يصح ويحسن إسلام سبية قتل أخوها أو أبوها أو زوجها في معركة دفاع دموية قاسية عن الذات والحمى والأهل والعرض ، وكيف تصفو نفسها وترق مشاعرها لمن سباها وتسرى بها بعد أن الحق بها وبأهلها وقومها كل ذلك الأذى والدمار المعنوي والعار !! .وكيف لمسلم عاقل حر أبيّ غيور كريم أن يتقبل شرعة السبي أو معاملة بالمثل لحريمه ونساء قومه إذا حصل وقدر الله له ولهم انهزام أمام الأعداء في معركة ما اجتيحت فيها الديار وتحطمت الحصون !! .وبعد : ما أحوجنا اليوم إلى مراجعة ومساءلة ومحاكمة كثير من ن ......
#الجنس
#والحب
#والرق
#والسبي
#والاغتصاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725322
الحوار المتمدن
نصار محمد جرادة - عن الجنس والحب والرق والسبي والاغتصاب
سليم نصر الرقعي : هل الليبرالية البريطانية العريقة في خطر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بالرغم من تصاعد الاتجاه اليميني العنصري فلازالت بريطانيا هي مهد ومعقل الديموقراطية الليبرالية في العالم، فأما الديموقراطية فمعروفة وهي طريقة سياسية جوهرها أن تكون فيها ((قيادة وحكومة البلد نابعة من خيار شعبي حر من بين عدة خيارات متنافسة))... وأما الليبرالية فهي ((فلسفة وثقافة اجتماعية ذات طابع انساني يرفض العنصرية والتعصب والتطرف بكل صوره سواء كان (قومي) او (ديني) او حتى (وطني)، كما تؤكد على قداسة انسانية الانسان الفرد وحرياته الاساسية وحقوقه الشخصية))، هذا هو المبدأ الاساسي في الليبرالية كفلسفة وثقافة اجتماعية، انسانية الانسان وفردانيته واستقلاليته وكرامته وحريته وخصوصيته وقيمته وحرمته داخل الجماعة اولًا ... لكن بصراحة، ومنذ نهاية الحرب العالمية، بدأ هناك (غلو ليبرالي) يظهر على حساب الهوية القومية والوطنية البريطانية، أي تغليب قيمة ومصالح (الانسان الفرد) على قيم ومصالح (الانسان المجتمع)!، وهو ما يخل بالتوازن المطلوب من الدولة مراعاته في قوانينها وسياساتها، وهو ما تسبب في تصاعد (موجة اليمين الوطني القومي البريطاني) كرد فعل طبيعي للدفاع عن الخصوصية المجتمعية والثقافية للمجتمع البريطاني والذات القومية والوطنية البريطانية في وجه موجة الهجرة من جهة ومن جهة في وجه ((الهوية الاوروبية)) التي تستهدف اذابة كل الاوروبيين في هوية ودولة اوروبية واحدة!!!، (امبراطورية الاتحاد الاوروبي!؟) كما في حلم الالمان القديم منذ قرون! ... وهو ما اثار مخاوف الاتجاه الوطني والقومي في بريطانيا الذي يعتز بخصوصياته الثقافية والحضارية، ليس حيال المجتمعات المختلفة عن المجتمع البريطاني، ثقافيًا وسياسيًا ودينيًا، وحسب، بل حتى عن البلدان الاوروبية الاخرى المشابهة له، وبالتالي تصاعد التيار القومي الوطني اليميني وانتهى الأمر كما هو معلوم الى اخراج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي والتشدد في قضية الهجرة.الليبرالية كحركة انسانية حركة ممتازة ومهمة وهي التي غيًرت اوروبا نحو الافضل بعد عصر الغلو الديني والحروب الصليبية وهي ايضًا التي وقفت في وجه الايديولوجيات القومية والجماعية الشمولية التي ظهرت في اوروبا في نهاية القرن التاسع عشر كرد فعل غاضب في مواجهة رأسمالية عصر الثورة الصناعية المتوحشة!، ثم عششت تلك الايديولوجيات الجماعية المتطرفة في اوروبا الشرقية وافرخت وأخذت تمد نفوذها الفكري في العالم... فالليبرالية كانت هي السد المنيع الذي وقف في وجه موجة الشمولية التي اعترت العالم منذ بدايات القرن العشرين، لكن، مع كل هذه الاهمية وكل هذا الدور الرائع لليبرالية، فإنه، وكما يقول المثل: ((كل ما زاد عن الحد انقلب الى الضد!)) فقد تطرفت الليبرالية فعاد ذلك بالضرر على الهوية والقيمة والمصلحة الجماعية للمجتمعات مما سمح ببروز الاتجاه الوطني القومي الجماعي اليميني الذي بعضه تطرف الى حد العنصرية! ... فيجب ان يكون هناك توازن بين القيم المثالية العليا لليبرالية التي ترى البشر شيئًا واحدًا وأن الارض وطن الجميع وانه يجب احترام انسانية وفردانية الانسان بغض النظر عن دينه وعرقه وقوميته ووطنه الأصلي، وبين هوية المجتمع الوطني وحقوقه وخصوصياته، فلا ينبغي لليبرالية الانسانية أن تطغى على الجانب الوطني والقومي للمجتمع بما يعود بالضرر على المجموع والهوية القومية والوطنية للمجتمع ولا العكس، اي ولا النزعة الجماعية والقومية والوطنية والدينية تطغى على حقوق الافراد وقيمة الانسان كإنسان فتنزلق نحو القومية والوطنية والنزعات الدينية العنصرية (الشوفانية) أو الشعبوية والشمولية على حساب قيمة الانسان الفرد كما جربنا نحن في ل ......
#الليبرالية
#البريطانية
#العريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725321
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بالرغم من تصاعد الاتجاه اليميني العنصري فلازالت بريطانيا هي مهد ومعقل الديموقراطية الليبرالية في العالم، فأما الديموقراطية فمعروفة وهي طريقة سياسية جوهرها أن تكون فيها ((قيادة وحكومة البلد نابعة من خيار شعبي حر من بين عدة خيارات متنافسة))... وأما الليبرالية فهي ((فلسفة وثقافة اجتماعية ذات طابع انساني يرفض العنصرية والتعصب والتطرف بكل صوره سواء كان (قومي) او (ديني) او حتى (وطني)، كما تؤكد على قداسة انسانية الانسان الفرد وحرياته الاساسية وحقوقه الشخصية))، هذا هو المبدأ الاساسي في الليبرالية كفلسفة وثقافة اجتماعية، انسانية الانسان وفردانيته واستقلاليته وكرامته وحريته وخصوصيته وقيمته وحرمته داخل الجماعة اولًا ... لكن بصراحة، ومنذ نهاية الحرب العالمية، بدأ هناك (غلو ليبرالي) يظهر على حساب الهوية القومية والوطنية البريطانية، أي تغليب قيمة ومصالح (الانسان الفرد) على قيم ومصالح (الانسان المجتمع)!، وهو ما يخل بالتوازن المطلوب من الدولة مراعاته في قوانينها وسياساتها، وهو ما تسبب في تصاعد (موجة اليمين الوطني القومي البريطاني) كرد فعل طبيعي للدفاع عن الخصوصية المجتمعية والثقافية للمجتمع البريطاني والذات القومية والوطنية البريطانية في وجه موجة الهجرة من جهة ومن جهة في وجه ((الهوية الاوروبية)) التي تستهدف اذابة كل الاوروبيين في هوية ودولة اوروبية واحدة!!!، (امبراطورية الاتحاد الاوروبي!؟) كما في حلم الالمان القديم منذ قرون! ... وهو ما اثار مخاوف الاتجاه الوطني والقومي في بريطانيا الذي يعتز بخصوصياته الثقافية والحضارية، ليس حيال المجتمعات المختلفة عن المجتمع البريطاني، ثقافيًا وسياسيًا ودينيًا، وحسب، بل حتى عن البلدان الاوروبية الاخرى المشابهة له، وبالتالي تصاعد التيار القومي الوطني اليميني وانتهى الأمر كما هو معلوم الى اخراج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي والتشدد في قضية الهجرة.الليبرالية كحركة انسانية حركة ممتازة ومهمة وهي التي غيًرت اوروبا نحو الافضل بعد عصر الغلو الديني والحروب الصليبية وهي ايضًا التي وقفت في وجه الايديولوجيات القومية والجماعية الشمولية التي ظهرت في اوروبا في نهاية القرن التاسع عشر كرد فعل غاضب في مواجهة رأسمالية عصر الثورة الصناعية المتوحشة!، ثم عششت تلك الايديولوجيات الجماعية المتطرفة في اوروبا الشرقية وافرخت وأخذت تمد نفوذها الفكري في العالم... فالليبرالية كانت هي السد المنيع الذي وقف في وجه موجة الشمولية التي اعترت العالم منذ بدايات القرن العشرين، لكن، مع كل هذه الاهمية وكل هذا الدور الرائع لليبرالية، فإنه، وكما يقول المثل: ((كل ما زاد عن الحد انقلب الى الضد!)) فقد تطرفت الليبرالية فعاد ذلك بالضرر على الهوية والقيمة والمصلحة الجماعية للمجتمعات مما سمح ببروز الاتجاه الوطني القومي الجماعي اليميني الذي بعضه تطرف الى حد العنصرية! ... فيجب ان يكون هناك توازن بين القيم المثالية العليا لليبرالية التي ترى البشر شيئًا واحدًا وأن الارض وطن الجميع وانه يجب احترام انسانية وفردانية الانسان بغض النظر عن دينه وعرقه وقوميته ووطنه الأصلي، وبين هوية المجتمع الوطني وحقوقه وخصوصياته، فلا ينبغي لليبرالية الانسانية أن تطغى على الجانب الوطني والقومي للمجتمع بما يعود بالضرر على المجموع والهوية القومية والوطنية للمجتمع ولا العكس، اي ولا النزعة الجماعية والقومية والوطنية والدينية تطغى على حقوق الافراد وقيمة الانسان كإنسان فتنزلق نحو القومية والوطنية والنزعات الدينية العنصرية (الشوفانية) أو الشعبوية والشمولية على حساب قيمة الانسان الفرد كما جربنا نحن في ل ......
#الليبرالية
#البريطانية
#العريقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725321
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - هل الليبرالية البريطانية العريقة في خطر !؟
محمد ارجدال : مسرحية وينسن المجنون الباحث عن الحقيقة لزهرة ديكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال مسرحية "وينسن" تضم بين ثناياها 74 صفحة مكتوبة بالحرف اللاتيني و هي من إصدارات تيرا رابطة الكتاب بالأمازيغية لسنة 2016، بمطبعة سونتر أمبريموري أيت ملول / أكادير. من خلال أول نظرة على الغلاف نلاحظ رسم لحرف من حروف تيفيناغ "ياز" يحمله وجه امرأة باسم و قد تزينت بحلي فضية أمازيغية جميلة، في أعلى الحرف وجه آخر حزين يغلب عليه الهدوء يبكي و قطرات من دموعه تسقي وردة "فليلو" - شقائق النعمان-، في أقصى اليمين في الجانب السفلي شجرة مثمرة بحروف تيفيناغ، و الملاحظ سيرى أن الشجرة مكونة من كلمات و ليس حروف فقط: "أكال- افكان- تيفوكنا /الأرض – الإنسان - الإنسانية.... " ، بالنسبة لألوان الغلاف نجد في الأسفل ألوان قوية: بني و حمرة فاتحة -لون الأرض- و في النصف الأعلى ألوان هادئة مزيج بين ألوان السماء و الشمس، من كل هذا يمكن أن نستخلص موضوع المسرحية الذي يمكن أن تكون تيمته الإنسان، الأرض ، الهوية ، الجذور .... ، يمكن للقارئ من أول وهلة أن يطرح عدة أسئلة ليفهم غور و ماهية العنوان فيتساءل هل "وينسن" اسم علم؟ هل يحمل رمزية لشيء أو شخص معين ؟ و ماذا يقصد به؟ و ما العلاقة التي تربطه بصورة الغلاف؟ أسئلة كثيرة ستجيب عنها فصول و مشاهد المسرحية. "وينسن" بطل هذه المسرحية و الذي اختار الجنون في انتظار ظهور حقيقة قاتلي والده أمغار القبيلة. تتكون هذه المسرحية من فصلين : الفصل الأول : يتكون من أربعة مشاهد ، الفصل الثاني من مشهدين اثنين، بالنسبة للشخصيات هناك شخصيات رئيسية : تزرزيت ، وينسن ، بالنسبة للشخصيات الثانوية نجد : تاماكيت ، بابا ماسين ، أمغار و أسافو و هو ابن أمغار الجديد-بابا ماسين- و يده اليمنى. نجد أيضا شخصيات ذات ظهور بسيط : توسمان، تالاسين ، اغوليد، ءيتري، أمالو ، شخصية "تودرت" مثلتها عجوز في ظهور وحيد .ولتحليل مضمون المسرحية، سنبدأ بالفصل الأول : المشهد الأول:حيث نكتشف وجود مؤامرة خفية طرفها الأول أسافو، وهنا نلاحظ رمزية الاسم أسافو المشعل/النار، شخصية أسافو في هذه المسرحية كاسمه يتسم بالحقد ، الكراهية، يحيك الدسائس .... ، بعد ذلك تتضح مؤامرة أكبر أدت لقتل –باديس-أمغار القبيلة السابق الغني جدا ، فيتزوج أمغار الجديد-بابا ماسين- بابنة باديس "تيدت" التي ستموت أثناء المخاض قبل أن تلد، و هذا ما يُرَوجُ له في القرية ، لكن الحقيقية أن "تيدت" توفيت بعد أن ولدت توأمين في يوم يغيب فيه بابا ماسين -عن القرية- ليتدخل ابنه الشاب "أسافو" ليضع حدا لحياة أخويه التوأمين عبر دسهما في كيس زبالة و يطلب من "وينسن " مجنون القرية أن يرميهما بعيدا ، "وينسن" هو الابن البكر لباديس أمغار المقتول غدرا و هو نفسه شقيق "تيدت" الأكبر."وينسن" بطل المسرحية يمثل شخصية معقدة جدا ،تصرفاته متشابكة و أقواله غير مفهومة، وجوده يؤثر بشكل كبير على تطور أحداث المسرحية، تعرض لصدمة أفقدته عقله و بات مجنونا هائما يجوب القرية كحال المجانين، لكن الحقيقة عكس ذلك فوينسن فضل الجنون على العقل تحسبا للقادم من الأيام، فقد علم بفطنته أن قاتل أبيه لا بد و أن يقتله هو الآخر ليستولي على أملاكه و منصبه. خلال المشهد الثاني يجد أهل القرية العائدين من الرعي و سط الطريق مهدا لرضيعين يتمتعان بصحة جيدة، و بسبب غياب أمغار عن القرية تلك الليلة، لم يستطيعوا أن يجدوا حلا للمشكلة خوفا من تبعاتها. شخصية" تماكيت" في المسرحية متشبعة بحب الأرض و الناس و هي والدة "تزرزيت" -بطلة المسرحية - التي ورثث عن والدتها هدوءها و رزانتها، و تشبعت منها بالكثير من القيم و ظلت متشبتة بها رغم الظروف و الصعاب، ......
#مسرحية
#وينسن
#المجنون
#الباحث
#الحقيقة
#لزهرة
#ديكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725320
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال مسرحية "وينسن" تضم بين ثناياها 74 صفحة مكتوبة بالحرف اللاتيني و هي من إصدارات تيرا رابطة الكتاب بالأمازيغية لسنة 2016، بمطبعة سونتر أمبريموري أيت ملول / أكادير. من خلال أول نظرة على الغلاف نلاحظ رسم لحرف من حروف تيفيناغ "ياز" يحمله وجه امرأة باسم و قد تزينت بحلي فضية أمازيغية جميلة، في أعلى الحرف وجه آخر حزين يغلب عليه الهدوء يبكي و قطرات من دموعه تسقي وردة "فليلو" - شقائق النعمان-، في أقصى اليمين في الجانب السفلي شجرة مثمرة بحروف تيفيناغ، و الملاحظ سيرى أن الشجرة مكونة من كلمات و ليس حروف فقط: "أكال- افكان- تيفوكنا /الأرض – الإنسان - الإنسانية.... " ، بالنسبة لألوان الغلاف نجد في الأسفل ألوان قوية: بني و حمرة فاتحة -لون الأرض- و في النصف الأعلى ألوان هادئة مزيج بين ألوان السماء و الشمس، من كل هذا يمكن أن نستخلص موضوع المسرحية الذي يمكن أن تكون تيمته الإنسان، الأرض ، الهوية ، الجذور .... ، يمكن للقارئ من أول وهلة أن يطرح عدة أسئلة ليفهم غور و ماهية العنوان فيتساءل هل "وينسن" اسم علم؟ هل يحمل رمزية لشيء أو شخص معين ؟ و ماذا يقصد به؟ و ما العلاقة التي تربطه بصورة الغلاف؟ أسئلة كثيرة ستجيب عنها فصول و مشاهد المسرحية. "وينسن" بطل هذه المسرحية و الذي اختار الجنون في انتظار ظهور حقيقة قاتلي والده أمغار القبيلة. تتكون هذه المسرحية من فصلين : الفصل الأول : يتكون من أربعة مشاهد ، الفصل الثاني من مشهدين اثنين، بالنسبة للشخصيات هناك شخصيات رئيسية : تزرزيت ، وينسن ، بالنسبة للشخصيات الثانوية نجد : تاماكيت ، بابا ماسين ، أمغار و أسافو و هو ابن أمغار الجديد-بابا ماسين- و يده اليمنى. نجد أيضا شخصيات ذات ظهور بسيط : توسمان، تالاسين ، اغوليد، ءيتري، أمالو ، شخصية "تودرت" مثلتها عجوز في ظهور وحيد .ولتحليل مضمون المسرحية، سنبدأ بالفصل الأول : المشهد الأول:حيث نكتشف وجود مؤامرة خفية طرفها الأول أسافو، وهنا نلاحظ رمزية الاسم أسافو المشعل/النار، شخصية أسافو في هذه المسرحية كاسمه يتسم بالحقد ، الكراهية، يحيك الدسائس .... ، بعد ذلك تتضح مؤامرة أكبر أدت لقتل –باديس-أمغار القبيلة السابق الغني جدا ، فيتزوج أمغار الجديد-بابا ماسين- بابنة باديس "تيدت" التي ستموت أثناء المخاض قبل أن تلد، و هذا ما يُرَوجُ له في القرية ، لكن الحقيقية أن "تيدت" توفيت بعد أن ولدت توأمين في يوم يغيب فيه بابا ماسين -عن القرية- ليتدخل ابنه الشاب "أسافو" ليضع حدا لحياة أخويه التوأمين عبر دسهما في كيس زبالة و يطلب من "وينسن " مجنون القرية أن يرميهما بعيدا ، "وينسن" هو الابن البكر لباديس أمغار المقتول غدرا و هو نفسه شقيق "تيدت" الأكبر."وينسن" بطل المسرحية يمثل شخصية معقدة جدا ،تصرفاته متشابكة و أقواله غير مفهومة، وجوده يؤثر بشكل كبير على تطور أحداث المسرحية، تعرض لصدمة أفقدته عقله و بات مجنونا هائما يجوب القرية كحال المجانين، لكن الحقيقة عكس ذلك فوينسن فضل الجنون على العقل تحسبا للقادم من الأيام، فقد علم بفطنته أن قاتل أبيه لا بد و أن يقتله هو الآخر ليستولي على أملاكه و منصبه. خلال المشهد الثاني يجد أهل القرية العائدين من الرعي و سط الطريق مهدا لرضيعين يتمتعان بصحة جيدة، و بسبب غياب أمغار عن القرية تلك الليلة، لم يستطيعوا أن يجدوا حلا للمشكلة خوفا من تبعاتها. شخصية" تماكيت" في المسرحية متشبعة بحب الأرض و الناس و هي والدة "تزرزيت" -بطلة المسرحية - التي ورثث عن والدتها هدوءها و رزانتها، و تشبعت منها بالكثير من القيم و ظلت متشبتة بها رغم الظروف و الصعاب، ......
#مسرحية
#وينسن
#المجنون
#الباحث
#الحقيقة
#لزهرة
#ديكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725320
الحوار المتمدن
محمد ارجدال - مسرحية وينسن المجنون الباحث عن الحقيقة لزهرة ديكر
ناجي سابق : شروط ممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • الشروط المسبقة لممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: 1- الدولة التي تصبح طرفاً في هذا النظام الأساسي تقبل بذلك اختصاص المحكمة فيما يتعلق بالجرائم المشار إليها في المادة (5) اي جرائم الحرب وجرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية.2- يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إذا كانت واحدة أو أكثر من الدول التالية طرفاً في هذا النظام الأساسي أو قبلت باختصاص المحكمة:أ) الدولة التي وقع في إقليمها السلوك قيد البحث أو دولة تسجيل السفينة أو الطائرة إذا كانت الجريمة قد ارتكبت على متن سفينة أو طائرة.ب) الدولة التي يكون الشخص المتهم بالجريمة أحد رعاياها.3- إذا كان قبول دولة غير طرف في هذا النظام الأساسي لازماً جاز لتلك الدولة بموجب إعلان يودع لدى مسجل المحكمة، أن تقبل ممارسة المحكمة اختصاصها فيما يتعلق بالجريمة قيد البحث، وتتعاون الدولة القابلة مع المحكمة دون أي تأخير أو استثناء.• اختصاص المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: للمحكمة أن تمارس اختصاصها فيما يتعلق بجريمة مشار إليها في المادة (5) وفقاً لأحكام نظام روما الأساسي 1998 في الأحوال التالية:1- إذا أحالت دولة طرف إلى المدعي العام حالة يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.2- إذا أحال مجلس الأمن، متصرفاً بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.3- إذا كان المدعي العام قد بدأ بمباشرة تحقيق فيما يتعلق بجريمة من الجرائم الدولية.• المسائل المتعلقة بالمقبولية:1- تقرر المحكمة أن الدعوى غير مقبولة في حالة:أ) إذا كانت تجري التحقيق أو المقاضاة في الدعوى دولة لها ولاية عليها، مالم تكن الدولة حقاً غير راغبة في الاضطلاع بالتحقيق أو المقاضاة أو غير قادرة على ذلك.ب) إذا كانت قد أجرت التحقيق في الدعوى دولة لها ولاية عليها وقررت الدولة عدم مقاضاة الشخص المعني، ما لم يكن القرار ناتجاً عن عدم رغبة الدولة أو عدم قدرتها حقاً على المقاضاة.ج) إذا كان الشخص المعني قد سبق أن حوكم على السلوك موضوع الشكوى، ولا يكون من الجائز للمحكمة إجراء محاكمته. د) إذا لم تكن الدعوى على درجة كافية من الخطورة تبرر اتخاذ المحكمة إجراء آخر.2- لتحديد عدم الرغبة في دعوى معينة، تنظر المحكمة في مدى توافر واحد أو أكثر من الأمور التالية، حسب الحالة، مع مراعاة أصول المحاكمات التي يعترف بها القانون الدولي:أ) جرى الاضطلاع بالإجراءات أو يجري الاضطلاع بها أو جرى اتخاذ القرار الوطني بغرض حماية الشخص المعني من المسئولية الجنائية عن جرائم داخلة في اختصاص المحكمة.ب) حدث تأخير لا مبرر له في الإجراءات بما يتعارض في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.ج) لم تباشر الإجراءات أو لا تجري مباشرتها بشكل مستقل أو نزيه أو بوشرت أو تجري مباشرتها على نحو لا يتفق في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.3- لتحديد عدم القدرة في دعوى معينة، تنظر المحكمة فيما إذا كانت الدولة غير قادرة، بسبب انهيار كلي أو جوهري لنظامها القضائي الوطني أو بسبب عدم توافره على إحضار المتهم أو الحصول على الأدلة والشهادة الضرورية أو غير قادرة لسبب آخر على القيام بالعمل اللازم ......
#شروط
#ممارسة
#الاختصاص
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725331
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • الشروط المسبقة لممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: 1- الدولة التي تصبح طرفاً في هذا النظام الأساسي تقبل بذلك اختصاص المحكمة فيما يتعلق بالجرائم المشار إليها في المادة (5) اي جرائم الحرب وجرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية.2- يجوز للمحكمة أن تمارس اختصاصها إذا كانت واحدة أو أكثر من الدول التالية طرفاً في هذا النظام الأساسي أو قبلت باختصاص المحكمة:أ) الدولة التي وقع في إقليمها السلوك قيد البحث أو دولة تسجيل السفينة أو الطائرة إذا كانت الجريمة قد ارتكبت على متن سفينة أو طائرة.ب) الدولة التي يكون الشخص المتهم بالجريمة أحد رعاياها.3- إذا كان قبول دولة غير طرف في هذا النظام الأساسي لازماً جاز لتلك الدولة بموجب إعلان يودع لدى مسجل المحكمة، أن تقبل ممارسة المحكمة اختصاصها فيما يتعلق بالجريمة قيد البحث، وتتعاون الدولة القابلة مع المحكمة دون أي تأخير أو استثناء.• اختصاص المحكمة الجنائية الدولية الدائمة: للمحكمة أن تمارس اختصاصها فيما يتعلق بجريمة مشار إليها في المادة (5) وفقاً لأحكام نظام روما الأساسي 1998 في الأحوال التالية:1- إذا أحالت دولة طرف إلى المدعي العام حالة يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.2- إذا أحال مجلس الأمن، متصرفاً بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، حالة إلى المدعي العام يبدو فيها أن جريمة أو أكثر من هذه الجرائم قد ارتكبت.3- إذا كان المدعي العام قد بدأ بمباشرة تحقيق فيما يتعلق بجريمة من الجرائم الدولية.• المسائل المتعلقة بالمقبولية:1- تقرر المحكمة أن الدعوى غير مقبولة في حالة:أ) إذا كانت تجري التحقيق أو المقاضاة في الدعوى دولة لها ولاية عليها، مالم تكن الدولة حقاً غير راغبة في الاضطلاع بالتحقيق أو المقاضاة أو غير قادرة على ذلك.ب) إذا كانت قد أجرت التحقيق في الدعوى دولة لها ولاية عليها وقررت الدولة عدم مقاضاة الشخص المعني، ما لم يكن القرار ناتجاً عن عدم رغبة الدولة أو عدم قدرتها حقاً على المقاضاة.ج) إذا كان الشخص المعني قد سبق أن حوكم على السلوك موضوع الشكوى، ولا يكون من الجائز للمحكمة إجراء محاكمته. د) إذا لم تكن الدعوى على درجة كافية من الخطورة تبرر اتخاذ المحكمة إجراء آخر.2- لتحديد عدم الرغبة في دعوى معينة، تنظر المحكمة في مدى توافر واحد أو أكثر من الأمور التالية، حسب الحالة، مع مراعاة أصول المحاكمات التي يعترف بها القانون الدولي:أ) جرى الاضطلاع بالإجراءات أو يجري الاضطلاع بها أو جرى اتخاذ القرار الوطني بغرض حماية الشخص المعني من المسئولية الجنائية عن جرائم داخلة في اختصاص المحكمة.ب) حدث تأخير لا مبرر له في الإجراءات بما يتعارض في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.ج) لم تباشر الإجراءات أو لا تجري مباشرتها بشكل مستقل أو نزيه أو بوشرت أو تجري مباشرتها على نحو لا يتفق في هذه الظروف مع نية تقديم الشخص المعني للعدالة.3- لتحديد عدم القدرة في دعوى معينة، تنظر المحكمة فيما إذا كانت الدولة غير قادرة، بسبب انهيار كلي أو جوهري لنظامها القضائي الوطني أو بسبب عدم توافره على إحضار المتهم أو الحصول على الأدلة والشهادة الضرورية أو غير قادرة لسبب آخر على القيام بالعمل اللازم ......
#شروط
#ممارسة
#الاختصاص
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725331
الحوار المتمدن
ناجي سابق - شروط ممارسة الاختصاص في المحكمة الجنائية الدولية
رائد الحواري : شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330
الحوار المتمدن
رائد الحواري - شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
بسام الرياحي : إياد الهمامي كما رأيته في إعدادية بوعرادة.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي مرت سنة أخرى من سنوات التربية والتعليم في تونس، سنة من عشرات السنين والأجيال التي توافدت وأخذت مكانا ما في المجتمع والحياة العملية، سنوات بتضحياتها وإكراهاتها كذلك بمسراتها وصفوة القول فيها وهو النجاح.تقفل إمتحانات البكالوريا كعادتها هذا المسار ومع توقف مؤقت ينتظر الجميع النتائج لا سيما العائلات التي لها أبناء موجودين على سدة المرحلة الختامية للثانوي.سبع سنوات إنتظرت تلاميذ إعدادية بوعرادة وراقبت ووصولهم للبكالوريا، سبع سنوات لم أرى العديد منهم لكن كنت أعد معهم لحظات بلوغهم الإمتحانات النهائية للمرحلة الثانوية من هؤلاء إياد الهمامي.إياد تلميذ مر من إعدادية بوعرادة واكبته من السابعة أساسي إلى التاسعة أساسي، ربما من غير المجدي تكرار الكلام والملاحظات عن طبيعة الرجل وأخلاقه ومكتسباته المعرفية والنفسية وعلاقاته مع زملائه أو مع المشرفين من إطار تربوي أو إداري، كل خصاله النفسية والأخلاقية والمعرفية التي هي محل إشادة من الجميع يتوجها إبن الإعدادية بتفوق ليس بغريب عنه أو من محض الصدفة أو بفعل الخيال ولا بإيعاز من حظ أو ما شابه.إياد أثبت لنفسه حقيقة ما له من إمكانات ومن مقومات الثبات والعمل وخاصة الإستمرارية ضمن هذا المناخ العام من عدم الإستقرار الذي مس الأجواء التربوية و حالة سنية متحولة ومزاجية في أحيانا كثيرة والأهم آراء وأفكار عن المستقبل عن البلد و كل تلك الهواجس والتطلعات والطموحات الجامحة.المستوى الذي ظهر به إياد يشرف عائلته وتضحياتها وجهودها المطلقة، من السابعة إلى التاسعة هو التلميذ الصبور الذي يتحمل ضغط الروزنامات، تتالي الإمتحانات وبعض الملاحظات الغاضبة منها ملاحظاتي الشخصية في نقاشنا وإصلاح الإمتحانات والهفوات المنهجية، من الملاحم البونية و روما ثم اليونان ومن فتوحات العرب لحضارتهم للحربين في القرن العشرين... كلما مسكت إمتحان إياد الهمامي لا أخفي فخري به، بصلابة آدائه بتحليله المتماسك وأفكاره المترابطة كنت أريد حقا أن أقيمه خارج العدد، لأن العدد هو إجراء إجباري وشكلي وروتيني لا يفسر كما لا يكشف العمق الحقيقي للتلميذ.بعد سبع سنوات أجد إياد في المرتبة التي توقعتها منه وتمنيتها له، نجاح بعلامة الإمتياز قاعدة مثلي لإختيار يليق بما قدمه ومنه يفتح طرق المستقبل كما يراه وكما يرغب أن يكون، هو ككل زملائه الذين وفقوا وحتى من لم يتوفق شرفوني بمرورهم وواكبتهم بكل حب وأمل وأمنيات بمستقبل وحياة أفضل وأرقى... ......
#إياد
#الهمامي
#رأيته
#إعدادية
#بوعرادة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725329
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي مرت سنة أخرى من سنوات التربية والتعليم في تونس، سنة من عشرات السنين والأجيال التي توافدت وأخذت مكانا ما في المجتمع والحياة العملية، سنوات بتضحياتها وإكراهاتها كذلك بمسراتها وصفوة القول فيها وهو النجاح.تقفل إمتحانات البكالوريا كعادتها هذا المسار ومع توقف مؤقت ينتظر الجميع النتائج لا سيما العائلات التي لها أبناء موجودين على سدة المرحلة الختامية للثانوي.سبع سنوات إنتظرت تلاميذ إعدادية بوعرادة وراقبت ووصولهم للبكالوريا، سبع سنوات لم أرى العديد منهم لكن كنت أعد معهم لحظات بلوغهم الإمتحانات النهائية للمرحلة الثانوية من هؤلاء إياد الهمامي.إياد تلميذ مر من إعدادية بوعرادة واكبته من السابعة أساسي إلى التاسعة أساسي، ربما من غير المجدي تكرار الكلام والملاحظات عن طبيعة الرجل وأخلاقه ومكتسباته المعرفية والنفسية وعلاقاته مع زملائه أو مع المشرفين من إطار تربوي أو إداري، كل خصاله النفسية والأخلاقية والمعرفية التي هي محل إشادة من الجميع يتوجها إبن الإعدادية بتفوق ليس بغريب عنه أو من محض الصدفة أو بفعل الخيال ولا بإيعاز من حظ أو ما شابه.إياد أثبت لنفسه حقيقة ما له من إمكانات ومن مقومات الثبات والعمل وخاصة الإستمرارية ضمن هذا المناخ العام من عدم الإستقرار الذي مس الأجواء التربوية و حالة سنية متحولة ومزاجية في أحيانا كثيرة والأهم آراء وأفكار عن المستقبل عن البلد و كل تلك الهواجس والتطلعات والطموحات الجامحة.المستوى الذي ظهر به إياد يشرف عائلته وتضحياتها وجهودها المطلقة، من السابعة إلى التاسعة هو التلميذ الصبور الذي يتحمل ضغط الروزنامات، تتالي الإمتحانات وبعض الملاحظات الغاضبة منها ملاحظاتي الشخصية في نقاشنا وإصلاح الإمتحانات والهفوات المنهجية، من الملاحم البونية و روما ثم اليونان ومن فتوحات العرب لحضارتهم للحربين في القرن العشرين... كلما مسكت إمتحان إياد الهمامي لا أخفي فخري به، بصلابة آدائه بتحليله المتماسك وأفكاره المترابطة كنت أريد حقا أن أقيمه خارج العدد، لأن العدد هو إجراء إجباري وشكلي وروتيني لا يفسر كما لا يكشف العمق الحقيقي للتلميذ.بعد سبع سنوات أجد إياد في المرتبة التي توقعتها منه وتمنيتها له، نجاح بعلامة الإمتياز قاعدة مثلي لإختيار يليق بما قدمه ومنه يفتح طرق المستقبل كما يراه وكما يرغب أن يكون، هو ككل زملائه الذين وفقوا وحتى من لم يتوفق شرفوني بمرورهم وواكبتهم بكل حب وأمل وأمنيات بمستقبل وحياة أفضل وأرقى... ......
#إياد
#الهمامي
#رأيته
#إعدادية
#بوعرادة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725329
الحوار المتمدن
بسام الرياحي - إياد الهمامي كما رأيته في إعدادية بوعرادة.
فاروق سلوم : القطار الأخير
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم في الليل تمطر كالبكاءمااكثر المطر الذي في الليل ِ ياربيووحدي في المحطة مستجيرٌ ..من دموع الرب في ليل البكاءوحدي المحطّة ُ في يدي حجرٌوخط ٌ من حديد ..يمضي لتغدو اللانهاية كل معنىفي مجاهيل البعيد*لاالبنت جالسة ٌ على عتبات جدتهاولا عطر كزيت الجد في تلك الثيابلا عتبة الدار التي الفت جديلتها لترقب َ مايجيء ُ به القطار .. من الغيابلا الصمت لا الكتفين يرتجفان ان مر القطاركضوء اغنية ٍ على محــْل ِ السراب*البنت صامتة ٌ تعد سريرها وطنا بلا وطنوتنتظرُ الفصولوقطارُها قد مر وسط الليل فيما انت في عتم الشوارع وسط هذا التيه لا وطن .. ولا سفرٌ ولا الكلمات ترسم ماتقول*قد غاب صوت قطارها في اخر الساعات والمطر الذي يروي تفاصيل البكاءهو البكاء ......
#القطار
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725328
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم في الليل تمطر كالبكاءمااكثر المطر الذي في الليل ِ ياربيووحدي في المحطة مستجيرٌ ..من دموع الرب في ليل البكاءوحدي المحطّة ُ في يدي حجرٌوخط ٌ من حديد ..يمضي لتغدو اللانهاية كل معنىفي مجاهيل البعيد*لاالبنت جالسة ٌ على عتبات جدتهاولا عطر كزيت الجد في تلك الثيابلا عتبة الدار التي الفت جديلتها لترقب َ مايجيء ُ به القطار .. من الغيابلا الصمت لا الكتفين يرتجفان ان مر القطاركضوء اغنية ٍ على محــْل ِ السراب*البنت صامتة ٌ تعد سريرها وطنا بلا وطنوتنتظرُ الفصولوقطارُها قد مر وسط الليل فيما انت في عتم الشوارع وسط هذا التيه لا وطن .. ولا سفرٌ ولا الكلمات ترسم ماتقول*قد غاب صوت قطارها في اخر الساعات والمطر الذي يروي تفاصيل البكاءهو البكاء ......
#القطار
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725328
الحوار المتمدن
فاروق سلوم - القطار الأخير
شاكر فريد حسن : محمد نفاع القصصي البارع
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن برحيل محمد نفاع تفقد حياتنا الثقافية والأدبية والسياسية الفلسطينية، علمًا بارزًا ولامعًا من أعلام النضال والفكر والإبداع الوطني الملتزم.فمحمد نفاع شخصية وطنية وقامة أدبية سامقة ومثقف بامتياز، وهو من الرعيل الأول للكتاب السرديين في هذه الديار، ومن أبرز كتاب القصة القصيرة في المشهد الأدبي والثقافي الفلسطيني، وواضع أسس المدرسة التراثية في أدبنا الفلسطيني الحديث، من خلال طابع متميز ونكهة خاصة في الكتابة القصصية.انخرط محمد نفاع منذ شبابه المبكر في النضال مع أبناء شعبه، رافضًا الخدمة العسكرية القسرية المفروضة على الطائفة المعروفية، وقد بدأ خطواته الأولى عضوًا في الشبيبة الشيوعية، ومن ثم في صفوف الحزب الشيوعي، الذي أمضى فيه حياته حتى آخر نبض ورمق، واشغل أمينه العام، وكان بمثابة بوصلته السياسية.واتصف محمد نفاع بحسه الإنساني، وبصلابة المواقف الجذرية المبدئية، وبالرؤية بعيدة المدى، لكل ما يحيط بنا من أحداث ومتغيرات، وكان ذا بوصلة وطنية صادقة قائمة على أسس الفلسفة الماركسية اللينينية، وعلم الجمال الماركسي. ويعد نفاع كاتبًا أيديولوجيًا يساري النزعة، امتاز بالتصوير الواقعي، والتأليف السردي، جامعًا بين العامية المحكية والفصحى، وتوظيف الأمثال الشعبية والألفاظ المحلية والسخرية، وكتب قصصه بروح وضمير الجماعة. كتب محمد نفاع القصة، والقصة القصيرة، والرواية، والمقالة السياسية، ونشر كتاباته في أدبيات الحزب الشيوعي "الجديد، الغد، والاتحاد"، وترك لنا إرثًا أدبيًا جميلًا، ومن أعماله المطبوعة: "العودة إلى الأرض، الأصيلة، ودية، ريح الشمال، كوشان، الذئاب، مرج الغزلان، وادي اليمام، التفاحة النهرية، خفافيش على اللون الأبيض، أنفاس الجليل، وغبار الثلج".تحمل قصص محمد نفاع ابعادًا إنسانية ووطنية وطبقية واضحة، ينحاز من خلالها إلى جانب الناس البسطاء والعمال والكادحين والمسحوقين والمستضعفين، وكأنه " أبو ذر الغفاري". وفي قصصه يتناول الكثير من الموضوعات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأرض، لدرجة عشقه الصوفي للأرض وترابها، ونجده يصف البيئة الشعبية والقرية العربية، مصورًا كرسام تشكيلي ماهر حياة الفلاحين والناس في القرية، ويبرع في وصف قريته "بيت جن" المتربعة كالعروس على جبل "الجرمق"، وتجسيد عادات أهلها وتقاليدهم المتوارثة والسائدة، ووصف كل ذرة تراب لدرجة يمكننا أنه ترابي، وقصصه تنتمي للأدب الريفي ( الايديليا).وما يسم لغة نفاع في قصصه أنها لغة شعبية قروية وفلاحية بسيطة، وفي كثير من الأحيان محلية بفطرتها وانسيابها وعفويتها، فهي لغة الناس اليومية القريبة إلى الذوق العام.وتعتبر مجموعته القصصية "التفاحة النهرية" بمثابة وثيقة ثقافية وتاريخية وتسجيلية للقرية والريف، وتتصف قصصها بالواقعية، فضلًا عن المزج بين الواقعين الاجتماعي والسياسي، وتتمحور حول عدة قضايا ومسائل أبرزها الدفاع عن الأرض والانتماء إليها، ودورها في تغيير المفاهيم والقيم الاجتماعية والحياتية.وفي مجمل قصصه يركز نفاع على حضور صورة المكان الفلسطيني، حيث يذكر أسماء القرى الفلسطينية، وبالذات المهجرة منها، وأكثر الأماكن استخدامًا وتوظيفًا في أعماله القصصية بلده "بيت جن" و"الجرمق" و"الكرمل" وغير ذلك، ويركز على أماكن تمت مصادرة أراضيها، أو تغيرت أسماؤها بعد النكبة. ويكثر من الاطناب في السرد من خلال تقنيات عديدة كالتداعيات والاستطرادات والوصف التصويري المفصّل، ناهيك عن الاكثار من الشعارات على لسان شخصياته، وهي شعارات نابعة من صميم قناعاته ومعتقداته الفكرية وآرائه السياسية.ومن خلال أعماله نلحظ التزامه بال ......
#محمد
#نفاع
#القصصي
#البارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725327
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن برحيل محمد نفاع تفقد حياتنا الثقافية والأدبية والسياسية الفلسطينية، علمًا بارزًا ولامعًا من أعلام النضال والفكر والإبداع الوطني الملتزم.فمحمد نفاع شخصية وطنية وقامة أدبية سامقة ومثقف بامتياز، وهو من الرعيل الأول للكتاب السرديين في هذه الديار، ومن أبرز كتاب القصة القصيرة في المشهد الأدبي والثقافي الفلسطيني، وواضع أسس المدرسة التراثية في أدبنا الفلسطيني الحديث، من خلال طابع متميز ونكهة خاصة في الكتابة القصصية.انخرط محمد نفاع منذ شبابه المبكر في النضال مع أبناء شعبه، رافضًا الخدمة العسكرية القسرية المفروضة على الطائفة المعروفية، وقد بدأ خطواته الأولى عضوًا في الشبيبة الشيوعية، ومن ثم في صفوف الحزب الشيوعي، الذي أمضى فيه حياته حتى آخر نبض ورمق، واشغل أمينه العام، وكان بمثابة بوصلته السياسية.واتصف محمد نفاع بحسه الإنساني، وبصلابة المواقف الجذرية المبدئية، وبالرؤية بعيدة المدى، لكل ما يحيط بنا من أحداث ومتغيرات، وكان ذا بوصلة وطنية صادقة قائمة على أسس الفلسفة الماركسية اللينينية، وعلم الجمال الماركسي. ويعد نفاع كاتبًا أيديولوجيًا يساري النزعة، امتاز بالتصوير الواقعي، والتأليف السردي، جامعًا بين العامية المحكية والفصحى، وتوظيف الأمثال الشعبية والألفاظ المحلية والسخرية، وكتب قصصه بروح وضمير الجماعة. كتب محمد نفاع القصة، والقصة القصيرة، والرواية، والمقالة السياسية، ونشر كتاباته في أدبيات الحزب الشيوعي "الجديد، الغد، والاتحاد"، وترك لنا إرثًا أدبيًا جميلًا، ومن أعماله المطبوعة: "العودة إلى الأرض، الأصيلة، ودية، ريح الشمال، كوشان، الذئاب، مرج الغزلان، وادي اليمام، التفاحة النهرية، خفافيش على اللون الأبيض، أنفاس الجليل، وغبار الثلج".تحمل قصص محمد نفاع ابعادًا إنسانية ووطنية وطبقية واضحة، ينحاز من خلالها إلى جانب الناس البسطاء والعمال والكادحين والمسحوقين والمستضعفين، وكأنه " أبو ذر الغفاري". وفي قصصه يتناول الكثير من الموضوعات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأرض، لدرجة عشقه الصوفي للأرض وترابها، ونجده يصف البيئة الشعبية والقرية العربية، مصورًا كرسام تشكيلي ماهر حياة الفلاحين والناس في القرية، ويبرع في وصف قريته "بيت جن" المتربعة كالعروس على جبل "الجرمق"، وتجسيد عادات أهلها وتقاليدهم المتوارثة والسائدة، ووصف كل ذرة تراب لدرجة يمكننا أنه ترابي، وقصصه تنتمي للأدب الريفي ( الايديليا).وما يسم لغة نفاع في قصصه أنها لغة شعبية قروية وفلاحية بسيطة، وفي كثير من الأحيان محلية بفطرتها وانسيابها وعفويتها، فهي لغة الناس اليومية القريبة إلى الذوق العام.وتعتبر مجموعته القصصية "التفاحة النهرية" بمثابة وثيقة ثقافية وتاريخية وتسجيلية للقرية والريف، وتتصف قصصها بالواقعية، فضلًا عن المزج بين الواقعين الاجتماعي والسياسي، وتتمحور حول عدة قضايا ومسائل أبرزها الدفاع عن الأرض والانتماء إليها، ودورها في تغيير المفاهيم والقيم الاجتماعية والحياتية.وفي مجمل قصصه يركز نفاع على حضور صورة المكان الفلسطيني، حيث يذكر أسماء القرى الفلسطينية، وبالذات المهجرة منها، وأكثر الأماكن استخدامًا وتوظيفًا في أعماله القصصية بلده "بيت جن" و"الجرمق" و"الكرمل" وغير ذلك، ويركز على أماكن تمت مصادرة أراضيها، أو تغيرت أسماؤها بعد النكبة. ويكثر من الاطناب في السرد من خلال تقنيات عديدة كالتداعيات والاستطرادات والوصف التصويري المفصّل، ناهيك عن الاكثار من الشعارات على لسان شخصياته، وهي شعارات نابعة من صميم قناعاته ومعتقداته الفكرية وآرائه السياسية.ومن خلال أعماله نلحظ التزامه بال ......
#محمد
#نفاع
#القصصي
#البارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725327
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - محمد نفاع القصصي البارع
بلقيس خالد : فوهات غزيرة.. عصفورة عمياء. إلى فتاة الحسكة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-هادئة تتأملناممسكين بحبلهانسير ولا نتقدم:الأمنية.-2-في اللقاءافرد ذراعيهلاستقبال مواكب الرغبات- 3 -التقينا، يستر همسناظلالُ الشجر.-4-القلوبُ الورعة ُتستسلم للكمداذا ما غزاها العشق ُ-5-صار رواية ًمثل ليل اللقاءوامضا في حديثنا مر اسمك.-6- قاسٍ جدالا يتناسبُ ورقتهاهذا العشق.-7-في معبد العشقالنساء: قرابين-8-رجموها بالرصاص:طفلة ولهى-9-ازاء العاشق الشاردماذا تقول دماء العاشقة؟!-10-يتنافسان في احراق شجرة الروحوميض غيم واسمك.-11-ويزفن الى الربالجميلات العاشقاتمتزينات بدمائهن.-12- الواحد في قلبها الطري : خذلها-13-الكثرة دفاعا عن تكاثرهمنظفوا بأجنحتهاأسلحتهم-14-تعسا لقدميك أيتها الساذجةلماذا الواديوليس القمة ؟-15-بذهول نشاهد: فوهات غزيرةوعصفورة عمياء!-16-هكذا فيلم لا يكلّف المنتج إلاّ القليل من الرصاصوالكثير من الحرية القاتلة. ......
#فوهات
#غزيرة..
#عصفورة
#عمياء.
#فتاة
#الحسكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725326
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-هادئة تتأملناممسكين بحبلهانسير ولا نتقدم:الأمنية.-2-في اللقاءافرد ذراعيهلاستقبال مواكب الرغبات- 3 -التقينا، يستر همسناظلالُ الشجر.-4-القلوبُ الورعة ُتستسلم للكمداذا ما غزاها العشق ُ-5-صار رواية ًمثل ليل اللقاءوامضا في حديثنا مر اسمك.-6- قاسٍ جدالا يتناسبُ ورقتهاهذا العشق.-7-في معبد العشقالنساء: قرابين-8-رجموها بالرصاص:طفلة ولهى-9-ازاء العاشق الشاردماذا تقول دماء العاشقة؟!-10-يتنافسان في احراق شجرة الروحوميض غيم واسمك.-11-ويزفن الى الربالجميلات العاشقاتمتزينات بدمائهن.-12- الواحد في قلبها الطري : خذلها-13-الكثرة دفاعا عن تكاثرهمنظفوا بأجنحتهاأسلحتهم-14-تعسا لقدميك أيتها الساذجةلماذا الواديوليس القمة ؟-15-بذهول نشاهد: فوهات غزيرةوعصفورة عمياء!-16-هكذا فيلم لا يكلّف المنتج إلاّ القليل من الرصاصوالكثير من الحرية القاتلة. ......
#فوهات
#غزيرة..
#عصفورة
#عمياء.
#فتاة
#الحسكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725326
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - فوهات غزيرة.. عصفورة عمياء. إلى فتاة الحسكة
اسعد الامارة : الاختلالات النفسية الناجمة عن مقترح تعديل المادة 57
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة ماذا يترتب على ذلك نفسيًا وعقليًا؟ يرى علماء النفس أن حياة الإنسان هي عدة مراحل، "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي وعلم النفس الحديث حددها بخمسة مراحل واريكسون جعلها ثمانية مراحل والكل أتفق بأنها تكون من الولادة ولكن أختلف علماء النفس والتربية في عدد المراحل فالبعض جعلها حتى سن السادسة، والبعض إلى البلوغ أي سن الثامنة عشرة ، ولكن اريكسون جعلها إلى عمر (55) سنة بثمانية مراحل. وحديثنا في هذا المجال سيكون من منطلق التحليل النفسي ، علم نفس الاعماق، ترى "أنا فرويد" ابنة "سيجموند فرويد" مؤسس مدرسة التحليل النفسي والتي خطت طريق والدها في كل نظرياته حيث بينت "أنا فرويد" كيف يتفاعل الطفل – خصوصا في الخمس سنوات الأولى التي تهتم بها مدرسة التحليل النفسي كل الأهتمام – مع مختلف العوامل التي تحوطه وأهمها والداه ( والأم أكثر أهمية من أي عامل آخر في بدء الحياة) تفاعلا يترك في نفسه أثرًا عميقًا يلازمه بقية حياته، إنها حقيقة لابد للإذعان لها بأن الأم هي الحاضن الأول في حياة الطفل منذ الولادة حتى سن السادسة. تقول " أنا فرويد" المحللة النفسية التي تخصصت بالتحليل النفسي للأطفال قولها: دعونا نفترض أن الطفل ينشأ غير يدي أمه، بل يعهد بتربيته إلى هذا البيت زمنًا، وذاك البيت زمنًا آخر، أو أنه ينشأ في مؤسسة تحت إشراف مربيات غير مكترثات على العموم، ودائمات التغير، أما يجدر بنا أن نعتقد أن فقدان هذه الرابطة الوجدانية الطبيعية الأولى سيكون لها أعظم الأثر في حياته كلها بعد ذلك؟ أو دعونا نفترض أن الوالد الذي يرى الطفل فيه مثله الأعلى، والذي يعمل على أن يحذو حذوه، رجل سكير أو مجرم، أو مدمن مخدرات ، إن الجهد الذي يبذله الطفل كيما يتشبه بأبيه، وهو في الظروف العادية من أعظم العوامل المساعدة على تنشئته، سيؤدي به في مثل هذه الأحوال إلى دمار مباشر، وإذا ما كان الوالدان منفصلين متباعدين يعمل كل منهما على كسب الطفل إلى جانبه، ويصور الآخر بصورة المخطئ المذنب، ففي هذه الحالة يتغير النمو العاطفي الكلي للطفل. وتضيف "أنا فرويد" يمكننا القول أن نمو الطفل الطبيعي يتعثر ويقف، ويستجيب لهذه الظروف الشاذة بشكل شاذ من السلوك. سأتناول الاضطرابات النفسية والعقلية في الاطفال الناجمة عن قرار التوحش، ومصادرة براءة الطفل.. من خلال قرار منح حق ضم الأب للطفل من عمر ثلاثة سنوات. نقول ونحن المتخصصين في التحليل النفسي وجزء من دراستنا الاساس هو مرحلة الطفولة وتكوين الشخصية ونشأة الاضطرابات العقلية والنفسية. يؤكد التحليل النفسي أن هذه الستة سنوات هي سنوات المحك في البناء النفسي والفكري والمعنوي للطفل، وبناء الشخصية، يرى استاذنا استاذ الطب النفسي المتخصص في الاضطرابات النفسية في الاطفال اذا اردنا تطبيق ذلك في الاسرة لأفترضنا أن الكيانين المعنيين – أي الاسرة في مقابل الطفل غير متكافئين اذًا أن أحدهما يعتمد على الآخر، الا أن هناك فرقا بين الاعتمادية المبنية على واقع وهو واقع يشمل التكوين النفسي للطفل وبين الاعتمادية المرضية التي لا تخدم غرض التكيف، إنما تعبر عن احتياجات طفلية وغير مشبعة لاحد الطرفين أو كليهما، وقولنا أن الطفل يبقى اعتماديا على الأم حتى الخامسة من العمر أي في مرحلة الأوديب، ويكون في بعض الاحيان بعد الخامسة أي سن السادسة من العمر . عادة يكون الاب أو بديل الاب، حينما يستشهد الأب أو يحدث الطلاق كأن يكون الجد هو البديل ، أو الخال أو العم هو من يرعى الطفل ويقوم بتربيته ، اما اذا حدث غير ذلك فما سنشرحه بعد هذه السطور يبين كيف تحدث الاختلالات النفسية التي تفضي إلى الاضطرا ......
#الاختلالات
#النفسية
#الناجمة
#مقترح
#تعديل
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725325
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة ماذا يترتب على ذلك نفسيًا وعقليًا؟ يرى علماء النفس أن حياة الإنسان هي عدة مراحل، "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي وعلم النفس الحديث حددها بخمسة مراحل واريكسون جعلها ثمانية مراحل والكل أتفق بأنها تكون من الولادة ولكن أختلف علماء النفس والتربية في عدد المراحل فالبعض جعلها حتى سن السادسة، والبعض إلى البلوغ أي سن الثامنة عشرة ، ولكن اريكسون جعلها إلى عمر (55) سنة بثمانية مراحل. وحديثنا في هذا المجال سيكون من منطلق التحليل النفسي ، علم نفس الاعماق، ترى "أنا فرويد" ابنة "سيجموند فرويد" مؤسس مدرسة التحليل النفسي والتي خطت طريق والدها في كل نظرياته حيث بينت "أنا فرويد" كيف يتفاعل الطفل – خصوصا في الخمس سنوات الأولى التي تهتم بها مدرسة التحليل النفسي كل الأهتمام – مع مختلف العوامل التي تحوطه وأهمها والداه ( والأم أكثر أهمية من أي عامل آخر في بدء الحياة) تفاعلا يترك في نفسه أثرًا عميقًا يلازمه بقية حياته، إنها حقيقة لابد للإذعان لها بأن الأم هي الحاضن الأول في حياة الطفل منذ الولادة حتى سن السادسة. تقول " أنا فرويد" المحللة النفسية التي تخصصت بالتحليل النفسي للأطفال قولها: دعونا نفترض أن الطفل ينشأ غير يدي أمه، بل يعهد بتربيته إلى هذا البيت زمنًا، وذاك البيت زمنًا آخر، أو أنه ينشأ في مؤسسة تحت إشراف مربيات غير مكترثات على العموم، ودائمات التغير، أما يجدر بنا أن نعتقد أن فقدان هذه الرابطة الوجدانية الطبيعية الأولى سيكون لها أعظم الأثر في حياته كلها بعد ذلك؟ أو دعونا نفترض أن الوالد الذي يرى الطفل فيه مثله الأعلى، والذي يعمل على أن يحذو حذوه، رجل سكير أو مجرم، أو مدمن مخدرات ، إن الجهد الذي يبذله الطفل كيما يتشبه بأبيه، وهو في الظروف العادية من أعظم العوامل المساعدة على تنشئته، سيؤدي به في مثل هذه الأحوال إلى دمار مباشر، وإذا ما كان الوالدان منفصلين متباعدين يعمل كل منهما على كسب الطفل إلى جانبه، ويصور الآخر بصورة المخطئ المذنب، ففي هذه الحالة يتغير النمو العاطفي الكلي للطفل. وتضيف "أنا فرويد" يمكننا القول أن نمو الطفل الطبيعي يتعثر ويقف، ويستجيب لهذه الظروف الشاذة بشكل شاذ من السلوك. سأتناول الاضطرابات النفسية والعقلية في الاطفال الناجمة عن قرار التوحش، ومصادرة براءة الطفل.. من خلال قرار منح حق ضم الأب للطفل من عمر ثلاثة سنوات. نقول ونحن المتخصصين في التحليل النفسي وجزء من دراستنا الاساس هو مرحلة الطفولة وتكوين الشخصية ونشأة الاضطرابات العقلية والنفسية. يؤكد التحليل النفسي أن هذه الستة سنوات هي سنوات المحك في البناء النفسي والفكري والمعنوي للطفل، وبناء الشخصية، يرى استاذنا استاذ الطب النفسي المتخصص في الاضطرابات النفسية في الاطفال اذا اردنا تطبيق ذلك في الاسرة لأفترضنا أن الكيانين المعنيين – أي الاسرة في مقابل الطفل غير متكافئين اذًا أن أحدهما يعتمد على الآخر، الا أن هناك فرقا بين الاعتمادية المبنية على واقع وهو واقع يشمل التكوين النفسي للطفل وبين الاعتمادية المرضية التي لا تخدم غرض التكيف، إنما تعبر عن احتياجات طفلية وغير مشبعة لاحد الطرفين أو كليهما، وقولنا أن الطفل يبقى اعتماديا على الأم حتى الخامسة من العمر أي في مرحلة الأوديب، ويكون في بعض الاحيان بعد الخامسة أي سن السادسة من العمر . عادة يكون الاب أو بديل الاب، حينما يستشهد الأب أو يحدث الطلاق كأن يكون الجد هو البديل ، أو الخال أو العم هو من يرعى الطفل ويقوم بتربيته ، اما اذا حدث غير ذلك فما سنشرحه بعد هذه السطور يبين كيف تحدث الاختلالات النفسية التي تفضي إلى الاضطرا ......
#الاختلالات
#النفسية
#الناجمة
#مقترح
#تعديل
#المادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725325
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - الاختلالات النفسية الناجمة عن مقترح تعديل المادة 57
مازن الحسوني : راي حول خطاب الصدر الأخير
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني أعتاد الصدر أن يصدر بين الحين والأخر تصريحأ بمثابة خطاب أو فتوة أو كصكوصة مثلما يسميها .أحيانأ يحمل هذا الكلام توجهأ سياسيأ جديدأ للصدر وجماعته .الغالب بهذه التصريحات هو التناقض بينها وما سبقها بشكل لافت للأنظار.-قبل فترة كان يدعو جماعته لزيادة همتهم لأجل الفوز بالأنتخابات حتى الحصول على مئة صوت ليحق له الحصول على رئاسة الوزراء .اليوم ينقلب على كل تلك التوجهات ويرفض الدخول بالأنتخابات القادمة ويسحب يده من أتباعه المتواجدين بالحكم وما أكثرهم بل حتى يرفض أن يكون له اتباع بالحكومة القادمة.*السؤال هنا لماذا هذا التحول الغير مفهوم؟-الجواب أعتقده هو في : تحليل وضع اتباع الصدر سواء بالحكومة أوالبرلمان و قناعة الناس بهذا التيار بعد طيلة السنوات التي كان ينادي بها بالأصلاح ولم ترى الناس شيئا من ما يدعيه .-الصدر وأتباعه الكثر لم تزكي الحياة نزاهة أي منهم في منصب استلموه سواء نائب رئيس الوزراء (بهاء الأعرجي) ووزراء ونواب برلمان (ماجدة التميمي خبصتنه بحصولها على ملفات فساد تقلب الدنيا بيها وتاليها كلشي ماكو وهي متهمة كذلك بالفساد)محافظين ،مدراء عامين ......الخ بل حتى رؤوساء مكاتب يستلمون الحصة من أي مشروع قبل توقيعه من الجهات الحكومية (مثال محافظ الناصرية ورسالته الشهيرة قبل أيام للصدر).أذن نصل الى نتيجة بأن الصدر وأتباعه هم لا يقلون فسادأ عن غيرهم اذا لم يكونوا أكثر (الصدر يمتلك طائرة خاصة،أسطول من الجكسارات .....الخ من وين وهو حتى راتب عمل ما عنده وقبل سقوط البعث كان عاطل عن العمل وراسب دراسيأ).-الصدر أنتبه الى (بالتاكيد مو هو وأنما من يقف خلفه في البلد وخارجه)أن شعبيته تأثرت كثيرأ نتيجة هذا الفساد الذي يقوم به أتباعه ولهذا ستكون نتائج الأنتخابات ليست كما يتمنى .من هنا كان لابد من الأسراع بحل سريع جدأ لكي يرتب أوراقه من جديد .-ما فعله الصدر هو حل الهيئة الأستشارية للتيار وهي الهيئة المسؤولة عن اختيار الشخصيات التي تقدم للصدر ليوافق عليها وتتولى هذه الشخصيات المهام الحكومية (طبعأ كل هذه الشخصيات أثبت الواقع بأنها من أكبر الحيتان).أنزعاج الصدر منها كون هذه الشخصيات ذهبت بعيدأ في سرقاتها ولم تعد تقدم المقسوم المتفق عليه للصدر وانما بدات تأخذ الحصة الأكبر لها ولهذا يريد الصدر ان يعاقبها بطريقته الخاصة.-القضية الأخرى هو يريد أيهام الناس كونه لا يرضى بالفساد حتى من قبل أتباعه وكأنه هنا لم يعلم بتصرفاتهم من قبل مع العلم ان الجميع يعلم بمعرفة مكاتبه الخاصة بكل هذه السرقات والحصص التي تذهب لمكتبه.يضاف لهذا هنالك أنتخابات قادمة عندها سيطرح السؤال بأي وجه وصورة سيكون حال التيار أمام الناس وهو الذي يطبل طيلة عمره بمحاربة الفساد والدفاع عن الأصلاح وتظاهرات الشباب منذ تشرين 2019 ولليوم تتهم التيار بالمشاركة بقتل المتظاهرين ومشاركة السلطة بالمحاصصة والفساد ومحاولة السيطرة على الأنتفاضة.-أتباع الصدر بعد خطابه بدأوا بتقديم الطاعة والأنسحاب من الترشيح وهؤلاء يعلمون جيدأ بأنهم لن يفوزوا بأي صوت أذا لم يكونوا ضمن التيار صاحب الفضل والنعمةعليهم .الغريب بالأمر بأنهم لم يتدارسوا خطابه ومن ثم يأتي رد الفعل وهذا ما يجب أن يكون في أي تنظيم سياسي رصين حيث هنالك هيئات تجتمع وتدرس القرارات ومن ثم تعطي الرأي بتنفيذ القرار .ما حدث هو أننا رأينا خطاب للصدر دون أي أعتبار لكل جماعته وجاوبه الأتباع بالطاعة (كأي والي وسلطان عليهم طاعته) لينفذوا ما يريد ليثبتوا هنا بأن التيار هو عبارة عن شخص يتحكم بزر الريمونت كنترول لكل الأتباع .-هنالك قضية برزت الي ......
#خطاب
#الصدر
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725324
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني أعتاد الصدر أن يصدر بين الحين والأخر تصريحأ بمثابة خطاب أو فتوة أو كصكوصة مثلما يسميها .أحيانأ يحمل هذا الكلام توجهأ سياسيأ جديدأ للصدر وجماعته .الغالب بهذه التصريحات هو التناقض بينها وما سبقها بشكل لافت للأنظار.-قبل فترة كان يدعو جماعته لزيادة همتهم لأجل الفوز بالأنتخابات حتى الحصول على مئة صوت ليحق له الحصول على رئاسة الوزراء .اليوم ينقلب على كل تلك التوجهات ويرفض الدخول بالأنتخابات القادمة ويسحب يده من أتباعه المتواجدين بالحكم وما أكثرهم بل حتى يرفض أن يكون له اتباع بالحكومة القادمة.*السؤال هنا لماذا هذا التحول الغير مفهوم؟-الجواب أعتقده هو في : تحليل وضع اتباع الصدر سواء بالحكومة أوالبرلمان و قناعة الناس بهذا التيار بعد طيلة السنوات التي كان ينادي بها بالأصلاح ولم ترى الناس شيئا من ما يدعيه .-الصدر وأتباعه الكثر لم تزكي الحياة نزاهة أي منهم في منصب استلموه سواء نائب رئيس الوزراء (بهاء الأعرجي) ووزراء ونواب برلمان (ماجدة التميمي خبصتنه بحصولها على ملفات فساد تقلب الدنيا بيها وتاليها كلشي ماكو وهي متهمة كذلك بالفساد)محافظين ،مدراء عامين ......الخ بل حتى رؤوساء مكاتب يستلمون الحصة من أي مشروع قبل توقيعه من الجهات الحكومية (مثال محافظ الناصرية ورسالته الشهيرة قبل أيام للصدر).أذن نصل الى نتيجة بأن الصدر وأتباعه هم لا يقلون فسادأ عن غيرهم اذا لم يكونوا أكثر (الصدر يمتلك طائرة خاصة،أسطول من الجكسارات .....الخ من وين وهو حتى راتب عمل ما عنده وقبل سقوط البعث كان عاطل عن العمل وراسب دراسيأ).-الصدر أنتبه الى (بالتاكيد مو هو وأنما من يقف خلفه في البلد وخارجه)أن شعبيته تأثرت كثيرأ نتيجة هذا الفساد الذي يقوم به أتباعه ولهذا ستكون نتائج الأنتخابات ليست كما يتمنى .من هنا كان لابد من الأسراع بحل سريع جدأ لكي يرتب أوراقه من جديد .-ما فعله الصدر هو حل الهيئة الأستشارية للتيار وهي الهيئة المسؤولة عن اختيار الشخصيات التي تقدم للصدر ليوافق عليها وتتولى هذه الشخصيات المهام الحكومية (طبعأ كل هذه الشخصيات أثبت الواقع بأنها من أكبر الحيتان).أنزعاج الصدر منها كون هذه الشخصيات ذهبت بعيدأ في سرقاتها ولم تعد تقدم المقسوم المتفق عليه للصدر وانما بدات تأخذ الحصة الأكبر لها ولهذا يريد الصدر ان يعاقبها بطريقته الخاصة.-القضية الأخرى هو يريد أيهام الناس كونه لا يرضى بالفساد حتى من قبل أتباعه وكأنه هنا لم يعلم بتصرفاتهم من قبل مع العلم ان الجميع يعلم بمعرفة مكاتبه الخاصة بكل هذه السرقات والحصص التي تذهب لمكتبه.يضاف لهذا هنالك أنتخابات قادمة عندها سيطرح السؤال بأي وجه وصورة سيكون حال التيار أمام الناس وهو الذي يطبل طيلة عمره بمحاربة الفساد والدفاع عن الأصلاح وتظاهرات الشباب منذ تشرين 2019 ولليوم تتهم التيار بالمشاركة بقتل المتظاهرين ومشاركة السلطة بالمحاصصة والفساد ومحاولة السيطرة على الأنتفاضة.-أتباع الصدر بعد خطابه بدأوا بتقديم الطاعة والأنسحاب من الترشيح وهؤلاء يعلمون جيدأ بأنهم لن يفوزوا بأي صوت أذا لم يكونوا ضمن التيار صاحب الفضل والنعمةعليهم .الغريب بالأمر بأنهم لم يتدارسوا خطابه ومن ثم يأتي رد الفعل وهذا ما يجب أن يكون في أي تنظيم سياسي رصين حيث هنالك هيئات تجتمع وتدرس القرارات ومن ثم تعطي الرأي بتنفيذ القرار .ما حدث هو أننا رأينا خطاب للصدر دون أي أعتبار لكل جماعته وجاوبه الأتباع بالطاعة (كأي والي وسلطان عليهم طاعته) لينفذوا ما يريد ليثبتوا هنا بأن التيار هو عبارة عن شخص يتحكم بزر الريمونت كنترول لكل الأتباع .-هنالك قضية برزت الي ......
#خطاب
#الصدر
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725324
الحوار المتمدن
مازن الحسوني - راي حول خطاب الصدر الأخير
سري القدوة : المقاومة الشعبية مستمرة حتى انهاء الاستيطان ورحيل المستوطنين
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار سياسة الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتصعيد عمليات سرقة الاراضي ومصادرتها وضمها بات امرا مقلقا ويشكل خطورة بالغة على المستقبل السياسي للشعب الفلسطيني ويهدد حقوقه في اقامة دولته الفلسطينية حيث يقتطع اراضي الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية لصالح دولة الاحتلال ويعزز من المستوطنين ويفرض عزلة المناطق الفلسطينية عن محيطها مما يعرض المشروع الوطني الفلسطيني لتدمير والإنهاء والمخاطر المستقبلية، وما تلك المناورات والمخططات التي يقوم بها جيش الاحتلال وإدارته المدنية بشأن البؤر الاستيطانية التي أقامتها الجمعيات الاستيطانية على جبل صبيح الا محاولات لفرض واقع اسرائيلي جديد تمهيدا لمصادرة اكبر قدر من الاراضي الفلسطينية.اكد اهالي تلك المناطق المهددة بالمصادرة بان الفعاليات والاحتجاجات ستبقي مستمرة حتى يتم تطبيق الانسحاب من المستوطنات وعبروا عن استعدادهم للتضحية من اجل وقف سياسة مصادرة الاراضي واستغلالها لصالح اقامة المستوطنات عليها ونجح سكان بلدة بيتا خلال السنوات الماضية في إخلاء بؤر استيطانية حاول المستوطنون إقامتها على أراضيهم من خلال موجات من الاحتجاجات الشعبية وخلال موجة الاحتجاج على البؤرة الاستيطانية الجديدة فقدت البلدة اثنين من أبنائها حيث استشهدا بعد اصابتهم برصاص جيش الاحتلال الإسرائيلي كما أصيب العشرات من ابناء القرية حيث يستعدون لتنظم مسيرات احتجاجية على إقامة هذه البؤرة الاستيطانية.المستوطنين أقاموا في الضفة الغربية دون القدس 135 بؤرة استيطانية مقابل 158 مستوطنة معترف بها وأن الكثير من هذه البؤر اقيمت كما يقول جيش الاحتلال وإدارته المدنية خلافاً للقانون وصدر ضد عدد كبير منها اوامر هدم وإخلاء لكن الدولة لا تنفذها لأن الادارة المدنية تعمل في هذا المجال وإخلاء البؤر الاستيطانية يعتبر موضوعاً حساساً تفضل الادارة المدنية ويفضل المستوى السياسي الاسرائيلي عدم الخوض فيه خاصة في ظل الحكومة الاسرائيلية التي يرأسها نفتالي بينيت الذي عمل لسنوات كأحد قادة مجلس المستوطنات في الضفة الغربية.ما يجري على الارض يشكل خطورة بالغة على المستقبل الفلسطيني حيث يتسابق المستوطنين والجمعيات الاستيطانية في إقامة بؤر استيطانية جديدة كما هو الحال في مناطق دير ستيا في محافظة سلفيت ودير قديس وبيت دجن في محافظات الضفة وأنه ومع مرور الوقت وبهدوء وتواطؤ بين جيش الاحتلال وإدارته المدنية ومجالس المستوطنات تتم التسويات التي بموجبها يجري إضفاء شرعية اسرائيلية على البؤر الاستيطانية حيث تمت عمليا منذ تمرير قانون التسويات لشرعنة البؤر الاستيطانية في الكنيست شرعنة 21 بؤرة استيطانية.لا بد من استمرار اليات الصمود وتعزيز المقاومة ومواجهة التحديات الكبرى والتصدي لسياسة الاستيطان ومقاومة النشاطات الاستيطانية واستلهام الدروس من نموذج بيتا في التصدي لمخطط التوسع في بناء البؤر الاستيطانية التي تتقاطع وظائفها مع الطرق الالتفافية الجديدة لتقطيع أوصال الضفة الغربية وبناء جسور التواصل بين المستوطنات مع الداخل الاسرائيلي بدون المرور بمناطق التجمعات السكانية الفلسطينية.في ظل ذلك لا بد من استمرار كل اشكال المقاومة الشعبية والتصدي لتلك الممارسات ووضع حد لها حيث اثبتت فعالياتها وقدرتها على اجبار المستوطنين على الرحيل ووقف الانشطة الاستيطانية ولا بد من توفير الدعم وتعزيز الصمود الفلسطيني والفعل الجماهيري لمواجهة تلك المشاريع التي تفرض واقع احتلالي على الاراضي الفلسطينية لإجبارهم على تفكيك تلك البؤرة الاستيطانية بمبانيها ومنشآتها وخدماتها ورحيل المستوطني ......
#المقاومة
#الشعبية
#مستمرة
#انهاء
#الاستيطان
#ورحيل
#المستوطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725332
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار سياسة الاستيطان في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتصعيد عمليات سرقة الاراضي ومصادرتها وضمها بات امرا مقلقا ويشكل خطورة بالغة على المستقبل السياسي للشعب الفلسطيني ويهدد حقوقه في اقامة دولته الفلسطينية حيث يقتطع اراضي الدولة الفلسطينية في الضفة الغربية لصالح دولة الاحتلال ويعزز من المستوطنين ويفرض عزلة المناطق الفلسطينية عن محيطها مما يعرض المشروع الوطني الفلسطيني لتدمير والإنهاء والمخاطر المستقبلية، وما تلك المناورات والمخططات التي يقوم بها جيش الاحتلال وإدارته المدنية بشأن البؤر الاستيطانية التي أقامتها الجمعيات الاستيطانية على جبل صبيح الا محاولات لفرض واقع اسرائيلي جديد تمهيدا لمصادرة اكبر قدر من الاراضي الفلسطينية.اكد اهالي تلك المناطق المهددة بالمصادرة بان الفعاليات والاحتجاجات ستبقي مستمرة حتى يتم تطبيق الانسحاب من المستوطنات وعبروا عن استعدادهم للتضحية من اجل وقف سياسة مصادرة الاراضي واستغلالها لصالح اقامة المستوطنات عليها ونجح سكان بلدة بيتا خلال السنوات الماضية في إخلاء بؤر استيطانية حاول المستوطنون إقامتها على أراضيهم من خلال موجات من الاحتجاجات الشعبية وخلال موجة الاحتجاج على البؤرة الاستيطانية الجديدة فقدت البلدة اثنين من أبنائها حيث استشهدا بعد اصابتهم برصاص جيش الاحتلال الإسرائيلي كما أصيب العشرات من ابناء القرية حيث يستعدون لتنظم مسيرات احتجاجية على إقامة هذه البؤرة الاستيطانية.المستوطنين أقاموا في الضفة الغربية دون القدس 135 بؤرة استيطانية مقابل 158 مستوطنة معترف بها وأن الكثير من هذه البؤر اقيمت كما يقول جيش الاحتلال وإدارته المدنية خلافاً للقانون وصدر ضد عدد كبير منها اوامر هدم وإخلاء لكن الدولة لا تنفذها لأن الادارة المدنية تعمل في هذا المجال وإخلاء البؤر الاستيطانية يعتبر موضوعاً حساساً تفضل الادارة المدنية ويفضل المستوى السياسي الاسرائيلي عدم الخوض فيه خاصة في ظل الحكومة الاسرائيلية التي يرأسها نفتالي بينيت الذي عمل لسنوات كأحد قادة مجلس المستوطنات في الضفة الغربية.ما يجري على الارض يشكل خطورة بالغة على المستقبل الفلسطيني حيث يتسابق المستوطنين والجمعيات الاستيطانية في إقامة بؤر استيطانية جديدة كما هو الحال في مناطق دير ستيا في محافظة سلفيت ودير قديس وبيت دجن في محافظات الضفة وأنه ومع مرور الوقت وبهدوء وتواطؤ بين جيش الاحتلال وإدارته المدنية ومجالس المستوطنات تتم التسويات التي بموجبها يجري إضفاء شرعية اسرائيلية على البؤر الاستيطانية حيث تمت عمليا منذ تمرير قانون التسويات لشرعنة البؤر الاستيطانية في الكنيست شرعنة 21 بؤرة استيطانية.لا بد من استمرار اليات الصمود وتعزيز المقاومة ومواجهة التحديات الكبرى والتصدي لسياسة الاستيطان ومقاومة النشاطات الاستيطانية واستلهام الدروس من نموذج بيتا في التصدي لمخطط التوسع في بناء البؤر الاستيطانية التي تتقاطع وظائفها مع الطرق الالتفافية الجديدة لتقطيع أوصال الضفة الغربية وبناء جسور التواصل بين المستوطنات مع الداخل الاسرائيلي بدون المرور بمناطق التجمعات السكانية الفلسطينية.في ظل ذلك لا بد من استمرار كل اشكال المقاومة الشعبية والتصدي لتلك الممارسات ووضع حد لها حيث اثبتت فعالياتها وقدرتها على اجبار المستوطنين على الرحيل ووقف الانشطة الاستيطانية ولا بد من توفير الدعم وتعزيز الصمود الفلسطيني والفعل الجماهيري لمواجهة تلك المشاريع التي تفرض واقع احتلالي على الاراضي الفلسطينية لإجبارهم على تفكيك تلك البؤرة الاستيطانية بمبانيها ومنشآتها وخدماتها ورحيل المستوطني ......
#المقاومة
#الشعبية
#مستمرة
#انهاء
#الاستيطان
#ورحيل
#المستوطنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725332
الحوار المتمدن
سري القدوة - المقاومة الشعبية مستمرة حتى انهاء الاستيطان ورحيل المستوطنين
عادل عبد الزهرة شبيب : هل تحتاج السياسة النفطية في العراق الى تغيير جذري ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر العراق من البلدان الغنية بإنتاج النفط حيث بدأ الانتاج فيه منذ العام 1927 في حقل كركوك شمال العراق ثم تتالى انتاج الحقول الاخرى بعد ذلك تحت سيطرة الشركات الأجنبية المستغلة حتى تأميمه سنة 1972. وتشير الاحصائيات الى ان حجم الاحتياطي النفطي العراقي المؤكد يبلغ نحو ( 112) مليار برميل , وان نسبة 80% من نفط العراق ما تزال غير مؤكدة , ويقدر الاحتياطي غير المؤكد بحدود ( 360) مليار برميل . في حين يبلغ الاحتياطي النفطي العراقي حوالي (10,7 %) من اجمالي الاحتياطي العالمي , فالعراق يحتل اكبر احتياطي نفطي في العالم بعد المملكة العربية السعودية وهو يبلغ اربعة اضعاف الاحتياطي النفطي الأمريكي.يمتاز النفط العراقي بوجود حقوله في اليابسة لذلك فإن تكاليف انتاجه تعد الاقل في العالم اذ تتراوح بين ( 0,95 و 1,9 ) دولار للبرميل الواحد مقارنة بكلفة انتاج البرميل في بحر الشمال التي تصل الى عشرة دولارات . بالإضافة الى ذلك يوجد في العراق جميع انواع النفط من خفيف ومتوسط وثقيل.اما بالنسبة الى صناعة النفط في العراق فتعاني منذ 1980 من غياب عمليات الصيانة والتحديث حيث توجد منشآت ومعدات يزيد عمرها على عشرين عاما وتعرضت الى السلب والنهب اثناء الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 وتعرضت الأنابيب الى الهجمات. ويشير خبراء النفط الى ان العراق لو أراد ان يتجاوز في انتاجه النفطي عتبة الـ ( 3,5)مليون برميل يوميا فعليه توفير خمسة مليارات دولار لإنتاج مليون برميل اضافي .العراق يصدر نفطه الخام ويحصل على عوائد مالية كبيرة تعتبر الممول الرئيسي لموازنته ولكن اغلبها يضيع بين مافيات الفساد وهدر المال العام وسوء التخطيط . ولم يعمل العراق على تحويل نفطه الخام الى منتجات نفطية يحتاجها في سد الحاجة المحلية وامكانية تصدير الفائض منها للحصول على عوائد مالية وانما فضل استيراد المنتجات النفطية. وتشير الارقام الى ان العراق يستورد سنويا منتجات نفطية بقيمة (5 ) مليارات دولار حيث ان مصافي النفط لا زالت قديمة ولم يخطط لتطويرها وتحديثها او انشاء مصافي جديدة. وان اكبر مصفى في العراق الذي هو مصفى بيجي تعرض الى تآكل معداته وتعرضه للدمار بسبب احتلال داعش الارهابي للمنطقة. فالعراق اليوم بحاجة الى انشاء مصافي جديدة وتطوير القائم منها وتحديثها .ان كل الحكومات ووزارات النفط المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم قد فشلت في بناء صناعة تكرير النفط تكون قادرة على تلبية احتياجات الطلب الداخلي من المنتجات النفطية , في حين أن الأموال التي ينفقها العراق على شراء المنتجات النفطية من دول الجوار تكفي لإنشاء عدة مصافي تكرير في البلد وهذا يرجع الى السياسات الخاطئة التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة بعد 2003 والى اليوم في ادارة شؤون البلاد بشكل عام والقطاع النفطي بشكل خاص, فالعراق هو ثاني اكبر دولة منتجة للنفط على مستوى اوبك ومن الدول الكبرى المنتجة في العالم ومع ذلك يستورد منتجاته النفطية دون ان يفكر في تصنيع نفطه الخام وتحويله الى منتجات نفطية يمكن ان تباع بأسعار اعلى من سعر برميل النفط اضافة الى سده احتياجاته الداخلية. العراق يستورد المنتجات النفطية من ايران والكويت بمبالغ كبيرة بلغت (920 ) مليار دينار عام 2018 لتوفير الوقود لمحطات الكهرباء ولوسائل النقل . ولو كانت هناك سياسة اقتصادية صحيحة لاستثمرت اموال النفط الفائضة في بناء مجموعة من مصافي النفط من دون الحاجة الى الاستيراد والى توفير عشرات الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل .لقد شجع قانون استيراد وبيع المنتجات النفطية رقم ( 9) لسنة 2006 في مادته رقم (1) / أ (( شركا ......
#تحتاج
#السياسة
#النفطية
#العراق
#تغيير
#جذري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725333
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر العراق من البلدان الغنية بإنتاج النفط حيث بدأ الانتاج فيه منذ العام 1927 في حقل كركوك شمال العراق ثم تتالى انتاج الحقول الاخرى بعد ذلك تحت سيطرة الشركات الأجنبية المستغلة حتى تأميمه سنة 1972. وتشير الاحصائيات الى ان حجم الاحتياطي النفطي العراقي المؤكد يبلغ نحو ( 112) مليار برميل , وان نسبة 80% من نفط العراق ما تزال غير مؤكدة , ويقدر الاحتياطي غير المؤكد بحدود ( 360) مليار برميل . في حين يبلغ الاحتياطي النفطي العراقي حوالي (10,7 %) من اجمالي الاحتياطي العالمي , فالعراق يحتل اكبر احتياطي نفطي في العالم بعد المملكة العربية السعودية وهو يبلغ اربعة اضعاف الاحتياطي النفطي الأمريكي.يمتاز النفط العراقي بوجود حقوله في اليابسة لذلك فإن تكاليف انتاجه تعد الاقل في العالم اذ تتراوح بين ( 0,95 و 1,9 ) دولار للبرميل الواحد مقارنة بكلفة انتاج البرميل في بحر الشمال التي تصل الى عشرة دولارات . بالإضافة الى ذلك يوجد في العراق جميع انواع النفط من خفيف ومتوسط وثقيل.اما بالنسبة الى صناعة النفط في العراق فتعاني منذ 1980 من غياب عمليات الصيانة والتحديث حيث توجد منشآت ومعدات يزيد عمرها على عشرين عاما وتعرضت الى السلب والنهب اثناء الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 وتعرضت الأنابيب الى الهجمات. ويشير خبراء النفط الى ان العراق لو أراد ان يتجاوز في انتاجه النفطي عتبة الـ ( 3,5)مليون برميل يوميا فعليه توفير خمسة مليارات دولار لإنتاج مليون برميل اضافي .العراق يصدر نفطه الخام ويحصل على عوائد مالية كبيرة تعتبر الممول الرئيسي لموازنته ولكن اغلبها يضيع بين مافيات الفساد وهدر المال العام وسوء التخطيط . ولم يعمل العراق على تحويل نفطه الخام الى منتجات نفطية يحتاجها في سد الحاجة المحلية وامكانية تصدير الفائض منها للحصول على عوائد مالية وانما فضل استيراد المنتجات النفطية. وتشير الارقام الى ان العراق يستورد سنويا منتجات نفطية بقيمة (5 ) مليارات دولار حيث ان مصافي النفط لا زالت قديمة ولم يخطط لتطويرها وتحديثها او انشاء مصافي جديدة. وان اكبر مصفى في العراق الذي هو مصفى بيجي تعرض الى تآكل معداته وتعرضه للدمار بسبب احتلال داعش الارهابي للمنطقة. فالعراق اليوم بحاجة الى انشاء مصافي جديدة وتطوير القائم منها وتحديثها .ان كل الحكومات ووزارات النفط المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم قد فشلت في بناء صناعة تكرير النفط تكون قادرة على تلبية احتياجات الطلب الداخلي من المنتجات النفطية , في حين أن الأموال التي ينفقها العراق على شراء المنتجات النفطية من دول الجوار تكفي لإنشاء عدة مصافي تكرير في البلد وهذا يرجع الى السياسات الخاطئة التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة بعد 2003 والى اليوم في ادارة شؤون البلاد بشكل عام والقطاع النفطي بشكل خاص, فالعراق هو ثاني اكبر دولة منتجة للنفط على مستوى اوبك ومن الدول الكبرى المنتجة في العالم ومع ذلك يستورد منتجاته النفطية دون ان يفكر في تصنيع نفطه الخام وتحويله الى منتجات نفطية يمكن ان تباع بأسعار اعلى من سعر برميل النفط اضافة الى سده احتياجاته الداخلية. العراق يستورد المنتجات النفطية من ايران والكويت بمبالغ كبيرة بلغت (920 ) مليار دينار عام 2018 لتوفير الوقود لمحطات الكهرباء ولوسائل النقل . ولو كانت هناك سياسة اقتصادية صحيحة لاستثمرت اموال النفط الفائضة في بناء مجموعة من مصافي النفط من دون الحاجة الى الاستيراد والى توفير عشرات الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل .لقد شجع قانون استيراد وبيع المنتجات النفطية رقم ( 9) لسنة 2006 في مادته رقم (1) / أ (( شركا ......
#تحتاج
#السياسة
#النفطية
#العراق
#تغيير
#جذري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725333
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل تحتاج السياسة النفطية في العراق الى تغيير جذري ؟
ابراهيم الجندي : 2 - ولولا .. كلمة سبقت
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية : يونس 11- 21 (11) وَلَوۡ-;- يُعَجِّلُ ٱ-;-للَّهُ لِلنَّاسِ ٱ-;-لشَّرَّ ٱ-;-سۡ-;-تِعۡ-;-جَالَهُم بِٱ-;-لۡ-;-خَيۡ-;-رِ لَقُضِيَ إِلَيۡ-;-هِمۡ-;- أَجَلُهُمۡ-;-ۖ-;- فَنَذَرُ ٱ-;-لَّذِينَ لَا يَرۡ-;-جُونَ لِقَآءَنَا فِي طُغۡ-;-يَٰ-;-نِهِمۡ-;- يَعۡ-;-مَهُونَ 1- القراءة : لَقُضِيَ .. ابن عامر، يعقوب قرأها ( لقَضَى) بفتح القاف والضاد2- سبب النزول : قول النضر بن الحارث ..ٱ-;-للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰ-;-ذَا هُوَ ٱ-;-لْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ٱ-;-لسَّمَآءِ / الأنفال 32 3 - المعنى : لو استجاب الله لدعاء الناس بالشر والمكروه كما يستعجلون في طلب الخير، لأهلك جميع من دعا معالم التنزيل .. البغوي 4 - السؤال : A- لماذا استخدم ضمير الغائب ( يُعَجِّلُ ٱ-;-للَّهُ ) للحديث عن الله ، وضمير المتكلم ( فَنَذَرُ / لِقَآءَنَا ) للحديث على لسان الله ؟ B - ما حكمة تكرار : ولو …... لقضي / بالآية 19 من نفس السورة ؟(12) وَإِذَا مَسَّ ٱ-;-لۡ-;-إِنسَٰ-;-نَ ٱ-;-لضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢ-;-بِهِۦ-;-ٓ-;- أَوۡ-;- قَاعِدًا أَوۡ-;- قَآئِمٗ-;-ا فَلَمَّا كَشَفۡ-;-نَا عَنۡ-;-هُ ضُرَّهُۥ-;- مَرَّ كَأَن لَّمۡ-;- يَدۡ-;-عُنَآ إِلَىٰ-;- ضُرّٖ-;- مَّسَّهُۥ-;-ۚ-;- كَذَٰ-;-لِكَ زُيِّنَ لِلۡ-;-مُسۡ-;-رِفِينَ مَا كَانُواْ يَعۡ-;-مَلُونَ 1- المعنى : وإذا أصيب الإنسان بالمرض .. دعا الله وهو مطروح على جنبه أو قاعدا أو قائما حسب شدة المرض ، فلما رفعنا عنه البلاء .. نسي الدعاء ولم يتعظ بما أصابه ، وتلك طبيعة المشركين يدعون الله عند الشدة .. ويتركونه عند الرخاءبحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : لِجَنۢ-;-بِهِۦ-;-ٓ-;- أَوۡ-;- قَاعِدًا أَوۡ-;- قَآئِمٗ-;-ا .. ما حكمة سرد أوضاع الدعاء على الجنب أو قائم أو قاعد أثناء المرض ؟3- التنويه : الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم .. دَعَانَا / كَشَفۡ-;-نَا / يَدۡ-;-عُنَآ(13) وَلَقَدۡ-;- أَهۡ-;-لَكۡ-;-نَا ٱ-;-لۡ-;-قُرُونَ مِن قَبۡ-;-لِكُمۡ-;- لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَآءَتۡ-;-هُمۡ-;- رُسُلُهُم بِٱ-;-لۡ-;-بَيِّنَٰ-;-تِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤۡ-;-مِنُواْۚ-;- كَذَٰ-;-لِكَ نَجۡ-;-زِي ٱ-;-لۡ-;-قَوۡ-;-مَ ٱ-;-لۡ-;-مُجۡ-;-رِمِينَ 1- المعنى : الله يقسم أنه أهلك (أمم قبل مشركي مكة ) كفروا به وكذبوا رسله وظلموا أنفسهم ، فأهلكهم كقوم لوط ، موسى ، هود ، عاد .. وغيرهم ، لأنه لو أبقاهم لما آمنوا ، ولما كان ذلك واردا في علم الله الأزلي .. استحقوا الهلاك التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي 2- السؤال : وَمَا كَانُواْ لِيُؤۡ-;-مِنُواْۚ-;- .. لماذا أهلك الله تلك الأمم في الدنيا ولم يؤجل عقابهم إلي الآخرة .. كما فعل بالآية 19؟ 3- التنويه : الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم أَهۡ-;-لَكۡ-;-نَا / نَجۡ-;-زِي(14) ثُمَّ جَعَلۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- خَلَٰ-;-ٓ-;-ئِفَ فِي ٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِ مِنۢ-;- بَعۡ-;-دِهِمۡ-;- لِنَنظُرَ كَيۡ-;-فَ تَعۡ-;-مَلُونَ 1- المعنى : ثم استخلفناكم في الأرض بعد أن أهلكنا الأمم التي تسمعون أخبارَها وتشاهدون آثارَها لنرى أعمالكم خيراً أم شراً فنعاملَكم طبقا لها إرشا ......
#ولولا
#كلمة
#سبقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725340
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية : يونس 11- 21 (11) وَلَوۡ-;- يُعَجِّلُ ٱ-;-للَّهُ لِلنَّاسِ ٱ-;-لشَّرَّ ٱ-;-سۡ-;-تِعۡ-;-جَالَهُم بِٱ-;-لۡ-;-خَيۡ-;-رِ لَقُضِيَ إِلَيۡ-;-هِمۡ-;- أَجَلُهُمۡ-;-ۖ-;- فَنَذَرُ ٱ-;-لَّذِينَ لَا يَرۡ-;-جُونَ لِقَآءَنَا فِي طُغۡ-;-يَٰ-;-نِهِمۡ-;- يَعۡ-;-مَهُونَ 1- القراءة : لَقُضِيَ .. ابن عامر، يعقوب قرأها ( لقَضَى) بفتح القاف والضاد2- سبب النزول : قول النضر بن الحارث ..ٱ-;-للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰ-;-ذَا هُوَ ٱ-;-لْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ ٱ-;-لسَّمَآءِ / الأنفال 32 3 - المعنى : لو استجاب الله لدعاء الناس بالشر والمكروه كما يستعجلون في طلب الخير، لأهلك جميع من دعا معالم التنزيل .. البغوي 4 - السؤال : A- لماذا استخدم ضمير الغائب ( يُعَجِّلُ ٱ-;-للَّهُ ) للحديث عن الله ، وضمير المتكلم ( فَنَذَرُ / لِقَآءَنَا ) للحديث على لسان الله ؟ B - ما حكمة تكرار : ولو …... لقضي / بالآية 19 من نفس السورة ؟(12) وَإِذَا مَسَّ ٱ-;-لۡ-;-إِنسَٰ-;-نَ ٱ-;-لضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢ-;-بِهِۦ-;-ٓ-;- أَوۡ-;- قَاعِدًا أَوۡ-;- قَآئِمٗ-;-ا فَلَمَّا كَشَفۡ-;-نَا عَنۡ-;-هُ ضُرَّهُۥ-;- مَرَّ كَأَن لَّمۡ-;- يَدۡ-;-عُنَآ إِلَىٰ-;- ضُرّٖ-;- مَّسَّهُۥ-;-ۚ-;- كَذَٰ-;-لِكَ زُيِّنَ لِلۡ-;-مُسۡ-;-رِفِينَ مَا كَانُواْ يَعۡ-;-مَلُونَ 1- المعنى : وإذا أصيب الإنسان بالمرض .. دعا الله وهو مطروح على جنبه أو قاعدا أو قائما حسب شدة المرض ، فلما رفعنا عنه البلاء .. نسي الدعاء ولم يتعظ بما أصابه ، وتلك طبيعة المشركين يدعون الله عند الشدة .. ويتركونه عند الرخاءبحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : لِجَنۢ-;-بِهِۦ-;-ٓ-;- أَوۡ-;- قَاعِدًا أَوۡ-;- قَآئِمٗ-;-ا .. ما حكمة سرد أوضاع الدعاء على الجنب أو قائم أو قاعد أثناء المرض ؟3- التنويه : الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم .. دَعَانَا / كَشَفۡ-;-نَا / يَدۡ-;-عُنَآ(13) وَلَقَدۡ-;- أَهۡ-;-لَكۡ-;-نَا ٱ-;-لۡ-;-قُرُونَ مِن قَبۡ-;-لِكُمۡ-;- لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَآءَتۡ-;-هُمۡ-;- رُسُلُهُم بِٱ-;-لۡ-;-بَيِّنَٰ-;-تِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤۡ-;-مِنُواْۚ-;- كَذَٰ-;-لِكَ نَجۡ-;-زِي ٱ-;-لۡ-;-قَوۡ-;-مَ ٱ-;-لۡ-;-مُجۡ-;-رِمِينَ 1- المعنى : الله يقسم أنه أهلك (أمم قبل مشركي مكة ) كفروا به وكذبوا رسله وظلموا أنفسهم ، فأهلكهم كقوم لوط ، موسى ، هود ، عاد .. وغيرهم ، لأنه لو أبقاهم لما آمنوا ، ولما كان ذلك واردا في علم الله الأزلي .. استحقوا الهلاك التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي 2- السؤال : وَمَا كَانُواْ لِيُؤۡ-;-مِنُواْۚ-;- .. لماذا أهلك الله تلك الأمم في الدنيا ولم يؤجل عقابهم إلي الآخرة .. كما فعل بالآية 19؟ 3- التنويه : الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم أَهۡ-;-لَكۡ-;-نَا / نَجۡ-;-زِي(14) ثُمَّ جَعَلۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- خَلَٰ-;-ٓ-;-ئِفَ فِي ٱ-;-لۡ-;-أَرۡ-;-ضِ مِنۢ-;- بَعۡ-;-دِهِمۡ-;- لِنَنظُرَ كَيۡ-;-فَ تَعۡ-;-مَلُونَ 1- المعنى : ثم استخلفناكم في الأرض بعد أن أهلكنا الأمم التي تسمعون أخبارَها وتشاهدون آثارَها لنرى أعمالكم خيراً أم شراً فنعاملَكم طبقا لها إرشا ......
#ولولا
#كلمة
#سبقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725340
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 2 - ولولا .. كلمة سبقت !!
سعيد مضيه : حاضر يستحضر الماضي-3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه انتقام الضرورةلكى يحافظ الكاتب على اتزانه العقلى حين يغيب الحوار ويعلو صوت القوة والزجر، تصبح العودة إلى الماضى طريقا للبحث عن الأمل. وتنشط كتابة المذكرات فى فترات الإحباط العام. وتلح على الشعوب نزعة اجترار ذكرياتها كلما أعياها واقعها عن العيش فى ظل العدل والحرية. والتاريخ هو المرجل الذى يتم فى أتونه تراكم القوة الدافعة لتغيير المستقبل نحو الأفضل. والكتابة والقراءة طريقان للتغيير. د.محمد نور فرحات - فقيه دستوري مصرعثرت على صفحة الحوار المتمدن نصا ، هو عبارة عن تقرير صادر عن اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني في ديسمبر/كانون اول2015، ونشر على موقع الحوار المتمدن في شهر يناير2016، تحضيرا لمؤتمر الحزب الخامس المقرر عقده في وقت قريب. عقد المؤتمر الرابع يومي 6 و7 آذار 2008 ، بعد عشرة أعوما من انعقاد المؤتمر الثالث.عنوان التقرير "نحو تعميق الوحدة الفكرية والسياسية والتنظيمية لحزب الشعب الفلسطيني، التحضير للمؤتمر الخامس للحزب". تضمن التقرير انتقادا جسورا لظاهرة " ضعف الضوابط الداخلية أسهم في التحلل من الكثير من القيم التي تنظم وتوجه أداء الحزب كوحدة واحدة، بحيث أدى تغليب الاعتبارات الذاتية وعدم الانضباط والمتابعة الى إضعاف مكانة الحزب وهيبته، واضعف من تميزه على المستوى التنظيمي والجماهيري، وأضعف من اهتمامه في الدفاع عن قضايا الجماهير التي يمثلها وقيادتها للنضال من أجل حقوقها ومصالحها..."الآن أدركت العوامل الكامنة خلف ممارسات وظواهر مزعجة لاحظتها في صفوف حزب الشعب: في العام 1995 عرض الرفيق محمود شقيرعلي الكتابة بصحيفة الطليعة، التي يتولى رئاسة تحريرها، وهيأ عمودا على الصفحة الأخيرة. لم أسمع في الخليل ولو تعليقا واحدا على كتاباتي. وفي وقت لاحق نقلت قيادة منظمة الحزب في الخليل مقرها وشارك رفيق من خارج المنطقة في توضيب الأثاث . قال لي إنه وجد حزم الجريدة مكدسة بأربطتها لم توزع على الرفاق والأصدقاء!! كانت توزع مجانا ومن ثم لم يحاسب الرفاق إن وزعت الجريدة او لم توزع. ولم تكرس اجتماعات ثقافية وسياسية يتم فيها مناقشة بعض مواضيع الجريدة.حضر الرفيق أبو وديدة الى البيت وعرض عليّ مساعدة مالية شهرية من الحزب وطلب مني القيام بنشاط اجتماعي امثل من خلاله حزب الشعب في اللقاءات السياسية مع القوى والفصائل الوطنية. ولا بد من القول أنني شكرت العرض، فأنا أتلقى المساعدة من أبنائي، وفضلت لو وجه المبلغ لسد باب من نفقات الحزب العديدة ، ليرد الرفيق أبو وديدة ، أبعد هذا التاريخ النضالي نتركك عالة على أبنائك؟! تأثرت بالرد لأن قيادة الحزب الشيوعي الأردني في العقد الأخير من القرن الماضي قطعت رواتب محترفين امضوا العمر في الاحتراف الحزبي ، وتركت رفاقا عديدين بغير دخل. حقا استبشرت خيرا.دعوت في مقال بجريدة الطليعة لتشكيل لجان الدفاع عن الأراضي. عبرت عن الأمل بأن يستعيد اليسار شعبيته إثر الحراك الشعبي الذي لا بد منه لردع عمليات نهب الأرض وتوسيع المستوطنات بأنحاء الضفة. انخراط الجماهير في الدفاع عن الأرض وقيادة الحملات الجماهيرية ضد المستوطنين يشكلان مبرر وجود اليسار الفلسطيني في الظرف العياني الماثل، وجوهر وظيفته ضمن التباسات الواقع المتعين. ومن موقعي الجديد أقنعت قيادة الحزب في محافظة الخليل بالمبادرة إلى دعوة ممثلي الفصائل الوطنية إلى اجتماع عام لمناقشة موضوع تشكيل لجنة الدفاع عن الأراضي . في الجلسة الأولى بمقر حزب الشعب شارك ممثلون عن فتح والجبهة الشعبية والديمقراطية ثم انسحبوا بالتدريح. فوجئت أن الرفاق لا يشاركون في الحملات التي تنظمها لجنة ال ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725339
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه انتقام الضرورةلكى يحافظ الكاتب على اتزانه العقلى حين يغيب الحوار ويعلو صوت القوة والزجر، تصبح العودة إلى الماضى طريقا للبحث عن الأمل. وتنشط كتابة المذكرات فى فترات الإحباط العام. وتلح على الشعوب نزعة اجترار ذكرياتها كلما أعياها واقعها عن العيش فى ظل العدل والحرية. والتاريخ هو المرجل الذى يتم فى أتونه تراكم القوة الدافعة لتغيير المستقبل نحو الأفضل. والكتابة والقراءة طريقان للتغيير. د.محمد نور فرحات - فقيه دستوري مصرعثرت على صفحة الحوار المتمدن نصا ، هو عبارة عن تقرير صادر عن اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني في ديسمبر/كانون اول2015، ونشر على موقع الحوار المتمدن في شهر يناير2016، تحضيرا لمؤتمر الحزب الخامس المقرر عقده في وقت قريب. عقد المؤتمر الرابع يومي 6 و7 آذار 2008 ، بعد عشرة أعوما من انعقاد المؤتمر الثالث.عنوان التقرير "نحو تعميق الوحدة الفكرية والسياسية والتنظيمية لحزب الشعب الفلسطيني، التحضير للمؤتمر الخامس للحزب". تضمن التقرير انتقادا جسورا لظاهرة " ضعف الضوابط الداخلية أسهم في التحلل من الكثير من القيم التي تنظم وتوجه أداء الحزب كوحدة واحدة، بحيث أدى تغليب الاعتبارات الذاتية وعدم الانضباط والمتابعة الى إضعاف مكانة الحزب وهيبته، واضعف من تميزه على المستوى التنظيمي والجماهيري، وأضعف من اهتمامه في الدفاع عن قضايا الجماهير التي يمثلها وقيادتها للنضال من أجل حقوقها ومصالحها..."الآن أدركت العوامل الكامنة خلف ممارسات وظواهر مزعجة لاحظتها في صفوف حزب الشعب: في العام 1995 عرض الرفيق محمود شقيرعلي الكتابة بصحيفة الطليعة، التي يتولى رئاسة تحريرها، وهيأ عمودا على الصفحة الأخيرة. لم أسمع في الخليل ولو تعليقا واحدا على كتاباتي. وفي وقت لاحق نقلت قيادة منظمة الحزب في الخليل مقرها وشارك رفيق من خارج المنطقة في توضيب الأثاث . قال لي إنه وجد حزم الجريدة مكدسة بأربطتها لم توزع على الرفاق والأصدقاء!! كانت توزع مجانا ومن ثم لم يحاسب الرفاق إن وزعت الجريدة او لم توزع. ولم تكرس اجتماعات ثقافية وسياسية يتم فيها مناقشة بعض مواضيع الجريدة.حضر الرفيق أبو وديدة الى البيت وعرض عليّ مساعدة مالية شهرية من الحزب وطلب مني القيام بنشاط اجتماعي امثل من خلاله حزب الشعب في اللقاءات السياسية مع القوى والفصائل الوطنية. ولا بد من القول أنني شكرت العرض، فأنا أتلقى المساعدة من أبنائي، وفضلت لو وجه المبلغ لسد باب من نفقات الحزب العديدة ، ليرد الرفيق أبو وديدة ، أبعد هذا التاريخ النضالي نتركك عالة على أبنائك؟! تأثرت بالرد لأن قيادة الحزب الشيوعي الأردني في العقد الأخير من القرن الماضي قطعت رواتب محترفين امضوا العمر في الاحتراف الحزبي ، وتركت رفاقا عديدين بغير دخل. حقا استبشرت خيرا.دعوت في مقال بجريدة الطليعة لتشكيل لجان الدفاع عن الأراضي. عبرت عن الأمل بأن يستعيد اليسار شعبيته إثر الحراك الشعبي الذي لا بد منه لردع عمليات نهب الأرض وتوسيع المستوطنات بأنحاء الضفة. انخراط الجماهير في الدفاع عن الأرض وقيادة الحملات الجماهيرية ضد المستوطنين يشكلان مبرر وجود اليسار الفلسطيني في الظرف العياني الماثل، وجوهر وظيفته ضمن التباسات الواقع المتعين. ومن موقعي الجديد أقنعت قيادة الحزب في محافظة الخليل بالمبادرة إلى دعوة ممثلي الفصائل الوطنية إلى اجتماع عام لمناقشة موضوع تشكيل لجنة الدفاع عن الأراضي . في الجلسة الأولى بمقر حزب الشعب شارك ممثلون عن فتح والجبهة الشعبية والديمقراطية ثم انسحبوا بالتدريح. فوجئت أن الرفاق لا يشاركون في الحملات التي تنظمها لجنة ال ......
#حاضر
#يستحضر
#الماضي-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725339
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - حاضر يستحضر الماضي-3
عادل عبد الزهرة شبيب : من يقف وراء هدر المال العام في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير التقارير الى ان ما سرق من اموال العراق العامة خلال الفترة من ( 2006 – 2020 ) تجاوز 360 مليار دولار عن طريق التباطؤ والتلكؤ وعدم تنفيذ اكثر من عشرة آلاف عقد استثماري . ويوما بعد يوم تتصاعد ارقام الفساد لتصل الى نصف تريليون دولار, كما تشير الاتهامات المتعلقة بملف الفساد وسرقة المال العام من خزينة الدولة منذ عام 2006 وحتى عام 2020 الى قوى وجهات سياسية تقف وراء عمليات الهدر والتلاعب بالمال العام دون ان تتعرض الى المساءلة والمحاكمة , كما سبب سوء الادارة والتخطيط بضياع مئات المليارات اضافة الى وجود هيئات اقتصادية تابعة لقوى سياسية متنفذة استخدمت نفوذها للاستحواذ على المال العام , الى جانب رواتب رفحاء الخيالية وعمليات تهريب النفط وعمليات التهريب في المنافذ الحدودية وعمليات غسيل الأموال ومزاد العملة للبنك المركزي وغيرها من اساليب الفساد الشيطانية والتي تقف ورائها جهات سياسية متورطة ساهمت في اهدار المال العام خلال الأعوام الماضية بدلا من توجيهها لبناء الاقتصاد الوطني وتحقيق النهضة الاقتصادية – الاجتماعية واعمار المناطق المحررة التي مازال اهلها لحد الان بعد مرور نحو 4 سنوات على تحرير مناطقهم يعيشون في خيام بائسة .سبق وان تم تشكيل المجلس الأعلى لمكافحة الفساد في العراق اواخر عام 2019 ابان الحكومة المستقيلة لعادل عبد المهدي . ولكن ماذا فعل المجلس ؟ هل كشف الفساد المستشري ؟ وهل تم محاكمة الفاسدين كبارهم وصغارهم ؟ فما يزال الفساد المالي والاداري الكبير يعتبر واحدا من اهم التحديات الكبيرة التي يواجهها العراق ما بعد 2003 وحتى اليوم والتي انعكست تداعياتها على الكثير من سوء المرافق الحيوية والبنى التحتية والفقر والبطالة رغم الموازنات الضخمة للعراق . وقد كشفت منظمة الشفافية العالمية في تقرير سنوي لها احتلال العراق مراتب متقدمة بين دول العالم في مؤشر الفساد ( وهذا يعتبر انجاز مهم للحكومات المتعاقبة في العراق منذ 2003 وحتى اليوم فمبارك للعراق هذا المركز وهذا الانجاز ) .هناك الكثير من الأموال العراقية فقدها العراق عبر عمليات غسيل الأموال في الوقت الذي يمر فيه البلد بظروف صعبة وازمة مالية ولجوء الحكومات الى الاقتراض . كما دخلت العراق عوائد مالية كبيرة من بيع النفط الخام عندما كان سعره مرتفعا في السنوات الماضية ولكنها لم تنعكس على ارض الواقع في الخدمات والمشاريع الانتاجية وتطوير الصناعة والزراعة والسياحة والتعدين وغيرها . كما لم تكن الحكومات العراقية المتعاقبة بعد 2003 جادة في الكشف عن الفاسدين ومعاقبتهم واسترجاع الأموال المنهوبة منهم لا،ها متورطة فيه ايضا .وسبق وان كشف الراحل الدكتور بوثائق الفساد الكبير المستشري , الا ان اللجان التي تم تشكيلها للتحقيق في هذا الأمر كالعادة لم تفعل شيئا ,كما لم يفعل البرلمان شيئا يذكر تجاه هذا الأمر الخطير , ولم يتم متابعة ملفات الفساد التي طرحها الراحل احمد الجلبي حيث كانت الشكوك في الفساد تدور حول مزاد العملة وجولات التراخيص والائتمان المصرفي للعراق وملفات مهمة اخرى , كما لم تتابع الحكومة والسلطة القضائية هذه الملفات التي قتل على اثرها كما يشاع المرحوم احمد الجلبي . فماذا يعني ذلك ؟وعلى مدى سنوات ظل الراحل الجلبي رئيس اللجنة المالية في مجلس النواب ورئيس حزب المؤتمر الوطني العراقي مشغولا بقضايا الفساد المالي والاداري الكبرى وفي مقدمتها قضية تهريب مليارات الدولارات الى خارج البلاد عبر شركات مالية وهمية في معظمها تم استنزافها من خزينة الدولة ومن قوت الشعب العراقي ما ادى الى خواء الخزينة العامة وتعطيل مشاريع اقتصادي ......
#وراء
#المال
#العام
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725338
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير التقارير الى ان ما سرق من اموال العراق العامة خلال الفترة من ( 2006 – 2020 ) تجاوز 360 مليار دولار عن طريق التباطؤ والتلكؤ وعدم تنفيذ اكثر من عشرة آلاف عقد استثماري . ويوما بعد يوم تتصاعد ارقام الفساد لتصل الى نصف تريليون دولار, كما تشير الاتهامات المتعلقة بملف الفساد وسرقة المال العام من خزينة الدولة منذ عام 2006 وحتى عام 2020 الى قوى وجهات سياسية تقف وراء عمليات الهدر والتلاعب بالمال العام دون ان تتعرض الى المساءلة والمحاكمة , كما سبب سوء الادارة والتخطيط بضياع مئات المليارات اضافة الى وجود هيئات اقتصادية تابعة لقوى سياسية متنفذة استخدمت نفوذها للاستحواذ على المال العام , الى جانب رواتب رفحاء الخيالية وعمليات تهريب النفط وعمليات التهريب في المنافذ الحدودية وعمليات غسيل الأموال ومزاد العملة للبنك المركزي وغيرها من اساليب الفساد الشيطانية والتي تقف ورائها جهات سياسية متورطة ساهمت في اهدار المال العام خلال الأعوام الماضية بدلا من توجيهها لبناء الاقتصاد الوطني وتحقيق النهضة الاقتصادية – الاجتماعية واعمار المناطق المحررة التي مازال اهلها لحد الان بعد مرور نحو 4 سنوات على تحرير مناطقهم يعيشون في خيام بائسة .سبق وان تم تشكيل المجلس الأعلى لمكافحة الفساد في العراق اواخر عام 2019 ابان الحكومة المستقيلة لعادل عبد المهدي . ولكن ماذا فعل المجلس ؟ هل كشف الفساد المستشري ؟ وهل تم محاكمة الفاسدين كبارهم وصغارهم ؟ فما يزال الفساد المالي والاداري الكبير يعتبر واحدا من اهم التحديات الكبيرة التي يواجهها العراق ما بعد 2003 وحتى اليوم والتي انعكست تداعياتها على الكثير من سوء المرافق الحيوية والبنى التحتية والفقر والبطالة رغم الموازنات الضخمة للعراق . وقد كشفت منظمة الشفافية العالمية في تقرير سنوي لها احتلال العراق مراتب متقدمة بين دول العالم في مؤشر الفساد ( وهذا يعتبر انجاز مهم للحكومات المتعاقبة في العراق منذ 2003 وحتى اليوم فمبارك للعراق هذا المركز وهذا الانجاز ) .هناك الكثير من الأموال العراقية فقدها العراق عبر عمليات غسيل الأموال في الوقت الذي يمر فيه البلد بظروف صعبة وازمة مالية ولجوء الحكومات الى الاقتراض . كما دخلت العراق عوائد مالية كبيرة من بيع النفط الخام عندما كان سعره مرتفعا في السنوات الماضية ولكنها لم تنعكس على ارض الواقع في الخدمات والمشاريع الانتاجية وتطوير الصناعة والزراعة والسياحة والتعدين وغيرها . كما لم تكن الحكومات العراقية المتعاقبة بعد 2003 جادة في الكشف عن الفاسدين ومعاقبتهم واسترجاع الأموال المنهوبة منهم لا،ها متورطة فيه ايضا .وسبق وان كشف الراحل الدكتور بوثائق الفساد الكبير المستشري , الا ان اللجان التي تم تشكيلها للتحقيق في هذا الأمر كالعادة لم تفعل شيئا ,كما لم يفعل البرلمان شيئا يذكر تجاه هذا الأمر الخطير , ولم يتم متابعة ملفات الفساد التي طرحها الراحل احمد الجلبي حيث كانت الشكوك في الفساد تدور حول مزاد العملة وجولات التراخيص والائتمان المصرفي للعراق وملفات مهمة اخرى , كما لم تتابع الحكومة والسلطة القضائية هذه الملفات التي قتل على اثرها كما يشاع المرحوم احمد الجلبي . فماذا يعني ذلك ؟وعلى مدى سنوات ظل الراحل الجلبي رئيس اللجنة المالية في مجلس النواب ورئيس حزب المؤتمر الوطني العراقي مشغولا بقضايا الفساد المالي والاداري الكبرى وفي مقدمتها قضية تهريب مليارات الدولارات الى خارج البلاد عبر شركات مالية وهمية في معظمها تم استنزافها من خزينة الدولة ومن قوت الشعب العراقي ما ادى الى خواء الخزينة العامة وتعطيل مشاريع اقتصادي ......
#وراء
#المال
#العام
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725338
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - من يقف وراء هدر المال العام في العراق ؟
شعوب محمود علي : في قفص الحقب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكتب بالفضّة أم ماء الذهبْتاريخنا القديم يا شط العربفسنّ للعالم ما في الاجمل السطورومثل جسر مدّ في تاريخنا انتصبوشعّ كالنجم يزيح ذلك الديجورعن كاهل العالم ساعة الغضبينتزع البستان من خريفهافتشرق الأشجار بالتين وبالعنبعدت أغنّيه على قلاعه والسوريفتح للعالم بالأقمار والشهبوكلّما ما تراكم الظلاميفتح للدنيا طريقاً من لهبيطهّر العالم من أدرانه ويرفع الأسوار في عزّ القببويرسم الطريق للعالم كي يقيمممالك الانسان في ظلالها احتجبوأشرقت مياهه ترابه وكلّما ينبت فوق طينه اكتسب ذلل ما يحيط ما يعيق من صعابامام آدم القديم ما كتب وما خطا الإنسان في حيرته مشكاة آدم الجديد ترسم السببلكلّ من خطا بلا بوصلةعلى طريق الطين والأسوار والحطبفي حلمه وصحوه يوم انقلبدستوره قانونه وكلّ ما وهبعلى طريق العشق والأحلام والنسبجدائل تسدل يا حوّاء كالذهب ما ظِعْنَ في الهموم والتخوم يا حوّاءفي زمن البهتان والأحزان والريب كان العراق كانت الدنيا به تدوروترتقي القصائد الخضراء والخطب لزمن المعلّقات تحتفي القوافلفي وطن الانسان في مضارب العربيرسم للعالم ما في الأجمل السطورتلوح كالورود للشموس تنتسبوكيف كان لا يكون حامل الهمومان ينزوي وينطوي في قفص الحقبعن المروج وعن النخيل والرطب ......
#الحقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725337
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكتب بالفضّة أم ماء الذهبْتاريخنا القديم يا شط العربفسنّ للعالم ما في الاجمل السطورومثل جسر مدّ في تاريخنا انتصبوشعّ كالنجم يزيح ذلك الديجورعن كاهل العالم ساعة الغضبينتزع البستان من خريفهافتشرق الأشجار بالتين وبالعنبعدت أغنّيه على قلاعه والسوريفتح للعالم بالأقمار والشهبوكلّما ما تراكم الظلاميفتح للدنيا طريقاً من لهبيطهّر العالم من أدرانه ويرفع الأسوار في عزّ القببويرسم الطريق للعالم كي يقيمممالك الانسان في ظلالها احتجبوأشرقت مياهه ترابه وكلّما ينبت فوق طينه اكتسب ذلل ما يحيط ما يعيق من صعابامام آدم القديم ما كتب وما خطا الإنسان في حيرته مشكاة آدم الجديد ترسم السببلكلّ من خطا بلا بوصلةعلى طريق الطين والأسوار والحطبفي حلمه وصحوه يوم انقلبدستوره قانونه وكلّ ما وهبعلى طريق العشق والأحلام والنسبجدائل تسدل يا حوّاء كالذهب ما ظِعْنَ في الهموم والتخوم يا حوّاءفي زمن البهتان والأحزان والريب كان العراق كانت الدنيا به تدوروترتقي القصائد الخضراء والخطب لزمن المعلّقات تحتفي القوافلفي وطن الانسان في مضارب العربيرسم للعالم ما في الأجمل السطورتلوح كالورود للشموس تنتسبوكيف كان لا يكون حامل الهمومان ينزوي وينطوي في قفص الحقبعن المروج وعن النخيل والرطب ......
#الحقب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725337
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - في قفص الحقب
جاكلين سلام : الأمل والبهجة في أعمال الفنان التشكيلي هاشم حنون
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام الفنان التشكيلي العراقي هاشم حنون في غالري Mayberry وسط مدينة تورنتو الكنديةالأمل والفرح بالحياة في ريشة ماهرة وحنونةمن "ركن جاكي للابداع" في تورنتو أقدم لكم جولة مع أعمال الفنان التشكيلي هاشم حنون. في اليوم الاول لرفع الحجر الصحي الطويل عن مدينة تورنتو يوم 16 تموز قمت بزيارة غالري "ميبري فاين ارتس" وسط داون تاون تورنتو، للتمتع بمشاهدة أعمال الفنان هاشم حنون عن قرب، بعد أن تعرفت على بعض أعماله عبر الشبكة الالكترونية وفيسبوك. كانت صالة العرض تستقبل القادمين بلوحة قبالة باب الدخول، ثم تتوزع الأعمال برفاهية على جدران مضاءة بكرم يعكس رونق وفنية ومهارات ريشة الفنان وهو يخلط ألوانه الزيتية على قماشتها، بدقة فنان محترف في اشتغاله، جريئ في مزج الألوان أو تركها صافية كتلة صافية حرة وسط اللوحة. ومرات تجد طفولة مسروقة من الذاكرة، تتجلى في لمسات طفولية أحيانا تعيد المتلقي إلى مراحل مختلفة من محطات العمر. كما في لوحة " حنين الى الطفولة" ولوحات أخرى يطلع منها عضفور أو رسم طفلة أو طفل في ركن من الرسم.البهجة التي يخلقها اللون في عين المتلقي، متعة لا يمكن تجاوزها. وهي متعة مضاعفة اذ أجد نفسي قبالة أعمال فنية جميلة تنسيني قليلا نشرات الأخبار والموت والقتل الذي يحصد أرواح البشر في العالم، سواء بسبب فيروس كورونا أو قبح أعمال العنف والفوضى المستشرية في الشرق الحزين هذه الحقبة. هذه البهجة اللونية ثيمة بحد ذاتها بالاضافة الى اشتغالات الفنان على مواضيع مهمة كالعلاقة بالمكان، بالمدينة، بالمحيط الشخصي والعام. وهو ما نراه حاضرا في بعض الأعمال المعروضة. يقرأ الفنان المكان في المدن الكندية بلغة شعرية تعكس انطباعه الوجداني والشعوري، ثم يرسمها لوحة بخليط روحاني يغلب عليه الصفاء والهدوء والانسجام. أثناء تجوالي في المعرض تحدثت مع شاب كندي كان حاضرا هناك، وتبادلنا الآراء حول الأعمال المعروضة فأول انطباع له كان: البهجة والصفاء والتوزيع اللوني الماهر في أعمال تستحق الضوء والوصول الى واجهات اخرى في العالم. ابتسمت وقلت هذا ما وصلني أيضا. انها سعادة مضاعفة أن نرى أعمال فنان عربي عراقي في صالة فخمة للفنون الجميلة، معروض منذ منتصف شهر تموز وحتى نهايته. وجهة نظر: الأمل، التفاول، عشق المكان، عشق الجمال والفرح هو جزء من حلم الفنان وأعمال مخيلته حتى في أقبح الظروف وأشرسها وأعتاها، أو هذا ما أعتقده. أحيانا يسقط الفنانون في توثيق القبح والعنف برسم أعمال تظهر فيها الوجوه القبيحة، والشوراع الميتة والأحلام المتهالكة، ولا أدري أين تصل تلك الأعمال. شخصيا، قلبي لا يحتمل أن أسمع نشرة الأخبار العربية وأرى كل هذا الموت والجوع والقتل، ثم أذهب الى معرض فيه الدم والرعب ينزف من العيون والشفاه والشعر والشوارع!.بالطبع إذا عدنا الى مراحل سابقة من حياة الفنان وأعماله، نجد ثيمة الوطن والشهيد، وقامات الوجع المتسرب في ثياب النسوة العاجزات الحزينات...كيف لا ، وصاحب الريشة كان جنديا إجباريا في مرحلة الحروب العراقية التي لم تنته نتائجها على أرض العراق وشعبه وفنانيه الى اليوم. *ويذكر أن الفنان هاشم حنون من مواليد 1957 ، مدينة البصرة- العراق. درس الرسم والنحت في اكاديمية الفنون الجميلة في بغداد. هاجر إلى كندا عام 2009. أقام عددا من المعارض الفنية في كندا وأخذ في تدشين مرحلة أخرى من الرسم من خلال الواقع المهجري الجديد واحداثياته الجمالية والفنية. يستمر هذا العرض المتميز في هذه الصالة حتى نهاية شهر تموز 2021، وهذه فرصة للأصدقاء ولعشاق الفنون للزيارة والإطلاع على ......
#الأمل
#والبهجة
#أعمال
#الفنان
#التشكيلي
#هاشم
#حنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725336
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام الفنان التشكيلي العراقي هاشم حنون في غالري Mayberry وسط مدينة تورنتو الكنديةالأمل والفرح بالحياة في ريشة ماهرة وحنونةمن "ركن جاكي للابداع" في تورنتو أقدم لكم جولة مع أعمال الفنان التشكيلي هاشم حنون. في اليوم الاول لرفع الحجر الصحي الطويل عن مدينة تورنتو يوم 16 تموز قمت بزيارة غالري "ميبري فاين ارتس" وسط داون تاون تورنتو، للتمتع بمشاهدة أعمال الفنان هاشم حنون عن قرب، بعد أن تعرفت على بعض أعماله عبر الشبكة الالكترونية وفيسبوك. كانت صالة العرض تستقبل القادمين بلوحة قبالة باب الدخول، ثم تتوزع الأعمال برفاهية على جدران مضاءة بكرم يعكس رونق وفنية ومهارات ريشة الفنان وهو يخلط ألوانه الزيتية على قماشتها، بدقة فنان محترف في اشتغاله، جريئ في مزج الألوان أو تركها صافية كتلة صافية حرة وسط اللوحة. ومرات تجد طفولة مسروقة من الذاكرة، تتجلى في لمسات طفولية أحيانا تعيد المتلقي إلى مراحل مختلفة من محطات العمر. كما في لوحة " حنين الى الطفولة" ولوحات أخرى يطلع منها عضفور أو رسم طفلة أو طفل في ركن من الرسم.البهجة التي يخلقها اللون في عين المتلقي، متعة لا يمكن تجاوزها. وهي متعة مضاعفة اذ أجد نفسي قبالة أعمال فنية جميلة تنسيني قليلا نشرات الأخبار والموت والقتل الذي يحصد أرواح البشر في العالم، سواء بسبب فيروس كورونا أو قبح أعمال العنف والفوضى المستشرية في الشرق الحزين هذه الحقبة. هذه البهجة اللونية ثيمة بحد ذاتها بالاضافة الى اشتغالات الفنان على مواضيع مهمة كالعلاقة بالمكان، بالمدينة، بالمحيط الشخصي والعام. وهو ما نراه حاضرا في بعض الأعمال المعروضة. يقرأ الفنان المكان في المدن الكندية بلغة شعرية تعكس انطباعه الوجداني والشعوري، ثم يرسمها لوحة بخليط روحاني يغلب عليه الصفاء والهدوء والانسجام. أثناء تجوالي في المعرض تحدثت مع شاب كندي كان حاضرا هناك، وتبادلنا الآراء حول الأعمال المعروضة فأول انطباع له كان: البهجة والصفاء والتوزيع اللوني الماهر في أعمال تستحق الضوء والوصول الى واجهات اخرى في العالم. ابتسمت وقلت هذا ما وصلني أيضا. انها سعادة مضاعفة أن نرى أعمال فنان عربي عراقي في صالة فخمة للفنون الجميلة، معروض منذ منتصف شهر تموز وحتى نهايته. وجهة نظر: الأمل، التفاول، عشق المكان، عشق الجمال والفرح هو جزء من حلم الفنان وأعمال مخيلته حتى في أقبح الظروف وأشرسها وأعتاها، أو هذا ما أعتقده. أحيانا يسقط الفنانون في توثيق القبح والعنف برسم أعمال تظهر فيها الوجوه القبيحة، والشوراع الميتة والأحلام المتهالكة، ولا أدري أين تصل تلك الأعمال. شخصيا، قلبي لا يحتمل أن أسمع نشرة الأخبار العربية وأرى كل هذا الموت والجوع والقتل، ثم أذهب الى معرض فيه الدم والرعب ينزف من العيون والشفاه والشعر والشوارع!.بالطبع إذا عدنا الى مراحل سابقة من حياة الفنان وأعماله، نجد ثيمة الوطن والشهيد، وقامات الوجع المتسرب في ثياب النسوة العاجزات الحزينات...كيف لا ، وصاحب الريشة كان جنديا إجباريا في مرحلة الحروب العراقية التي لم تنته نتائجها على أرض العراق وشعبه وفنانيه الى اليوم. *ويذكر أن الفنان هاشم حنون من مواليد 1957 ، مدينة البصرة- العراق. درس الرسم والنحت في اكاديمية الفنون الجميلة في بغداد. هاجر إلى كندا عام 2009. أقام عددا من المعارض الفنية في كندا وأخذ في تدشين مرحلة أخرى من الرسم من خلال الواقع المهجري الجديد واحداثياته الجمالية والفنية. يستمر هذا العرض المتميز في هذه الصالة حتى نهاية شهر تموز 2021، وهذه فرصة للأصدقاء ولعشاق الفنون للزيارة والإطلاع على ......
#الأمل
#والبهجة
#أعمال
#الفنان
#التشكيلي
#هاشم
#حنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725336
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - الأمل والبهجة في أعمال الفنان التشكيلي هاشم حنون
نور علي : نفاق الدعوجي غالب الشاهبندر ولقائه مع الاب الروحي لساسة الفساد
#الحوار_المتمدن
#نور_علي لكل فساد مؤسس ومروج ومنتفع كونه البضاعة الرائجة في كل مرحلة عندما يتحكم بها السلطان الجائر والجاهل فيسود النفاق والاحتيال والبدع والخرافات ويغيب العلم ورجال العلم والشرفاء الوطنيين عن المشهد الذي تستاثر به (ابواق السلطة) وحاشيتها وجلاوزتها وذيولها من اجل خلق جو ملائم لبسط نفوذ السياسيين و(المستاكلين بالدين)!! ويعد المنافق غالب الشاهبندر واحداً من هذه الابواق المزدوجة والتي تروج للسياسيين والمستاكلين من اجل مد عمر حكوماتهم اطول مدة ويكون حلقة الوصل بين( سلطان الحكومة وسلطان الدين)!! وهذا ما صرح به الشاهبندر في لقاء مع قناة دجلة عندما قال (لقد بعث لي السيستاني في لقاء دام 8 دقائق) وهنا نلفت عنايتكم السيستاني من بعث على الشاهبندر لانه يمتلك الكثير الكثير من المعلومات وكثير اللقاءات بالقنوات وهذا سبب مغري وموضوعي يستدعي طلب السيستاني اللقاء به!! يقول الشاهبندر طلبت من السيستاني ان يدعو لي ان يمد الله بعمري حتى استطيع اخدم العراق وعلق السيستاني انني ايضا كل وقتي ادعو للعراق : وهنا ياتي في بالي عدة امور عن دعم السيستاني للحكومات الفاسدة من قوائم (169- 555) التي اسست للفساد وكل الحكومات التي تلتها هي من رحم تلك القوائم المدعومة من السيستاني! عندما دعم (دستور الحاكم الاميركي بريمر) وكيف وصف المحتلين بالاصدقاء والحلفاء والمحررين وكيف اوجب (انتخاب الفاسدين)!! وكذلك دعمه لمليشيات الحشد التي قتلت العراقيين وعاثت بالعراق الفساد , كل ذلك ولم نسمع من السيستاني فتوى تفسق السياسيين ومنهم (حزب الدعوة) الذي يعتقد بنهجه وفكره الشاهبندر بدل الدعاء للعراق والاعمى والبصير والاصم يعرف ان سقوط الفاسدين بيد السيستاني فلماذا لا يسقطهم الشاهبندر؟! بدل ان ترقص على جراح العراقيين وتلعب بمشاعرهم بنفاق ولم تطلب من سيستانيك هذا فما فائدة طول العمر مع الفاسدين ؟! ولماذا لم تسال السيستاني في هذه الدقائق الثمان عن سبب دعمه (للمالكي) الذي باع ثلثي العراقر وقتل مئات الالاف من العراقيين وإرسال موازنات العراق المالية الى إيران الوطن الام للسيستاني؟! ومن هنا يتبين لنا ان الاب الروحي لساسة الفساد السيستاني منتفع وراضي عن الوضع و(مستانس كلش كلش) ودعاء لهم يمدهم بالعزيمة والاصرار على الفساد وليذهب الشعب العراقي للجحيم...ونرفق لكم رابط لقاء الشاهبندر مع قناة دجلة..https://youtu.be/fRC7oPnO0v4 ......
#نفاق
#الدعوجي
#غالب
#الشاهبندر
#ولقائه
#الاب
#الروحي
#لساسة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725335
#الحوار_المتمدن
#نور_علي لكل فساد مؤسس ومروج ومنتفع كونه البضاعة الرائجة في كل مرحلة عندما يتحكم بها السلطان الجائر والجاهل فيسود النفاق والاحتيال والبدع والخرافات ويغيب العلم ورجال العلم والشرفاء الوطنيين عن المشهد الذي تستاثر به (ابواق السلطة) وحاشيتها وجلاوزتها وذيولها من اجل خلق جو ملائم لبسط نفوذ السياسيين و(المستاكلين بالدين)!! ويعد المنافق غالب الشاهبندر واحداً من هذه الابواق المزدوجة والتي تروج للسياسيين والمستاكلين من اجل مد عمر حكوماتهم اطول مدة ويكون حلقة الوصل بين( سلطان الحكومة وسلطان الدين)!! وهذا ما صرح به الشاهبندر في لقاء مع قناة دجلة عندما قال (لقد بعث لي السيستاني في لقاء دام 8 دقائق) وهنا نلفت عنايتكم السيستاني من بعث على الشاهبندر لانه يمتلك الكثير الكثير من المعلومات وكثير اللقاءات بالقنوات وهذا سبب مغري وموضوعي يستدعي طلب السيستاني اللقاء به!! يقول الشاهبندر طلبت من السيستاني ان يدعو لي ان يمد الله بعمري حتى استطيع اخدم العراق وعلق السيستاني انني ايضا كل وقتي ادعو للعراق : وهنا ياتي في بالي عدة امور عن دعم السيستاني للحكومات الفاسدة من قوائم (169- 555) التي اسست للفساد وكل الحكومات التي تلتها هي من رحم تلك القوائم المدعومة من السيستاني! عندما دعم (دستور الحاكم الاميركي بريمر) وكيف وصف المحتلين بالاصدقاء والحلفاء والمحررين وكيف اوجب (انتخاب الفاسدين)!! وكذلك دعمه لمليشيات الحشد التي قتلت العراقيين وعاثت بالعراق الفساد , كل ذلك ولم نسمع من السيستاني فتوى تفسق السياسيين ومنهم (حزب الدعوة) الذي يعتقد بنهجه وفكره الشاهبندر بدل الدعاء للعراق والاعمى والبصير والاصم يعرف ان سقوط الفاسدين بيد السيستاني فلماذا لا يسقطهم الشاهبندر؟! بدل ان ترقص على جراح العراقيين وتلعب بمشاعرهم بنفاق ولم تطلب من سيستانيك هذا فما فائدة طول العمر مع الفاسدين ؟! ولماذا لم تسال السيستاني في هذه الدقائق الثمان عن سبب دعمه (للمالكي) الذي باع ثلثي العراقر وقتل مئات الالاف من العراقيين وإرسال موازنات العراق المالية الى إيران الوطن الام للسيستاني؟! ومن هنا يتبين لنا ان الاب الروحي لساسة الفساد السيستاني منتفع وراضي عن الوضع و(مستانس كلش كلش) ودعاء لهم يمدهم بالعزيمة والاصرار على الفساد وليذهب الشعب العراقي للجحيم...ونرفق لكم رابط لقاء الشاهبندر مع قناة دجلة..https://youtu.be/fRC7oPnO0v4 ......
#نفاق
#الدعوجي
#غالب
#الشاهبندر
#ولقائه
#الاب
#الروحي
#لساسة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725335
YouTube
غالب الشابندر يروي تفاصيل لقاءه بالسيد السيستاني
📢 يمكنكم الان متابعة نشرات وبرامج #قناة_دجلة_الفضائية 🔔كل حسب منطقته🔔 من خلال احدى التردادت التالية:
10891📺 افقي
10892📺 افقي
10893📺 افقي
للاشتراك في قناة دجلة الفضائية على اليوتيوب :
https://bit.ly/2kUjOtn
لمتابعتنا على تويتر :
https://twitter.com/DijlahTv…
10891📺 افقي
10892📺 افقي
10893📺 افقي
للاشتراك في قناة دجلة الفضائية على اليوتيوب :
https://bit.ly/2kUjOtn
لمتابعتنا على تويتر :
https://twitter.com/DijlahTv…