محمد عبد الكريم يوسف : اقتصاد الانتباه Attention Economy
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تسعى المنتجات الرقمية إلى شد انتباه المشاهد والمتصفح بكل ما أوتيت من قوة . ويسعى الاقتصاد الحديث إلى جذب انتباه الإنسان واستحواذ أكبر مساحة من عقله واحتلال أقصى ما يستطيع من اهتمامه باطراد. يُعد الانتباه أحد المصادر القيمة في العصر الرقمي خاصة وأن البشر قد عانوا الكثير من قلة إمكانية الوصول للمعلومة وندرتها خلال عصور طويلة من التاريخ . لم يقرأ الإنسان خلال القرون السابقة ولم يثقف نفسه لأغراض الترفيه والمتعة وإنما للحصول على عمل ما يمول به نفسه ويلبي احتياجاته المتزايدة أما اليوم فالوصول للمعلومات متاح للغالبية الساحقة من البشر في مجالات متعددة لم تكن متاحة من قبل مثل الحقائق العلمية والمعلومات الإحصائية والأدب بأنواعه وانتماءاته وفروعه والفن ومذاهبه المختلفة والمعلومات الطبية والسياسية والأخبار الفورية المتناقضة لحظة بلحظة بمجرد الاتصال بالانترنت . تقدم شبكة الانترنت ثروة كبيرة من المعلومات الرقمية الجاهزة والتي تحتاج المعالجة الفكرية والمحاكمة العقلية والإدراك المنطقي لما يقدم خلال دقائق محددة . من المعروف أن الإنسان يخصص عدة دقائق من وقته للمحاكمة العقلية و12 ثانية للانتباه . لقد ازداد سيل المعلومات اليومية وبقي وقت المحاكمة العقلية على حاله في حين نقص الانتباه من 12 ثانية إلى 8 ثواني . اليوم يشكل الانتباه التحدي الكبير والمحدود المصادر أكثر من سيل المعلومات المتدفق بازدياد وعاملا حاسما تسعى المؤسسات الاقتصادية لامتلاكه والاستحواذ عليه باطراد ونهم . ما هو الانتباه ؟ قبل الغوص عميقا في مناقشة اقتصاد الانتباه علينا أن نوضح تعريفا محددا للانتباه وعلينا أن نميز بين التعريف النفسي للانتباه والطريقة التي يقارب الناس بها الأمور . الانتباه هو التركيز الاختياري حيث يركز الناس انتباههم على مثير يحفز فضولهم باتجاه مسألة ما دون غيره من المثيرات الموجودة في الطبيعة أو البيئة المحيطة . في حواراتنا اليومية نقول لشخص ما :" انتبه " . يتضمن هذا التعبير خاصتين أساسيين من خواص الانتباه وهما الندرة والمحدودية والقيمة . وعندما ننتبه إلى شيء ما فإننا نخصص جزءا من عقلنا وقدراتنا الذهنية باتجاهه أكثر من أي شيء آخر . وتتفق معظم النظريات العلمية على أن الانتباه من الموارد القليلة لدى الإنسان ويشير عالم النفس والاقتصاد هيربرت سليمون في معرض حديثه عن الانتباه إلى أنه الخروج من عنق زجاجة الفكر الإنساني . ويلاحظ أيضا أن " وفرة المعلومات تقود إلى فقر في الانتباه ."وما انتشار فكرة متعدد المهام إلا كذبة خادعة بالنسبة لعلماء النفس والانتباه لأنهم يعتقدون أن الإنسان لا يمكن أن يقوم بعدة مهام في وقت واحد على أكمل وجه ويذهبون إلى أن الإنسان أيضا لا يمكنه أن يقوم بمهام عديدة حتى بالتناوب . قد يستطيع الإنسان مشاهدة التلفاز وتصفح هاتفه في وقت واحد ولكنه إذا انتبه إلى جدول الأخبار على شبكات التواصل الاجتماعي سيفوته ما يقال على شاشة التلفاز . سوق الانتباه : يعد الانتباه من الموارد القيمة التي يمكن أن يمتلكها الإنسان . ويستحوذ هذا المورد على أهمية خاصة في عالم المال والأعمال والحملات السياسية والدعايات الانتخابية والحملات الترويجية والمنظمات غير الربحية والمخابرات والاستطلاع والتصوير الفوتوغرافي والفيديو والتحليل السياسي والاقتصادي والأعمال التطوعية وفي عدد لا يحصى من المؤسسات العامة والخاصة . في عام 1997 ، انتبه الاقتصادي ميشيل غولد هابر إلى مسألة هامة وهي أن الاقتصاد العالمي ينحرف عن مساره ويتغير من اقتصاد يعتمد على المواد إلى اقتصاد يعتمد على الانتباه ......
#اقتصاد
#الانتباه
#Attention
#Economy

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724671

محمد عبد الكريم يوسف : أجمل قلب في الدنيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يُقال أن الإنسان يخلق صفحة بيضاء وأن السنين تخط عليها السطور وأحيانا تلجّ علينا الحياة فتتحول الصفحة البيضاء إلى صفحة سوداء ونصبح نحن أولاد زماننا وأبناء تجاربنا وأحفاد الحياة . ربما كانت الحكمة هي من دفع الشاعر الانكليزي وليم بليك ليكتب " أغنية البراءة والتجربة " لأننا نولد أبرياء وتعلمنا الأيديولوجيات مفاهيمها في المدارس التي تشبه السجون وكأن تشارلز ديكنز بيننا يكتب روايته "أوقات حرجة". فهل نمتلك أنت وأنا أجمل قلب في الدنيا ؟ وهل أثرت فيك مثلي تجارب الحياة؟ وهل غيرتك الخبرات والتجارب ومدارس الأيديولوجيات كما غيرتني ؟ وهل تحولت مثلي من Tabula rasa ( صفحة بيضاء) إلى صفحة شوهتها الحياة بسطورها؟ لا أدري !طرح وليم بليك في قصيدته " أغنية البراءة والتجربة " السؤال الوجودي، سؤال الإنسانية عبر ديوانه كما حاول في قصائده التعبير عن فلسفته ورؤيته للعالم ورؤيته للوجود الإنساني في علاقته بما هو أسمى بشتى تجلياته فثمة أسرار للحياة لا يعرفها الإنسان إلا متأخراً حتى إن حاول الآخرون أو بعضهم على الأقل إرشاده إليها . كان يقين وليم بليك الخاص رافضاً وتواقاً ليقين التجربة الذاتية وحلاوة المعرفة الشخصية . لكن السؤال يطرح نفسه حينها: أبعدَ أن يصل الإنسان إلى الحقيقة هل يمكنه الاستمرار فيما هو عليه ؟ أو يمكنه مجرد الصمود والإمساك بذاته بقوة والإصرار على رؤيته ومبادئه مهما اختلفت عن الواقع وطرائقه ودروبه عازماً على مواجهة العالم بما يؤمن به داخله.تلك معضلةٌ إنسانيةٌ كبرى. هناك من الفلتات البشرية التي أمكنها أن تُصر على ما هي عليه في مواجهة عالم ضاغط له قوانينه وسُبله الجاهزة. فهل البراءة : مرحلة أم اختيار؟ من منا يمكنه عبور بركة من الوحل ويخرج نظيفاً كما دخل؟ أين هي الغاية ؟ وأين هي الوسيلة؟ وما الحدود الفاصلة بينهما؟ إن الفروق الفردية بين البشر والتفاوت في الطبيعة الشخصية لكل إنسان سيكون لها الدور الأكبر في حسم هذه المعضلة.ربما كانت رؤيته للعالم في حبة من الرمل إحدى الحلول . يقول بليك : أن ترى العالم في حبة رمل ،والسماء داخل وردة الحقول،أن تمسك اللانهائي بكفك،أن تضع الأبدية في ساعة، أليست هذه الأبيات مثالا رائعا للزهد في الحياة ؟أليست مثالا للقلب الجميل ؟ أما الشاعر وردثورث فيعطينا معنى الخلود من خلال ذكريات الطفولة والبراءة حين يقول : The child is father of the man And I could wish my days to be Bound each to each by natural piety. (Wordsworth, "My Heart Leaps Up") There was a time when meadow, grove, and stream, The earth, and every common sight, To me did seem Apparelled in celestial light, The glory and the freshness of a dream. It is not now as it hath been of yore— Turn wheresoe er I may, By night´-or-day. The things which I have seen I now can see no more. The Rainbow comes and goes, And lovely is the Rose, The Moon doth with delight Look round her when the heavens are bare, Waters on a starry night Are beautiful and fair The sunshine is a glorious birth But yet I know, where er I go, That there hath past away a glory from the earth. Now, while the birds thus sing a joyous song, And while the young lambs bound As to the tabor s sound, To me alone there came a tho ......
#أجمل
#الدنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724670

سعيد الوجاني : التعديل الوزاري الاسباني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أقدم رئيس الحكومة الاسبانية السيد Pedro Sanchez على اجراء تعديل حكومي لحكومته ، كما يجري به العمل في جميع حكومات العالم .. لكن المثير للدهشة انّ بعض قليلي النظر ، والفهم ، والتحليل ، اعتبروا اقدام Pedro Sanchez على هذا التعديل ، كان من وراءه ضربة قوية لناصر بوريطة للدولة الاسبانية ، بسبب مواقفها من نزاع الصحراء الذي تناصب العداء لمغربيتها ، وهو السبب الوجيه للازمة بين النظام المغربي ، وبين الدولة الاسبانية ، وليس بسبب دخول إبراهيم غالي للتشافي في المستشفيات الاسبانية . لان دخول غالي من عدمه هو اجراء سيادي يخص قرار الدولة الاسبانية ، ولا يخص غيرها في شيء ، والاّ سيعتبر هكذا موقفا ، بمثابة تدخل في الشؤون الداخلية الاسبانية ، خاصة عندما يكون التدخل من طرف ضعيف ، لا يمكن مقارنته بقوة اسبانية ، التي تستمدها من الجغرافية الاوربية ، ومن العضوية في التكتل الاقتصادي الكبير الاتحاد الأوربي ، ومن العضوية في حلف الناتو القوة العسكرية الأولى في العالم ، إضافة الى ان الاقتصاد الاسباني قوي على اقتصاد الريع المغربي ، حيث يتواجد آلاف المغاربة يشتغلون في اسبانية ..وكما انّ قرار استقبال إبراهيم غالي للتشافي ، وهذا حق انساني ، ليس هو سبب الازمة بين النظام المغربي ، وبين الدولة الاسبانية ، فان قرار رئيس الوزراء الاسباني Pedro Sanchez بإدخال تعديل على حكومته ، هو كذلك يظل قرارا سياديا املته الظروف الاقتصادية التي تمر منها اسبانية بسبب كورونا ، ولم يكن نتيجة ضربة موجعة لناصر بوريطة ، او للنظام المغربي خاصة ، وان المهام الرئيسية التي ستتكفل بها الحكومة الجديدة كأولويات ، هي اصلاح وتقويم الاقتصاد ، والعمل على خلق فرص شغل ، والاهتمام بالجانب الاجتماعي للشعب الاسباني .. ولا علاقة له بما يروج البعض بالأزمة الأخيرة بين النظام المغربي ، وبين الدولة الاسبانية ..ان تغيير وزيرة الخارجية الاسبانية السيدة Arancha Gonzalez Laya ، وتعويضها بسفير اسبانية بباريس السيد José Manuel Albares ، لا يعني تغيير موقف اسبانية من نزاع الصحراء ، كما لا يعني انتهاء الازمة مع النظام المغربي ، الذي استشعر تآمر اسبانية ، ومعها الاتحاد الأوربي ، ضد الوحدة الترابية للمغرب . لكن ان الهدف من تغيير الأشخاص ، والاحتفاظ بنفس المواقف ، هو استمرار تبليد النظام المغربي ، حتى يسرع الى إعادة فتح العلاقات قبل ازمة اعتراض ، ورفض اسبانية اعتراف Trump بمغربية الصحراء . وملثما تضامن الاتحاد الأوربي مع اسبانية في ازمتها مع النظام المغربي ، ورفض الاتحاد الاعتراف الترامبي Trump بمغربية الصحراء .. لم يخجل وزير الخارجية الفرنسي Jean-yves le Drian في اللقاء الصحفي مع وزير خارجية اسبانية Arancha Gonzalez Laya ، من تأكيد تضامنه مع اسبانية ضد المغرب ، والسبب ان اسبانية عضو الاتحاد الأوربي .. وخجل ان يتمم عبارة التهديد المبطن ، انّ اسبانية عضو بالحلف الأطلسي ...لكن السؤال ، وفي خضم هذا التضامن والتخندق الفرنسي ، الى جانب الدولة الاسبانية . هل من علاقة بين تصريح وزير الخارجية الفرنسي بالتضامن ، بل التحالف مع اسبانية ضد المغرب ، مع تعيين سفير اسبانية الحالي بباريس José Manuel Albares وزيرا للخارجية محل Arancha .. مع رفض الوزير الفرنسي اية وساطة بين النظام المغربي ، وبين الدولة الاسبانية ...وبما ان أي تعديل حكومي او وزاري، يبقى قرار سياديا للدول ، خاصة الدول القوية كإسبانية ، فان تغيير السيدة Arancha بالسيد Albares ، لا يعني تغيير الموقف الاسباني من نزاع الصحراء ، كما لا دخل للنظام المغربي في هذا التغيير ......
#التعديل
#الوزاري
#الاسباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724669

نهاد ابو غوش : الغضنفر أبو عطوان
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لكل امرىء من اسمه نصيب، وهذا غضنفر: أسد في شجاعته وبسالته وهيبته وإرادته، والاسم ابو عطوان يذكرنا بواحد من أبرز رموز العمل الفدائي الخالدة ، الا وهو باجس أبو عطوان الذي استشهد عام 1974 بعد مطاردته لسنوات من قبل قوات الاحتلال، وبالأحرى مطاردته هو لقوات الاحتلال على امتداد سنوات من العمليات الفدائية المتواصلة في جبال الخليل جنوب الضفة الغربية المحتلة، كانت سيرة حياة اقرب إلى الأساطير وحكايات البطولة التي تحكى للأطفال قبل النوم: عن فدائي يدفع ثمن قوته الذي ياخذه مضطرا من حقول الفلاحين، ويحرص على الا يتلف شجرة أو حقلا أو يزعج احدا من ابناء شعبه، فدائي دوّخ قوات الاحتلال لسنوات، وتغلب على قيود الجغرافيا ومساحة الأرض المحدودة والتقنيات الهائلة التي يملكها الاحتلال.ونعود إلى الغضنفر الذي استلهم على الأرجح سيرة حياة عمه باجس وجده الشهيد موسى، فقد اضاف هذا الشاب اسمه إلى قائمة طويلة من الأسرى المضربين عن الطعام الذين سجل كل منهم ملحمة في قوة الإرادة والصمود وتحدي إرادة المحتل، شاب فرد مفرد يقف بإرادته الإنسانية وحده ضد دولة مدججة بكل انواع الأسلحة والكراهية والبطش، فينتصر في نهاية مشواره الصعب والقاسي على جبروت هذه الدولة وعلى أجهزة امنها ومحاكمها وقضاتها الذين لا يعرفون من العدالة سوى تكييف القوانين على مقاسات القتلة ولصوص الأرض.65 يوما ، اي 1560 لم يذق فيها الغضنفر لقمة واحدة، لم ينم ساعة واحدة، عانى من كل انواع الألم والمعاناة والصداع والدوخة، وتعرض لكل أنواع الضغوط والقهر والإساءة والإهمالن وكان يقال له أنك سوف تموت من دون أن يهتم بمصيرك أحد، لكنه صمد وصبر وقاوم وتجرع الموت في كل دقيقة من هذا الوقت الطويل، مسلحا فقط بإرادته وعزيمته وإيمانه بعدالة مطالبه ومشروعية نضاله، معززا بوقوف ابناء شعبه وفي مقدمتهم شقيقته بنازير التي ساهمت في تحويل قضيته إلى قضية عالمية.ينضاف اسم الغضنفر إلى قائمة طويلة من الأبطال الفلسطينيين من سامر العيساوي ومروان البرغوثي، وثائر حلاحلة، وايمن الشراونة، وهناء الشلبي، ومحمد القيق وبلال الكايد وخضر عدنان وعماد البطران، وماهر الأخرس، وغيرهم وغيرهم كثيرون ممن خاضوا معركة الأمعاء الخاوية، غما رفضا لاعتقالهم، أو رفضا لما يتعرضون له هم وأسرهم من محاولات إذلال وإساءة معاملة، وفي كل هذه الأحوال يمثل الإضراب عن الطعام السلاح الوحيد الذي بقي في يد الأسيرن بعد ان استنفذ كل أدوات النضال والضغط الأخرىن فراح يخوض معركة الموت والحياة متمسكا بامل الحياة مع الكرامةن وسلاح الأسرى في هذه المعركة الطويلة والشاقة : الجوع لا الركوع، وسبق أن دفع عدد من الأسرى حياتهم ثمنا لخيارهم هذا إما بسبب محاولات قمعهم وإجبارهم على فك الإضراب، أو إصابتهم بأمراض وعلل وعاهات دائمة نتيجة الإضراب، أو بسبب محاولات سلطات الاحتلال إرغامهم على فك إضرابهم بالقوة، أو محاولة فرض التغذية القسرية عليهم وهي عملية اشبه بالتعذيب رفضتها حتى نقابة الأطباء الإسرائيلية.انتصار الغضنفر وخروجه مرفوع الرأس، يؤكد ان لدى الشعب الفلسطيني إمكانيات لا تنضب للعطاء والكفاح، وأن النضال اليومي يخلق كل يوم ابطالا جدد، المهم هو كيف تستثمر القيادة السياسية كل هذه النضالات والتضحيات. ......
#الغضنفر
#عطوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724668

نهاد القاضي : محاولة أغتيال شيخ الصحافة الاستقصائية للجريمة الهولندي پيتر فان دي فريس
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي متابعات دولية منذ مساء يوم الثلاثاء 6 تموز 2021 تعيش هولندا في صدمة كبيرةعندما تعرض الصحفي الهولندي المشهور پيتر فان دي فريس، البالغ من العمر 64 عاما الى أربعة أطلاقات نارية في الصدر والخامسة في الرأس بعد انتهاء مشاركته في برنامج يومي مباشر على قناة RTL وفي أحد أزقة امستردام الحيوية امام أنظارعيون الناس، ليسقط على الارض ويتم نقله الى أقرب مستشفى وهو في حالة حرجة جدا ومايزال يصارع الموت. وتمكنت الشرطة الهولندية خلال بضعة ساعات من القبض على 3 متهمين من ارباب السوابق والعصابات، وماتزال التحقيقات جارية معهم. كنت في 6 حزيران 2021 قد كتبت مقالة بعنوان ((* العنف والتهديد يطارد الصحفيين والاعلاميين في هولندا ))، مقالة اوجزت فيها قلق الصحفيين والاعلاميين الهولنديين لتعرض كل 8 صحفيين من عشرة صحفيين الى العنف والتهديد، وان حدث الساعة ومحاولة اغتيال الصحفي الهولندي المعروف پيتر فان دي فريس يؤكد ويثبت خطورة الموقف وما قدمناه من معلومات في المقال السابق، فالصحفي پيتر فان دي فريس من المشاهيرعالميا في الكشف والاستقصاء عن الجرائم والقضايا الجنائية المنظمة والمدروسة سواء، نفذت من قبل مجموعة او عصابة محددة او من اشخاص بصورة منفردة، تلك الجرائم التي صَعُبت على الشرطة الكشف عن الجناة فيها، وكذلك كثيرمن الجرائم والقضايا المنسية او المسجلة ضد مجهول وأكل وشرب عليها الدهر، ومن هذه الجرائم تمكن الصحفي پيتر فان دي فريس خلال 8 سنوات بجهوده الخاصة من إثبات براءة متهَمين في قضية قتل فناة بعمرالورد في منطقة putten حكم عليهما ب10 سنوات سجن ، لتتوصل الشرطة فيما بعد الى القاتل الحقيقي. هو من كشف عن مختطفي صاحب اكبر معامل البيرة العالمية شركة هينكين السيد فريدي هنيكين في 1983، واستمر في ملاحقة أحد المختطفين الذي يعتبر من أخطرمجرمي المافيا الهولندية هو المجرم هوليدرالذي يقبع في سجون هولندا منذ سنوات، ولكن مكر وقوة هذا المجرم تشيرالى ان أذرعه الأخطبوطية ما زالت تعمل، رغم مكر هذا المجرم ولكن پيتر فان دي فريس الشجاع استمر في التحدي وكشف الخبايا وأيصالها الى الجهات الامنية والقضائية، لذا كانت حياة السيد پيترمحفوفة بالمخاطر والمطاردات والمواجهات مع عصابات مافيوية على نطاق عالمي، لم تقتصر فقط على المملكة الهولندية كان دوره كبير في القبض على أخطر رئيس عصابة قتل واجرام وتبييض الاموال رضوان تاغي الهولندي من أصول مغربية والمتخفي في دبي لكن التحريات والتنسيق مع شرطة دبي تمكن القبض عليه وتسليمه الى هولندا، وماتزال ألمحاكمة مستمرة بحقه ليومنا هذا في امستردام. ويرجح المتخصصون في الجريمة احتمال محاولة الاغتيال الفاشلة بحق الصحفي پيتر فان دي فريس من تخطيط المجرم رضوان تاغي، حيث سبق له ان قتل شقيق (نبيل ب) احد اهم شهود قضيته في سنة 2018 وقتل محامي الشاهد الاساسي (نبيل ب) في قضيته سنة 2019 أمام منزله. عرف عن الصحفي پيتر فان دي فريس بخلقه الانساني وتعاطفه مع الضعفاء ودفاعه عن العرب والمسلمين بعد أحداث 11 سبتمبر في امريكا، ومواقفه المبدئية بعدم شمل الجميع بتهم ومحاسبتهم على فعل قد قامت به فئة محددة، تتجسد في هذا الصحفي الانسانية بحبه وتعاطفه مع اللاجئين ويقف في الضد من الاحزاب اليمينية ولا يقبل الظلم. فهو شخص يبحث عن الدليل ليقطع به الشك ويكشف المستور، حبه للعمل النزيه ومساعدته للغير كثيرة لا تعرف الحدود وتجاوزت هولندا الى دول العالم، منها عندما عرف بقصة اختفاء فتاة امريكية في جزيرة أروبا في البحر الكاريبي عام 2005 واسمها ناتالي هولوي، حيث عجزت الشرطة في جزيرة اروبا في حينه ......
#محاولة
#أغتيال
#الصحافة
#الاستقصائية
#للجريمة
#الهولندي
#پيتر
#فريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724667

فريدة رمزي شاكر : تجارة الآثار حلال أم حرام
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر إنهم يعتدون على حُرمة التاريخ والأجداد، ويبيعون آبائهم بأبخس الأثمان، فأي دولة في العالم تقبل أن تبيع حضارتها و تاريخها!ف&#65279-;-عندما يتعارض الفكر الديني والفتاوي مع القانون، فأيهما يطبق، الفتوى أم القانون ؟!لماذا يتم تحليل الحرام وتبرير السرقة بمبررات دينية ؟!كل من يتاجرون بالآثار ليسوا من الفقراء بل هم أغنياء البلد ولصوصها المحميين في ظهر بعضهم! القانون قال كلمته أن الإتجار بالآثار جريمة يعاقب عليها القانونولكن هل القانون كافي لردع المجرمين الذين يسرقون ثروات البلد وينهبون مقدَّراتها؟مامن أحد في ثقافة الشارع المصري ، و رجل الشارع البسيط إلا ويقول لك إن التنقيب والإتجار بآثارنا حلال بلال ! حتى أصبح الكثير ممن يحلمون بالثراء السريع يحفرون أسفل بيوتهم بحثاً عن الكنز المدفون، وكثرت هذه الظاهرة خاصة في صعيد مصر،حتى أن التماثيل الفرعونية يطلق عليها باللهجة الصعيدية " المساخيط" ومفردها " مسخوط" .. فلان مسخوط يعني مغضوب عليه ونُقم عليه!كيف تصير حضارتنا وآثارنا في الفكر الشعبوي( مغضوب عليها)، ومن نجح في زرع هذا الفكر السودوي وهذة الثقافة العفنة في أبناء الفراعنة وأحفادهم ؟! يالها من من مفردة تنم عن كم التهكم والسخط والحط من قدر آثارنا التي أثرت متاحف العالم، ولما تسأل أحدهم يقول لك ، إن ده رزق مخفي أرسله الله لصاحب الحظ .. منين رزق من الله وأنت بتسرق آبائك وتخدر ضميرك! _ كيف وصل ثقافة المجتمع إلى هذا الإنحطاط الأخلاقي والتفسخ في ضمير المجتمع وتحليل السرقة ، إلا من خلال فتاوي شيوخ الضلال التي أحلت لهم الحرام.حتى أن بعض صُناع التماثيل المقلدة ذهبوا إلى أن أغلقوا وِرش الإنتاج في رمضان وبسؤالهم يقول لك، أن صناعة التماثيل حرام في الشهر الكريم!! فهل نصدق أن هؤلاء أحفاد الفراعنة، وفي القرن الحادي والعشرين ومازال هناك من يرى التمثال حرام ،وكانت هذه العقلية سبب في إهدار آثارنا والإستهانة بها ونهبها ، لأننا تعلمنا كيف نكره أجدادنا وثقافتنا وتراثنا ونلتصق في ثقافة الرمال والبداوة التي نجحت إلى حد كبير في إقناعنا بأن حضارة وثقافة أجدادنا كُفر ! حتى تفوقت الصين في صناعة آثارنا المقلدة وأغلقت العديد من الورش المصرية المنتجة التي كانت تقدم نمازج مصغرة للسائح تحكي تاريخنا!وأصبحت من الصناعات المنقرضة في بلد المؤمنين ! _الجريمة الأخيرة التي سقط فيها رجل الأعمال والإعلامي حسن راتب، أستاذ العلم وصاحب جامعة سيناء ومعه نائب الجن والعفاريت علاء حسنين تكشف عن حجم الفساد والمحسوبية في مصر وليس منذ الآن بل منذ عهد الرئيس مبارك إنتشرت عمليات التنقيب عن الآثار.. فإن كان نائب الجن علاء حسانين حصل على ثلاثة ملايين دولار من حسن راتب للتنقيب عن الآثار، فماذا في خزائن حسن راتب من أموال تربحها من بيع تاريخ أجداده؟!وماذا عن جرائم التنقيب والإتجار التي لم تكتشف بعد! الجريمة لها بُعد ديني وفقهي مهما حاول الكثيرين إنكار هذا ، وهذا البعد الديني يتخذه المجرمين ذريعة ومبرر لإجرامهم، وهي أن فرعون في الدين شخص مكروه وكافر ، هذا ما صدره لنا العربي البدوي من فكر كاره للفراعنة ، وهذا الشعور بالكراهية لتاريخ الفراعنة هو سبب المصيبة إللي عايشينها، فهذا مازرعه البدو حين احتلوا مصر وقاموا على مر التاريخ من محو لتاريخ مصر وكل ماله علاقة بأجدادنا المصريين ونجحوا في غسل أدمغة المصريين لكراهية أجدادهم._ فماذا تنتظر الدولة بعد ماتم شرعنة جريمة الإتجار بالآثار بغطاء ديني!لماذا لا يتم تغليظ عقوبة القانون للمنقيبين عن الآث ......
#تجارة
#الآثار
#حلال
#حرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724687

قاروق عطية : رحلتي لبلاد العجائب الفلبين:
#الحوار_المتمدن
#قاروق_عطية رغم كبر السن مازلت أشعر بحب الترحال والسفر لبلاد الله خلق الله، وأري أن في السفر متعة ومعرفة ودراسة. وحيث أنني زُرت الكثير من الدول الأوروبية والعديد من دول أمريكا اللاتينية، ولكني لم أشرف بزيارة أي من الدول الآسيوية عدا الجزء الآسيوي العزيز من مصرنا سيناء الحبيبة، لذلك رحبت بدعوة أصدقائي الفلبينيين لزيارة مانيلا، وكان ذلك خلال الفترة من 21 سبتمبر حتي الخامس من اكتوبر عام 2014م. مانيلا واحدة من 17 مدينة وبلدية تكوّن ما يسمى (مترو مانيلا)، وتقع مانيلا على الساحل الشرقي لخليج مانيلا مباشرة وهي أحد المراكز المحورية للمنطقة العمرانية المزدهرة التي يسكنها نحو 14 مليون نسمة. وتحتوي على نحو 100 متنزه. وتقدر مساحتها بـ 3,855 هكتار وهي ثاني أكبر مدن الفلبين تعداداً بعد كيزون سيتي، العاصمة السابقة، وهي تعتبر مركزًا اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا وتعليميًا وميناء دوليا رئيسيا. مانيلا مدينةعجيبة بها كل المتناقضات. يتجاور فيها الجمال مع القبح والأبهة مع الفقر والرقي مع التخلف. تري العمارات الشاهقة وناطحات السحاب متجاورة مع عشش مبنية بالأخشاب والصفيح، كما تري عشرات المولات الفخيمة وبجوارها وعلي أرصفة قريبة منها باعة جائلين يحتلون ببضائعهم كل مكان حتي الكباري العلوية لعبور الشوارع. أيضا وسائل المواصلات فيها العجب العجاب من أوتوبيسات وتاكسيات أحدث طراز نظيفة ومكيفة وأتوبيسات درجة ثانية أقل نظافة وبلا تكييف وأتوبيسات مجرد عربات نصف نقل تحولت بقدرة قادر لأوتوبيسات بلا أبواب ونوافذها تفتقد الزجاج، لعربات ميكروباس لاتصلح حتي لركوب الحيوانات. الشوارع الرئيسية وقلب المدينة يمتاز بالنظافة التامة والمتنزهات والمساحات الخضراء، ولكن عندما تترك قلب المدينة لقاعها أي المدن الملحقة بها تختلف الصورة تماما، حيت الشوارع الضيقة والغير مستقيمة والمليئة بالحفر والمطبات والقاذورات وطفح المجاري ومعظم بناياتها من الصفيح والأخشاب. وللانتقال من مدن الضواحي إلي مانيلا العاصمة هناك نوعين من المواصلات العجيبة. أحدهما هو الموتوسيكل المطور بوضع كبينة حديدية علي يمين الموتوسيكل بها مقعد لثلات ركاب وراكبين إضافيين خلف سائق الموتوسيكل، أي أن حمولته خمس ركاب. والوسيلة الثانية الأعجب هي الدراجة العادية والتي تم تطويرها مثل ما تم للموتوسيكل ولكن السائق هنا يستخدم عضلات ساقيه. وهاتين الوسيلتين مرخصتين من إدارة مرور العاصمة وكل دراجة أو موتوسيكل له رقم واضح. ولكل منطقة لون محدد ومسافة محددة لا يتعداها وتعريفة ركوب محددة وهي 10 بيسوس للراكب وإذا كنت مستعجل وأخذت الدراجة بمفردك تدفع الأجر كاملا (50 بيسوس) وللعلم الدولار الكندي يساوي 40 بيسوس. رغم اتساع شوارع قلب المدينة إلا أن انسياب المواصلات بها في منتهي البُطء لدرجة غير محتملة لكثرة السيارات والشاحنات التي لا تتوقف ليلا أو نهارا. يبدو أن إدارة المرور هناك لا تهتم بالكشف علي شكمانات السيارات أو الشاحنات التي تنفث سمومها مما يجعل المدينة شديدة التلوث، مع الحر الشديد وارتفاع الرطوبة يجعل التنقل بالأوتوبيسات الغير مكيفة أمر لا يطاق. عندما تتوقف أي وسيلة مواصلات مهما كان مستواها تمتلئ بالباعة الجائلين الذين يملأونها صياحا عن بضاعتهم كالمناديل الورقية والفول السوداني والمياه والمرطبات، كما ينتشر الصبية أولاد وبنات يمسحون مقدمات السيارات. الشعب الفلبيني طيب ومرح وحبوب. رغم الفقر وقلة الدخل هم راضون بحياتهم لا يملون العمل والإنتاج. في البيوت الصفيحية المتلاصقة تجد بيزينس في كل منزل، يبيع أي شيئ وكل شيئ من السجائر الفرط والصاب ......
#رحلتي
#لبلاد
#العجائب
#الفلبين:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724686

مازن الشيخ : الكاظمي وايران واحياءامجلس التعاون العربي
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ رغم ان ازمة الكهرباء الجديدة القديمة,التي عصفت بالعراق,خلال الايام الماضية,لم تكن الاولى,الاأن ابواقا ناعقة,وجهت اللوم الى ادارة الكاظمي,واتهمتها بالفشل والتقصير,وكأنه استلم السلطة,والبلد في قمة الرقي والتطور,ثم فرط بالانجازات الكبيرة التي كانت قد حققتها الحكومات السابقة,متجاهلة ان كل الازمات الحالية هي نتاج تراكم 17 عاما من حكم الاحزاب الطائفية والعميلة,وقيامها بتخريب كل ماتم بناءه في العهودالسابقة,كما ان التنسيق كان واضحا بين الدواعش وايران,حيث في الوقت الذي هاجمت الاولى ابراج الطاقة الكهربائية,قطعت الثانية امدادات الكهرباءالى العراق,كمااوقفت تصديرالغاز,ثم استغلت هذه التراجيديا السوداء التي ابتلى بها الشعب العراقي المنكوب لوضع اللوم على السيدالكاظمي كمحاولة يائسة لتسقيطهثم تبع ذلك هجمات متكررة ومركزة على القواعد العسكرية التي فيها جنودا من التحالف,وكذلك قصفت الملحقيات الدبلوماسية الامريكية وحسب رأيي المتواضع,ارى أن توقيت هذه الازمات,جاء كرد فعل,على قمة بغداد الثلاثية والتي,عقدت قبل ايام قليلة,ضمت خلالها مصروالاردن,بالاضافة الى العراق حيث دقت ناقوس خطرلدى الدولة العميقة التي تتحكم بشؤون العراق,بان قبضتها يمكن ان تتراخى ان حرمت من اللعب بمفردها على الساحة العراقية,والحقيقة انه يوما بعد يوم يثبت السيدالكاظمي حنكته وبعد نظره السياسي,وشعوره بالمسؤولية التاريخية تجاه واجبه,كرئيس للسلطة التنفيذية,حيث ثؤكد الاحداث,انه عمل بهدوء وروية,وبعد نظر,ونجح في اصلاح العلاقة مع بقية الدول العربية,بعدأن تسبب تدخل النظام الايرانية في كل شؤون البلد,وعن طريق ميليشياته المسلحة,والحكومات العميلة التي نصبها بنشربذورالطائفية,ومن باب شعارفرق تسد,وتمكن من خلال المنظمات المسلحة الشيعية والسنية,على حد سواء,من اشعال نارالفتنة والاستحواذ على مقدرات العراق وتسخيرها لخدمة مخططاته بالهيمنة على دول الجوارومما لاشك فيه أن وضع العراق يتطلب جهدامضاعفا,وعقلية جبارة من اجل انقاذه من هذا الوضع الكارثي المعقد,وقد قام السيدالكاظمي بخطوات مهمة واساسية,نحواعادة علاقات العراق مع دول عربية شقيقة,وبحث من خلالها كل امكانيات التعاون التجاري والخدمي,ولايجاد حل لازمات العراق التي تستفحل كل يوم,خصوصامشكلة الكهرباء,والتي لم تجد حلا خلال 17عاما عجافامن قبل الحكومات التي توالت على العراق المنكوب,والحقيقة انه,وخلال الفترة القليلة التي حكم فيها,نجح السيدالكاظمي بتوثيق العلاقات مع دول الخليج العربي,خصوصا السعودية,وفتح مجالات كثيرة من اجل التعاون,فاستفزبذلك اعوان ايران,وجعلهم يضعون العراقيل امام تنفيذها وتطورها,لكن السيد الكاظمي لم يتوقف عن محاولاته ونضاله من اجل اتمام مهمته,وهاهويحاول احياء مجلس التعاون العربي,والذي سبق وأن تأسس في بداية سنة 1989,وضم كل من العراق والاردن ومصرواليمن الشمالي(قبل اتحاد اليمن الشمالي والجنوبي عام 1990)وكان من المقررانذاك أن تنظم اليه دول عربية اخرى, ثم التنسيق,مع مجلس التعاون الخليجي الذي تأسس قبل ذلك التاريخ ب8سنوات,وذلك كنواة لتحالف عربي اوسع,قادراعلى مواجهة التحديات,لكن الخطأ القاتل الذي ارتكبه صدام حسين بغزوالكويت خرب ذلك المشروع الحلم ......
#الكاظمي
#وايران
#واحياءامجلس
#التعاون
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724685

أحمد الشطري : قراءة اسلوبيَّة ودلاليَّة في قصيدة مدونة الموت لعارف الساعدي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشطري إذا كان النص في إطاره الشكلي والمعماري يمثل وحدة متكاملة، فإن تلك الوحدة في إطارها البنيوي تعتمد أو تتشكل من مجموعة وحدات أو بنى، تساهم جميعها في تكوين الخطاب الدلالي للنص، وإذا كان المستوى الدلالي للنص يعتمد في الغالب على تواشج معطيات داخلية وخارجية، فإنّ السعة الدلالية لتلك المعطيات تستند على القيمة الإثرائية للنص ذاته. ولذا فإنّ المستويات البنائية رغم استقلاليتها الظاهرية الا انها لا يمكن ان تعكس الصورة الحقيقية للنص الا بعد أن تتجلى معطيات كل مستوى بنائي فيه؛ لتسهم في تكوين الصورة المقترحة له وفق منظور المتلقي. ووفقا لذلك سنحاول أن نرسم اقتراحا قرائيا لنص مدونة الموت لعارف الساعدي، والذي يتناول فيه موضوعة (الموت) ليس بمفهومها الفلسفي فحسب، وانما بمفاهيمها المتنوعة أيضا اجتماعيا ودينيا وسياسيا، بل و بأشكالها المختلفة أيضا الحقيقية والمؤولة، والطبيعية والمصنعة، وبالنظر في المستوى الصوتي للنص نجد أن الشاعر قد اختار لقصيدته بحر الطويل وهو من البحور التامة التي تستوعب أغراضا متنوعة، كما أنه يعد من اكثر البحور استخداما في الشعر العربي، وأرى أن بحر الطويل يمتاز بهدوء إيقاعه الذي يتناسب مع جدية الصور والأفكار التي يمكن أن تطرح عبره. ومن هنا فان قصيدة عارف الساعدي وبما تحمله من أفكار، قد جاءت متلبسة لهذا البحر، سواء كان ذلك التلبس إراديا أم لا إراديا مع ترجيحي للثاني؛ ذلك أن الساعدي من الشعراء المطبوعين، وهذا ما يظهر بوضوح في قصائده التي ضمتها دواوينه التي جمعها في الأعمال الكاملة الصادرة عن دار سطور عام 2018 ،ومنها قصيدته التي جاءت ضمن مجموعة (مدونات). لقد اختار الشاعر لقصيدته قافية المتدارك المطلقة المجردة من الردف والتأسيس واختار رويين: الاول هو التاء المضمومة والثاني هو الراء المضمومة أيضا، والتاء صوت ساكن انفجاري والراء صوت تكراري، وكلا الحرفين مجهورين، والضمة حرف لين صائت خفيض، والتاء المضمومة تكون مصحوبة بضجة ذات فرقعة اذا وقعت في آخر الكلمة؛ كما أن الضمة تتحول الى الواو عند وقوعها في الروي؛ لاحتياجها الى الإشباع، وهذا الأمر يسهم في توسيع مساحتها الفونيمية. و الميزة الصوتية هذه ومن خلال تناسقها الهرموني مع القوة الايقاعية لبحر الطويل ستسهم في تعزيز الأثر الايقاعي وتعميق وقعه لدى المتلقي على الصعيد السمعي في ركنيه الداخلي ( التلقي القرائي) والخارجي( الشفاهي).أما على المستوى التركيبي فيمكن أن نُقَسِّم القصيدة الى مقطعين الأول: هو المقطع (التائي)، والثاني: هو المقطع (الرائي)، واذا ما نظرنا في تركيبة المقطعين فسنجد أن الشاعر قد اعتمد في المقطع الاول خاصية التكرار، وخاصة للفظة(الموت) سواء بلفظها الصريح أم بما يدل عليه، وقد بلغ عدد تكراراتها تسع مرات؛ ويبدو ان الغرض من ذلك هو تعزيز وترسيخ فكرتها وموضوعها الرئيسي، كما كرر لفظة كثيرون ثلاث مرات في البتين الأولين، كذلك تكرار اسم الاشارة (هنا) في ما بعد، كما نلحظ في القصيدة كثرة استخدام أساليب الاستفهام والنداء والتقديم والتأخير والغاية من ذلك كما يبدو هو؛ لتأكيد وتعزيز أهمية التساؤل الفلسفي لماهية الموضوع وغايته وطبيعة مفارقاته. ونلحظ ايضا في عملية انتقال الشاعر من روي التاء الى روي الراء الذي برره بقوله: كما ضقت بالتاء التي في قصيدتي .... وها أنا نحو الراء أمشي وأعثران ذلك الانتقال لم يكن محصورا بتغيير الايقاع الصوتي للروي، وانما هو ايضا تغيير في صورة وايقاع الانفعال النفسي، اذا نرى أن الشاعر قد عمد الى استخدم تقنية (الفلاش باك)؛ لاستعادة صور الطفولة واجوائها ا ......
#قراءة
#اسلوبيَّة
#ودلاليَّة
#قصيدة
#مدونة
#الموت
#لعارف
#الساعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724692

المثنى الشيخ عطية : دفاتر ورّاق جلال برجس: حبكة سينية لتعرية أحشاء المدن
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لن يشكّ قارئ رواية الشاعر والروائي الأردني جلال برجس: "دفاتر الورّاق"، الفائزة بالجائزة العالمية للرواية العربية "البوكر" لهذا العام 2021، على الأغلب، بأن الجائزة تجاوزت هذه السنة بجدارة إبداعها شكوك التلاعب والانحياز التي ترافق مواسم الجوائز عادة، على عمومها المحلية والدولية، صعوداً إلى جائزة نوبل التي طالما رافقها التشكيك المحقّ ربّما بمنحها جوائز أدبية لغايات سياسية، أو جوائز سلام لمجرمي حرب، أو داعمي ديكتاتوريات وصامتين عمداً أمام المجازر وجرائم الحرب ضد الإنسانية. "دفاتر الورّاق"، روايةٌ آسرة، تستحقّ التكريم الذي تناله، فهي لا تضاهي الروايات المبدعة التي تنال التكريم على عناصرها وحلولها الفنية فحسب، بل تتميّز كذلك بتعدد وغنى العناصر التي تنتقل بالقارئ من حقل فني حافل بالمدهش إلى حقل آخر بمدهشات مفاجئة، وتقيم القنوات والعوالم بين الحقول بسلاسة وإقناع، رغم كثرة المصادفات التي توحي بالاختلاق، لكنها تُبدد الشعور بذلك، مؤكدة على ما يعرف الناس الآن من أن العالم قرية صغيرة واحدة فعلاً، باختبارهم تجارب ما تساعدهم وسائل التواصل الاجتماعي على اكتشافه وعيشه، في حياتهم وفي الرواية التي تكشف لهم أبعاد التواصل والمصادفات.ويلمس القارئ بإحساسه أكثر من التصريح له به، كما تفعل الكثير من الروايات، أحد أهم العناصر الفنية التي يعتزّ الروائيون بإنجاحها لرواياتهم، ويبتكرون من أجل فتح مغاليقها ما يبتكرون: جسر الحبكة الذهبي بينهم وبين ليالي شهرزاد، التي يوفر سحر حبكتها لهم مفاتيح أقفال حبكاتهم المبتكرة. ولا يتجلّى سحر عنصر رواية دفاتر الوراق الشهرزادي، بإبداع تداخل دفاتر إبراهيم الورّاق ودفاتر الشخصيات المرافقة له، ولا بانفتاح حكاياتها السلس الممتع على بعضها فحسب، بل ينبض كذلك بنار التشويق التي تمتلك شغف القارئ وتطلّعه لاستمرار ليالي فصول الدفاتر دون توقف بصياح ديك الصباح: "حينما سمعت ذلك الاسم تذكّرت ما قرأته عن رجل مهم يدعى إياد نبيل، وُجد مقتولاً في بيت ثان له، وبدا لي أن السيدة إيميلي لا تعرف ما جرى. ــــ قبل أن يموت والدي وزّع ما يملكه علينا أنا وأختي، وبعد رحيله بأشهر انتقلت إلى بيت جديد، وعملت في التجارة إلى أن حصّلت ثروة كبيرة. صار عندي شركة بسبب أنشطتها جعلتني ألتقي بإياد نبيل، كنت في تلك الأيام قد تصالحت مع جزء مما حدث لي، بمجرد أن رأيته يدخل مكتبي عاد الزمن بي يجرّني إلى الوجع، يومها طلبت منه أن يعلن أبوّته ليوسف، أشعل سيجاره، ونظر إلي بعينين غير اللتين رأيتهما في منتزه جزيرة الدانوب، وقال متعجرفاً: ـــ وما يدريني أنه ابني؟ فضربته بمنفضة السجائر، وسجنت بسببها شهرين بعدهما حارب أنشطة عملي إلى أن أعلنت الإفلاس. في تلك الليلة حدثتني السيدة إيميلي عن يوسف، وكيف نشأ في ظروف نفسية صعبة، وأن أكثر ما يؤرقه هو شعوره بأنه ابن حرام لا ينتمي إلى عائلة.". في غنى حبكة الورّاق، ينسج برجس سرير حكايات دفاتره، في بنية بسيطة تتضمّن سبعة فصول، يوجز كلاً منها بقولٍ لكاتب أو عالم أو فيلسوف، سرعان ما يكتشف القارئ عمق تداخله كخيط عضوي في أحداث وشخصيات وفلسفة فصل الرواية الذي يفتتحه، بارتقاء فني ّيعكس مقدرة برجس على الارتقاء، من وضع القول مثالاً للتشبيه، إلى جعله جزءاً عضوياً من الرواية، ليجعل بطله يعيش حالة فصامه النفسي كورّاق قرأ جميع ما يحويه كشك كتبه، بتمثل وتجسيد شخصيات الروايات التي قرأها وأعجب بكتّابها وأبطالها، في أفعاله التي يدفعه إليها الكائن الآخر المنفصم عنه، في سرقة البنوك والبيوت، والقتل. ويضع برجس بذلك لقارئه زاداً ثقافياً متداخلاً بحي ......
#دفاتر
#ورّاق
#جلال
#برجس:
#حبكة
#سينية
#لتعرية
#أحشاء
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724691

الاتحاد العام لنقابات عمال و موظفي العراق : بيان حول مسودة قانون التقاعد و الضمان الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_و_موظفي_العراق منذ سنوات و نحن نطالب و نطمح بتشريع قانون تقاعد و ضمان للعمال يوفر لهم العيش الكريم بعد احالتهم على التقاعد كما يوفير لهم كافة الضمانات الصحي و الاجتماعي . في جميع دول العالم يوجود قانون التأمينات الاجتماعية و تهتم تلك الدول بهذا القانون لان حكوماتهم تحترم المواطن و تخدمه . قدمت وزارة العمل و الشؤون الاجتماعية مسودة لهذا القانون دون اشراك جميع الاتحادات بل اقتصرت على اتحاد واحد و احالته للحكومة و للبرلمان بعد الاطلاع عليها وجدنا عليها عشرات الملاحظات كما ان منظمة العمل الدولية قدمت عشرات الملاحظات . ان هذه المسودة لا تلبي اي طموح للعمال بل اخلت مسؤولية الحكومة من مسؤوليتها اتجاه العمال ، كما انها اخلت مسؤوليتها من دائرة التقاعد و الضمان الاجتماعية و فك ارتباطها بوزارة العمل و جعل رواتب و نفقات موظفي هذه هذه الدائرة الذي يتراوح عدده تمثر من &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- موظف على صندق التقاعد و الضمان الاجتماعي ،كما انها رفعت اي دعم من الحكومة لهذا الصندوق انها مسودة بائسة تستنزف اموال العمال الموجودة في هذا الصندوق .لقد عقدة لجنة العمل البرلمانية اجتماع دعت عدد قليل من الاتحادات و تجاهلت بقية الاتحادات التي لديها ملاحظات على المسودة لايهام المجتمع الدولي بانها اجتمعت مع ممثلي العمال. لذا ان اتحادنا الاتحاد العام لنقابات عمال و موظفي العراق يدين اسلوب لجنة العمل البرلمانية و يحملها مسؤولية التبعات الاجتماعية التي تحصل للعمال من جراء هذا القانون كما تحمل الاتحادات التي حضرت الاجتماع و منظمة العمل الدولية هذه المسؤولية التاريخية . ان اتحادنا يرفض هذه المسودة البائسة التي تمثل سياسة صندوق النقد الدولي و التي لا يجني منها العامل الا الضرر و المأساة . نطالب جميع الاتحادات و العمال و العقود و الاجور رفض هذه المسودة الكارثية . ان من اعد هذه المسودة صب جم حقده و عدوانيته على العمال .عاش عمال العراق . الخزي و العار لمن يعمل ضد مصلحة العمالالمكتب التنفيذي10 تموز 2021 ......
#بيان
#مسودة
#قانون
#التقاعد
#الضمان
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724690

أحمد العظيمي : ترجمة مقال - La valeur en discours chez Saussure- للساني الفرنسي De Yong-Ho Choi إلى اللغة العربية بعنوان: - القيمة في الخطاب عند سوسير-.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العظيمي " القيمة في الخطاب عند سوسير"11. "المدلول السوسوري يبقى صعب المنال" اعترف ج.س. ميلنر J . C-.Milner (1994) في كتابه"عودة إلى سوسير" بالاستحالة، أو على الأقل، بالصعوبة النظرية في استيعاب ما يعنيه سوسير بالمدلول signifié (ص.11). مع هذا الاعتراف، نضع الأقدام في شبكة دلالية جد معقدة لحدود termes "سوسورية" بامتياز: مفهوم concept ، فكرة، فكر، معنىsens ، دلالةsignification ، قيمةvaleur ،..إلخ. سارع روي هاريس Harris Roy (1998) إلى القول إن سوسير قد ماثل ال"مدلول" بال" المفهوم" وإدانته بشكل نهائي باسم المذهب التكاملي (ص. 13). ولكن ما هو هذا المفهوم عند سوسير؟ وما وضعه الدلالي؟ الوجودي؟ أو اللا وجودي؟2 على الأقل، هذا السؤال، الذي يبدو لي مهما، لم يطرحه، وأظهر ل ج.س. ميلنر، حرصه على توضيح وضع " المفهوم " عند سوسير. ما بدا له واضحا، هو أنه ليس مفهوما منطقيا أو نفسيا" (ص.12). في نظره أفضل حل لهذا السؤال، سيكون الاعتراف بفكرة" مفهوم لغوي خالص"(ص، 11). بينما هذا المفهوم اللغوي "الخالص" ليس إلا القيمة اللغوية "الخالصة"، التي طورها سوسير بإسهاب في الفصل الرابع من الجزء الثاني في محاضراته في اللسانيات العامة. لكن فهم القيمة "الخالصة" في اللسانيات لا يخلو من صعوبة أيضا. لذا يلخص سوسير هذه الصعوبة في هاته العبارات:من الصعب دائما أن نُكوِّن فكرة محددة عن فكرة القيمة. تغدو ال"قيمة" هنا مرادفة للمعنى، الدلالة (م ل ع -E ص . 257 D269).تكمن الصعوبة في حقيقة أن القيمة تميل عموما إلى أن تعد كأنها "مرادفة للمعنى أو الدلالة". ولتجنب الوقوع في " مأزق"، وللتحدث ب "لغة بيكونية" (CLG/E, p. 258, III C 392,)، ولنكن واضحين: " ليست القيمة هي الدلالة"( (CLG/E, p. 257, D 270. تدعيما لأطروحة الدلالة الاختلافية، يذهب ف. راستيي F. Rastier إلى حد استنكار " ثنائية دلالة/ قيمة عند سوسير"3 . فما هي القيمة إذن؟ بالنسبة إلى سوسير، " الاختيار الوحيد الذي لا جدال فيه"، هو أن القيمة تتحدد وفق محورين: محور الاختلاف، ومحور التشابه. CLG/, p. 259, N 23.6. ل([لم نضع الشكل الوارد في النص الأصلي؛ لأن المكان المخصص للكتابة في هذه المنصة لا يسمح بتثبيته]). بدلا من تسليط الضوء على هذا المقطع الجدير بالمناقشة، سأقتصر هنا على لفت الانتباه إلى حد واحد هو "محدد". هذا الحد السوسوري الذي لم يعلق عليه عدد هائل من الفيلولوجيين السوسوريين، ولا أشاروا إليه أو حتى أثاروه من قبل، ولكن سوسير نفسه استخدمه في أحايين كثيرة للإشارة إلى أن القيمة لا تعطى، بل "تحدد". على سبيل المثال يقول: " القيمة نفسها تُنشئ التحديد" (CLG/E, p. 258, Il C). أحب أن أعتمد على هذا المفهوم "تحديد" لتجاوز الصعوبة التي تثيرها العلاقة بين المدلول –المعنى أو الدلالة-والقيمة. إذا كان "المدلول لا زال صعب المنال"، ليس لأنه مفهوم جد غامض بل بالأحرى لأنه مفهوم قابل لأن نرسم له حدودا، وكذلك "يجب تحديده". وإذا كان هذا هو الحال، فذلك يفترض فورا من الناحية النظرية لحظة حيث يبقى فيها "غير محدد". بقول ذلك، أدعم الفرضية الكواينية "عدم تحديد المعنى" والتي يعتبرها ج. كليبر G. Kleiber (1999) معنى "لا يمكن الدفاع عنه"(ص(. 35. لتجنب التشكيك في عالم الدلالة، يبدو لي، من الضروري التأكيد على أن المدلول السوسوري ليس غير قابل للتحديد، ولكنه ببساطة غير محدد. من نافلة القول إن كونه غير محدد، يلزم تحديده. يقول سوسير: باختصار، لا توجد كلمة دون مدلول، وكذلك دون دال. لكن المدلول ليس إلا ملخصا للقيمة اللغوية التي تفترض لع ......
#ترجمة
#مقال
#valeur
#discours
#chez
#Saussure-
#للساني
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724689

حسن نبو : الجنة والجحيم من الاديان الوثنية الى الاديان السماوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو الحياة مابعد الموت او عقيدة البعث والحساب معتقد قديم وجد قبل الاديان السماوية الثلاثة (اليهودية والمسيحية والاسلامية) . ويعتقد الباحثون في هذا الشأن ان السومريين هم أقدم من تكلموا عن هذه الحياة ، فد كانت عقيدتهم الدينية تشير الى محاكمة الموتى ، يكافأ الاخيار بالجنة ويعاقب الاشرار بادخالهم الى النار او الجحيم . والجنة في العقيدة الدينية للسومريين هي مرحلة انتقالية يمر بها الميت قبل الانتقال الى الحياة النهائية في جنة الخلود والتمتع بنعيمها الابدي تحت عناية الاله، عن طريق التناسخ . اما الجحيم فهي مرحلة انتقالية يتطهر فيها الاشرار من ذنوبهم لينتقلوا بعدها الى جسد جديد ويعود الى الله .اما المصريون القدماء - كما تأكد من خلال الكتابات الموجودة على جدران معابد الفراعنة وعلى الاهرامات - فقد اعتقدوا ايضا ان اقامة الموتى في القبور مؤقتة وان هناك محاكمة للموتى ونتيجتها اما دخولهم الى الجنة او الى الجحيم حيب اعمالهم في الحياة الدنيا. والجنة في العقيدة الدينية للمصريين القدماء عبارة عن انهار ماء لونها ازرق وبينها حقول يقوم الموتى بالتبحار فيها بحرية بمركب صغير يحمله وحده وتكون زوجته خلفه ، يأكل ويشرب (الخبز والفواكه والبصل واللحم والخس والبيرة والبط والاوز والرمان والعنب والتين ) . وقد تخيلوا ان هذه الجنة تقع تحت الارض . اما الجحيم فهو عبارة عن بحيرة ذات لون احمر يلقى فيها الاشرار فتحرق اجسادهم . وتحاط هذه البحيرة بسور اسود سميك ليس له مدخل ولامخرج يحيط بها من الخارج عسرة ثعابين من نوع كوبرا القاتلة .وفي الديانة الزرادشتية فإن الجنه من نصيب الزرادشتيين المؤمنين بزرادشت يعيشون فيها خالدين الى جانب زرادشت . اما النار او الجحبم هو من نصيب غير المؤمنين بزرادشت يعيسون فيها خالدين الى جانب الشياطين .والجنة في الديانة الزرادشتية قريبة الشبه من جنة المسلمين ، تحتوي على حور العين والغلمان والقصور الفخمة المبنية من الذهب والحرير ، والخمر والحدائق والفواكه ..الخ . اما الجحيم فهو عبارة عن مكان مليئ بالحيوانات المتوحشة التي سوف تعاقب المذنبين بما اقترفوا من ذنوب في الدنيا . وبسبب تقديسهم لعناصر الحياة (الماء والتراب والهواء والنار ) لم يتقبل الزرادشتيون ان تستخدم احد هذه العناصر كأداة للتعذيب، كذلك لايدفن الميت في الارض كي لايختلط الجسد المادي بعناصر الحياة المذكورة ويلوثها. لذا يتركون جثامين الموتى للطيور الجارحة على ابراج خاصة وفق طقوس معينة يقوم بها رجال دين معينون ، وبعد ان تأكل الطيور حثة الميت توضع العظام في فجوة خاصة في هذا البرج دون دفنها.  ويتم الحساب من خلال الصراط والميزان كما هو الحال لدى المسلمين .وفي الديانة الهندوسية فإن جزاء الحياة الدنيا تكون في الحياة الاخرى ، فإذا مات الانسان يفنى جسده وتحل روحه في جسد اخر بحسب ماقدم من عمل في حياته الاولى ، وتبدأ الروح في ذاك دورة جديدة .تنفرد الكونفوشوسية من بين ديانات الهند والصين بعدم ايمانها بوجود البعث والجنة والجحيم ، بسبب تركيزها على اصلاح الحياة الدنيا .نأتي الآن الى نظرة الاديان السماوية الثلاث الى الحياة مابعد الموت والى الجنة والجحيم . ففي الديانة اليهودية لايعتبر الموت نهاية الانسان ، ورغم هذا الاعتقاد لاتوجد في العهد القديم من الكتاب المقدس نصوص واضحة حول ماهية الحياة الاخرى التي وشكلها كما لاتوجد اي اشارة واضحة الى يوم القيامة او يوم البعث والحساب . ورغم خلو اسفار التوراة القديمة من ذكر تفاصيل الحياة مابعد الموت، الا ان كتاب "التلمود" الذي يتضمن الشريعة الشف ......
#الجنة
#والجحيم
#الاديان
#الوثنية
#الاديان
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724688

رياض بدر : هل خطط - الصقور- لنهاية الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر منذ ان وضع لوبي الصقور يده بيد الجمهوريين في بداية ثمانينات القرن الماضي بعد ان اغلق الباب بوجههم الرئيس الامريكي الاسبق جيمي كارتر (ديمقراطي) اثناء ولايته 1977 -1981 حيث حاولوا التقرب منه لفسح المجال لهم في البيت الابيض لكن كان يعي خطورة توجهاتهم لجعل الولايات المتحدة امبراطورية طاغية في العالم فقد كانوا يحملون خطة العالم الجديد The New World order.بدأ بفتح الباب لهم الجمهوري رونالد ريغن الذي برايي ان نائبه جورج بوش كان وراء اقناعة وتسهيل امر وصولهم ولو بشكل بسيط في بداية الامر الى البيت الابيض فجورج بوش الاب هو احد اهم اعضاء الصقور وقد يكون هو قائدهم والمنظر لهم.فلو نظرنا الى مَن الذي اعلن رسميا بداية هذه الخطة (قد تكلم عنها في عام 1989 و 1990 قبل غزو العراق للكويت) سنجده هو جورج بوش الاب بنفسه, ثم اعلن عن انطلاقها بالضبط يوم 17 كانون الثاني / يناير 1991 اثناء بدأ العدوان الثلاثيني من قبل حلف الناتو والمتحالفين معه لاخراج الجيش العراقي من الكويت (رابط الفديو لكلمة جورج بوش في المقالة الاصلية على موقعي الخاص) رونالد ريغن قد يبدو لم يعي مخططاتهم بالكامل او انها قد لاتذهب اكثر مما تم اقناعه به بان خططهم هي لدحر الاتحاد السوفيتي وضمان إدامة التفوق الامريكي على الساحة الدولية, وهذا ما يفسر كلامه في نقد عملية الاطاحة بالشاه وتنصيب الخميني بدلا عنه وكان يذكر الامر وكأن ادارته ليست على علاقة بالامر او هو امر دبر بليل دون موافقته الشخصية او حتى اطلاعه على الخطة وهذه سابقة يجب ان نقف عندها كثيرا, اي ان هناك لوبي خفي يفعل ما لا يقرره او حتى يعلمه الرئيس وهذا اللوبي هو الذي يسير الولايات المتحدة وليس الادارة المنتخبة وقد يكون اول من حذر ونوه عن هذا هو الرئيس المغدور جون كينيدي الذي قال بالحرف الواحد ان هناك جماعة في هذا البيت النبيل ويقصد البيت الابيض تريد استعباد الامريكيين وتحويلهم لعبيد ولن ابرح من مكاني قبل ان افضحهم, اغتيل جون كيندي بعد 9 ايام تقريبا من خطابه هذا.قد يكون ان ريغن استفاد صدفة من سقوط الشاه من ناحية صغيرة وهي موضوع الرهائن الامريكيين الذين احتجزهم الخميني, فقد استغل طول فترة اعتقالهم في حملته الانتخابية لاتهام خصمة كارتر بالتقصير في عملية التفاوض لاطلاق سراحهم او عمل شيء بهذا الصدد رغم ان الحل فعلا حدث اثناء الحملة الانتخابية اي في ظل ادارة كارتر لكن تم تاجيل اطلاق سراحهم بطريقة دراماتيكية الى مابعد الانتخابات الامريكية عام 1980 والتي فاز فيها ريغن فعلا.ومن سياق كلام ريغن في المناظرة الانتخابية اثناء حملته الثانية 1984 ضد منافسه وولتر, فقد تكلم بطريقة الانتقاد الشرس لعملية الاطاحة بالشاه بانه امرا خاطئ وانتقده بشدة بل انتقد نظام الملالي ووصفه بالنظام المتعصب المهووس والذي قتل الاف الابرياء من شعبه (رغم حداثه عهد الانقلاب في ايران حينها) كان ريغن يستعمل كلمة " نحن" مَن هُم . . ؟ (رابط فديو مناظرة ريغن في المقالة الاصلية على موقعي الخاص) قد يكون هذا اول انتصار للصقور في اختراق البيت الابيض والبدء بالسيطرة على دفة الحكم في الولايات المتحدة الامريكية, الى ان انتهت فترة ريغن تلقائيا عام 1989 فنجح نائبه جورج بوش بالوصول الى البيت الابيض وبدأ علنا بتنفيذ خطة العالم الجديد.ما اوصل جورج بوش هو سياسته تجاة الاتحاد السوفيتي والتي كانت هي اصلا نتيجة سياسات وخطط من سبقه منذ عهد جون كينيدي حيث تم وضع سياسة اجترار الاتحاد السوفيتي لسباق التسلح التي بالفعل كانت الضربة التي قصمت ظهر الاتحاد السوفيتي ......
#الصقور-
#لنهاية
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724694

داليا سعدالدين : نبذة عن -الأورومو وأوجادين- فى إثيوبيا
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين ليس من السهل الحديث عن القوميات الإثيوبية وجمعها فى مقال قصير، فلكل قومية رونقها المغرى للدراسة، لذلك ساكتفى بعرض نبذة مختصرة عن مجتمعى "الأورومو وأوجادين"، حيث يقع إقليم "أوروميا" فى جنوب وجنوب شرق الهضبة الإثيوبية، بينما يحتل إقليم "أوجادين" شرقى الهضبة. أما قومية الأورومو فتكمن تفردها فى أن لها وجود مستقل بصفتهم سادة مصيرهم وصناع تاريخهم خلال فترات تاريخية قديمة ووسيطة ما قبل الاستعمار الإثيوبى للإقليم، وحتى خلال التوسع الإثيوبى فى إقليم أوروميا خلال القرن السادس عشر الميلادى، كان بعض القادة من الأورومو يفرضون سيطرتهم السياسية على البلاط الملكى الإثيوبى فى مقاطعة شوا – Showa. وعن الأورومو يعد الراهب الإثيوبى الراهب أبا بحيرى - Abba Bahrey صاحب كتاب "تاريخ الجالا" الذى ألفه أواخر القرن السادس عش الميلادى، حيث كان بيته فى إقليم "جامو - Gamo" جنوب الهضبة إثيوبيا، واحد من المصادر التاريخية لأصل الأورومو؛ إذ يشير إلى أنهم جاءوا من الغرب الأفريقى، وعبروا نهر بلادهم "جالانا" إلى حدود إقليم "بالى"، وكلمة "جالانا" فى لغة "الأورومو" تعنى "نهر" وهى تطلق على نهرين أساسيين يعبران جنوب إثيوبيا وكلاهما يتفرع من بحيرة "ستيفانى"، أولهما نهر "جالانا ساجان" المتجه نحو الشرق، والثانى "جالانا دولى" المتجه نحو الغرب، وكلاهما جنوب منطقة "جامو"، ألا أنه لا يستطيع أحد الجزم بأى النهرين عبره مواطنو "إقليم أوروميا" الأول. بينما تشير الدراسات المدققة إلى أن شعب الأورومو كان يعيش فى الشمال الشرقى قبل وصل الإثيوبيين أنفسهم إلى المنطقة، أى قبل كلا من التيجراى والأمهرا، والذين كان يطلق عليهم الأحباش حتى بدايات القرن العشرين. أما فيما يتعلق ببعض التاريخ الشفاهى فى تقاليد شعب الأورومو، فإنها تعود بأصول هذا الشعب إلى منطقة تسمى "هوراوللاابو"، وهذه المنطقة تقع فى الجزء الجنوبى من إقليم "أوروميا" بين بحيرتى "رودلف وأبايا" حيث توجد منطقة "جالانا". والأورومو فى رواياتهم الشفاهية لا يدعون كونهم عاشوا فى منطقة قبائل أوجادين الصومالية المتاخمة لإقليم أوروميا فى الدولة الإثيوبية، ولا يتكلمون أبدا عن وطن لهم غير جنوبى ووسط إقليم "أوروميا"؛ إذ انها أرض "الأورومو" ويقع على مساحة أكثر من 600 ألف كم2 جنوب الهضبة الإثيوبية، إلا أنه خلال الفترة من تسعينات القرن الـ 19 وحتى تسعينات القرن الـعشرين تقلصت هذه المساحة لتصل إلى حوالى 360 ألف كم2، بسبب ضم بعض مناطق الإقليم إلى إقليم التيجراى من ناحية، وضم مناطق أخرى لدول متاخمة.والأورومو أنفسهم يطلقون على أرضهم اسم "أوروم – بيا" أى "تربة الأورومو" ، أما تسمية "أوروميا" فقد شاعت لاستخدام المبشر الألمانى كرابف – Krapf لها وقت تواجده بين الأوروميين خلال سنة 1860، وعن المسميات الأخرى، فيطلق عليه أيضًا مسميات "كالجالا والصومال أبو"، إلا أن مسمى "الأورومو" هو المفضل لديهم، ذلك أن روايتهم الشفاهية تعزى هذا المسمى لجد مشترك لهم، إذ يقال إن اسم "أورومو" مشتق من كلمة "آلم أرما" وهى تعنى فى لغتهم "شعب الأورومو"، وتقول الأسطورة الشعبية أن "أرروم" هذا هو اسم رجل عاش فى العصور السحيقة فى مكان ما فى القرن الأفريقى.أما فيما يخص تسمية "الجالا"، نجد الراهب الإثيوبى "بحيرى" كا هو لسان السلطة الأمهرية الذى ساهم فى ترويج هذه التسمية أواخر القرن السادس عشر الميلادى، ومع الأسف فقد نهج نهجه فى ذلك الكثير من الرحالة والكتاب من الأوروبيين والعرب. من ناحية أخرى فقد تعمدت السجلات الحكومية الإثيوبية حتى خمسينيات القرن العشرين إلى إطلاق هذه التسمية على شعب "الأو ......
#نبذة
#-الأورومو
#وأوجادين-
#إثيوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724693

احمد الحمد المندلاوي : رجال من مندلي المدرس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الخطيب السيد نجم الدين بن السيد محيى الدين المدرس، ولد عام 1328 هـ ـ 1910 م،في مدينة بلدروز من توابع قضاء مندلي / محافظة ديالى،وبعد أن أكمل دراسته الأولية في مسقط رأسه انتقل الى بعقوبة،وهناك أكمل دراسته الابتدائية،وتخرج فيها سنة 1925م،ثم انكفأ على الدرس والمطالعة فدرس العلوم العربية الفقهية والتفسير على والده،وانّه كان ميّالاً الى دراسة العلوم الدينية كالتفسير و الأحاديث النبوية الشريفة والسير،وكان داعية للخير، ومحباً للصلاح، وفي سنة 1943م اعتقل في معتقل العمارة بعد ثورة رشيد عالي الكيلاني، لانّ فيه روحاً وطنية وثّابة تحفزه الى نبذ كل ما يؤذي البشر و الإنسانية، ويحطّ من كرامته وخلقه، وهكذا ثار يوماً على الاستبداد الأمر الذي أدى الى اعتقاله مع أحرار البلاد في معتقل العمارة، وفي سنة 1952م عين إماماً،وخطيباً لجامع ناحية كنعان،ثم عاد في جامع بلدروز في مسقط رأسه. ******* الموضوع مستل من كتاب (مندلي عبر العصور لمؤلفه الأستاذ عمران موسى البياتي- 1986م). ......
#رجال
#مندلي
#المدرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724701

خيرالله قاسم المالكي : خيال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي اللهيب يتعقب الخيال الممتع يقف في ركن معزول ينتظر خروجه المدوي لينقض بأسياخ جحيم الجمر الهائل شتان بين طيور محلقة في السماء تعشق الماء تحب التراب تضحك مع ضحكات الأشجار وبين بركان جبل أصم يلهث بفمٍ زفير دخان أسود ونار كونية مستعرةالليل أنواره مجرات النجوم والشمس عرس وميلاد ضياء النهارفمن أين جاء هذا اللهيب الساخط في الليل القمري في النهار الندي للشجن الطائر للخيال الساحر للفرح في ألوان ثيابه المتراقصة على بهجة الشمس وغمزات النجوم ......
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724700

حمزة الذهبي : أشخاص دفعوا الثمن نتيجة الوفاء بأفكارهم : سقراط نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي تقديم : الفكر المخالف لما هو سائد محكوم عليه، تلقائيا، بالإقصاء والتهميش، وأحيانا بما هو أبشع وأشنع، إذ لو تأملنا التاريخ لوجدناه مليئا حد الثمالة بنماذج من هؤلاء الناس الذي تعرضوا لأشياء فظيعة وصلت حد الإعدام، وذلك فقط لأنهم تجرؤوا على النظر في اتجاه آخر غير الاتجاه الذي ينظر إليه الجميع . إن عملية رؤية الأمور عكس ما يراه الجميع، عملية ارتداء نظارات مختلفة عن النظارات التي ترتديها الجماعة، حولتهم إلى شياطين. لهذا عملت الجماعة، التي لا تحب أن ترى رأي آخر مخالف عن رأيها، على التخلص منهم. ومن بين هؤلاء، الذين يمتلئ بهم التاريخ، أختار الحديث في هذا المقال عن سقراط. أما مبرر اختياري له دون الجميع فيرجع إلى إيماني بأنه يمكننا التعلم والاستفادة منه .سقراط : سواء برأتموني أم لا.. لن أغير سلوكي. سقراط ، فيلسوف يوناني، ولد قبل ميلاد المسيح بما يقارب خمسمائة سنة ، استوحى سقراط فلسفته، مثلما ادعى ارسطو، من الشعار المنقوش على معبد أبولو في دلفي "اعرف نفسك " 1. في حين أن هناك من يرى أن فلسفته هي نتاج صوت داخلي سمعه سقراط وأملى عليه أن يوقف ما يفعله وبغير سلوكه . ونتيجة سماعه لهذا الصوت أضحى يتصرف على نحو مختلف، يتجاهل العادات، وما اجتمع عليه الناس، وينشغل بتعلم كيفية عيش أفضل حياة يمكن تصورها . ومهما كان مصدر تفلسفه، فقد تميز سقراط بشيئيين أولاً من حيث المظهر الخارجي، حيث أنه كان يعتبر قبيحا وفقا لمعايير اليونان في القرن الخامس قبل الميلاد، قلت وفقا لمعايير اليونان، إذ كما تعلمون القبح ليس ثابت، بل هو متغير بتغير الزمان والمكان، بمعنى أنه يينى اجتماعيا، وما يكون قبيحا في زمن أو مكان ما يمكن أن يكون غير ذلك في زمن أو مكان آخر. وثانيا بأسلوبه الفريد في التفلسف والذي يسمى " فن التوليد "، أي أنه كان يستخرج الأفكار من محاوريه، لا يعطيهم شيئا من عنده / يساعدهم على استخراج ما سيعرفونه انطلاقا من أنفسهم بأنفسهم. يقول عن ذلك في محاورة تيتياتورس : "إنني مثل القابلة، لا ألد الحكمة، لأنه لا حكمة عندي، إن مهمتي هي مساعدة الآخرين على الإنجاب " .ويضيف : " ليس عندي أي نوع من الحكمة، وإنما كل صناعتي هي توليد الأفكار من الرجال، إن أسئلتي ساعدت الناس الذين أجادلهم- رغم أنهم لم يستفيدوا مني شيئاً – أن يكتشفوا بأنفسهم كثيرا من الحقائق الرائعة التي تولدت منهم واستخلصت من أنفسهم وأعماقهم ". عدم ادعاءه الحكمة والمعرفة، وتوقيفه للناس في الأماكن العامة، وجعلهم يدركون، عبر أسئلته المزعجة، مدى محدودية ما يعرفونه، خلق له العديد من الأتباع، الذين اعتبروه الرجل الأكثر حكمة على قيد الحياة . بيد أنه خلق له أيضاً أعداء ضربوه، واحتقروه وسخروا منه. ووصل بهم الأمر إلى محاكمته. إذ أنه وهو في سن السبعين اتهم من قبل مواطني أثينا بتهمة الالحاد – عدم الإيمان بآلهة المدينة – وإفساد عقول الشباب . لقد خرب ، حسب قولهم ، عقول الشباب وجعلهم ينحرفون عن الطريق القويم ، وطالبوا انطلاقا من ذلك بإعدامه.في المحاكمة تصرف سقراط بشجاعة وخاطب المحكمة بجرأة قل نظيرها : " طالما أنني أتنفس وأملك القوة، لن أتوقف عن ممارسة الفلسفة واسداء النصح لكم وتوضيح الحقيقة لكل من أصادفه ... وبذلك أيها السادة... سواء برأتموني أم لا . أنتم مدركون أنني لن أغير سلوكي حتى لو مت مئة مرة " 2. ولأنه لم يتراجع عن قناعاته، ومعتقداته، فقد انتهت المحكمة بالحكم عليه بالموت : " لم يزعج الحكم سقراط بالمرة، بل ذهب بهدوء الى سجنه "3 .في السجن حاول بعض تلامذته تهريبه، لك ......
#أشخاص
#دفعوا
#الثمن
#نتيجة
#الوفاء
#بأفكارهم
#سقراط
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724699

سري القدوة : الوحدة الوطنية الخيار الوطني لحماية الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ويبقي خيار الوحدة الوطنية هو الخيار الاول والأخير للشعب الفلسطيني الذي ما زال يرزح تحت احتلال ظالم وعدوان قائم وممارسات تستهدف الوجود الفلسطيني والمسيرة نضالية والكفاحية ما كانت لتستمر وتنجح في حماية الحقوق التاريخية المشروعة وقراره المستقل وإفشال مؤامرات تصفية قضيته لولا التضحيات الجسام للشعب العربي الفلسطيني الذي وقف مدافعا عن كل الحقوق الفلسطينية ومجسدا الوحدة الوطنية التي كانت الاساس للعمود الفقري والنضال الوطني الفلسطيني خلال مسيرته الطويلة من النضال المشرف الذي يمتد عبر ما يزيد على 100 عام.الوحدة الوطنية تشكل القوة المانعة وحائط الجدار المنيع أمام أية محاولات لاختراق الصفوف والعبث بالمشروع الوطني الفلسطيني وتعزيز اليات المواجهة وفرض حقائق الممانعة وحماية الخطوط الامامية لمسيرة النضال الوطني وضمان عدم حرف البوصلة امام كل التحديات من اجل تحقيق حماية المشروع الوطني الفلسطيني من التصفية او الاستخدام الخاطئ ولتكون بمثابة البوثقة الوطنية الواحدة التي تجتمع فيها كل اشكال المقاومة وأساليب النضال التحرري الكفيلة بوأد الفتن والتصدي لمؤامرات الخنوع والذل التي يريدها ويحيكها الاحتلال وأعوانه والحفاظ على بوصلة النضال نحو فلسطين.وإمام كل ما يجري من مخططات تستهدف القضاء على الوجود الوطني الفلسطيني لا يبقي امام الشعب الفلسطيني سوى خيار الوحدة ولم يعد خافيا على أحد ما تمر به القضية الفلسطينية من تحديات جسيمة تفرض علي الجميع الوقوف امام المسؤولية بعيدا عن الشعارات البراقة والخطب العصماء والصراعات الداخلية فمن جهة يستمر الاحتلال في مشروعه الاستيطاني الاستعماري ومن جهة أخرى يستمر الانقسام ينخر بالجسد الفلسطيني وما ينتجه من تداعيات خطيرة على حاضرنا ومستقبلنا والذي اذا ما استمر سيكون له التأثير الكبير على تدمير الوجود الفلسطيني وان اي تغير يجب ان يكون ضمن الاطر الفلسطينية المعروفة والتي لا يمكن تجاهلها او القفز عنها. اننا امام ما يجري على الساحة الفلسطينية نتطلع الى ضرورة توحيد كل الطاقات لعدم حرف البوصلة ومن اجل الاستمرار في الدفاع عن الحقوق الفلسطينية وحماية الشعب الفلسطيني ونضاله التاريخي وعدم تجاوز الخطوط الحمراء واستغلال الوضع القائم من اجل تمرير مؤامرات ضيقة لا تخدم سوى الفوضى والترهل وتزيد الساحة الفلسطينية تعقيدا فالشعب الفلسطيني يدرك حقيقة المؤامرات ووقف ويقف بكل قوته متصديا ومدافعا عن الوجود الفلسطيني ومؤامرات ترحيله من القدس فنهض بكل إباء وشموخ من اجل حماية وجوده وحقوقه في مدينة القدس المحتلة وفي باب العمود والمسجد الأقصى المبارك وصمد بثبات أمام محاولات تهجيره من أحياء مدينته المقدسة وانتفض شبابه في مدن الضفة الغربية المحتلة وقراها ومخيماتها وتكامل نضاله وتضحياته في قطاع غزة الصامد أمام العدوان الإسرائيلي واكتملت وحدته لتمتد إلى أهلنا داخل الأراضي المحتلة عام 1948 في صورة مشرفة نفتخر بها امام العالم اجمع.الوفاء للوطن ولتضحيات الشعب الفلسطيني ونضاله وتضحياته ودماء شهدائه وآلام جرحاه ومعاناة الاسرى في سجون الاحتلال يتطلب العمل على تجاوز كل الانتماءات الحزبية والخلافات القائمة بين الفصائل وفتح باب الحوار الوطني الشامل من اجل انهاء الانقسام وتحمل المسؤولية الوطنية وإنجاز الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية تلك الوحدة التي كانت دوما هي صمام الامان في من اجل الحفاظ على مقومات النضال الفلسطيني وحماية الحقوق الثابتة والمبادئ الاساسية لتقرير المصير والعودة وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها مدينة القدس . سفير ......
#الوحدة
#الوطنية
#الخيار
#الوطني
#لحماية
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724698

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع لِقَاحُ عَبْدِ اللهِ .. الكُوْبِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينبسبب «ريش الببغاء» شغفت بعيسى. عرَّفني به، أواسط السِّتِّينات، التِّجاني عثمان، المعلِّم معه بالخرطوم الأميريَّة. ثمَّ زاملت، بصحيفة «السُّودان الجَّديد»، صديقيه محمود مدني وصدِّيق محيسي، فتوطَّدت علاقتنا، حتَّى سافرت للدِّراسة. وبعد عودتي، عام 1973م، عدنا نتواصل. وكان أن صرت مسؤولاً، آنذاك، إلى جانب عبد الله علي ابراهيم، عن المكتب المركزي للأدباء والفنَّانين الشِّيوعيِّين. ورغم أن عيسى لم يكن شيوعيَّاً، إلا أنه كان صديقاً للحزب، يفتح، والمرحومة زوجته، بيتهما بضاحية بري، ليستقبلانا بلا أدنى تردُّد، رغم الخطر المحدق، والبلاد خارجة، لتوِّها، من صدام يوليو 1971م! طرق القدَّال بابنا، لأوَّل مرَّة، ذات نهار من عام 1982م، شابَّاً وسيماً مهذَّباً عرَّفنا بنفسه كطالب طبٍّ هجر الكليَّة ليتفرَّغ للشِّعر! كان معنا المرحوم مبارك بشير، فأخذتنا، أجمعين، به الظنون! وحتَّى بعد أن قرأ علينا خرائده الملحميَّة، تبادر إلى أذهاننا أنه مِمَّن يحفظون أشعار الهمباتة، وينتحلونها! مع ذلك أسرنا بجودة إلقائه، ورخامة صوته، على سلاسة وعذوبة الشِّعر نفسه، فمضينا نستزيده. ثمَّ دفعتنا حداثة سنِّه لمفاتحته في شكوكنا! فما كان منه إلا أن سألنا، بالمقابل، مبتسماً في وداعة، عمَّا إن كان دافعنا للشكِّ، فعلاً، جودة القصائد! مع الزَّمن تعمَّقت صلتي بعيسى، خاصَّة بعد انتقاله من التعليم إلى الصَّحافة الثَّقافيَّة، حيث اخذ يهتمُّ بنا، نحن الشُّعراء والكتَّاب الشَّباب باتِّجاهاتنا الفكريَّة التي تستثير استرابة الأجهزة الأمنيَّة عادة. لكنه كان يتعامل مع الأمر ببسالة نادرة، رغم أن في أحضانه يتامى يترحَّل بهم من بيت إيجار إلى آخر، مصرَّاً ألا يأتيهم بزوجة أب. كان يستيقظ مع النَّجمة، يعدُّ الشَّاي، والفطور، ويصطحبهم إلى المدرسة، ويعود ليطبخ، ويغسل، ويكوي، قبل أن يذهب للعمل، ثمَّ يُهرع للعودة بهم من المدارس، ويجهِّز لهم الغداء، وبعدها ينظف البيت، ويحمِّمهم، ليجلس يستذكر معهم دروسهم؛ وهكذا دواليك، إلى أن ابتنى لهم، بيديه العاريتين، في ما يشبه عمل قبيلة من الجِّنِّ، بيتاً، في إحدى ضواحي أم درمان، وهم يكبرون، سنة بعد سنة، حتَّى تزوَّجوا، فصار له أحفاد ليس أقرُّ لعينيه منهم، وراح يعيد معهم سيرته الأولى مع ابنائه، بينما يكاد لا يتوقَّف، ولو لبرهة، عن شيئين، التَّدخين، سنين عددا، ورفد المكتبة بالجَّديد من سرديَّاته، ودراساته الفلسفيَّة، والنَّقديَّة. ومثلما ظلَّ القدَّال يعطِّر أمسيات العاصمة والأقاليم بمديح الوطن وناسه، ما فتئت الجَّماهير تهشُّ لاطلالاته، وتبشُّ لتغريداته، وهو يجهد كي يخفي عنها فعل الدَّاء اللعين في أحشائه. وإن أنسى لن أنسى ما حييت، حين وقف يلقي قصائده من على منبر مسرح مكتظٍّ بشباب جوبا التي كنَّا وصلناها، بعد الانفصال، مع صديقتنا المبدعة البديعة ستيلا قاتيانو، نشارك في تدشين بعض إصداراتها، بدعوة كريمة منها و«دار رفيقي». كان القلق يعصف بي، قبل صعوده، إشفاقاً عليه مِمَّا حسبته عسراً في عامِّيَّته على الأذن هناك، فإذا بالحناجر الجَّنوبيَّة الفتيَّة ترعد أصداؤها في جنبات المسرح، تردِّد معه أشعاره، كلمة كلمة، في كوراليَّة مذهلة: «وانا ما بجيب سيرة الجَّنوب .. انا ما بجيب سيرة الجَّنوب»! ظلَّ عيسى، طوال رحلة حياته الغريبة على انتلجينسيا المدينة، يقاسي، بجسده النَّاحل، سقماً ينهش منه الصَّدر، حتَّى افترسه تماماً، فأسلم، أخيراً، روحه الطاهرة، في صمت، إلى بارئها، مثلما شقَّ علينا نعي القدَّال ذات مساء كئيب. فنعوذ بك، اللهم، من فتنة مماتهما، مثلما نعوذ بك من فتنة ......
#روزنامة
#الأسبوع
#لِقَاحُ
#عَبْدِ
#اللهِ
#الكُوْبِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724697