جواد الديوان : يختلف تعامل الدول مع جائحة فيروس كورونا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان حجرت الصين 50 مليون شخص في كانون الثاني 2020 في بدايات انتشار فيروس كورونا المستجد. ونفذ الكثير من الديمقراطيين اجراءات قسرية للسيطرة على انتشار فيروس كورونا المستجد، وفي منتصف اذار 2020، نفذت معظم دول منظمة التعاون والنمو الاقتصادي OECD العديد من الاجراءات مثل غلق المدارس والجامعات واماكن العمل ووسائل النقل العامة، وحددت حضور المناسبات العامة والخاصة، ومنعت السفر. وبدلا من الاغلاق واعلان حالة الطواريء طلبت حكومة السويد من مواطنيها ممارسة التباعد الاجتماعي طوعيا. وطبقت السلطات السويدية بعض التحديدات لتسطيح المنحنى تمثلت في عدم التجمع لاكثر من 50 شخص، ولا خدمات في المقاهي والبارات، وطبقت التعلم عن بعد في المدارس والجامعات. وتجنبت الحكومة السويدية السيطرة القسرية باستخدام القوى الامنية. وعدد من المطاعم بقت مفتوحة رغم قلة مرتاديها، والاطفال في مدارسهم، وهذا بالضد من النرويج ودول اسيا. وتجنب السويد تكنولوجيا تحديد الاماكن location tracing technologies لتجنب تهديد الخصوصية الشخصية للمواطن. لم تبرر السويد سياستها في مواجهة فيروس كرونا المستجد بهدف الوصول الى الى مناعة القطيع، حيث يعتقد العلماء عندما يتعرض 60% من السكان للاصابات بمختلف شدتها، اي نسبة ممن حصل على مناعة، تستطيع ايقاف الفاشيات. ولكن تعزيز مناعة المجتمع من الاستراتيجيات الواسعة للحكومة السويدية وتمثل ذلك في بقاء المطاعم ومدارس الاطفال والاعمال مفتوحة.في السويد، توقع اطباء الاوبئة ان تصل مناعة القطيع في استوكهولم الى نسبة معقولة بدايات مايس 2020 استنادا الى افتراضات وتحديث المتغيرات حول التباعد الاجتماعي وسلوك الناس. وعالم رياضيات في جامعة استوكهولم اوضح بان مناعة لدى 40% من السكان في العاصمة تكفي لايقاف انتشار الفيروس وتوقع حصول ذلك في منتصف حزيران 2020.حصلت السويد على الاطراء حيث حافظت على مظهر اقتصاد طبيعي، وكذلك نسب الوفيات فيها اقل منها في بلجيكا وفرنسا وايطاليا وهولندا واسبانيا وبريطانيا. كما توجهت للسويد انتقادات لفشلها في حماية كبار السن والمهاجرين. ويقال 50% كبار السن المصابين بـ COVID-19 حصلوا على الرعاية الصحية والطبية، فقد كانت العديد من المؤسسات بطيئة في تنفيذ بعض اجراءات الحماية. وعانى المهاجرون كذلك حيث معظم اعمالهم في قطاع الخدمات ولا يمكنهم تنفيذها من المنازل. في مناقشة نسب الوفيات المرتفعة في السويد، ستبدو قليلة بالمقارنات مع الدول الاخرى. وجهود احتواء كورونا المستجد محكوم عليها بالفشل في معظم الدول، وسيصاب في النهاية عدد كبير من الناس، وعندما ستشهد الدول موجة ثانية، وسيكون وضع السويد افضل. لم تكن استجابة السويد للجائحة مثالية او كاملة ابدا، ولكنها دعمت مناعة الشباب والاصحاء، ومن لديهم عوامل خطورة لمضاعفات COVID-19 اقل، وكذلك تسطيح المنحنى. ولم تتحمل وحدات الانعاش ثقلا اثناء الجائحة. تحاكي السويد عدد من الدول في تصديها للجائحة، ومنها فنلندا اعادت فتح المدارس، والمانيا سمحت بفتح الدكاكين الصغيرة وايطاليا تفتح مواقف السيارات وفرنسا تخطط لاعادة فتح بعض الاعمال مثل الحقول والاسواق والمتاحف الصغيرة والمدارس ومراكز الرعاية النهارية الطبية. وفي الولايات المتحدة الامريكية حيث سجلت اعلى رقم اصابات، تحاول بعض الولايات تسهيل الاغلاق المفروض، والرئيس ترامب رغم انتقاداته للنموذج السويدي، فانه يعمل لوضع مماثل. يحتاج العالم سنوات لتحديد خسائر الجائحة، من احصاء الوفيات الكلي للجائحة وعدد المؤسسات التي افلست وعدد العمال المسرحين من وظائفهم وعدد المنتحرين وعدد ا ......
#يختلف
#تعامل
#الدول
#جائحة
#فيروس
#كورونا
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678194

عادل عبد الزهرة شبيب : دور الطاقة التخزينية في زيادة الصادرات النفطية العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد تعرضت البنى التحتية لجميع القطاعات الاقتصادية في العراق الى الدمار بفعل الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه ولاسيما في القطاع النفطي. وبعد سقوط النظام في عام 2003 كان من المتوقع ان يزيد انتاج النفط الخام في العراق وحدوث قفزة كبيرة في معدلات الانتاج من خلال جولات التراخيص النفطية وتطوير واستكشاف الحقول النفطية, ويمكن تحقيق زيادة اكبر في عملية الانتاج النفطي بعد القضاء على الارهاب واستقرار الوضع الامني والسياسي في العراق, غير ان زيادة القدرة الانتاجية للنفط ينبغي ان يصاحبها عمليات لتحديث وتأهيل البنى التحتية اضافة الى انشاء منافذ متعددة لتصدير النفط تستوعب الكميات المضافة للتصدير.العراق يعاني من ضعف الطاقة التخزينية للنفط وهذا يؤثر كثيرا على طاقته التصديرية ويسبب الخسارة للاقتصاد العراقي, وبهذا الصدد تفيد انباء سابقة في عام 2015عن قيام وزارة النفط العراقية بتوجيه الشركات العاملة ضمن جولات التراخيص بتقليص انتاجها من النفط بسبب عدم القدرة على استيعاب الزيادة اذ اعلنت شركة(لوك اويل) الروسية العاملة في حقل غرب القرنة 2 عن تقليص انتاجها بمعدل (50) ألف برميل يوميا من 400 ألف برميل الى 350 ألف برميل يوميا استجابة لطلب الجانب العراقي وبسبب ضعف الخزن. وتوقع الخبراء ان يخسر العراق 17 مليون دولار يوميا بسبب توقف الصادرات من حقول كركوك الى ميناء جيهان التركي نتيجة امتلاء الخزانات النفطية بالنفوط.ان خطط زيادة الانتاج النفطي يجب ان يقابلها ايضا خطط اخرى لتوسيع الطاقة التصديرية وتراخيص جديدة متخصصة بتوسيع الطاقات الخزنية والتصديرية في جنوب العراق وشماله اضافة الى فتح منافذ تصديرية عبر الاردن/العقبة وميناء اللاذقية السوري ( بعد استقرار اوضاعها) وعبر السعودية الى البحر الاحمر,واذا كان في نية العراق زيادة الانتاج النفطي حسب التصريحات وبعد انتهاء ازمة كورونا وتعافي السوق النفطية فلابد من مواجهة التحديات التي تواجه القطاع النفطي من قلة الخزانات النفطية وخطوط النقل التصديرية التي جعلت الطاقتين الانتاجية والتصديرية محدودة اضافة الى بناء البنى التحية المتكاملة وتوسيع منافذ التصدير.ان زيادة الطاقة الانتاجية للنفط مرهون بإنشاء خزانات عملاقة كالتي تستخدم في دول العالم والتي يمكنها ان تخزن الانتاج لخمسة عشر يوما في حين ان الخزانات الموجودة في البصرة مثلا تستوعب انتاج يومين فقط.يشار الى ان الولايات المتحدة الامريكية لديها اكبر طاقة تخزينية استراتيجية في العالم تصل الى (727) مليون برميل بدأت ببنائها بعد عام 1973.ان مسالة بناء الخزانات النفطية العملاقة مسالة ضرورية وهامة جدا لتجنيب العراق الخسائر المادية بسبب توقف التصدير النفطي ,والعراق لم يقم لحد الان بإنشاء هذه الخزانات كالتي انشاتها بلدان المنطقة لمواجهة الظروف المناخية بسبب الفساد وغياب الرؤية والتحجج بظرف الارهاب والصراع السياسي.وبهذا الصدد يمكن الاستعانة بخبرة الكوادر العراقية العاملة في وزارة النفط او في الوزارات العراقية الاخرى لإنشاء مثل هذه الخزانات كما يمكن الاستعانة بالشركات المحلية والاجنبية للاستثمار في مجال انشاء الخزانات الكبيرة.لقد اعلنت وزارة النفط عن عزمها لإنشاء خزانات للنفط الخام وحل مشكلة توقف الصادرات النفطية من خلال وجود خطط لزيادة اعداد الخزانات النفطية للمساعدة في زيادة الطاقة التصديرية للعراق حيث تمكنت مؤخرا كوادر شركة نفط الجنوب من انجاز خزانين في مستودع الطوبة النفطي سعة كل خزان (66) ألف متر مكعب وهناك مشاريع لإنشاء خمس خزانات اضافية لشر ......
#الطاقة
#التخزينية
#زيادة
#الصادرات
#النفطية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678193

سليم نزال : نبوءة زهير بن ابى سلمى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال يبدو لى ان نبوءة زهير بن ابى سلمى تتحقق على نحو ما و كان عدا عن كونه شاعرا من حكماء العرب .و له مواقف عقلانية معروفه ضد الحروب التى كانت تندلع بين القبائل .يقول فى احدى قصائدهرايت المنايا خبط عشواء من تصبتمته و من تخطىء يعمر فيهرم!قرات اامس خبرا خطيرا فى صحيفة الاكسبرس يقول عن ظهور فيروس كورونا وصف انه غامض فى مناطق فى الصين و فرض الحجر الصحى على اكثر من مائة مليون .و هذا الخبر ينطبق على ما نسمعه يتردد من بعض خبراء الفيروس ان موجات جديدة قد تضرب خلال الخريف او الشاء.و لا يبدو ان لدى العلماء وجهة نظر موحدة حول هذا الامر .يبدو لى العالم الان و كانه سفينة فى لج البحر و العواصف تضربه من كل اتجاه و الاسوا ان السفينة بلا قبطان .ولعل اكبر صدمة فى هذه الازمة اننا اكتشفنا مدى هشاشة العالم على نحو تراجيدى.و السؤال الذى يطرح الان الى متى سنظل فى لعبة اقرب الى لعبة الغميضة مع الفيروس يوما نغلق الباب على انفسنا و يوما اخر نخرج.قال لى احد الاصدقاء اليوم انه يبدو له اننا مقبلون على مرحلة سنصاب فيها جميعا او معظمنا .و من لديه المناعة سينجو و من ليس لديه سيواجه صعوبات .و لا ادرى فلعل صديقنا مصيب فى رايه و الايام ستثبت ان كان محقا .و هذا الراى جعلنىاتذكر قصيدة ابن ابى سلمى حيث وصف حكيم العرب حالة الدنيا بعد قرون طويلة من وفاته.و على اية حال كلنا نامل بنجاح لقاح جامعة اوكسفورد الذى نعول عليه .لان معنى هذا ان نكون قد انتصرنا على الفيروس املا ان يكون هذا درسا نتعلمه للمستقبل . ......
#نبوءة
#زهير
#سلمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678192

نهى عبير : المضطهدات في الحجر المنزلي
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير في ظل جائحه كورونا بلاد كتير اضطرت للحظر الكلى او الجزئي وحتى البلاد اللي الحكومه معملتش حظر في أسر عملوا حجر منزلي بإرادتهم وناس كتير اضطروا يسيبوا الشغل ويقعدوا في البيت..فاغلب الناس الوقت مضطره تلزم البيت وخصوصاً بيت الاسره..وده أدى لظهور العنف الأسرى في بلاد عمرنا ما سمعنا عن عنف اسري فيها الا حالات نادره وأغلبهم مش من اهل البلدالعنف ده اتعرضله الأطفال والنساء بشكل خاصوبقينا نشوف صور كتير على السوشيال ميديا لسيدات جسمهم ووشهم عليه علامات ضرب مبرح بطريقه بشعه وفيديوهات لسيدات بتستنجد بالناس وبالحكومه انهم بيعانوا من تعنيف جسدي ولفظي من الزوج او من الاب والأخ من بدايه فتره الحظر..وللأسف مش كل السيدات متوفر عندهم وسائل التواصل الاجتماعي فما خفي أعنف واحقروفي دول عملوا حيله ان البنت لو مش قادره تقول الحقوني انا بتعرض لعنف تتكلم بلغه رمزيه انها بتطلب سلعه معينه بأسلوب معين والشخص اللي بتطلب منه هيفهم انها بتتعرض لعنف وبتطلب النجده.لكن في مصر واغلب الدول العربيه مفيش قانون بيحمي المرأه في الوضع العادي من العنف المنزلي وكلام بيتردد دايما وشائع ( ابوها وهو حر فيها) ( مش هنتدخل بين راجل ومراته) والشرطة المصريه لما بيجيلهم شكوى ان اب بيضرب بينته بيبقى مجرد محضر عدم تعرض وبيتحفظ وفي الغالب المحضر مبيعملش وبيخلوها تروح مع ابوها اللي اكيد اول ما بتوصل البيت العنف الجسدي بيتضاعف مع قطع كل وسائل التواصل عنها..والزوج لو ضرب زوجته بيبقى نفس الشئ والمحضر ممكن بس تستخدمه لما ترفع قضيه طلاق.لكن مش بيتحاسب قانونيا الا لو عملها عاهه مستديمه بيبقى حكم اخف من حكم في حاله لو عمل عاهه لحد في الشارع!الاب والزوج ليهم الحق القانوني في خطف وحبس الزوجه والابنه في اي وقت ومفيش قانون للأسف بيجرم ده كأنها من ممتلكاته الخاصة وله حق بضربها واهانتها وحبسها والمجتمع اغلبه شايف ان ده حقه ومن البديهيات ومفيش فيها نقاش ( بنته وهو حر فيها) (بيربيها) (هو ادرى بمصلحتها )..المشكلة الأكبر في الفتره دي ان مفيش شغل أو شغل بمرتب قليل جدا عشان الظروف الاقتصادية اللي بيمر بيها العالم وتحديد ساعات عمل قليله في مصر فمن الصعب أن بنت تقدر تستقل او زوجه تطلق وتقدر تتحمل كل مصاريف أولادها لوحدهمولو بنت فكرت انها تروح لحد يستضيفها الفتره دي فنادر لو لقيت حد متطوع من غير مقابل يعني مخيره بين العنف الأسرى او الاستغلال الجنسي..وللأسف القانون مش هيحميها ( ايه اللي خلاك تروحي لراجل لوحده) حتى لو زميل سكن هيكون رده لو أتوجه له اهتمام ان هي اللي راحت له..والوضع ده لازم تدخل من الحكومة فاصدار قانون في أقرب وقت يحمي المرأه من العنف الجسدي والنفسي من الاب و الأخ والزوج..وتوفير دار رعايه ليهم في حال تكرر العنف ومتابعته والتواصل معاهم كل فتره والتأكد انهم مبيتعرضوش لترهيب او ابتزاز مادي..والا في فتره قريبه هيحصل جرائم قتل كتير والاكتر هيكون في جيل كامل ملئ بالامراض النفسية والعقليه الناتجه عم العنف المنزلي. ......
#المضطهدات
#الحجر
#المنزلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678191

شعوب محمود علي : القيت عن كتف الركام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ألقيت عن كتف الركام 1 سكبت ماء العين فاحترق.. ريشي على جنحي في الغسقبكيت طول العمر فانطلقودار حولي دورة ودورة ودورةفيها من الحزن مطروما حذرمن وهجي صواعقي في لحظة القرب وقر ب القرب يا معانقي بين طليق نافر وعاشقاصيح يا نار أحرق غصوني اوراقي وجذع دوحتيوثمري المعلّق يفيض بالعطر خلال الليل والنهاروسحبي تسقط في مطاريلطائر الحباري وهذه وساوسي مقرونة بهاجسي2 اكتب بالحبر ولن اسحب يا حبيبة الزمامفي ارضنا الحلال ام في بقعة الحرامارمز بالأرقام..وليس من خصامالّا لانّ امّة الإسلام طاهرة مطهّرةلقد كفرتم سادتيحين تصدّيتم الى المغامرةكيف توفقونما بينها وساعة العبادةومن بكم يبتلع اللقمة واللقمة في البلعومتحشر حتى ساعة الصحو وعند النومفكيف ترقدونوتستقرّون وتهدؤون في موقع الملوك والقياصرةعبرتم الاباطرةوجزتم قارون بكلّ ما يملك من نضاروشعبنا يعيش في حصارحصاركم وشارع البطالةعاش على النخالةوالحرس الجوّالةفي كلّ يوم يطلقون الناروتارة يعطّرون الجوبالغاز والمسيّل الدموع ونحن في مواكب الاعراس والشموع ننتظر الطلوععند هلال خلعكم وذلك اليربوع..ذاك الذي فرّ وكان يقتل الجموعفي ساحة التحرير والخلّان3 ظننتم السيادةدرعاً يقيكم من يسدّدونالسهم في صوابلا حارساً في البابولا على المنضدة جداول الحسابلتقفزوا بكلّ مكيال من القمح بما وهبذاك الذي سوّق من بنوكنا الذهب غنّى المغنّي ألف عام وامير القوم ما طربباللغة الفصحى وميزان الذهبلوزن بيت الشعر ام وزن الحطبلذلك الحاضر والمغمور(قس بن ساعدة) العربألقيت عن كتف الركام 1 سكبت ماء العين فاحترق.. ريشي على جنحي في الغسقبكيت طول العمر فانطلقودار حولي دورة ودورة ودورةفيها من الحزن مطروما حذرمن وهجي صواعقي في لحظة القرب وقر ب القرب يا معانقي بين طليق نافر وعاشقاصيح يا نار أحرق غصوني اوراقي وجذع دوحتيوثمري المعلّق يفيض بالعطر خلال الليل والنهاروسحبي تسقط في مطاريلطائر الحباري وهذه وساوسي مقرونة بهاجسي2 اكتب بالحبر ولن اسحب يا حبيبة الزمامفي ارضنا الحلال ام في بقعة الحرامارمز بالأرقام..وليس من خصامالّا لانّ امّة الإسلام طاهرة مطهّرةلقد كفرتم سادتيحين تصدّيتم الى المغامرةكيف توفقونما بينها وساعة العبادةومن بكم يبتلع اللقمة واللقمة في البلعومتحشر حتى ساعة الصحو وعند النومفكيف ترقدونوتستقرّون وتهدؤون في موقع الملوك والقياصرةعبرتم الاباطرةوجزتم قارون بكلّ ما يملك من نضاروشعبنا يعيش في حصارحصاركم وشارع البطالةعاش على النخالةوالحرس الجوّالةفي كلّ يوم يطلقون الناروتارة يعطّرون الجوبالغاز والمسيّل الدموع ونحن في مواكب الاعراس والشموع ننتظر الطلوععند هلال خلعكم وذلك اليربوع..ذاك الذي فرّ وكان يقتل الجموعفي ساحة التحرير والخلّان3 ظننتم السيادةدرعاً يقيكم من يسدّدونالسهم في صوابلا حارساً في البابولا على المنضدة جداول الحسابلتقفزوا بكلّ مكيال من القمح بما وهبذاك الذي سوّق من بن ......
#القيت
#الركام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678230

حسام جاسم : سهد التهجير 6
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم يعد الغيب و المجهول من مقدسات الطبقة المتوسطة في تلك المدينة يستنشقون عبيره عن بعد و يفسرون اي علامة او حادثة جديدة غير مفهومة على أنها من بركات الغيب و المجهول من عوامل نجاح سيطرة الغيب و المجهول على عقول الطبقة المتوسطة هو إيحاءات الموتى من القبور ترشد هذه الايحاءات طريق الإيمان للملكوت الأعلى و تدلل على عمق العلاقات فيما بينها و تمزق السكون المفروض بقوى عليا قبل عبور الجسر الفاصل بين الطبقاتلا تتدخل طبقة الأثرياء في هذا الاستنشاق المخدر بل تتخذ طرق أخرى في غرف المزاج المستورد و الالعاب المقرصنة ايحاءات الموتى تبعث فقط للطبقة المتوسطة كما كان التل المقدس يبعث الإيحاء للطبقة المعدومة في منطقة ( التهميش و العدم ) لكن إيحاءات التل المقدس لا تشكل سلطة مقدسة دون تفعيل طقوس التبول تنبع قوة التل المقدس من التبول على ارضية التل فحكاوي العجائز لا تتوقف عن قصص التل و بركات الاتصال بالعالم الآخر عن طريق إيحاءات قبور المجاهيل( كنشور و طنشور و سبطور ) ثلاثة اطفال مجهولي النسب دفعتهم الأم داخل حفرة كبيرة لطمر اثرهم عن مجتمع ( التهميش و العدم ) ظلت ارواحهم تستغيث خلال الدفن و بعده تنشر الانوار خلال الليل تنبعث الأنوار من مكان الدفن تكشف الظلم الواقع هل يمكن أن تفسد الأرواح اسرار الأحياء و تكشفها؟!!هل يمكن أن تستغيث الأرواح من القبور لإنقاذها من العدم ؟ نعم الموت هو نقطة العدم او الحقيقة المطلقة التي لا يستطيع البشر إنكارها فالراحل لا يرجع للشرح ثم يعود بل يختفي فجأة و يندثر .تكونت الأديان عبر فلسفة الموت كي تستمر في القبول أمام معتنقيها و لا يعترض احد و هو يلامس خيوط حياة ابدية غنية و مترفه بعد الرحيل اما حياة الجحيم فهي للمفكرين و المشككين بهذه الخيوط الرابطة بين الأديان و فلسفة الموت المقدس لكنها فلسفة لا تقبل النقاش او الآراء الجدلية فلسفة ثابتة ثبوت الهلال فوق التل المقدس الذي يشع نور ( المجاهيل ) داخله .انكشف امر المرأة قاتلة الأطفال ( كنشور و طنشور و سبطور ) و اعترفت بعد أن كُتب اسمها على شاهد القبر ( فخذية بنت سموان ) نقشت ارواح المجاهيل اسم امهم القاتلة نطقت أمام ساحة التشريفات بأنها عملت ذلك خوفا من الموت و بان عملية قتلهم تسرع لقاءهم بالملكوت و يدخلون حياة النعيم المترفة بلا حساباخذتها الأيادي نحو التل و هي تصرخ : انا ساعدت الإلهة في هذا العمل و عليها ان تشكرني فهذا ارثها و هؤلاء اطفالها و رجعوا اليها كي لا تتعب بحسابهمارسلتهم اليها هدية نحو النعيم الناعم .و من يومها و إلى حين انتهاء الحياة ربما ستبقى قدسية التل أبدية ابد الملكوت الأعلى ذو الذات المتقلبة و المنغلقة على نفسها .لا أحد من أبناء الطبقات المهمشة او المتوسطة يسأل عن ماهية ذات الملكوت الأعلى الحاكم الذي بيده يعطي صولجان الحكم الارضي من السماء تمتزج ماهيته حسب الحكم الارضي اذا كان ابويا فيرمز له بالرمز الخاص بالرجال و اذا كان الحكم اموميا يرمز له بالرمز الخاص بالنساء و اذا كان الحكم مزيجاً ( تحكم فيه اسرة مكونة من ام و اب ) او مجهولا ( بعض المدن تحكمها احجار و أماكن و أدوات من الجماد عليها أوصياء يطلقوا عليهم اسم الخمامسه ) حينها يأخذ رمز الشجرة .اختلافات طقوس المباركة و اخذ النصائح من القبور بين الطبقات المهمشة و المتوسطة تكاد تكون معدومة الا طريقة التبول الطبقة المتوسطة لا تتبول على ارضية القبور بل تلعق الأرضية بلسانها و تأخذ من ترابها ......
#التهجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678229

ال يسار الطائي : ظلال الحب والموت
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي خرجتُ بصدري العاريو كوكبة من نجومظلال من حب و موتيقتنص الجريحاصواتنا تحملها الريحبين ظل و ظلمن لغة النضالو الحلم ينمورغم الظلام الطاغيفي مدىً فسيح...**على الجدار كتبت ذكرىبالالوان الباهتةمن هنا مروامن هنا ،بدأت عجلات الاستدامةتوقفها العصاو الحرس اللاقومييخلق (الريل المكير)والدمع يتبع(فراكينه)**الفوضى تمتص العقائدوالثرثرةاعلى من النشيد الوطنياجيال مضتحملت كل جراح الوطنحملت ارث الانبياءالخبزوالحريةبكل لغات الكفاحمن حرية وطنالى اعلاء كلمة اللهفما بال الفوضىلا تترك وريث**سعد ......
#ظلال
#الحب
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678228

محمد أحمد الزعبي : هضبة الجولان والمتآمرون الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي د.محمدأحمدالزعبي 18.05.2020المتآمرون الثلاثة المعنيون في عنوان هذه المقالة هم : حافظ الأسد ( وزير الدفاع السوري عام 1967)،ومناحيم بيجن(رئيس وزراءأسرائيل إبان حرب يونيو1967) ،ودونالد ترامب الرئيس الأمريكي صاحب الأعتراف (الرسمي!) بإسرائيلية هضبةالجولان!!)، وواضع الخارطة الجديدة لدولةالكيان الصهيوني والتي ضمنها( بتشديد الميم)هضبةالجولان العربية السورية كما لو كانت أرضاً إسرائيلية(!!)أوكما لو كانت مقاطعةأو مزرعةأمريكية .أما حاظ الأسد، فإن وصفه بالمتآمرلايعتبر كافياً، بعد إصداره البلاغ العسكري رقم 66 السيء الذكر بشقيه المشبوهين المتمثلين بالإعلان عن سقوط مدينة القنيطرة ( عاصمة هضبة الجولان ) بيد الجيش الإسرائيلي ، قبل أن يصلهافعلياً هذاالجيش ، وبأمر الإنسحاب الكيفي للجيش السوري من هضبةالجولان دونما قتال وتركه لقمة سائغة بيد جندودبابات وطائرات موشي ديان. ( أنظر شهادة الرائد فؤاد بريك الذي نشرناه في الحوار المتمدن تحت عنوان شهادة شهيد، بتاريخ 17.10.2014 ) إن إصدار حافظ الإسد للبلاغ 66 على النحو الذي أسلفناه ، يسمح لنا ، كشاهد عيان آنذاك ، أن نقبل بتهمة( الخيانة) الوطنيةوالعسكرية التي أوصف بها البعض هذا الوزير( وزيرالدفاع السوري في حرب يونيو 1967 صاحب هذا البلاغ المشبوه. 66)لقد شهدت حرب حزيران 1967 ، هزيمة نكراء لجيش حركة 23 شباط "االعقائدي !!"، وقد كان واضحاً لقطبي لجنة القاهرةالعسكرية ( جديد – الأسد )،أن هذه الهزيمة تحتاج إلى " كبش فداء " .ولقد أراد كل من زعيمي حركة 23 شباط ( حافظ الأسد وصلاح جديد ) إلصاق هذه الهزيمة بالآخر وجعله هو كبش الفداء الذي لابد منه لتغطية هذه الهزيمة ، ولما كان حافظ الأسد يهيمن عبر عدد من الضباط العلويين ( الطائفيين )الكبار والصغار ،على الجيش ، وأيضاً عبر دعم وتأييد بعض القوى الخارجية ، فقد استطاع أن ينتصر على صلاح جديد وقيادتيه القطرية والقومية( نور الدين الأتاسي ويوسف زعين ) ويزج بهم جميعاً في سجن المزةالعسكري عام 1970 ، وذلك في إطار ماأسماه يومها بالحركة "التصحيحية "، والتي ندعوها نحن ب الحركة "التضليلية" ،الأمر الذي ضمن له ولعائلته البقاء في السلطة حتى وفاته في حزيران عام 2000 ومن ثم توريث هذه السلطة بعجرها وبجرها وببعد يها( لطائفي والعسكري ) إلى ابنه بشار ، وتركه بداية تحت حماية ولي الفقيه وقاسم سليماني في طهران ، ولاحقاً تحت حماية الرئيس فلادمير بوتين(جيض حميميم)، ولاسيما طائرات السوخوي وصواريخهاالمدمرة والحارقة .. المتآمر الثاني في هذه المقالة هو رئيس وزراء إسرائيل ،الذي يبدو أنه قد أصيب بعمى الألوان عند قراءته لقرار مجلس الأمن الدولي 242 ، تاريخ 22/10/1967 قبل أن يقرر برلمانه(الكنيست) في ديسمبر 1981 ضم الجزءالمحتل من الجولان الواقع غربي خط الهدنة 1974 إلى كيانه المصطنع، بشكل مخالف لمضمون هذاالقرار ، والذي ينص فيما ينص على : "احترام سيادة دول المنطقة ، وعدم القبول بالإستيلاء على أراض بواسطة الحرب . ومخالف لقرار مجلس الأمن 338 تاريخ 22/11/1973 ،الذي أكد على ضرورة تنفيذ القرار 242 بجميع أجزائه فوراً" . أما المتآمرالثالث ( أو ثالثة الأثافي ) المعني في عنوان هذه المقالة فهوالرئيس دونالد ترامب ،رئيس الولايات المتحدة الأمريكيةوالذي وقع ( بتشديد القاف ) بتاريخ 25 مارس 2019 مرسوماً همايونياً يعترف فيه بسيادة اسرائيل على هضبة الجولان السورية التي احتلتها في حرب حزيران 1967 ، متجاهلاً بدوره قراري مجلس الأمن الدولي 242و338 وكما لو كانت هضبةالجولان أرضاً أمريكية!! . ولقد تمثل ه ......
#هضبة
#الجولان
#والمتآمرون
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678227

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل السابع 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في أثناء سوق آكو إلى العسكرية، عقبَ اعتقاله على طريق ماردين، كان ندّه في العُمر وابن عمّه، صالح، يسوق سيارته الجديدة والأنيقة، التي خلّفت العربة المشدودة بالخيل. إنها العربة، الشاهدة على ثلاثة أجيال ممن عملوا عليها في الجادة المتصلة بين الحي الكرديّ وحي الصالحية المجاور: العربة، كانت ملكاً للعم أوسمان، زوج السيدة شملكان، وما لبثَ أن ضم إليه الفتى عليكي، أجيراً، ومن ثم ورثها أخيراً الابنُ صالح لحين إحالتها جانباً مع ظهور الجيل الأول من سيارات " فورد " في الشام. امرأة شابة، اسمها " عايدة "، تعيش في ذلك الحي المجاور، انتقلت بدَورها من يد إلى أخرى. كانت من أسرة دمشقية عريقة، وقد اقترنت بطبيب شركسيّ الأصل، يكبرها بأعوام عديدة. الرجل، واسمه " اسحق "، كان يخدم في القشلة العسكرية، الكائنة في شرق حي الأكراد على ضفة نهر يزيد، وكانت بالأساس مقراً لعسكر خاص يُدعى " العونية " تحت سلطة أولاد شمدين آغا. ثمة، تعرّفَ الطبيبُ على العم أوسمان حينَ جاء هذا الأخير إلى مشرحة القشلة كي ينقل جثة والد ليلو، وكان قد قتل في يوم أسبق في البستان؛ أينَ خدم كملاحظ للنواطير، ثم بقيَ غريمه مجهولاً. ذات مرة، وكان صالح طفلاً بعدُ، اصطحبه والده إلى محلّة الشركسية، الكائنة في الصالحية، لزيارة صديقه الطبيب. مع صغر سنّ الصبيّ، بُهِرَ بحُسن امرأة المضيف وكان قد لمحها وهوَ يلعب في حديقة الدار. بغيَة الذهاب للمطبخ، طلبت عايدة من الصبيّ مراقبة ابنتها الوحيدة ذات الثلاثة أعوام. فيما بعد، زار العم أوسمان صديقه بصفته طبيباً، وذلك لمعاينته من مرض تشمّع الكبد، المبتلى به نتيجة إدمانه على الكحول. لغرابة الأقدار، أن الطبيب كان يُعاني من نفس مرض صديقه ولذات السبب؛ هما مَن توثقت صلتهما بعضهما ببعض على خلفية منادمة الشراب. بعد وفاة العم أوسمان بقليل، لحقه صديقه؛ وكأنهما كانا أيضاً على موعد واحد في الحياة الآخرة. ***غبَّ ترك عليكي العملَ على العربة المشدودة بالخيل، كونه ابتدأ بممارسة التجارة مع أخيه غير الشقيق، آلت الوظيفة لابن معلّمه الراحل. هكذا ورث صالح مهنة والده، وكان أكثر براعة منه في تأمين الزبائن، وكذلك في تبديد المال على الخمر والمجون. مع ظهور السيارة لأول مرة في شوارع دمشق الحديثة، التفت صالح إلى والدته كي يستدين منها المال: " لو أنني شغلتُ السيارة على نفس الخط بين الأكراد والصالحية، لجنينا الذهب في مدة قصيرة "" لو أنك لم تهدر ما كسبته من العربة هنا وهناك، لأمكنك شراء السيارة دونَ حاجة للاستدانة "، ردت عليه السيدة شملكان. مع ذلك، استطاع بلسانه الحلو مسايرتها لحين أن وافقت على منحه المال المطلوب. لكنها أعطته المال تحت شرط صارم، وهوَ أن يضع في يدها كل مساء ما يجنيه من عمله على السيارة. بذلك، لم تمض فترة طويلة على شرائه السيارة إلا وصار صالح من سِعَة الحال أن بدأ يشتري العقار تلو الآخر في الحارة وخارجها. في أحد أيام الربيع، ركبت معه في السيارة امرأة شابة بغاية الأناقة. برغم خمارها الأسود، المسدل على وجهها، لاحت قسماتها البديعة ولون بشرتها الصارخ النصاعة. وإذا به، على حين فجأة، يتذكّر أنه عرفَ هذه المرأة الحسناء: " آه، إنها أرملة العم اسحق.. "، خاطبَ داخله. لما استفهم منها ما جال في خاطره، فإنها بدَورها هتفت متعجبة: " ما شاء الله، لقد كبرتَ وامتلكتَ هكذا سيارة فخمة! ". زيادة في حفظ ذكرى أيام زمان، رفعت المرأة خمارها وتبسطت بالحديث مع السائق. عندما كانت تهم بالنزول، أعطته رقم هاتف منزلها: " اتصل معي بين فينة وأخرى، لعلني أحتاج لسيارتك في أحد مشاويري "، قالتها بدل ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678226

شاكر فريد حسن : عُرْسُ العَوْدَة إلى عين غَزَال
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مُهداة لروحِ الأديب الفلسطيني الكبير إحسان عباس مطرٌ على الكَرمِلْ وأغنيةٌ إلى عين غَزالْ من قلبٍ موجوعٍ ملتاعْيحنُّ للعودةِ والرجوعْآه يا حُلمنا المائيْ كمْ نشتاقُ للديارْلحقولِ السنابلْلصوتِ الينابيعْلخريرِ المياهِ في الوديانْوللنسائمِ الربيعيةِ التي تلفحُ الوجوهْصباح الظبية الحزينةْ وصباح شَمْسنا الأسيرةْوَبَحْرنا الأزرقْ الجميلْاغْتَصبوا الأرضْوصادَروا الصخرَ والحجرْ وصادروا الترابَوالهواءْ باعوا الجدائلْ سرقوا النبيذَ مِنَالعِنَبْوَسَرقوا الصلاةَمِنَ المتوضئين في جامِع حَسَن بك على البَحَرْفي عاصمتنا الثقافية يافا الأرضُ حُبْلى والحقُ لَنْ يضيعَلَنْ يفنى وفوق أرضنا الطهورْصامدونَ ومتجذّرونْكالبطمِ والزيتونْنبحثُ عَنْ وطنٍللحمائمِ والعنادلْعَنْ وطنِ ينتشلُ الحُبَّ سرًا للمشردينَ في المنافي المصلوبون على أسوارِ الحنينْ وَمَنْ يُطلّون بعيونهمْنحوَ أسوار عكا ومرافئ حيفا وتراب بروة درويش وفي ذكرى نكبتنا سمعتُ صوتَ إحسان عباس في " غُربة الراعي " وَمِنْ ضَريحه يُنادي :خُذوني إلى وَطَنيإلى سِجْني إلى مَسْكني إلى حواكير اللوزْالتي غادرتها في صِغَري إلى مَرْقَدي الأخيرْ في عين غزالْ ..! ......
#عُرْسُ
#العَوْدَة
#غَزَال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678225

سلمان رشيد محمد الهلالي : بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين القسم الثاني والاخير تطور العلمانية في العراق خلال القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعطى الاحتلال البريطاني للعراق (1914 – 1917) الافكار العلمانية دفعة للامام وسرع من عجلة التاريخ وتلقي المفاهيم العصرية , فقد ادرج الكثير من المظاهر العلمانية في البلاد , اهمها تاسيس الدولة العراقية عام 1921 ذات الصبغة المدنية والدستورية التي اخذت على عاتقها ادراج الممارسات العلمانية والسياسات الانفتاحية وادراجها في النسيج الاجتماعي اولا ، والنظام السياسي والاداري والتربوي للبلاد ثانيا . الا ان الافكار العلمانية لم تلقى ذلك الرواج والانتشار الكبير في المجتمع العراقي الذي تهيمن عليه انذاك البنى التقليدية وقوى ما قبل الدولة واهمها الدين والطائفية والعشيرة والاثنية , وانما كانت في البدء تاثيرات سطحية وشعبوية لم تنفذ الى اعماق المجتمع وبنيته الاصلية . لكن الاحداث المفصلية التي حصلت بعد تاسيس الدولة العراقية ساهمت في تهيئة الارضية في المجتمع العراقي لاستقبال وتلقي المفاهيم والانماط العلمانية في القرن العشرين ، والتحرر من سلطة المؤسسة الدينية التقليدية (الشيعية والسنية) التي كانت سائدة انذاك واهمها :1. على المستوى الشيعي : نفي العديد من مراجع وعلماء الدين في النجف والكاظمية الى ايران - وابرزهم النائيني والاصفهاني والخالصي - من قبل الحكومة العراقية عام 1923 بعد اصدارهم فتاوى تحريم المشاركة في انتخابات المجلس التاسيسي ، الذي كان سيأخذ على عاتقه اقرار المعاهدة العراقية – البريطانية التي اقرتها حكومة عبد الرحمن النقيب عام 1922 ، وتاكيد سلطة الانتداب البريطاني ، والذي ساهم بصورة مباشرة في تهميش وتحجيم قوة رجال الدين ونفوذهم في الاوساط الاجتماعية والعشائرية ، سيما اشتراط الملك فيصل الاول لعودتهم الى البلاد ، عدم التدخل بالشأن السياسي . وقد تعرض المجتمع الشيعي في العراق بعد ذلك الى اكبر عملية اختراق علماني من قبل المؤسسات الحكومية في سبيل ادماجهم مع انماط الدولة الحديثة ، من خلال وسائل الترغيب في الوظائف والاموال للمتعلمين ، والامتيازات والمناصب للمتنفذين ، والاراضي الزراعية للشيوخ والاغوات والسادة ، على قاعدة (اذا كان غير الممكن شراء المراجع ، فيمكن شراء مقلديهم) . كما ساهم انحسار الدور الاقتصادي لمدينتي النجف وكربلاء بعد الممارسات العلمانية التي قام بها ايضا الشاه رضا بهلوي في ايران ، من حيث منع زيارة العتبات المقدسة وانتقال الاموال والاوقاف والخمس ، وغلق الحدود امام نقل الجنائز للدفن في العراق وغيرها ، في اضعاف القيمة او المستوى المعاشي لهذين المدينتين ، مما حدى بالكثير من رجال الدين وابنائهم في تلمس المعيشة والارتقاء الاجتماعي من خلال الدولة العراقية ، والانضمام لمؤسساتها التعليمية والسياسية والادارية . وبما ان الدولة العراقية الحديثة كانت لا تقبل من الافراد الشيعة الا من كان مندمجا في سياقها الايديولوجي العام ومتماهيا مع نسقها الحكومي – العلماني السائد ، متبرئً من هويته الثقافية والمذهبية والدينية ، فقد تلقف المجتمع العراقي المفاهيم العلمانية والانفتاحية بقوة حتى وصفه محمد مكية (بانه اقل تدينا وورعا من تركيا ومصر) . وظهر ذلك جليا ليس في استقباله وتماهيه مع جميع الحركات والتوجهات الفكرية العلمانية ، كالماركسية والقومية والليبرالية والوجودية والفاشية التي ظهرت في القرن العشرين فحسب ، وانما في المظاهر الانفتاحية الاجتماعية من حيث الممارسات الشخصية والاختلاط بين الجنسين واللباس الغربي وارتياد الملاهي والنوادي والمراقص ودور البغاء وغيرها .الا ان اللافت للنظر ان الحكومة العراقية ومن ورائها المستشارين البريطانيين -وعلى راسهم المس بيل– قد ساهموا في تعزي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678224

زهير دعيم : مجدك عالي فوق الرّيح
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الخوف يهرب ويطير لمّا يمسك بإِيديويفوح من إيدو العبير للأجواء البعيديأنت الشّبع ، أنت النّور والضمانة الأكيدةباسمك بنشُقّ بْحور وبنكتب أحلى قصيدةيا غالي يا ابن الإله والأمجاد العُلويّة امنحنا نُصرة وحياه في رِحاب الأبديّةفوق النجمة البهيّةودمك يا أغلى ذبيح لوّن الأبجديّة ......
#مجدك
#عالي
#الرّيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678223

عباس علي العلي : العالم وشروطه في سورة غافر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قول الله تعالى من سورة فاطر (بسم الله الرحمن الرحيم* إِنَّمَا يَخ&#1761-;-شَى &#1649-;-للَّهَ مِن&#1761-;- عِبَادِهِ &#1649-;-ل&#1761-;-عُلَمَ&#1648-;-&#1619-;-ؤُاْ&#1751-;-) 28، أشار النص إلى مفهوم العلماء دون أن يضيف صفة كما فعل من نص أخر (علماء بني إسرائيل) كما ورد في سورة الشعراء (أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)الشعراء197، الفكر الإسلامي التحقيقي والتقليدي حصر بدون وجه حق بفئة من الناس من الذين يتعاطون بالدين وشؤونه بصفة خبراء أو فقهاء أو شراح أو مفسرين الخ من فنون ومعارف الفكر الإسلامي، دون أن يلاحظوا أن الله تعالى وبالنص عرفهم في الآية اللاحقة تعريفا تاما يزيل أي شبهة أو تأويل في غير محله (إِنَّ &#1649-;-لَّذِينَ يَت&#1761-;-لُونَ كِتَ&#1648-;-بَ &#1649-;-للَّهِ وَأَقَامُواْ &#1649-;-لصَّلَو&#1648-;-ةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَق&#1761-;-نَ&#1648-;-هُم&#1761-;- سِرّ&#1623-;-ا وَعَلَانِيَة&#1623-;- يَر&#1761-;-جُونَ تِجَ&#1648-;-رَة&#1623-;- لَّن تَبُورَ)29. ولكي نفهم معنى العالم الذي يخشى الله ونحدده على وجه اليقين غير مسألة تفقهه وعلمه بما في كتاب الله من أحكام وقيم وأفكار وعبادات ومعاملات، يشترط له أولا أن تتوفر به الصفات المذكورة في نص الآية دون أدنى شك أو تردد، وهي تلاوة كتاب الله وليس قراءته فقط فالتلاوة تعني التتبع وإتباع النسق الواجب في معرفة الأحكام وتطوراتها وكيفية صياغتها على وجه أكيد، لا تقديم لمتأخر ولا تأخير لمتقدم وألتزام، والترتل أو الترتيل بمعنى أن يكون كل ذلك يجري كالرتل في طبيعته يسير في خط واحد ومنسق. ثانيا إقامة الصلاة الواجبة قبل غيرها من المستحب والمندوب والنوافل، فهي مقدمة لكل شيء (إن صلحت صلح غيرها وإن فسدت أفسدت الإيمان كله، لأنها وبكامل دورها في إيمان المؤمن هو وجوب تحقق شرطها الأساس (أن تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) وما عدا ذلك لا صلاة قائمة لمصلي، فليس كل من صلى قبلت صلاته وليس كل من أتاها بشكلها المكتوب أو قاربها أو حاول ذلك مع إيمانه أن تنهي عن كل أشكال الباطل، لا تقبل ولربما كلمة صادقة تجسد جوهر الإيمان أفضل من ألف صلاة يراد لها الرياء والتظاهر وإشعار الأخرين بأن هناك من يصلي. وثالثا الإنفاق في سبيل الله سرا وعلانية ودون من ولا أذى، بمعنى أن لا يكون المتدين الذي يطلق عليه لقب عالم ممن يكنزون الذهب والفضة أو يسعون لها، أو ممن يسخر دينه وإيمانه لأجل ذلك وما أكثرهم في واقعنا اليومي وعلى أمتداد التجربة التاريخية لما يسمون اليوم علماء، ممن عاش تحت ظل السلطان وناصر الظلم والظالمين حتى يؤمن لنفسه عيشة مرفهة وحياة رغدة، وأن يكون ممن يطبق قول الله تعالى في البر (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون). إذا بلغ الإنسان المؤمن كل ذلك فقد تاجر مع الله التجارة التي لن ولم تبور يوما وسيجزى خيرا منها في الدنيا والأخرة، ويمكن لنا هنا أن نقول عنه عالم بغض النظر عن كونه أرتدى لباس محدد أو أعتمر العمامة أو نزعها، كان بلحية أو بدون لحية حف الشارب أو أكرمه قال عن نفسه او لم يقل، وأيضا ليس شرطا ان يكون على دين محمد ص صادقا فالمطلق يسري على أطلاقه بما يعني أنه حتى يكون عالما يخشى الله على دين واحد من أديان أنبياء الله مؤمنا به وعاملا لأحكامه، فالعالم الحقيقي هو كل من أمن بيقين ثم جعل من إيمانه طريقا لله دون رياء ولا تزلف ولا سلطة ولا توجه لغير وجه الله، أيا كان وعلى أي طريق سلك.ربط الله تعالى في هذه السورة بين العلماء والكتاب ربطا لا ينفصم مؤداه (أن الكتاب هو مصدر العلم الديني ومنبعه)، وما التمسك بالكتاب من قبل الع ......
#العالم
#وشروطه
#سورة
#غافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678222

صوت الانتفاضة : ساحة التحرير رمز الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لقد حاولت القوى الرجعية وباستخدام كل قواها القمعية وميلشياتها الاجهاز على زخم التظاهرات والتضيق على المنتفضين في ساحة التحرير مرة بإرسال مجاميع البلطجية والمندسين ومرة بقطع التيار الكهربائي في تصرفات اقل ما توصف انها صبيانية واجرامية في ان واحد. ان ما لساحة التحرير من رمزية باعتبارها مركز الانتفاضة هو ما دفع هذه القوى الى انتهاج هذا السلوك العدواني والا انساني ضد منتفضي ساحة التحرير. ان محاولة القوى الرجعية وميلشياتها انتزاع واستلاب ساحة التحرير لدورها المركزي في الانتفاضة، قابله تحول جميع ساحات التظاهر في المحافظات المنتفضة الى عواصم ومراكز ثقل للثورة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وهذا ما تجسد في شعارات ومطالب المنتفضين التي تجاوزت المطالبة بالإصلاحات الترقيعية التي يدعو اليها الانتهازين وضيقي الافق ليكون هدف الانتفاضة تغيير النظام السياسي وتحقيق سلطة الجماهير الا انه وبالرغم من تطور الانتفاضة كما ونوعا في المحافظات المنتفضة وبالرغم من جائحة كورونا وظروف حظر التجوال، بالرغم من كل هذا يبقى لساحة التحرير رمزيتها وثقلها في مسار الانتفاضة، باعتبارها خط الصد الاول في مواجهة القوى القمعية واعمال العنف والبلطجة، وبالتالي فان المهمة الملحة على كل ساحات الانتفاضة في المحافظات تقديم الدعم المادي والمعنوي لمنتفضي ساحة التحرير وبكل الوسائل المتاحة الخطوة الاولى لهذا الدعم تتمثل بإصدار بيان من كل ساحات التظاهر لدعم ومؤازرة ساحة التحرير وادانة كل الممارسات القمعية ضد المنتفضين. ......
#ساحة
#التحرير
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678221

الحسين افقير : من هم أصحاب الأعراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير يسأل الكثير من الناس عن من هم أهل الأعراف الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى: "وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ &#1754-;- وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ &#1754-;- وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ &#1754-;- لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ" (46) من هم أصحاب الأعراف الطامعين في الدخول الجنة سنحاول اولا تعريف مفهوم الاعراف ثانيا نتناول شروحات علمائنا الافاضل ثالثا مصير أصحاب الاعراف.اولا: معنى الأعراف لغة واصطلاحاأ - الأعراف لغة تعريف الأعراف لُغةً: تأتي كلمة الأعراف بمعنى الحاجز، وقد تأتي بمعنى أعلى الشيء، فعُرف الجبل أيّ أعلاه. ب - تعريف الأعراف اصطلاحاً: هو سورٌ عالٍ بين الجنّة والنّار يقف عنده أهل الأعراف، وقد اختلفت عبارات المفسّرين في شرح معنى أهل الأعراف الوارد في القرآن الكريم، فذكر بعضهم أنّ أهل الأعراف هم من استوت حسناتهم وسيّئاتهم، وقد قال بهذا القول: ابن عباسَ وابن مسعود، وقد قيل أنّهم من تجاوزت حسناتهم النّار فابتعدوا عنها، لكنّ سيّئاتهم قصّرت بهم عن دخولهم الجنّة، وقيل كذلك أنّهم أهل فضلٍ من المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم، وتفرّغوا لمطالعة أحوال الناس، وقيل هم قوم أنبياء، وقيل هم ملائكةٌ موكلون بهذا السّور يميّزون الكافرين من المؤمنين قبل دخولهم الجنّة والنّار.ثانيا: من وجهة نظر علمائنا يقول الشيخ محمد متولى الشعراوى في تفسيره لـ {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعراف رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ...} [الأعراف: 46]، و{كُلاًّ} المعنى بها أصحاب الجنة وأصحاب النار، فقد تقدم عندنا فريقان؛ أصحاب الجنة، وأصحاب النار وهناك فريق ثالث هم الذين على الأعراف، و(الأعراف) جمع (عُرف) مأخوذ من عرف الديك وهو أعلى شيء فيه، وكذلك عرف الفرس.وجماعة الأعراف هم من تساوت سيئاتهم مع حسناتهم فى ميزان العدل الإلهى الذى لا يظلم أحداً مثقال ذرة. {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} [القارعة: 6-9].وقال ابن القيم: فقوله تعالى (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ) أى: بين أهل الجنة والنار حجاب، قيل: هو السور الذي يضرب بينهم ، له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبَله العذاب؛ باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة، وظاهره الذي يلي الكفار من جهتهم العذاب .والأعراف: جمع عَرف، وهو المكان المرتفع، وهو سور عال بين الجنة والنار عليه أهل الأعراف .عن ابن مسعود قال: "ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم عرَفوا أهل الجنة وأهل النار ، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا (سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ) وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار (قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فأما أصحاب الحسنات فإنهم يُعطون نوراً يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ، ويُعطى كل عبد يومئذ نوراً فإذا أتوا على الصراط سلب الله تعالى نور كل منافق ومنافقة ، فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون ( قَالُوا رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا) .قال حذيفة وعبد الله بن عباس : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة ، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار ، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته . وقيل : هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم ، فقتلوا ، فأعتقوا من النار لقتلهم في سبيل الله ، وحبسوا عن الجنة لمعصية آبائهم ، وهذا من جنس القول الأول . وقيل : هم قوم رضي عنهم أ ......
#أصحاب
#الأعراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678220

كمال انمار احمد : معنى الوجود في ظلام المعركة:تأملات عن الحياة و الصراع من اجل الحياة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد سأعبر ايــها السادة عما اريده،فهل سينتابني ذلك الخطر الماحق و الضارب في الشرود،لكن انا لا أخشى ذلك على أية حال،انني قادر على الإطاحة بالخوف و القلق،ليس لانني قوي-يا للهول-فانا اضعف جدا من اي انسان يمكن ان تواجهه،انني منهك من الداخل،مشتت بشكل يثير دهشتي،بل لانني اعتقد بان امر تقمصي لهذه الشخصية،يجعلني اقوى.لذلك سأظل دوما أواجه الامر كما هو واقع.وليذهب للجحيم،ان كان ما يصدر عني خاطئ،انه لشيء مثير للسخرية ان يقال ان أفعالي خاطئة ما دمت اعرف انني افعل هذا بوعي وإدراك،و اعرف نتائج فعلي هذا.انها افعال صائبة تماما،لانني اعرف اين يكمن سر الصواب،ليس عند الواقعة بحد ذاتها ،لا،بل الامر برمته يعتمد على ما افهمه من معنى للصواب.ذلك المعنى الذي يحتاج ان نفكر فيه بشدة دون النظر الى معاني الاخرين اتجاهه.فأنا احيانا افقد رشدي حين أضع معاني الاخرين عن اي شيء افكر فيه،محل ثقة و اهتمام،ليس هذا مجرد انانية من اجل وثوقي بنفسي او نرجسية واضحة،كلا انني لطالما اؤمن بانني سأصل،مجرد إيماني،بانني امتلك القدرة على الوصول،اي الوصول الى ذلك المخبئ العميق في أراضي الخفاء المرمية في عشوائية العالم،ذلك النظام الحاكم في الطبيعة فمن الممكن جدا ان افعل هذا.فلا زلنا نرى الامر برمته شيء بلا شيء،اشبه بما لا نفهم انه كذلك، كانه يحصل بأي شكل اشكال بلا إيضاح واضح،فان غاية الإبهام هي ان توضح إيضاحا مبهما بشكل اكثر إيهام من إيهام ما هو مُبهم فيه.و لطالما اشك كثيرا في جدوى هذا الإبهام فانني اعجز عن وصف مدى خطورته،فهو ليس سوى غرض نحو ميدان مظلم بلا اي اضواء،اقصد لا اضواء البتة في نهاية هذا الميدان الذي يحوي طرق كثيرة.يا للعجب اعتقد بان عدد هذه الطرق اكثر جدا مما يمكن ان افكر فيه،فكثرتها هي معنى مشابه تماما لقلتها،هي درب واحد لكن لا اتصور ذاتيا انه كذلك،انه ليس سوى خيال ذهني لجنوح الإيهام،وهم بلا أيادي يمكن ان تمسك بك،هذا الوهم في الوصول بسرعة بواسطة درب واحد،غير تلك الدروب الوحيدة تشعر المرء باشمئزاز الظلمة،و وحدة الكون المقيتة،وحدة ان يكون هناك شيء ما يبدو على صوره المتعددة شيء واحدا. فالطريق الواحد- من هذه الطرق المتخيلة افتراضيا انها حقا ذات صور متعددة ظاهرة كشيء واحد-مثير للشفقة اكثر من كونه مدعاة للفخر،لكن على صعيد مضمحل النتائج،او هو محفوف بالمخاطر الانية المستدامة في مستقبل قريب،استطيع وصف هذا الواحد من الطرق بانه اذا آمنت بانك ستصل من خلاله ايا ما كان العدد فانك في الغالب ستصل،لكن لا احد سيضمن لك ماهية الامر بعد وصولك،اخشى ان تكون في وضع محرج قبل ان تلفت العدو بنصرك في المعركة،اخشى من هذا جدا.ففِعْلُك ازاء المعركة هذه ليس ان تجد مزيدا من الاعداء للفت نظرهم بنصرك لاستمرارها،ذلك افضع ما يمكن لاي انسان فعله،انما اذا خرجت من معركة ايجاد طريقك، من خلال ذلك الإيهام المضلل،فانه من الممكن حتما ان تصبح قادرًا على إتمام ما عليك من مهام في المعركة.لكن لا يحق لك ان تقول انك آلهة بأية حال مهما كنت قد خضت معارك شديدة المراس و اجتزتهاو مهما سلكت طرقا لا يمكن ان تُجتاز في افتراضات ذاتية في تعددها.انك لستَ سوى نقطة في نقطة في نقطة،لستَ سوى لاشيء،لكن يمكنك ان تفعل الكثير لأجل شيء تود ان تقدمه لكل شيء.التواضع في هذا الكم النقطي،هو مفتاح ان ترى حقيقة العالم،ففيزياء ما حولنا تختزل الآلاف من الاشياء التي حصلت الى مجموعة من الكتب و التجارب،لقد تم تلخيص تاريخ العالم في مجموعة أوراق.هذا ليس مهما تماما فمايجعل من الامر مَرتَعا للبهجة،هو نمطك الذي سيقودك نحو النهاية،خطط ......
#معنى
#الوجود
#ظلام
#المعركة:تأملات
#الحياة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678219

عثمان عبدالله مرزوك : السحر والدين
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هو السحر وما هو الدين ؟السحر هو الافعال التي يقوم بها ساحر باستخدام تراتب منطقي لإحداث حدث غير منطقي ويقترب من العلم باستخدام التراتب المنطقي. الساحر هو من يمتلك تلك القدرات ويسخرها في الشر والخير وقد كان الساحر احد اهم العاملين عند الملوك كما كانوا عند الفراعنة. في النهاية هو نظام زائف لقوانين الطبيعة ومرشد خداع للسلوك فهو علم زائف. الدين هو فعل استمالة الالهة بالتضرع والكلام الطيب والاتيان بحدث غير منطقي بتراتب غير منطقي. في نهاية المطاف هو تطور السحر من حالة ارغام الالهة الى خنوع لهم. وكلاهما يشتركان في محاولة الحصول على منفعة لكن بطريقين مختلفين.مبادئ السحر:المبدأ الاول: هو التشابه يعني ان الشيء يأتي بمثله. وفق هذا المبدأ فان الساحر يصنع الاثر الذي ينويه بمجرد تقليده، مثلا اذا اراد الساحر ان يؤذي احدهم فيأخذ صورة له ليضرب المكان الذي يريد ان يؤذيه من جسد المعني فاذا ضرب العين في الصورة ستتأذى عين الشخص واذ قطع قدم الشخص في الصورة ستقطع قدم الشخص المعني. المبدأ الثاني: هو قانون الانتشار او الاتصال، بهذه الطريقة فان الاشياء التي كانت متحدة يوما تبقى متصلة بعد انفصالها المادي. وبناء على هذا المبدأ فان الساحر يستطيع ان ينزل بالشخص كل ما ينزله بشيء مادي كان يوما على صله به.المناطق المشتركة بين السحر والدين1-يشترك كل من السحر والدين في محاولة كسب ود قوة عظمى بطرق مختلفة بين اجبار وخنوع.2-ويشترك السحر والدين في محاولة الحصول على منفعة الدين بالخضوع والسحر بالتجبر والقوة. الفرق بين الساحر ورجل الدين هو ان الساحر لا يشك في عمل سحر ما بنفس الطريقة يؤدي الى نتيجة مختلفة و الساحر لا يتزلف الى قوة عليا ولا يهن امام الوهية مرعبة، لكن بنفس الوقت يؤمن ان قوته مهما عظمت فهي عشوائية.الواقع عند الساحر محكوم بقوانين ثابته تتغير بقوته ان لم يكن هناك ساحر اقوى منه ابطل مفعول. السحر اقرب الى العلم من الدين الذي ظهر لاحقا، لان في كليهما نرى نظام تتابع الاحداث كونها محكومة بقوانين ثابتة يمكن حسابها والتنبؤ بها بكل دقة. خطأ السحر يكمن في فهمه الخاطئ لطبيعة القوانين الخاصة التي تحكم تسلسل الاحداث وليس في افتراضه تسلسل الاحداث، افتراض تسلسل الاحداث سليم. ربط الافكار بالتشابه والاستمرار بالزمان والمكان ادى الى الربط الخاطئ للأفكار المتماثلة الذي ادى الى السحر التعاطفي التجانسي او سحر المحاكاة، اما الربط الخاطئ لأفكار الاستمرار ادى الى سحر العدوى. تعتبر مبادئ الربط ممتازة بالنسبة للعلم لتؤدي الى النقد والتركيب والتحليل واذا استخدمت بشكل غير منطقي فإنها تؤدي للسحر، في نهاية المطاف جميع السحر هو مزيف وعقيم، واذا ما اصبح حقيقيا ومثمرا اصبح علم. احد تعاريف الدين هو عبارة عن محاولة استرضاء او استمالة قوى تفوق قوى الانسان يعتقد انها توجه وتتحكم بأمور بسير الطبيعة الحياة البشرية، ويتشكل الدين من عنصرين هما: العنصر النظري وهو الايمان بالقوى العليا والعنصر العملي وهو محاولة ارضاء تلك القوى. ومن الواضح اولا وجوب الايمان بوجود الكائن الالهي قبل محاولة استرضائه.عندما يقتضي الدين اولا الايمان بقوى تفوق قوى الانسان وتحكم العالم وثانيا محاولة كسب رضا تلك القوى، فانه يفترض ان مسار الطبيعة مرن ومتقلب. وانه يمكن ان نقنع ونستميل تلك القوى القادرة على ان تعطف وتتحكم بتيار الاحداث لمصلحتنا وتحرفه عن مساره الطبيعي. وهنا تتعارض مرونة وتقلب الطبيعة مع المبادئ السحرية والمبادئ العلمية واللذان يعتبران عمل الطبيعة صلبا لا يتبدل لا بالإقناع ولا ......
#السحر
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678218

الحسين افقير : أول ليلة القدر في زمان كورونا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير اختلفت طقوس شهر رمضان هذا العام بسبب فيروس كورونا المستجد الذي فرض نفسه على الشعائر الدينية، وجاء ليلقي بظلال على شهر كان يعمر في العادة بالبهجة والتعبد والملاحم الاجتماعية والإنسانية، وأضاع فرحة المغاربة هذا العام، وأجبر الأسر على التزام الجلوس بالمنازل في شهر رمضان الذي أساسا يرمز إلى الجماعة، خوفا من الإصابة بهذا الفيروس الفتاك. اول ليلة القدر في تاريخ يمنع ادؤها في المساجد بسبب فيروس كورونا المستجد ، وقدأمضى المسلمون في كل بقاع العالم شهرا رمضانيا غير مسبوق في تاريخ عباداتهم، لجهة لزومهم بيوتهم وإغلاق مساجدهم بسبب وباء كورونا المستجد، الذي لا يزال يتمدد شرقا وغربا.. غابت المظاهر الرمضانية التقليدية المتصلة بمآدب الإفطار الجماعي، وصلاة التراويح والاعتكاف في المساجد، حتى الكعبة المشرفة والمسجد النبوي الشريف والمسجد الأقصى، بدت حزينة بسبب تعليق صلاة التراويح والقيام فيها، إلا لأعداد قليلة، وغابت موائد الرحمان التي تعتبر من أهم المظاهر التي يشهدها المغرب خلال شهر رمضان ، واعتاد المغاربة جميعا طوال شهر رمضان ، على امتلاء الشوارع بموائد الرحمن في كافة المدن المغربية، ويجتمع عليها الفقراء والمساكين وابن السبيل والمهاجرين الافارقة اخواتنا المسلمين الذين هم على سفر على الطريق، ونرى الموائد تمتلئ بالمواطنين وقت آذان المغرب، لكن هذا العام اختفت الموائد ومنع التجمع عليها بسبب فيروس كورونا خوفا من العدوى، ولكن ما مصير الفقراء المعتمدين على الإفطار عليها يوميا ب شهر رمضان .ويبقى من أبرز الظواهر الدينية في شهر رمضان الكريم، الصلاة في المساجد، خاصة صلاة التراويح ، ولكن قرار وزارة الأوقاف بإغلاق المساجد لمنع انتشار فيروس كورونا ، سيجبر الصائمين على الاكتفاء بأداء الصلاة في المسجد، وأداء كافة الطقوس الخاصة بها من صلاة تراويح، وقراءة القرآن بالمسجد وغيرها، في المنازل، ليكون هذا هو أول رمضان في التاريخ الحديث الذي نشهد فيه بأن تكون المساجد مغلقة ومظلمة ودون صلاة تراويح.هذه ليلة التي تعتبر خير من الف شهر ، ليْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ، ليلة القدر خير من ألف شهر بين فضلها وعظمها . وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل . وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر . والله أعلم .وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر . وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر . وقيل : عنى بألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في غاية الأشياء كما قال تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني جميع الدهر . وقيل : إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر ، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر ، فجعل الله تعالى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها . "ليلة القَدر" ما كانت لتكون "خيرا من ألف شهر" لو لم تكن ليلة التقاء الإنسان بعالم "الكمال" في لحظة صفاء تتخطّف فيها الروح مشاهد من "الغيب" و"الحقيقة" و"الجمال". نتمنى ان يكون قلب المؤمن صافيا وان يتصافى مع اخوانه كما يكون بين يدي خالقه وأن يحسن الى اخاه وان يعينه ويساعده في هذه المحنة التي يعاني منها فقراء الأمة بسبب فيروس كورونا المستجد الذي أثر حظر التجوال الذي فرضته العديد من البلدان العربية لمحاصرة وباء كورونا المستجدّ على جميع القطاعات ومن بينها القطاع غير المهيكل، مصدرُ رزق الكثيرين، ليصبح الخوف من الموت جوعاً أقسى من أيّ وباء. نتمنى أن يتوجهوا اصحاب ال ......
#ليلة
#القدر
#زمان
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678217

فلاح أمين الرهيمي : القيم الروحية وأهميتها في حياة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هي القيم الروحية التي تبعث في الإنسان النشوة والسعادة والراحة والاستقرار والاطمئنان وعدم الخوف من غده ومستقبله وتجعل الإنسان مكتمل الشخصية يتمتع ويمتاز بالثقة بنفسه وتخلق في نفسه الحب والاحترام والمصداقية والتعاون مع أخيه الإنسان وإشاعة الأمن والاستقرار بالمجتمع لأنها تغرس في روح الإنسان القيم الإنسانية والتعاون والسلام. وهذه القيم يعيشها الإنسان في الحياة الدنيا التي تشبه حبة رمل في الصحراء من عمر الزمن وهذه الحياة التي يجب أن يستمتع بها الإنسان في حياته تتوزع بين القيم المادية والقيم الروحية ... وتعتبر القيم الروحية تمتاز بأهمية كبيرة وواسعة في حياة الإنسان لا يحتاج من القيم المادية سوا ما يشبع بطنه ولو برغيف خبز يكتفي به ما زالت الراحة والاستقرار تغمر قلبه بالرغم من أن رغيف الخبز ضروري في الحياة ولكن ليس كما يشبع جميع غرائزه الروحية في الحياة ... حينما يشبع الإنسان من القيم الروحية يصبح مكتمل الوعي والإدراك والإنسانية فينصهر كيانه ووجوده كفرد جزء من المجتمع الإنساني في بودقة واحدة مع المجتمع الذي يعيش معهم وحينما يقوم بعمل له صلة بالقيم المادية تبعث في نفسه النشوة والراحة واللذة لأنه قدم إنجاز ينتفع منه أخيه الإنسان والإنسانية ومن خلال ذلك تتوازن لدى الإنسان القيم المادية والروحية وتقوم العلاقة بين الإنسان والدولة من خلال توفير القيم المادية والروحية للإنسان ومن خلال ما تقدمه الدولة للشعب تبنى وتشيد العلاقة على الثقة والاحترام والطاعة للدولة وفي مثل هكذا الحياة تصبح القيم المادية ثانوية في حياة الإنسان بالرغم من ضرورتها ووجودها لأنها تتعلق بغذاء وحاجات الإنسان لأن حواس الإنسان وتنميته يعتمد على الغذاء أيضاً بالرغم من أن الدولة توفرها مع القيم الروحية من أجل إدامة الضوابط ومسؤوليتها في توفير جميع مستلزمات الحياة المادية والروحية للإنسان والمجتمع. تعتبر غرائز اللذة في الحياة انعكاس لحواس الإنسان الذي يعتبر من الكائنات الحية إلا أن الإنسان يختلف عن الكائنات الحية التي يرمز لها بالحيوان لأن الإنسان يتميز عن الحيوان بالوعي ومميزات أخرى والوعي يعني الإحساس لأن الوعي يعني الشعور بالذات ويمتلك قدرة على التمييز بواسطة الحواس، وعلى إدراك الموضوعات الخارجية والحكم عليها من خلال بعض الدلالات المحسوسة والشخصية الإنسانية المفردة التي تقوم على الشعور (أنت إنسان طالما أنت تشعر) إن يقين وجود الإنسان يتمثل أولاً وبالذات في إحساسه (فكونك إنسان وكونك ذا شعور هو نفس الشيء) فنحن نشعر محددون حسياً مكانياً وزمانياً ولا توجد بداهة إلا في هذا المكان المحدد وإلا في هذا الزمان المحدد والحواس تعتبر جوهر ماهية الإنسان وطبيعته ووجوده المادي بصفة عامة كما يتميز الإنسان بكونه الكائن الحي الأكثر تمثيلاً لمبدأ الحسية وإنه الكائن الأكثر حسية والأكثر حساسية في العالم، الإنسان يشارك مع الحيوان في بعض الحواس إلا أن هذه الحواس لدى الحيوان مرتبطة بوظائف الحياة الدنيا إلا أنها تصبح لدى الإنسان غاية في ذاته ولذة في ذاتها ... فالإنسان وحده الذي يشعر سروراً سماوياً في تأمل النجوم وهو وحده الذي يستمتع عن طريق لذة البصر ببريق الأحجار الثمينة ومرآة المياه وألوان الأزهار والفراشات وهو وحده الذي يرتاح ويسره سماع تغريد البلابل وهدير الطيور وصوت الموسيقى وهو الذي يحس بلذة لا تنتهي بمجرد أن يلمس يد حبيبته الساحرة ومداعباً إياها مداعبات خفيفة وبريئة ... إذن فالإنسان ليس إنساناً إلا لأنه يختلف عن الحيوان ذو الحس المحدد وإنه حس مطلق لأن كل الأشياء المحسوسة وليس هذا الشيء أو ذاك وإنما العالم وال ......
#القيم
#الروحية
#وأهميتها
#حياة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678216

نساء الانتفاضة : التقليل من شأن المرأة في الفن والإعلام العربي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة الفن هو من اهم الأدوات وأكثرهم تأثيرا في المجتمع ونحن بحاجة اليه. ولكن اي نوع من الفن؟ مع بدء موسم الدراما الرمضانية توالت الاعمال والمسلسلات والبرامج الذكورية على وجه الخصوص في الأعمال الفنية العربية والخليجية ان دققت فيها وجدتها مستفزة جدا و تروج للرأسمالية وكيفية استغلالها للنساء في مشاهدها التلفزيونية وتكملها استخدام الدعاية والأعلام الذكوري من اجل كسب المزيد من الأموال والارباح، وكذلك كيف يتم التعامل مع المرأة باعتبارها جسد وملكية خاصة ..وتكريس النظرة النمطية الدونية اليها، وتتعاظم خطورة هذه الدراما والأعمال الفنية عندما تترسخ تلك المفاهيم الذكورية في عقول المشاهدين، من عنف وقمع واستغلال وتحرش واحتقار لدور المرأة، وكان نصيب الإساءة الأكبر من حصة الفتيات المتأخرات في الزواج او المطلقات واعتبارهن منبوذات بالمجتمع .وكذلك الصغيرات في العمر وكيف يتم تربيتهن على العبودية والطاعة والخدمة المنزلية وترويضها على ان هذا اكبر طموحها، الخطر الاكبر هو ان الفن اصبح بشكل كامل بيد الرأسمالية مستخدمة كل اساليبها البشعة تجاه المرأة، وعدم تناول اهم القضايا التي تمس حياة المرأة، واهمها مشاكل العنف الأسري والحجر المنزلي ونحن نشهد تسجيل اعلى معدلات القتل والعنف والانتحار في الفترة الأخيرة .كذلك مسألة زواج القاصرات وعدم تمكين المرأة وسلبها حقها في التعليم وحرية الفكر وتحكمها بجسدها وفسح المجال أمامها في بناء المجتمع.وهنا نلمس دور الكتاب والسيناريست والمؤلفين الذكوريين في كل الأعمال الدرامية اذ لا يريدون ان تكون المرأة مجرد خانع وخاضع وعبد بل ويرغبون في إظهارها بان تكون عبدة بإرادتها ورغبتها وليس بالإكراه مستخدمين جميع الوسائل الفنية لاستعباد عقول النساء، وعدم الإشارة والتكتم على إنجازات ونماذج الكثير من النسويات الثوريات المبدعات المؤثرات في المجتمع. ......
#التقليل
#المرأة
#الفن
#والإعلام
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678215