علاء اللامي : ج2 لماذا لم يُطبق حد الردة في زمن النبي والراشدين في هذه الأمثلة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفقرة 6: "أما عقوبة المرتد وكونها من عقوبات الحدود "فيستند فيها إلى" بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأكثر هذه الأحاديث تداولا ثلاثة أحاديث، الحديث الثاني هو:ب - الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه".وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره، وأن المراد منه إباحة القتل لا إيجابه "لا وجوبه". ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم: أي القاضي، أو الإمام: أي رئيس الدولة، أو -بعبارة أخرى- مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات، ولا تثريب عليها إن هي قررت الإعدامَ عقوبةً للمرتد. وهذا -والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من بدل دينه فيجوز أن يُعاقب بالقتل، لا أنه يجب حتما قتله".*جـ - والحديث الثالث فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة".الفقرة 7: فسَّر كثير من الفقهاء "المارق من الدين المفارق للجماعة" بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك أن المرتد يُقتل حداً بنص هذا الحديث الصحيح. وهذا التفسير ليس محل اتفاق بين الفقهاء. فابن تيمية رحمه الله قرر أن المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المارق من الدين المفارق للجماعة" يحتمل أن يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.*الفقرة 8: ما رواه البخاري ومسلم من أن "أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك "مرض" بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد أقلني بيعتي (أي أنه يطلب الاستقالة من الإسلام ويرتد عن الإيمان به -ع.ل)، فأبى، ثم جاءه وقال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما المدينة كالكير "منفاخ الحدادة" تنفي خبثها وينصع طيبها"، وقد ذكر الحافظ ابن حجر، والإمام النووي نقلاً عن القاضي عياض أن الأعرابي كان يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إقالته من الإسلام، فهي حالة ردة ظاهرة، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل ولا أمر بعقابه، بل تركه يخرج من المدينة دون أن يتعرض له أحد.*الفقرة 9: ما رواه البخاري: "كان أحدهم رجلاً نصرانياً فأسلم، ثم عاد نصرانيا". ففي هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران، ومع ذلك فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته. *الفقرة 10: وردت حكايته في القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام، قال تعالى: "وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" (آل عمران: 72). وقد كانت هذه الردة الجماعية في المدينة والدولة الإسلامية قائمة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها، ومع ذلك لم يُعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون، بنص القرآن الكريم، إلى فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عنه.* الفقرة 11: ما رواه عبد الرازق بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: "خلاصة الرواية هي أن مجموعة من بني وائل ارتدوا عن الإسلام فقتلهم القائد المسلم وحين أخبر عمر بن الطاب بذلك قال له "لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي م ......
#لماذا
#يُطبق
#الردة
#النبي
#والراشدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722533

فاطمة شاوتي : دَفَاتِرُ الْحُزْنِ الْعَرَبِيِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الدمعُ مِلْحُ الجرحِ ... والعينُ عمياءُ الْحَوَرُ ... قذًى أوْ قذيفةٌ تسوطُ اللهبَ... في جسدِ الكفيفةِ نَتَطَاوَسُ بِال زرقاءِ ال يمامةِ ... لَا أُمَّ لنَا / لَا أُختَ / ترانَا ... مِنْ قوافِينَا أوْ أَقْفِيَّتِنَا... هلْ مازالَ في أبراجِنَا ...؟ حمامٌ أوْ يمامٌ ينقرُ بالصَّبَابَةِ الترابَ ...؟ ذاكَ الترابُ ترابٌ ...! يطوِي صرختَهُ شهيدٌ... مَا إِنْ فاضَ دمُهُ حتَّى شربَ مَا تبقَّى منْ دمِهِ ... الجرحُ حرفٌ يَنِزُّ ... والوجعُ عينٌ ثالثةٌ ... تمسحُ الغبارَ عنْ زجاجِ المعنَى ... لِترَى كَمْ أنَّ التاريخَ واقفٌ ... على جنازتِهِ يُؤَبِّنُ مَا تبقَّى منْ آسَامِينَا ...! أوْ مَنْ تلفَ في عظامِ الوقتِ ذاكرتُنَا...! الفكرةُ تحكُّ جِلْدَ الزمنِ... والوقتُ شردَ عنْ مَرْمَى الطوائفِ ... الرصاصُ قَهْقَهَة الشِّبَاكِ أوِْ الشُّبَّاكِ ... والزمنُ مسافرٌ دونَ تذكرةٍ أوْ لَاجِئٌ دونَ عودةٍ ... وراءً / وراءً / الأمامُ إِمَامٌ قُدَّ قميصُهُ ... قُبُلًا / دُبُرًا / فهلْ في جسدِ يوسفَ وزليخةَ مساحةٌ لقياسِ الغدِ ...؟ ......
#دَفَاتِرُ
#الْحُزْنِ
#الْعَرَبِيِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722532

عايد سعيد السراج : باعوا البلد ليتَسَيّد الولد.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج 1 من دَمّـر الرقة ؟ واذاقها الحرقة يارقة ياحرة باعوك بالدولار للتاجر السمسار صنعوا لك الفرقة ودمروا البلد ليحكم الولد .2قتلوا الوالد والولد ْوربطوهم جميعا ، بحبل من مسد ْ3قتلوا الكبير والصغير وحتى النائم في السرير وأكملوا على القبور وهَـدَّموا الجامع والسور لينـتـقًـموا من التاريخ بهمجية المسعور4 داعش تجارتهم داعش صنيعتهم ليبرروا الأفعال الإرهاب مطيتهم ليدمروا البلاد ويقتلوا الأطفال ويهدموا البيوت وداعش الإجرام مهووسة بالدم والقـتـل بالمجان -5 ياحزني يابلدي ياشعبي ياطيب وناسك البسطاء ونهرك المحزون يحكمه مجنون قد مزَّق البلاد وباع أهَاليْها للخزي والأوغاد ْليسومهم جلاد ويصنع الفرقه ْ- 6أخوتنا الأكراد عشنا معهم دهرا لم نعرف الأحقاد ْظلمهم جلاد ْصنعوا لهم أحزاب لتُـكَـمِّـل الفرقة ْ-7 من هَـجَّـر الناس في معظم البلدان ليُـدَمر الأوطان ويصنع الأحقاد في الرقة أو عفرين في الدير وَقِـلِّـسْـرين وحتى رأس العين ساموهم العذاب وخلّعوا الأبواب ْ-8وأما في الجولان ْ قد باعها الخَـوَّان ْليظل في الكرسيوالناس في البلاد تُـصبح ولا تمسي ْ9والشعب في حوران ْأضحى بلا عنوان ْللروسي وإيران ْو أدمنـوا الفرقة ْ10وأما ديـر الزور فشعبها مكسوركَثُـرَت ْ بها القبور واللطم على الحسين أضحى بها مشاع ْللغازي والطَـمَّاع ْ 11صارت بلاد الشام لمدْمِنِيْ الإجرام يملؤها الفساديحكمها أوغاد ليس لهم عنوان صَنَعتهُم ُ إيران والروسي والخوّانوحثالة الحكّاميدمروا البلاد ويسرقوا الآثار وباعها الجزار للتاجر السمسار " وَتُـدمر التاريخ غناؤها نحيب ضحكتها صريخ "12وإدلب الخضراء جعلوها نهر دماء ْليتاجروا بالناسفي قادم الأيام أو يصنعوا منها عدوة للشام ويُـأججوا الفــرْقه 13 وأما في حمص فضيعوا الحاضر وخربوا الأمس وأهلها الطيبين صاروا منفيين أو قُـتلوا دعسا14 -وأما أرض الشام باعوها للشاري وللمجرم السمساروأراذل إيران ليحكموا القبضة للتاجر وخوان ْ15 وأما في السويدا ففجروا الأحقاد ليعيث مرتزقة بأهلها الأحرار ودموعه سلطان تجري مطر نيسان فالعز صولته وناسه الأحرار 16 وأما سَـلَـمِيْـةْ لم تعد محميّـة من خائن وغدار اشتروه بالدولار ليفسد الأحرار وداعش الإجرام تنفذ المطلوب وتُكمل المشوار17 وأما اللاذقية فحرَّفوا النية وخربوا الشباب ليقتلوا الأحباب من أهل سورية < ......
#باعوا
#البلد
#ليتَسَيّد
#الولد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722531

شعوب محمود علي : حصان طروادة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1قاربنا المرصود للعبوريسقط في دائرة النذورلساعة انفتاحدائرة القبوران لم نبادر نأخذ الزمامنسقط تحت حافري حصان (طروادة) من جديدساعة ان تبعثر الأوراقعاصفة للريحيطيح من يطيحفي الزمن الشحيحوتقفل الصالات لا عرض ولا تصريحفي الزمن القبيحيضيع كلّ شيءبغداد تستعطي ولا من رفدبغداد تستعطي من الازلامفي ساحة التحرير والرشيداصيح بالزمرة تحت سلطة الشيوخ والعبيدحصان طروادة كان قربنا مجهولفي أيّ حال تقرع الطبوللعرسنا المجهولعلى دروب الموت والحياةهتفت للآياتصفّقت للآياتوقلت ما الحياةبغداد فوق راحتي السيد العراقتموت منذ ساعة الولادةبين المحاريب وفي أماكن العبادة ......
#حصان
#طروادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722530

وهيب أيوب : مَن أطفأ النور - مَن سدَّ الطريق ؟
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب الحلقة الرابعة –يتحدّث العروبيون دائماً عن التاريخ العربي المجيد !فلنعُد قليلاً قروناً إلى الوراء ؛ لنرى كيف كان هذا التاريخ وأين كان العربان فيه حاضرون ؟بعد الحرب العالمية الأولى احتلت بريطانيا وفرنسا هذي المنطقة لربع قرن وتقاسموها فيما بينهم ، إلى حين ما يُسمى بالإستقلالات الشكلية التي زرع فيها المحتلون البريطانيون والفرنسيون وكلائهم وعملائهم الذين حكموا تلك البلدان بعد مغادرتهم ، وما زال أولئك الحكّام الوكلاء العملاء يتداولون السلطة حتى اليوم ...قبلهم كان العثمانيون الأتراك قد احتلوا كل تلك البلدان المُدّعية العروبة والسؤدد العربشتي لمدة 400 سنة ، أربعة قرون فقط ، عاش فيها العربان بسبات ونبات وتزوّجوا أربع نساء وشربوا الشاي الأكرك عجم ودخّنوا الأرجيلة ولعبوا طاولة الزهر والشدّة ولم يُظهروا أي مقاومة تُذكر للمستعمرين الأتراك ؛ إلا عندما أمرتهم فرنسا وبريطانيا في ذلك أثناء الحرب العالمية الأولى ليحاربوا إلى جانبهم الأتراك ويُسقطوا الإمبراطورية العثمانية والخلافة الإسلامية ...قبل العثمانيين ؛ كان من يحكم المنطقة أيضاً هم "المماليك" ولمدة أكثر من 250 سنة ، قرنين ونصف فقط ، ومن هم هؤلاء المماليك ؛ جنود تمّ شراءهم بالمال أثناء الخلافة العباسية ، من وسط آسيا ، وهم ليسوا عرباً ؛ قطز وبيبرس وقلاوون وسواهم ، فاستأثروا بالحكم في المنطقة لمدة قرنين ونصف حتى أطاح بهم العثمانيون عام 1516 في معركة مرج دابق الشهيرة ، وجلسوا مكانهم كما أسلفنا أربعة قرون ...وهناك أكثر من 200 سنة مكث بها الفرنجة الصليبيون المنطقة بعد غزواتهم المعروفة ، وهناك أيضاً الأيوبيون والسلاجقة كان لهم بالطيب نصيب لأكثر من قرن ونصف ، وكل أولئك وهؤلاء كانوا غرباء عن المنطقة ولم يكونوا لا من العرب البائدة ولا العرب العاربة ولا المُستعربة ...!ومصر ، التي يصفها المصريون بأنها أُم الدنيا ، لم يحكمها مصري واحد خلال أكثر من ألفي سنة ، وكان أول المصريين الذين حكموا مصر بعد مرور أكثر من ألفي سنة من حكم الغرباء ؛ القائد اليعربي الفذّ جمال عبد الناصر ، فأتى بعاليها واطيها ومرّغ أنوف جميع العربان بالتراب ووخم الطين بهزيمته الشنيعة أمام إسرائيل في الـ 67 إلى جانب هزيمة يعروبيو البعث الدمشقي الفاشي .كل هذا ولم نتحدث بعد عن غزوات المغول وقضائهم على الخلافة العباسية ودوس آخر خليفة عباسي " المستعصم بالله " بأرجل الفيلة بعد احتلال هولاكو لبغداد وتدميرها ...باختصار شديد ؛ هذا هو تاريخكم وهذي هي أمجادكم وهذا هو سؤددكم ؛ يا أحفاد يعرب بن قحطان وقُصيّ بن كلاب وهاشم بن عبد مناف لأكثر من ألف سنة خلت ، فماذا تبقّى لكم ؟ وعن أي تاريخ عربي تتحدّثون ،أيّها المنافقون ...!!!يتبع ......
#أطفأ
#النور
#سدَّ
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722529

فاطمة ناعوت : التقليدُ والابتكار … القطارُ والطيارةُ الورق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في جلسة شهادة الشيخ "حسين يعقوب" أمام المستشار الجليل "محمد السعيد الشربيني"، خلال محاكمة متهمين في قضية "خلية داعش إمبابة"، سأله القاضي عن "حكم قتل إنسان"، فأصرَّ الشيخ على قوله: (لا يجوز قتل "مسلم”!) وانتبهوا إلى فكرة التخصيص في القتل. وحين سأله القاضي عن معنى الجهاد والسلفية التكفيرية وتكفير الحاكم والدولة، قال الشيخُ: “لا أعلم"، بينما ظلَّ يتكلم على مدى 43 عامًا بوصفه أعلمَ أهل الأرض، حتى أعلن المتهمون بالإرهاب أنهم قد استقوا أفكارَهم من فتاوى الشيخ يعقوب وأمثاله! وهنا نتأمل الفارق بين مَن "يفتي بتكفير الناس" وهو آمنٌ في بيته، ومَن "يُقلِّد" فيحمل السلاح ويقتل الأبرياء ويهدم الأوطان. "التقليدُ"، هو أن يُقلّدَ إنسانٌ إنسانًا، دون تأمل ما يُقلِّد: إن كان حسنًا أم سيئًا، صالحًا أم طالحًا، تقوى أم إرهابًا، حتى يتحول المقلدون إلى مجموعة من عرائس ماريونيت تنفّذ ما يُملى عليها ولو كان شرًّا وويلا، مثل أولئك الإرهابيين في “خلية داعش” الذين سمعوا شيوخ التكفير، فحملوا القنابل ونزعوا الفتيل وأهرقوا الدماء. أما "الابتكارُ"، فهو أن يُفكّر كلُّ إنسان ليصنع الطيّبَ الصالحَ للمجتمع، فتتطور البشريةُ وتزدهر الأممُ وتُشرق على الوطن شمسُ التحضّر. التقليدُ قطارٌ مُبرمج بليدٌ لا يعرف إلا السيرَ على قضيبين. إن حاول أن "يُفكّر" حاد عن القضبان وصنع كارثة. أما الابتكار، فهو طيارةٌ ورقية حُرّة تبتكر في كل لحظة مساراتها الصالحة في فضاءات لا تعرفُ القضبان. التقليدُ قولبة في صندوق حديدي مظلم، والابتكارُ تحليقٌ في رحاب الرحمن الرحيم. ولكن، هل يجوز الابتكارُ في الابتهال إلى الله تعالى؟ نعم. يجوز، بل هو مطلوب. دعوني أحكي لكم عن إمام أحد المساجد في دولة المغرب، فاجأ المُصلّين في صلاة الجمعة قبل سنوات بأدعية مبتكرة تنهلُ من جوهر الإسلام السمح ومن روح الله الذي أمرنا بكل ما من شأنه أن يجعل منّا بشرًا ممتازين متحضرين. فبماذا دعا الشيخُ المغربيُّ ربَّه وربَّ العالمين؟ قال:اللهم علّمنا احترامَ الوقت، والثقة بالإنسان، وتقديرَ المرأة، والرحمة بالناس، والشغفَ بالعلم، وحُبّ الكتاب. آمين.اللهم ابعد عنّا روحَ التقليد، واغرسْ فينا روحَ الابتكار. آميناللهم حرّرنا من الجمود والتحنُّط العقلي ودرّبنا على ترقية عقولنا، واجعلنا لا نخاف من العلم. آمين.اللهم ازرع فينا روحَ السلام وابعد عنّا شررَ العنف. آمين.اللهم اغرس فينا ملكة النقد الذاتي، وارفعنا إلى مستوى النفس اللوّامة. آمين.اللهم حبّب إلينا الحوار واجعلنا نتقن فنّ الإصغاء إلى الآخر، وارزقنا الصبر على مخالفينا في الأفكار. آمين.اللهم ارحمنا من نار التعصّب وامنحنا روح التسامح. آمين.اللهم علّمنا ألا نُلقي النفايات في الطريق، وأن نحافظ على بلادنا نظيفة أنيقة. آمين.اللهم علّمنا الأناقة والتحضّر في كل عمل، واجعلنا نُحسن العمل ونتقنه، ولا نتلفّظ إلا بالألفاظ الكريمة وأن نُحسن التعامل مع جميع خلقك. آمين.اللهم علّمنا ألا نُسرع في إدانة الآخر، وأن نكفّ عن تكفير الناس وزندقتهم، وحبّب إلينا الاختلافَ والتعددية. آمين.اللهم امنحنا القدرة على ضبط النفس في لحظات الانفعال، واخمد فينا نار الغضب والشهوات. آمين.اللهم علّمنا النظافة وروح الجمال ودقّة المواعيد وإتقان العمل والذوق الرفيع في قيادة السيارات. آمين.اللهم امنحنا عشق زراعة الورود والاهتمام بالأشجار وكراهية الغبار والتلوث والفوضى والتسيب الوظيفي والإهمال في العمل. آمين.***انتهت أدعيةُ الشيخ المغربي، وفي الختام أدعو الَله قائلة: ا ......
#التقليدُ
#والابتكار
#القطارُ
#والطيارةُ
#الورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722528

بديع الآلوسي : سعدي يوسف وزمن القتلة
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي غيابك ، ايها الكبير في ميزان الشعر ، لا يحتاج الى رثاء ملغم بالعطف او النقد . لا اعرف كيف اصف لك حالتنا ، فنحن ضعاف العقول كما يظن خصومنا، افكارنا بربرية كما تصفنا حبيباتنا ، نهوى التجريح وان تطلب الأمر ان نسلخ جلود بعضنا . ربما لأننا ورثنا عن اجدادنا الذم و الهجاء في هذا الزمن الاهوج ، اما عنك فلم نرث إلا نشيدك الكوني ، صحيح انك كنت تثير الزوابع في كل محفل ومناسبة ، لكنك رجل مسالم حد النخاع ،وانك مليء بالفضائل ايها المعلم . ( لا تقلبْ سترتَكَ الأولى حتى لو بَلِيت.فَلْتبحثْ بين ترابِ الوطنِ الغالبِ عن خاتمكَ المغلوبلا تسكنْ في كلماتِ المنفى حين يضيقُ البيت.لا تأكلْ لحمَ عدو.لا تشربّ ماءَ جبين.لا تنهشْ رائحةَ مَن يُطعمكَ الأزهار.للضيفِ الدارُ، ولكنْ ليس له أهلُ الدار.مَنْ يسأل يُعْطَ. سوى الحب. )ما يعاب علينا ، إننا لا نحبذ من يرشدنا الى حماقاتنا القاتلة او الى غرورنا الفج ، لا نذكر من سالف الايام الماضية سوى تلك الحروب الغامضة وصمتنا الجارح . كنت وحيدا ً يا سعدي ، جنتك المشتهاة جيكور وابو الخصيب و حمدان ، فلماذا تعجلت وغادرت تلك الجنان ؟، وماذا رأيت في المدن العظيمة من مسرات ومواجع !، في صراع الضرورات (ويا للأسف ) تعكر دمك وفسد مزاجك حد الشعور بالهزيمة ، يالحزنك الطويل وانت تنادم اصحابك ، لتضيء لهم اللحظة الوثنية العجيبة .تطاردنا اللعنة والخيبة يا سعدي وكذلك تسربلنا الرذيلة . فكل الحالمين والذين امتطوا صهوة الشهرة ، كانوا دونك ، ولم تبال ِ لهم ، وفضلت ان تمجد ملحمتك الخاصة . قالوا تقهقرت ، وبقيت مترفعا ُ ، ولم يصيبك من كلامهم سوى الاشمئزاز ، وما برحت تردد مع نفسك ( اسير مع الناس وخطوتي وحدي ) ، اجل يا سيدي الاخضر بن يوسف اذا ما كانت ( الحكمة ابنة التجربة ) لذا لا غرابة اذا ما تمسكت بقناعاتك حتى وانت في خريف العمر ، وبدل أن تداهن الناس ، صار لك صوتا ً محملا ً بالضجر والغضب والصخب ، من دون ان يجدوا لك العذر ، فناصبوك العداء ، في الوقت الذي كنت فيه تؤثث الواقع على مزاجك اليومي . ( يوم أنتهينا الى السجن الذي ما انتهىوصيت نفسي وقلت المشتهى ما انتهى يا واصل الأهل خبرهم وقل ما انتهى الليل بتنا هنا ، والصبح في بغداد .. )كنت البوصلة وكنا نقرأ لك يا سعدي كي لا نضيع ، او لنتخلص عبر كتاباتك من ذلك الجو المشحون ، الذي يخنق حياتنا بالمواجع ، ويضعنا في مركز الألم . انت اعرف مني ، أن الاختلاف في زمن الاحتلال مأساة ، وان ما جاهرت به كان في عقول الدهماء رذيلة .، ربما لهذا تنصل عنك كثير من الناس وتنكروا لوصاياك ، من دون ان يمنعك ذلك من قول كلمتك الحرة ببسالة وعناد .يوم كنا اطفالا ً ، لم تمنحنا الحياة من مباهجها إلا ذلك العزف النشاز ، اما انت فكنت ترتب القصيدة مثل من يمشي في دروب الحكمة .. ويوم كان الرفاق يبحثون عن مأوى في الجبال ، وكان الوطن منتهكا ً ويُقتل فيه الفرح كل يوم ، كنت أيها النبيل تملأ جيوبك بالحصى لترمي به الشيطان وتشاكسنا . قالوا عنك : كنت نزقا ً وفضا ً ، في كل ما تورطت به من تحسسات ورؤى فوضوية ، لكنك قاومت ولم تساوم وبقيت تطالب بعراق كامل غير منقوص ، وضاقت بنا الدنيا ، حتى صرنا لا نفهم تحولاتك الدراماتيكية .. اما انت فكنت تصغي الى هدير البحر الذي فيك ، من دون ان تنسى ان تنبهنا الى ما سنواجهه من مصائب لا محال ستوقعنا في الفخاخ ، التي بدورها ستفقدنا جماليات التوازن . لكن وبدل الامتنان منك ، تجرأ عليك من تجرأ ، لينال منك ق ......
#سعدي
#يوسف
#وزمن
#القتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722548

مجدى سامى زكى : العنصرية فى مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى وجدت هذه المقالات عن العنصرية فى مصر ( من احسن ما قرأت) فى صفحة الصديق ناجى عوض - فيسبوك - أرجوا التكرم بنشرها للتخلص من هذا الوباء اللعين الذى لا يليق بشعب عريق فى الحضارة. مع خالص الشكر وعظيم الأحترام.1Nagui AwadJune 18 at 5:05 PM · العنصرية فى ارض المحروسة كان الدبلوماسى المحنك والسياسى الواعى بالتاريخ والجغرافيا بطرس غالى يحذر من قضيتين فى منتهى الخطورة على مصر ماء النيل وأهمية العلاقات المصرية الافريقية.ولكن الطبقة الحاكمة ومؤسستها فى الخارجية ومعها قطاع شعبى كبير ينظر بعين التعالى والاحتقار لذوى البشرة السوداء. الصحفية المصرية عزة مسعود فى عنوان مقالتها(الافارقة قصة ممنوعة من النشر )الافارقة يعاملون كفئة اقل انسانية كان يطلق على الشارع الذى يقطنون به فى المعادى شارع العبيد .كتبت الناشطة ليلى عنانى كان هناك رجل سودانى بسيط من الجنوب اسمه(جبرائيل توت ) قرر فتح مدرسة لتعليم اللاجئين الافارقة ليعوضهم عن الدمار النفسى الذى عانوه من جراء الحرب وفتح مركز فى عين شمس وسماه(Sudanese chilldren education ) كان هناك صاحب محل بقالة لم يعجبه الامر وسلط عليه ولاد الشارع ويصفونه بالاسود ويجروا ورا اطفال المركز ويشتموهم ويقذفونهم بالطوب. كانت النتيجة انه تم قتل السيد جبرائيل على يد صاحب محل البقالة كما ذكرت السيدة ليلى. يقول(لويس اجدك ) احد المقيمين بالقاهرة انه هو واصدقاؤه كان يطلق عليهم فى ميدان ابو عبده الكلاب الشرسة دون أدنى رحمة وانسانية من الصبيان المصريين وكنا نبكى من شدة الآم العض ولا يتدخل احد من المارة لينقذنا. نشرت وكالة رويترز تقريرا موثقا لتعرض ثمانى لاجءات من السودان والصومال لاعتداءات جنسية وحوادث اغتصاب فى القاهرة ووفقا لبيانات المنظمة الدولية للهجرة تقدر الاعتداءات بسبع شكاوى اسبوعيا. قال لاعب الكرة المصرى المحترف فى الولايات المتحدة(على غزال) ذو البشرة السمراء انه رأى عنصرية فى المجتمع المصرى اكثر بكثير مما صادفه فى المجتمعات الاوربية والامريكية. مبقاش إلا العبيد يتكلموا..كلمة شائعة عند اى حوار مع شخص اسمر البشرة. اما عن مذبحة مصطفى محمود المسكوت عنها. قرر اللاجئين السودانيين الاعتصام امام المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة فى حى المهندسين بالقاهرة وتواجد فى هذا الاعتصام اسر كاملة بالنساء والاطفال. قررت الحكومة المصرية فض الاعتصام فارسلت كتائب الأمن المركزى فى فجر 31 مارس 2005 وانهالت عليهم بالرشاشات والمدافع وقتلت 302 لاجىء منهم 57 طفلا طبقا لمركز السودان المعاصر للدراسات والانماء واغلقت النيابة العامة التحقيق ولا تعلم الحكومة انها جريمة ضد الانسانية ولا تسقط بالتقادم. تضيف صفاء صالح الصحفية المصرية بجريدة المصرى اليوم(نظرة كثير من المصريين لأى شخص مختلف بتكون فيها تعالى سواء ذو إعاقة جسدية او فى اللغة او اللون او الجنس او الدين، عادة الأخر لدى قطاع كبير من المصريين هو الأقل مكانة )اما عن العنصرية الدينية بالرغم من دخول المسيحية مصر من منتصف القرن الأول الميلادى ودخول الاسلام فى عام 641 م إلا اننا نجد تحيز فى التعامل مع المسيحيين وكأنهم ليسوا مصريين فتجد شركات ترفض ان يكون المتقدم غير مسلم وكذلك وظائف الدولة السيادية ليس لهم اى فرصة لتبوأ اى منصب فيها، وتجد نظرات مستهجنة من كثير من افراد المجتمع لأى فتاة ترتدى صليب ونجد العنصرية والتنمر ضد غير المحجبات ناهيك عن المجازر التى تعرضوا لها منذ مجزرة الزاوية الحمرا و ......
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722547

عبير سويكت : اليوم العالمى للاجئين، معنا يمكننا التعافي من وباء كورونا، معًا نداوى، نتعلم، نتألق، سلامة الفرد سلامة مجتمع .
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)أمان الفئات الأكثر ضعفاً و الحفاظ عليهم من أمان و سلامة المجتمع.بمناسبة اليوم العالمى للاجئين تضم منظمة السودان الجديد الفرنسية الأوربية صوتها لحملة يوم اللاجئ العالمي التي أطلقها المفوض السامى للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، و التى تدعو إلى زيادة إدماج اللاجئين في النظم الصحية والمدارس والرياضة. مؤكدين أنه من خلال العمل معًا يمكننا التعافي من وباء كورونا Covid 19، معاً نداوى و نتعلم و نتألق، معاً لضمان سلامة بعضنا البعض من أجل عالم أقوى وأكثر أمانًا وحيوية.و من أجل الحفاظ على الفئات الأكثر ضعفًا من لاجئين و متشردين تسعى منظمة السودان الجديد من خلال العمل التوعوي و التثقيف إلى لفت انتباه شرائح المجتمع المختلفة و على رأسهم الشباب أن هذه الشرائح المتمثلة في "اللاجئين ، المشردين، و النازحين " هم الأكثر عرضةً بشكل خاص لفيروس كورونا لأسباب عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر :- غالبًا ما يكون لديهم وصول محدود إلى مرافق المياه والصرف الصحي والرعاية الصحية.- كما يعيش أكثر من 80&#1642 منهم تقريبًا في البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل. - يواجهون العديد من الصعوبات و عليه يجب أن تؤخذ نقاط الضعف الخاصة بهم في الاعتبار في سياق عمليات التأهب والاستجابة لمجابهة فيروس كورونا. - أمان الفئات الأكثر ضعفاً و الحفاظ عليهم من أمان و سلامة المجتمع. و تذكر منظمة السودان الجديد بان اللاجئين تخلوا عن كل شيء هربًا من الحرب، أو الاضطهاد، أو الإرهاب، بهدف الوصول إلى بر الأمان، و من ضمن هذا الأمان الأمان الصحى، و السودان الجديد بإعتبارها إحدى المنظمات الأوروبية العالمية العاملة على دعم و مساندة تنفيذ أهداف الأمم المتحدة السبعة عشر للتنمية المستدامة تتبنى المنظمة العمل على دعم و مساندة تنفيذ خطة التنمية المستدامة لعام 2030 الشاملة والمتكاملة والتحويلية كبرنامج إنمائي لأجل عالم أفضل، من أجل الازدهار، والسلام، والشراكة الدولية، كذلك من أجل تحقيق تحول كلي على المستوى العالمي، و الحرص على ان يتم العمل بها بطريقة متكاملة قائمة في الاساس على حقوق الانسان لتحقيق التنمية المستدامة. Abir Elmugamar L’association LNS(Le New Soudan)20/06/2021 ......
#اليوم
#العالمى
#للاجئين،
#معنا
#يمكننا
#التعافي
#وباء
#كورونا،
#معًا
#نداوى،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722546

أحلام أكرم : هل يحق للدول الأوروبية التقصي في دور الجوامع والجمعيات الخيرية في الغلو الديني والأسلمة والإنعزال
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم بدأ الترويج للتدّين الإسلامي في المنطقة العربية في بداية السبعينات .. ولم تقتصر الدعوة للتديّن المجتمعي على الإخوان أو السلفيين أو غيرهم من الجماعات الإسلامية .. بل تبنى هذا التفكير الكثير من الدعاة من خلال خطب المنابر والحديث على الشاشات .. وأصبحت موضة العصرلكل الخُطباء وطريقه للتعيُش على حساب تجهيل الإنسان المسلم .. وجاءت هزيمة 67 لتسحب البساط من أساس الفكر القومي الذي روّج له عبد الناصر .. مما أعطى الفرصة لكل المتأسلمين بما فيهم الإخوان للترويج بأن الحل الوحيد للمنطقة .. لا يمر إلا بأسلمة المجتمع .. والدولة الإسلامية وتطبيق الشريعة ؟؟؟وبدأ تنافس الخطباء من هو الأكثر شهرة والأكثر غلوا.. لدرجة أن بعض المتشددين إستغل وروّج لتكفير من يُنكر الشريعة. الأمر الذي يفتح الباب لإعتباره مرتدا وللثواب لمن يقتله في الفقه الإسلامي ؟؟؟؟ أضف لذلك إنتقال الفكر الصحراوي عبر الشاشات الفضية والعمل في الدولة السعودية .. التي كانت الأكثر تشددا في تبنيها للفكر الوهابي آنذاك .. وبدأت مظاهر التديُن بكل أشكالها من عمامة ولحية ولباس وحجاب وجلباب ونقاب وغُلو .. مترافقه بذات الوقت تماما مع كل مظاهر الفساد الأخلاقي والتحرش والتحايل وغيرها من المظاهر المجتمعية التي أدت إلى حالة الفوضى الدينية والأخلاقية التي نراها الآن ؟؟؟ هذا التدين وبرغم تفاوته ما بين المتشددين السلفيين .. والإخوان.. والمتدينين العاديين .. نجح بكل خطباء الجوامع في بث خطاب ديني يتفاوت في لغته وتشدده ومدى تطرفه .. خاصة في ظل عجز المؤسسات الدينية الحكومية عن مواجهة هذا الخطاب المتشدد .. بخطاب معتدل يدعو للتعايُش .. ويربط الديني بمعيشة البشر خاصة مع المختلف سواء في الوطن أم في خارجه ليُرسّخ للمساواة بين المواطنين وبين الرجل والمرأة .. فكرة التكفير في تحريض مُبطن ترسّخت في عقول الأئمة على أنها أسهل الطرق لبث الهيجان العاطفي بدون تفكير ولا تعقُل ...وإستعمال النصوص في وجوده الفعلي في الكثير منها .. ووقفت المؤسسة الدينية موقف المتفرج بدلا عن إعادة التفسير والإقرار بجمود التراث وعدم صلاحيته لهذا العصر.. والتركيز على القيم الإيجابية في النصوص ذاتها .. مما فتح الباب على مصراعية للمتشددين للتركيز على الإستناد في الآيات السلبية (آيات السيف وغيرها ). ولم تفطن المؤسسة الدينية لموضوع الناسخ والمنسوخ للتوضيح .. وفشلت في إستقطاب الشرائح المجتمعية التي تستند في حياتها على رجل الدين وفتاويه والذي يكون في أغلب الأوقات رجلا عاديا.. تماما كما حدث مع الداعية المصري محمد حسين يعقوب أحدأبرز أقطاب السلفيين حين إعترف أمام المحكمة المصرية بأن تعليمه محدود وأن حب الشهرة هو ما دفعه للمغالاة في فتاوية المتشددة حول الجهاد وتكفير الأقباط والخلافة الإسلامية .. وأعلن تراجعه عن كل فتاويه ؟؟ تماما كما أعترف الشيخ السعودي سابقا عائض القرني وإعتذر عن آرائه التحريمية المتشددة ؟؟ وتبعه في ذلك الكثيرون من الشيوخ السعوديين.. مثل تراجع الإمام السابق للمسجد الحرام عادل الكلباني عن تكفير علماء المذهب الشيعي ..وتحريم الغناء والموسيقى وسفر المرأة دون محرم ؟؟؟؟المشكلة التي نواجهها الآن في العالمين العربي والغربي .. هي ما يواجه كلا المجتمعان من نتائج المغالاة في الدين والتدين السطحي .. التي عبرت الحدود ووصلت من خلال المساجد والجمعيات الخيرية إلى كل أنحاء أوروربا مما دعى الكثير من الحكومات الأوروبية لمراجعة مواقفها من المساجد والجمعيات الإسلامية.. بداية من التحري عن مصادر تمويلها .. وليس إنتهاء بولائها السياس ......
#للدول
#الأوروبية
#التقصي
#الجوامع
#والجمعيات
#الخيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722545

نادية خلوف : نظام ، ونظام موازٍ
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قد يكون ما أكتب هو خاطرة تمرّ في ذهني على الدّوام ، عنوانها : كيف خرج النّظام من النّطام ، قد لا تكون سياسية بل اجتماعية ، أو مايشبه تلفزيون الواقع، وحيث أننا لا نملك ذلك التلفزيون الممول ، فإننا ندونه على الورق، أو على ذلك الفضاء الصغير، نذروه كما يفعل الفلاح في البيدر ، ويتناثر التبن على أطراف القمح. نحن التبن المتناثر على أطراف المعارضة و الموالاة، وهم القمح المهجن الذي يسبب أكله السرطان. لا أعرف إن كنت على صواب ، لكنني أعرف أنّ أغلب الشعب السوري كان مسجل في الشبيبة، و الاتحاد النسائي ، وحزب البعث -عدا الكورد- وهنا عليّ أن أشهد أنهم تعرضوا لضغط شديد ليكونوا شبيبة الثورة، لكن الكثير منهم رفضوا ودفعوا الثمن ، وربما أخص الفتاة الكردية ، التي رفضت رغم تنمّر الموجهة و المدير، و اتهام بعضهن بالجنون . أتحدث عن الثورة السورية التي لا زال طعم هدير شبابها نتذوقه بحواسنا ، و التي كان شبابها في الكثير من الأحيان بعثيين ثاروا على الموروث، فلم تنخرط أحزاب الجبهة في تلك الثورة . قد يقول البعض بأنّ النظام ذكي، و استطاع أن يلعب لعبته ، قد يقول البعض الآخر : إنها قطر ، أو السعودية، و أنا أقول أن الموضوع يتعلق فينا ، وليس بالآخر ، ولكي أشرح الأمر سوف أبدأ من القامشلي :بعد دخول أمريكا إلى العراق ، وقد أتت زوجة صدام عن طريق القامشلي ، يقال أنهم أعادوها ، لكنني أعتقد أنهم استولى على نقودها الذهبية ، وجرت تحقيقات بعدها مع رجال الأمن، وكان يومها محمد منصورة الذي ذاع صيته كعلي ابن أبي طالب ه الميؤول أينما كانت إقامته ، وربما كان نصيبه حصة الأسد، لكنّ حصة الأسد تلك يجب أن تزداد ، وهي تزداد بشكل دائم سواء من امتلاك أراضي اليهود وبنئها كشقق صالحة للإيجار لمدة تسعة وتسعين عاماً ، وبعد الثورة يجب أن تخرج للتبييض على شكل شركات في الغرب ، أو الخليج، وهذا ما حدث، لكن علي بن أبي ربما انتحر، أو انتحروه ! الأبرياء يدفعون الثمن كالعادة ، سلخت جلودهم في السّجون ، وأزيلت بعض العائلات عن بكرة أبيها، لكن الكبار بقوا كباراً ، فذاكرتنا تحب التمجيد، ونصفح لمن عانينا بسببه، وووصل إلى أعلى المراتب فنمجده، إنهم شخصيات المعارضة الأساسية اليوم ، و التي كانت شخصيات أساسية في النظام، لكننا ننسى ما لايعجبنا، وننادي بهذا أو ذاك المجرم ليكون لي أمرنا . كنت في دبي ، وقد نشأت شركات كبيرة في دبي وقطر وتركيا يتصدر آلياتها علم الثورة السورية، مع أن " أصحاب تلك الشركات الوهميين" يبيضون لصالح رجال الأمن داخل النظام ، وهم لا يملكون الشركة حقيقة، فهم معروفون في مناطقهم بأنهم مخبرون، ومشاركون للنظام، وحتى منصورة " علي بن أبي طالب" قد تكون له حصة الأسد في دبي مع " المعارض " الذي يتواصل معه على مدار الثانية ، واسمه داخل العائلة " عمو أبو جاسم" . هذا مثال بسيط ، لكن لو أتينا على المؤسسات المعارضة بدءاً من المحامين الأحرار، القضاة الأحرار، الكتاب السوريين الأحرار، مؤسسات الدفاع عن حقوق الإنسان، تلفزيون سورية ، جمال سليمان ، وعدد كبير جداً من المتنفذين داخل السلطة الذين غادروها ليبنوا في الخارج رأسمالهم، وقد فعلوا ذلك، وكل مانخشاه أن تتسرب أخلاقهم إلى المجتمع الغربي حيث أن الغرب يقدس المال، لو يحق لنا التعميم، وهو حق عندما تكون النسبة هي ستين بالمئة مثلاً ، يمكننا القول أن كل هؤلاء ليسوا أحراراً، لكنهم أدخلوا معهم بعض السجناء كديكور على سبيل المثال.دعونا نتفق أنه لا يوجد معارضة، بل هناك نظام، ونظام موازي يمثل نفس القيم ، ولا يغرنكم الشّعارات ل، فالكبار لا دين لهم سوى جيوبهم، و أ ......
#نظام
#ونظام
#موازٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722544

عادل عبد الزهرة شبيب : مفارقة حرق الغاز الطبيعي في العراق واستيراده من ايران بمبالغ طائلة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعد الغاز الطبيعي في العراق اهم مصادر الطاقة البديلة للنفط وهو من الثروات العراقية المهمة التي لم تستغل الأستغلال الأمثل ولم يتم توظيفها بما يخدم الاقتصاد العراقي . ويعتبر الغاز الطبيعي مصدرا مهما للطاقة الحرارية والميكانيكية والكهربائية في قطاعات النقل والصناعة والكهرباء والاسكان , اضافة لكونه مادة اولية للصناعات البتروكيمياوية ولإنتاج مبيد الحشرات ومواد الانتاج الزراعي .وفي العراق بدأ انتاج الغاز الطبيعي مع انتاج النفط عام 1927 عندما تدفق النفط من حقل بابا كركر في كركوك , ومنذ ذلك الوقت والغاز العراقي المصاحب يحرق هدرا دون الاستفادة منه.مصادر الغاز العراقي :هناك مصدران للغاز العراقي اولهما: الغاز المصاحب للنفط كناتج طبيعي والذي يتميز استثماره بقلة التكاليف اذ لا يحتاج الى عمليات تنقيب وحفر واستخراج كونه يأتي مصاحبا للنفط المستخرج ولا يحتاج الا الى مد الأنابيب والتسويق , وان 70% من الغاز الطبيعي العراقي هو من هذا النوع .اما المصدر الثاني للغاز في العراق فهو الغاز الحر الذي يتميز استثماره بالتكاليف العالية وذلك للحاجة لعمليات التنقيب والحفر والاستخراج , ويشكل 30% من الغاز العراقي .احتياطي العراق من الغاز الطبيعي :تشير الاحصائيات الى ان احتياطي العراق من الغاز الطبيعي بلغ نحو ( 112 ) تريليون قدم مكعب محتلا المرتبة 11 عالميا ’ يحرق العراق منه 700 مليون قدم مكعب يهدر بسبب عدم وجود البنية التحتية وسوء الادارة والتخطيط وعجز الحكومات المتعاقبة .يعني احراق الغاز , حرق الغاز الطبيعي المصاحب لاستخراج النفط وهو يحدث بسبب وجود قيود ومعوقات فنية وتنظيمية او اقتصادية , ويؤدي حرق الغاز الى تبديد مورد ثمين ويخلف آثارا ضارة بالبيئة من جراء انبعاثات غاز الميثان غير المحترق والكربون الاسود .تقديرات البنك الدولي :وتشير تقديرات البنك الدولي الذي أسس المبادرة العالمية للحد من حرق الغاز الى ان حرق الغاز في عام 2017 كان عند مستويات مرتفعة. وقد انشأ البنك الدولي هذه المبادرة بهدف الوصول الى انهاء أي حريق روتيني بحلول عام 2030 . وفي عام 2017 بسبب زيادة انتاج النفط العراقي من ( 3,0 ) الى ( 4,5) مليون برميل يوميا ما ادى الى ارتفاع معدل حرق الغاز من 13,3 الى 17,8 مليار متر مكعب , ويتعين على العراق الشروع في برنامج لتخفيض حرق الغاز وهدره اذا اراد الوفاء بما وعد به وزير النفط العراقي بالتوصل الى انهاء صارم للحرق بحلول عام 2021 وهو وعد متفائل للغاية حيث ان ذلك ليس من اولويات القوى المتنفذة الحاكمة. كما تشير التقارير الى ان العراق يهدر حوالي 62% من انتاجه من الغاز أي ما يعادل 196000 برميل من النفط الخام يوميا , وفي هذا هدر مالي كبير وهو كافي لبناء صناعة غاز جديدة بالكامل . فحرق الغاز من حقول العراق النفطية تكلف اقتصاد البلاد هدر مليارات الدولارات من العوائد المالية والعراق بأمس الحاجة اليها خصوصا وان العراق يعاني من تقادم متواصل لبناه التحتية لمحطات الطاقة الكهربائية والتي تضررت كثيرا بسبب الحروب التي خاضها العراق في الفترات السابقة .وفي دراسة اعدتها شركة سيمنز الألمانية في عام 2018 وجدت أنه بإمكان العراق ان يوفر ( 5,2 ) مليار دولار تقريبا عبر السنوات الأربع القادمة من خلال تقليص نسبة الغاز الذي يحرق في آباره النفطية وتوفير اكتفاء ذاتي من ناحية اخرى لما تحتاجه محطات توليد الطاقة الكهربائية التوربينية من وقود الغاز , فحرق الغاز يمثل هدرا بالاقتصاد حيث يستورده بأموال باهظة , اضافة الى ان حرق الغاز يمثل ظاهرة مضرة بالبيئة ايضا .<br ......
#مفارقة
#الغاز
#الطبيعي
#العراق
#واستيراده
#ايران
#بمبالغ
#طائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722543

مازن الحسوني : مشاهدات صباحية
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني أستيقظت هذا الصباح مبكرأ بحدود الساعة السابعة رغم أنه يوم عطلة ومن المفترض أن أنام أكثر ،لكن بعض الالأم البسيطة في الركبة نتيجة ألتهاب عصبي بسيط أيقظني مبكرأ ساعده بذلك الجو الحار الذي نعيشه هذه الأيام حيث درجة الحرارة في قمتها 30-29 درجة مئوية وهي تعادل بالنسبة لأهلنا بالعراق 45-50 .المهم أخذت دوشأ طيبأ لأنشط جسمي وشربت كاسأ من الحليب مع الكركم والعسل وهي وصفة ألتزمت بها طيلة فترة وباء الكورونا ونفعتني كثيرأ حيث لم أصب بالرشح طيلة الشتاء رغم أني معتاد على الأصابة مرتين أو ثلاث كل عام .هذا العام أصبت بالرشح مرة واحدة ولكن ليوم واحد وعدت بكامل نشاطي بعدها بالوقت الذي بالمرات الماضية تستمر فترة الأصابة من أسبوع الى ثلاثة.فكرت بداخلي بما أن أهل البيت نيام والجو طيب فلأخرج الى البلكونة لأقرا كتاب العزيز رزاق عبود (البصرة في صورة الأمس) وهو خفيف بالقراءة صباحأ .ما أن بدأت بالقراءة حتى بدأت أتلمس عالم الصباح الجميل هذا بهدوئه وزقزقة عصافيره ونسائم هوائه الطيبة التي لم تسخنها حرارة الشمس بعد لكي يهرب المرء الى الظلال.أول المشاهدات هي للجار الذي جاءه تكسي من الصباح ليقله الى ملعب الغولف واخرج معه عدة اللعب وكان في السيارة صديق أخر له ورأيت بداخل صندوق السيارات معدات اللعب لذلك الصديق (بلكونة البيت في الطابق الثاني ولهذا تشرف على الشارع ) بالمناسبة هذه اللعبة حتى هنا في السويد تعتبر لعبة الأغنياء بسبب غلاء معداتها وكذلك بدلات الأشتراك بالنوادي لأنها لعبة فردية وتحتاج ملاعب وصيانة ومعدات غير الألعاب الجماعية الأخرى وبالتالي من النادر أن تجد مواطنين من أصول أجنبية يمارسون هذه اللعبة أضافة الى ثقافة هؤلاء الأجانب التي لاتنتشر في دولهم هذه اللعبة.المشاهدة الثانية هي لصاحبات الكللاب ونزهتهم الصباحية مع كلابهم .الكلاب بالعادة تحتاج للخروج يوميأ أربعة الى خمسة مرات الى الخارج لأجل اللعب وقضاء حاجياتهم (البراز والتبول ومن الطبيعي أن يحمل صاحب الكلب أكياس نايلون صغيرة ليجمع فضلات الكلب بعده ويرميها بأقرب حاوية يعني ما يوسخ ويترك وسخه وراءه).هاهي أول السيدات .أمرأة كبيرة السن ولكن تعني بهندامها وشكلها بشكل لطيف حيث ترتدي ثوب شذري مع قطعة قماش صغيرة تلف فيها جزء من شعرها بنفس لون الثوب وكذلك تتدلى من رقبتها قلادة شذرية وترتدي حذاء خفيف ملون (يعني اللي يشوفها على هذه الأناقة يفكر رايحة زيارة أو نزهة)كل هذا المظهر الجميل يوحي للناظر بأن هذه السيدة تستمتع بنزهتها مع كلبها الصغير والهادئ مثلها. فجأة تلتقي بسيدة أخرى ولكنها من ملابسها يتضح بأن نزهتها مع كلبها هي بمثل القيام بواجب لابد منه حيث ترتدي الشورت القصير مع بلوزة خفيفة وقصيرة الأكمام وحذاء رياضي .سلموا على بعض ووقفوا لبرهة .السيدة ذات الرداء الشذري تعود لبيتها والأخرى الأن بدأت نزهتها (بالأحرى نزهة كلبها) الكلاب تلعب مع بعض دون ضجيج وينتهي لقائهما بذهاب كل منهما الى سبيله.بعد مضي عشرين دقيقة عادت السيدة من نزهتها مع الكلب ولاحظت أن الكلب لا يريد العودة للبيت وكأنه كان يشعر بمزاج صاحبته .ما أثار دهشتي هي أن الكلب لا يريد العودة بأتجاه البيت وصاحبته تدفع به برجليها وأحيانا بيديها لكي يسير بأتجاه البيت ولا تسحبه من الحزام المربوط برقبته والكلب يطيعها أحيانأ مجبرأ واحيانأ أخرى لا ويحاول العودة الى المكان الذي كان يلعب فيه .ذكرني هذا المشهد بحاله بأطفالي عندما كانوا صغارأ ونذهب معهم الى أماكن لعب الأطفال ونجد صعوبة كبيرة في أنهاء لعبهم والعودة للبيت.المهم أنها أستطاعت أن تجبره للأنصياع لرغبتها بالعودة ......
#مشاهدات
#صباحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722542

شه مال عادل سليم : د. شايان عسكري : هناك اكثر من 60 قاعدة عسكرية وامنية تركية فقط في محافظة دهوك
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم أجرى اللقاء و ترجمه/ شه مال عادل سليم شكل مجلس النواب العراقي والبرلمان الكوردستاني لجنة لتقصّي الحقائق بشأن الغزو التركي للاراضي العراقية وجريمة تجريف الغابات وقطع الاشجار. وقامت اللجنة المذكورة بزيارة المناطق الحدودية لمعرفة حجم الاضرار التي لحقت بالبني التحتية وممتلكات المواطنين والتحقيق في واقعة استهداف مدرعة تابعة لقوات البيشمركة في منطقة متينا بإقليم كوردستان واستشهاد عدد من عناصر البيشمركة . ومن الجدير بالذكر إنّ الوفد ضم أعضاء من لجنة الأمن والدفاع النيابية في البرلمان العراقي وإقليم كوردستان إلى جانب ممثلين عن الكتل واللجان ذات الصلة. ولمعرفة عمل اللجنة التقينا بالنائب د. شايان عسكري عضو لجنة تقصّي الحقائق و&#65203&#65156&#65247&#65256&#65166&#65259&#65166 : س / ( د. شايان) يطيب لي في البدية ان اشكركم على إتاحة هذه الفرصة,لإجراء هذا الحوار القصير والمهم حول الجرائم والتدخلات العسكرية التركية الاخيرة في إقليم كوردستان ونبدأ بسؤالنا الأول : ( ما هو الغرض من زيارتكم للمناطق الحدودية ) ؟ـ د. شايان : بعد ان تم تشكيل لجنة مشتركة لتقصّي الحقائق بشأن الغزو التركي الاخيرمن قبل اعضاء البرلمان العراقي والكوردستاني , قمنا بزيارة محافظة دهوك والتي استغرقت الزيارة يومين ( 8 و 9 حزيران 2021) . قمنا بزيارة ( قائمقامية زاخو , ناحية ده ركار , باتيفا , ب&#1742گو&#1700ا و باز&#1740و, ناح&#1740ة كان&#1740 ماس&#1740 ) , وفي يوم الثاني قمنا بزيارة ( قضاء اميدي و مواقع البيشمركة في جبل متينا و سه ري ئاميدي , والتقينا في هذه المناطق مع المواطنين ومخاتير تلك المناطق . وكان الهدف من زيارتنا متابعة الأوضاع في تلك المناطق وإعداد تقرير شامل عن زيارتنا و التحقيق في حادثة استشهاد مجموعة من البيشمركة في يوم ( 5 حزيران 2021 ) وفي يوم 8 حزيران 2021 .و زيارة مواقع قوات البيشمركة الامامية , والاطلاع ميدانيا على أماكن تواجد الجيش التركي ومواقع الحزب العمال الكوردستاني . أضافة الى تحديد حجم الاضرار التي لحقت بممتلكات المواطنين نتيجة الاحتلال التركي.و تحديد الاضرار با&#65247&#65256&#65224&#65250 &#65165&#65247&#65170&#65268&#65164&#65268&#65172 &#65247&#65248&#65232&#65166&#65169&#65166&#65173 في المناطق الحدودية جراء تجريف الغابات وقطع الاشجار والقصف المدفعي المستمر على القرى وتقديم التوصيات اللازمة التي تختص بالموضوع إلى رئاسة البرلمان والجهات المعنية العراقية والكوردستانية . س / ماذا رايتم خلال معايشتكم الميدانية للوضع في تلك المناطق الحدودية التي زارتها لجنتكم المشتركة؟ ـ د. شايان : لقد علمنا خلال زيارتنا القصيرة، ان هناك اكثر من ( 60 ) قاعدة عسكرية وامنية تركية فقط في حدود محافظة دهوك , وان تركيا عمّقت وجودها في الاراضي العراقية باكثر من 15 كيلومتر . ومن الجدير بالذكر ان رئيس لجنة الامن والدفاع النيابية في البرلمان العراقي أكد لنا , ان اتفاق عام 1983 بين العراق وتركيا لاستدباب أمن الحدود, يعتبراتفاق ملغي لانه كان لفترة محدودة من الزمن . وتابعت د. شايان : تركيا تقصف المناطق والقرى الحدودية منذ 25 / 7 / 2015 , إلا ان القصف ازداد بشكل كبير منذ 23 / 4 / 2021 . وبسبب نتيجة العدوان والقصف العشوائي التركي على القرى والمناطق الحدودية , تم استشهاد( 50 ) مواطن و تهجير( 249 ) قرية ومن المتوقع إخلاء قرى حدودية اخرى بسبب ازدياد وتيرة القصف التركي . اما بالنسبة لعمليات قطع الاشجا ......
#شايان
#عسكري
#هناك
#اكثر
#قاعدة
#عسكرية
#وامنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722541

عزيز سمعان دعيم : كن بروعتك
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم كُن في قمة روعتك وتألقكإلى ابنتي/ابني الخريج/ة الغالي/ةمحبة ونعمة وسلام...نشكر الرّبّ الذي أعانك وأعاننا إلى هُنا، إلى تتويجك في ختام هذه المرحلة الهامة. نبارك لك تخريجك لروعة الحياة بتحدياتها المُحفِزة.نُدرك تمامًا صعوبة التحديات التي مررت بها، ومتطلبات الحياة لتفهم ومواجهة الواقع الجديد، المُتَصف بالتغييرات السريعة والمفاجآت والضبابية، الأمر الذي يتطلب منك اكتساب وتطوير مهارات وأدوات كثيرة كالمرونة والتكيّف، التفكير الإبداعي والنقدي وحلّ المشكلات، الاتصال والتشارك، الثقافة الرقميّة والتقنيات العصرية، بحيث تساعدك هذه المهارات على صياغة مُتجددة لوجهة مسارك من أجل تقدمك لتحقيق ذاتك في حياتك الشخصيّة العملية وخدمة المجتمع.نرجو أننا معًا (أنت ونحن كمدرسة وأهل) خلال هذه السنوات الطويلة، ساهمنا في تدعيم وتمكين هدأة البال وتعميق السلام الداخليّ والروحيّ في حياتك من جهة، وشاركنا في تعزيز وتنمية الامتياز والسلام المجتمعيّ والبيئي من جهة أخرى، لتكون مساهمًا وفاعلًا لخير بيئتك وللإنسانية جمعاء.لذلك ندعوك لمتابعة مسيرة الحياة في زخم الشخصيّة الواعية، حاملًا الرسالة وعاملًا لتحقيق الغرض. نقدم لك بعض النصائح والمشورات الطيّبة للتأمل والتفكير فيها، بل ومحاورتها وتحفيز الهمة والتفاعل معها، لتكون سبب فائدة وبركة لك، فَسِر بهداية ورعاية ومشورة العليّ:• كُن ملحًا للأرض، مُعطيًا نكهة طيبة لمن حولك، ومانعًا لانتشار الفساد في بيئتك.• كُن نورًا للعالم، يضيء في وسط الظلام، يعكس صورة الطهارة والصلاح ويكشف الشرّ والفساد.• عدد بركات الرّبّ لك في كلّ يوم، فهي كثيرة ومتجددة في كلّ صباح، وكن شاكرًا.• فرّغ حياتك من كلّ سموم الأفكار والأمور السلبيّة، وكُن إيجابيًا وصحيحًا في اتجاهك وتوجهاتك.• استيقظ في كلّ صباح ليوم جديد. زيّنه بالابتسامات والايجابية والرجاء والأمل، ليتكلل ببركات ونِعم سماوية، وبرعاية ومشورة إلهية.• تأمل الخليقة الرائعة، من شمس الاشراقات، وطبيعة غنّاء، وكن شاكرًا للخالق الذي أبدعها وأبدعك.• أشكر الرّبّ راعيك وقائد مسيرة حياتك، الذي يعتني بك في كلّ طرقك ويقودك بغنى مشورته وحكمته الفائقة.• إعلم جيدًا على طول الطريق أنه هنالك إلهًا خالقًا ومخلصًا عظيمًا يحبُك ويعتني بك، كما لا تنسى أننا نحن وأهلك نكن لك كلّ الحب.• بنعمته ومعونته نرتفع فوق كلّ التحديات. ركّز على ما تريد فتحصل عليه بلا شك.• كُن إنسانًا واحترم كلّ إنسان، صغيرًا كان أم كبيرًا، أبيض أم أسود، أصفر أم أشقر، رجلًا أم امرأة، مهما كانت خلفيته، عقيدته، ديانته ومركزه، واعلم يقينًا أنه خلق على صورة الله، عندها ترى الله فيه، فبدون إنسانيتنا نفقد أساس هويتنا. • كن مؤمنًا. آمن بالخالق العظيم المحب، آمن بقصده الجليل وبخطته الرائعة لحياتك. آمن بأن ما حباك الله به من مواهب، مهارات وإمكانيات تمكنك من تحقيق قصده في حياتك. قل له كقول أحد العدائين قرب خط نهاية المسار: "يا رب ارفع رجليّ وأنا أنزلها".• كُن مؤدبًا خلوقًا في كلّ ما تعمل وما تقول فيكرمك الجميع.• كُن منتجًا ومُبدعًا، وحقق أهدافك وإنجازاتك لما فيه خيرك وخير الجميع.• كُن ابنًا بارًا وفيًا. أكرم أباك وأمك كما أوصاك الرّبّ إلهك لكي تطول أيامك، ولكي يكون لك خير على الأرض التي يعطيك الرّبّ إلهك، وأحبب قريبك كنفسك. (تثنية 5: 16 ومتى 19: 19).• كُن قابلًا للتعلّم، فالحياة هي أعظم مدرسة، ونحن طلابها على الدوام، نتعلم منها حتى لحظة خروجنا وتخرجنا منها، مهما كبرنا وعلَت ......
#بروعتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722558

مهند البراك : من اجل بقاء العراق موحداً .1.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك لعب العراق منذ قيام دولته المستقلة الحديثة ادواراً هامة في امن و استقرار المنطقة حتى صار استقراره و امنه مقرراً للامن و السلام فيها، و قد عاش و استمر على اساس الهوية الوطنية المتساوية الجامعة لمكوناته التي اعتزت و تعتز لإنتماءها للعراق بلاد الخيرات و الثروات المتصاعدة بلا انقطاع، من ثروات ارضه التي تزداد تنوعاً و الى مياهه و موقعه الستراتيجي، اضافة لثقافته و فكره و انحياز دياناته الى حقوق الفقراء و المعدمين . . الموقع الذي يزداد اهمية في عالم اليوم و صراعاته الدولية الكبرى اضافة الى المحلية منها.و يشير خبراء الى الأهمية الكبرى لما تعوّدته البلاد على التعايش بين امنها و استقرار حياة مواطنيها بمكوناتهم، و على توالفها عموماً مع السياسات الدولية و الإقليمية و الداخلية على اساس المنافع المتبادلة التي لم تعلن جميعها او لم يستطاع كشفها في حينها، الاّ بعد مرور عقود و عقود بعد ان فقدت الشعارات التي رفعتها الانظمة المتعاقبة بريقها او لم تعد تتوافق مع الصراعات الإقليمية و الدولية و مصالح القوى العالمية اليوم، التي تبني توازناً جديداً . . نعم سقطت الدكتاتورية بالاحتلال في لحظة تأريخية زاد فيها ظلمها و اعداماتها و غاب فيها البديل الذي تمنّاه الشعب بمكوناته، بعد ان صارت غالبية اطراف معارضة الدكتاتورية بيد القوى الفاعلة في العالم و في المنطقة و تحت قرارها و خططها و الاّ . . !! بعد ان لعبت تلك القوى الفاعلة و من ناب عنها ادواراً كارثية في البلاد خرجت عن التعايش على اساس المصالح المتبادلة. و ظهر التدخل الخارجي علناً و في رابعة النهار و في رمضان، في انقلاب 8 شباط 1963 ، الإنقلاب الدموي الذي واجهته الجماهير باطيافها العراقية ببطولة في مدن العراق سعياً منها لإيقافه و قدمت آيات البطولات و التضحيات منها في محلات بغداد، من عقد الاكراد الى الشاكرية و الكاظمية و عقد النصارى و و و الإنقلاب الذي ادانه بعد سنوات انفضاضه و انكشاف عدم آهليته للحكم لإدانة اوسع الاوساط الشعبية باديانها و طوائفها و قومياتها له و عدم تعاونها معه، و ادانة الرأي العام العالمي له . . ادانه قائد الانقلاب و البعث العفلقي ذاته (علي صالح السعدي) حين قال : (جئنا بقطار اميركي وياليتنا لم نفعل). و بعد عقود و حين اشتد ساعد معارضة الدكتاتورية التي اتبعت انواع الحيل لإحتوائها سواء في كردستان العراق او في الجنوب . . ظهرت مشاريع البيوتات الحاكمة في البلاد و المنطقة مستغلة الضغوط العالمية على دكتاتورية صدام، فدعت الى لبننة العراق حين كانت الحرب الأهلية اللبنانية في اوجها حين تقاسمت تلك البلاد . . لبننة العراق على اساس الطوائف و الانتماء القومي و العرقي، فرصدت اموالاً فلكية و اسلحة و مجموعات مسلحة و اعلام لذلك . . و اعلنت خططاً . . من خطط احتلال تركيا للموصل و كركوك، و خطط تقدّم ايران الإسلامية ـ سواء من الشرق او من الغرب عبر سوريا ـ وفق شعارها آنذاك ( طريق القدس عبر كربلاء)، اضافة لشعار دكتاتورية صدام (طريق القدس عبر عبادان) . . و غيرها من محاولات خطيرة لتمزيق الشعب العراقي، للمرور الى بلاده و اقتطاع اجزاء منها ان لم يكن كلّها . . في محاولات خائبة لم تلق الاّ الصدود و الاستهجان من اوسع الجماهير العراقية . . بل و حتى الإحتلال الاميركي الذي عبّر عنه وزير خارجية بوش الاب جيمس بيكر بانه سيرجع العراق الى زمن ماقبل عصر الكهرباء . . الاحتلال الذي وظّفته دوائر ايرانية بشكل خاص بغض نظر او غباء اميركي، لتتسلل الى اجهزة الدولة العراقية و لتشدد قبضتها على الاحزاب و القوى الاسلاموية الحاكمة (شي ......
#بقاء
#العراق
#موحداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722557

سعد كموني : طمأنينة التفكيك الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني "والتفكيك،..... يتجاوز المؤلف ومقاصده، كما يتجاوز المعنى واحتمالاته، لكي يهتمَّ بما يتناساه القول أو يسكت عنه، وتلك هي إشكاليَّة الخطاب في ما ينطق به أو يطرحه ويدافع عنه. إنَّه ينسى نفسه؛ أي كونه واقعة لها دورها في إنتاج المعنى وإقرار الحقيقة. ومثاله قول الحسن البصري: «بقيت يوماً وليلة أنا ورابعة العدويَّة نتحدث حديث الروح، حتى نسيت أنّي رجل وأنَّها امرأة». ولكنَّ وجود النص، وبصرف النظر عن منطوقه، هو دليل على أنَّه لم ينسَ أنَّه رجل". هذا ما قاله علي حرب في مقابلةٍ أجراها معه محمّد شوقي الزين لموقع "مؤمنون بلا حدود" .يرى المفكر علي حرب أن مقولة الحسن البصريّ تناست أو سكتت عن أمر يخالف منطوقها؛ إذ يشي المنطوق بأنه نسي كونه رجلاً، ويعدّ هذا التصريح الإخباريّ دليلاً "على أنه لم ينس أنه رجل". والحقيقة أنّ المنطوق يعيّن النسيان في إسار حدثٍ يقوم به اثنان: الحسن ورابعة "نتحدّثُ"، وحركيّة هذا الحدث يحددها النص في "ظرفٍ" مصرّحٍ عنه بلفظتين متعاطفتين هما "يوماً وليلةً" ما يعني أنّ النسيان كان ضمناً، وبخاصة أنّ الإخبارَ استُهلّ بالفعل "بقِيت" الذي يحيل على "الدوام"، وكان من الممكن أن يدل على التأبيد لولا أن النصّ حاصر هذا الفعل بظرف نهائي" يوماً وليلة". هذا من جهة، ومن جهة أخرى يكون الإخبار بالفعل الماضي عن حدث انقضى ومضى، ما يعني أن الحسن البصريّ يثبت نصه بعد انقضاء ذلك اليوم وتلك الليلة بما انطويا عليه من أحداث، وأن فعلَ التحدث المسند إليهما فعلٌ مضارع فذاك الإسناد لا يعني أنه مستمرٌّ بعد انقضاء ظرف البقاء، بل هو متجدد ضمن البقاء. وعليه يكون التصريح كنايةً عن إشهار العفة، لا ليغطي هواجسه الجنسية أو غير الجنسية، ويكون أيضاً لإظهار ما لحديث الروح من قدرة على السموّ بالإنسان فوق هواجسه.وصراحةً، لست بصدد التصدّي للمفكر الكبير علي حرب من كوني عثرت على مستمسك أرشقه به، فهو أكبر من باعي وذراعي، ولكن الدافع هو كوني عثرت على مستمسك يمكنني أن أستخدمه في مواجهة غلوّ الرهان على التفكيك الذي أفسد العلاقة مع النص ومقاصده أو مقاصد مؤلفه. كما أفسد علاقة الإنسان بالكون وأثاث الكون وما وراءه. قد لا يعدّ الفعل "أفسد" فعلاً سلبيّا عند البعض، فهو فعلٌ ــــ على الأقل ــــ ضروريّ لتأسيس العاصفة التي تأتي على آليات رصد الطريق إلى العلاقة بين الدالّ والمدلول. إذْ لا يمكن تجاوز الطمأنينة المزيفة إلا بإفساد أمشاجها العريقة؛ ولا تكون هذه الأمشاج إلا من زيف متراكم الأوهام، وذلك لا يخلو من مخاطر تضييع زاوية الرؤية، وانعكاسها على منجزات الاجتماع الإنساني؛ لأنّ الهدف كما يقول جاك دريدا في كتابه علم الكتابة"Grammatologie"، "إيجاد الصدع الذي يمكن من خلاله رؤية بصيص غير مسمى أبعد من الفتحة التي يمكن رؤيتها"، ولا مانع يحول دون تحقيق هذا الهدف، فالصدع المطلوب دائما سيكون مفتعلاً وتعسفيا، وهو من خارج النص أو ما يحيلُ عليه النص.أيضاً، كلمة ضياع قد لا تكون سلبية، فالهدى وهم يؤدي إلى طمأنينة كاذبة، واللغة لم تعد مع جاك دريدا منزل الوجود كما بدت لهايدغر، وكما أودعها الإنسان كل مخاوفه ومطامنه وأحزانه وأفراحه وأحلامه ونجاحاته وإخفاقاته وخيباته و.....، بل هي ليست علامات على شيء، وبات بإمكان القارئ أن يشحنها بالمدلولات المؤقتة حتى يظهر قارئ آخر، وهكذا فلا تكون قراءة خاطئة، إذ لا بد من تقويض مركزية المعاني، أو محورية المعاني كما يسميها محمد حسن جبل، فالمرونة في بيولوجية الأصوات جعلها مستباحة، يؤديها العاقل والمجنون ومَن بينهما. صح ......
#طمأنينة
#التفكيك
#الكاذبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722556

عبدالامير الركابي : عراق النطقية العقلية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قبل مايقرب من خمسين الف عام، وفي اقصى الأحوال مئة الف، تجلى واضحا النوع الخلقي الحياتي الثالث، الأعلى، بعد الجماد، والحياتيه العضوية، متخذا شكلا اعلى، وحضورا نطقيا ابتدائيا بعد ان ظل محكوما للكمون داخل الجسدية الحيوانيه، قابعا فيها بلا حضور دال عليه، ناهيك عن النطقية الذاتيه البعيدة المنال. ولم تكن الانتقالة المنوه عنها سوى طور ومرحلة، لاتخلو هي الأخرى من القصور ومن النقص المراد سده عبر تفاعلات حامله، ماقد اقتضى في حينه تحورا نشوئيا عضويا لحق بالكائن العضوي الحي، الحيواني، الذي ظل يتشكل مرتقيا ومتحولا، الى ان بلغ هيئة الانتصاب على قائمتين واستعمال اليدين، مناظرا الطبيعة وماتتيحه من ممكنات تفاعل ضرورية، ولازمه لاجل ذهاب الخلقية الحية الجديده، نحو ماهي ميسرة له، وموجوده لكي تبلغه، ماكان يفترض المرور عند نهاية المطاف، بالمجتمعية كصيغة تفاعليه عليا ونهائية. لم يظهر العقل كما اعتاد الارضويون القول، بما في ذلك اعلاهم قدرات على التفحص والاستنتاج المبدع، لكي يكمل الكائن الحيواني ويحولة الى "انسان"، بل ان الكائن الحيواني تغير واستمر يتحول الى ان صارمهيئا لتقبل انتقال الخلقية الثالثة وحلول زمن ازدواج جسدي عقلي، مع ما يؤمن أسباب تحوليتها الاخيره الانتقالية الاستقلاليه، والتي بموجبها يكتسب شكل الحياتيه العقلية مقومات كينونته الخاصة، فما ان ظهر العقل بصيغته الجديدة المعروفة اليوم، في الجسد الحيواني، ومعه الكائن البيولوجي الذي ارتقى الى الانتصاب على قائمتين، حتى صار الازدواج بدل السيادة العضوية الحيوانيه، حاكما وناظما للخلقية الحية، مكان الأحادية الحيوانية الأسبق، كدال على وحدة وترابط العملية النشوئية التصيرية، وفعل قوانين الطبيعة المترابط، ابتداء من الجمادية الارضوية التي افرزت الحياة العضوية، الى الحياة الحيوانيه العضوية وتحولاتها السائرة الى وراثة العقل لها، وهو ماقد فرض عليها وعلى تحوليتها التصيرية، المسار الذي اتخذته عبر المحطات، من الخلية الأولى، وصولا الى الكائن المنتصب، عبر العضايا واللبونات. حكم على دارون ونظريته النشوئية ان تكون ارضوية أحادية موضوعيا، فلم يتسن للنشوئيين اختراق الحاجز الفاصل بينهم كارضويين، وبين ماوراء اشتراطات وجودهم، برغم ماقد أتيح لهم من قدرات غير عادية اداراكا، ظلت حدودها القصوى ارضوية أحادية، تغلّب الحيوان قبل ظهور العقل، فلا تلاحظ أي وجود سابق للعقل بسويته الأولى المرافقة للحيوانيه وطغيانها، وتحوليتها التي هي بالاصل، ليست حيوانيه بحته كما يرى النشوئيون وابوهم دارون، فالوجود والترقي العضوي الحيواني، هو ترق مزدوج أصلا، عقلي جسدي يكون محكوما لغلبة الجسد المطلقة ابتداء ( الروح غير الواعية)، وصولا الى الطور الثاني الازدواجي الأعلى، حيث يصير العقل حاضرا بلا نطقية ذاتيه مستقلة، مع انه يتحول من وقته الى قوة فعل ووجود ملموس، مساو للجسدية، وان يكن خاضعا لها تصوريا من خلال العقل نفسه، ويناء لمستوى ودرجة فعاليته المتاحة حتى حينه، حيث هو ادنى قدرة من ان يتوفر على النطق عن الذاتيه، أي الاستقلال الادراكي، الشرط اللازم، والذي لابد منه، قبل الادراك الواقعي كما كانت فعلت الحياتيه العضوية عندما انبجست من داخل الجمادية الكوكبيه الأرضية، وان لم تتمكن من الانفصال عنها بسبب مستوى كينونتها مابين طرفي الارضوية الجمادية أولا، والعقلية انتهاء،عبر العضوية الحيوانية، وهما الطرفان المتقابلان نوعا وطبيعة. لن ندخل في التفاصيل بحثا في اشكال حضور العقل البدائية الأولى الملامحية حتى في الجمادية الأولى كانعكاس وتجل ل"الغائية الكونية العليا ......
#عراق
#النطقية
#العقلية؟
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722555

عامر محمد حسين : الوصفات الجاهزة لصندوق النقد والبنك الدوليين
#الحوار_المتمدن
#عامر_محمد_حسين لصندوق النقد الدولي مستشارين اقتصاديين وخبراء ماليين يقدمون التعليمات للدول التي تعاني من ازمات اقتصادية لحل هذه الأزمات . اما البلد الذي لم يلتزم بهذه التعليمات فلا يقدم اي قرض له .من اهم هذه المعالجات : -1. تعويم العملة المحلية تعويما جزئيا او كليا .2. زيادة الضرائب والرسوم.3. تخفيض النفقات الحكومية .4. بيع القطاع العام الى القطاع الخاص ( الخصخصة ).5. تخفيض عدد العاملين في القطاع العام .6. رفع الدعم للسلع والخدمات الضرورية.7. تشجيع الاستثمار.8. التقشف بمختلف اشكاله .من هنا نرى مدى التأثير السلبي المدمر للطبقة الوسطى والفقيرة التي تعتمد في معيشتها كليا على الدعم الحكومي .اما بالنسبة الى البنك الدولي فقد تمت ولادته من رحم مؤتمر وودز وهو توأم لصندوق النقد الدولي والذي يقوم بتقديم قروض للدول التي تحتاج الى اقامة مشاريع تنموية او تطوير البنى التحتية ...الخ وتتراوح فترات التسديد من 25 الى 40 سنة وبفترة سماح مدتها 10 سنوات وبفائدة بسيطة سرعان ما تتحول الى مبالغ ضخمة تثقل كاهل البلد المقترض في حال تأخر في تسديد الدين وفوائده ( خدمات الدين ). البنك الدولي لا يعطي مبلغ القرض نقداكما هو الحال في صندوق النقد الدولي للبلد المقترض فهو الذي يحدد طريقة استغلال الدين والشركات التي ستنفذ المشروع وهي في الغالب شركات احد ممولي البنك. وهو الذي يضع دراسة الجدوى والشركات الاستشارية والمراقبين على تنفيذ المشاريع الانمائية حيث ان البلد لن يستلم اي مبالغ نقدية الا في الحدود الدنيا التي تذهب الى جيوب قادة البلد فيزدادوا غنى ويزداد الشعب فقرا . وفي حالة تعسر البلد في تسديد القرض تبدأ المساومات مع الحكومات العاجزة عن التسديد ويتم السيطرة على قرارها السياسي والاقتصادي وتذعن لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية.لقد وجدت الباحثة الأمريكية من اصل يوناني كبيرة اقتصاديي البنك الدولي ( بيني كولد بيرج ) ان هناك زيادة في ايداعات الحسابات البنكية ثلاثة اضعاف في حساب المسؤولين والنخبة الحاكمة في البلد المقترض كلما قام البنك الدولي بإقراض ذلك البلد .لقد تطور البنك الدولي في عمله واصبح ما يسمى بمجموعة البنك الدولي حيث تأسست خمسة مؤسسات تابعة له وهي : البنك الدولي للأنشاء والتعمير , ومؤسسة التمويل الدولي , ومؤسسة التنمية الدولية , والوكالة الدولية للاستثمار والمركز الدولي لمنازعات الاستثمار . وبالنسبة الى العراق بسبب ازماته الاقتصادية والمالية نتيجة نهج المحاصصة الطائفية المتبع وبسبب سوء الادارة وغياب الرؤى الاستراتيجية الاقتصادية فإنه يسعى دائما للاقتراض من هاتين المؤسستين دون ان يسعى الى اصلاح اقتصاده وتنويع القاعدة الانتاجية ولذلك سيظل العراق خاضعا للمؤسسات الرأسمالية الدولية طالما بقي على نهجه الفاشل . ......
#الوصفات
#الجاهزة
#لصندوق
#النقد
#والبنك
#الدوليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722554

ياسر المندلاوي : ليس شعرا 36
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي هي وسماوات الله للأرض سماءُتسابقُ الشمسَ إلى غفوةٍ في حاضرة النهرِ لتغرفَ منهُ؛ فيتلألأ في كفّها الماءُ داعبتني بملءِ يدٍ فرمضَ القلبُ منّي وابتلَّ الرداءُ (نَعِمٌ)هي، تواريه حياءً (لاءُ)هي والصلاةُ استسقي بها شهداً وأمانيَ؛ضاقت بها الأرجاءُ************شفّافةٌبالروح لا بالعين تُرى أهيمُ في أرجائهاهيام النّبض في قلبي إنْ جرى هي واحةٌ غَنّاء الهمُّ في بَوْحِها ليلاً سرىاستخفّتِ الأكوانَ بأعذبٍفتورَّدتِ الأزهارُوالطيرُ طرا**************تهانيأهوى إمرأةًفي ناعستيها يتوسد البحروفي ثغرها تكتمل الأمانيلا أخشى فيها ملامةًيكفيني منها حزن الأغانيهمسها قرين الروح والشهد في وجنتيها زمانٌ يؤخر زمانيستون مضت ولا عجبَبأنّي في أوانٍ غير أواني***************ومضات قدر إستعجلوا موته؛ سبقوه إلى المقبرة.***خواءلحظة الشروع؛ جف القلم.***شجرة غادرت قصر الإمبراطور؛ إتّقد الجمر.***إبن فرناس الشموع التي لا تأكل نفسها؛ لن تعلمك الطيران. ......
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722553