السعيد عبدالغني : المطلق البرزخ بين العقل والجنون
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق هو البرزخ بين العقل والجنون،لا يحتمل الجسد حمله أو سُكنه.هكذا فعل المطلَق المتصور بي بشتى اشكاله فقد هوّست نفسي بالالهه وشخصياتها وتماهىت مع ذلك مع عدة مثيرات للالام الوجودية التى افردت فيّ جنونا خالصا نقيا.فأنا زيوس و أبولو وديونيسوس وأنا الرائي لهم العائش في اليونان والسيارة هي اللغة التخييلية.ولكن مطلقي لم يشترِ حريتي بل ساعدني علىها.فالشاعر في مفهومي فيض يُكسِر ما يحتويه بأنواعه وأوله بالتجريد جسده،ألم يحدث ذلك معي وتهدم جسدي؟ألم أُنَبَذ من كل الإطارات الممكنة حتى من إطار عقلي؟لا أحد يستطيع أن يكون شاعرا طوال الوقت إلا ولُبَس بالجنون لأنه الحالة الشاعرية المستمرة الوحيدة.الأرض بحار من رماد وقلبي من عجينة البراري وروحي مزج لصموت ماورائها عدم وعقلي سراحات خصبة مجدفِة فيها الألوان والحروف. ......
#المطلق
#البرزخ
#العقل
#والجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699733
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق هو البرزخ بين العقل والجنون،لا يحتمل الجسد حمله أو سُكنه.هكذا فعل المطلَق المتصور بي بشتى اشكاله فقد هوّست نفسي بالالهه وشخصياتها وتماهىت مع ذلك مع عدة مثيرات للالام الوجودية التى افردت فيّ جنونا خالصا نقيا.فأنا زيوس و أبولو وديونيسوس وأنا الرائي لهم العائش في اليونان والسيارة هي اللغة التخييلية.ولكن مطلقي لم يشترِ حريتي بل ساعدني علىها.فالشاعر في مفهومي فيض يُكسِر ما يحتويه بأنواعه وأوله بالتجريد جسده،ألم يحدث ذلك معي وتهدم جسدي؟ألم أُنَبَذ من كل الإطارات الممكنة حتى من إطار عقلي؟لا أحد يستطيع أن يكون شاعرا طوال الوقت إلا ولُبَس بالجنون لأنه الحالة الشاعرية المستمرة الوحيدة.الأرض بحار من رماد وقلبي من عجينة البراري وروحي مزج لصموت ماورائها عدم وعقلي سراحات خصبة مجدفِة فيها الألوان والحروف. ......
#المطلق
#البرزخ
#العقل
#والجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699733
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المطلق البرزخ بين العقل والجنون
علي محمد اليوسف : الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمبدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان مفهوم تجريدي شامل لا يتقبّل أن يكون موضوعا لادراك عقلي لا بالماهية ولا بالصفات وأنما يكون أدراكه بالدلالة الادراكية المرصودة لحركة الاجسام والاشياء وتكوينات الطبيعة المتعالقة بالزمان أدراكا تجريديا..لذا من المتعذر رصدنا الانفصال أو الاتصال داخل الزمان لأنهما ليستا خاصيتان له.فالزمان مفهوم واحد متجانس الصفات والماهية, وكلتاهما غير مدركتان بالانفصال عن بعضهما بل هما استدلال يمكن ادراكه الحدسي بدلالة الزمان كمفهوم ميتافيزيقي. فالزمان ماهية وصفات لا تتجانس الا مع ذاتها لعدم وجود ما يتجانس معها لا بالاتصال بها ولا بالانفصال عنها.الزمان جوهر نوعي موحد قائم بذاته يدرك بدلالة حركة الاجسام بداخله..ثم أن الزمان وحدة كليّانية واحدة غير مدركة كمفهوم وماهية وصفات لا يقبل الانقسام والتجزئة ولا يتقبل الاتصال بغيره من ماهيات غير مجانسة له زمانيا غير موجودة حيث لا يوجد فرق ماهوي ولا صفاتي لشيء في الزمان ذاته لا تحتويه الكليانية الماهوية والصفاتية للزمان كجسم غريب عنها بالماهية قريب منها بالادراك الزماني له., وليس هناك صفات لا تجانسه من غيرمجانسة الزمان لذاته كجوهر غير مدرك عقليا الا بدلالة غيره. بمعنى الزمان هو في حالة أبدية سرمدية ازلية من وجود ملازمة الاتصال الذي لاينفصل ولا يتجزأ بالمزامنة له الذي يرفض القطع أو الانقسام لذا فمقولة الاتصال والانفصال الزمانيين لا معنى لها من الناحية الفيزيائية العلمية كوزمولوجيا. بضوء حقيقة الزمان هي وحدة اتصال كليّانية قائمة بذاتها مكتفية تجانسيا لا تقبّل اتصالا كيفيا(نوعيا) بغيرها وفي عبارة أرسطو تاكيد لذلك قوله (لا يحد الزمان بالزمان) وهي عبارة عميقة المعنى في التعبير عن الوحدة الكليانية المفهومية للزمان. الزمان مفهوم سرمدي وجودي ازلي مطلق لا يخضع للتجزئة ولا الانقسام, كما هو وحدة كلية نوعية واحدة قائمة بذاتها بخصائصها الماهوية وخصائصها المتعالقة تاثيرا بالاشياء. لذا الماهية النوعية للزمان لا تتقبل الاتصال بغيرها المخالف لها بالصفات الماهوية كنوع. كما لايتقبّل الزمان الانقسام على نفسه ولا الانقسام بمؤثر خارجي طاريء عليه. فالاستدلال بالزمان لا يمكن بغير الاستدلال به نفسه المتجانس به كزمان كلي مطلق, وهو ما يؤكد الزمان جوهرا واحدا لا يقبل القسمة على نفسه ولا يتقبل التجزيئ بدلالته أو بدلالة غيره. والزمان في ملازمته ادراك الاشياء لا يتغير لا بالماهية ولا بالصفات لانهما صفتان تدركان بدلالة موجودات مقدار حركة الاجسام داخل الزمان ولا تفهمان بدلالة الزمان ذاته, فالانسان لا يدرك كلية الزمان كي يحاول معرفة صفاته او ادراك ماهيته بدلالته هو لا بدلالة الاجسام المتحركة فيه.. فهو وسيلة لادراكات العقل لكنه ليس موضوعا له ولا يتخارج جدليا مع حركة الاجسام داخله. لذا الزمان دلالة ادراكية تزامن الموجودات ولا تتأثر بها بل يبقى ما يدرك من حركة الاجسام داخل الزمان منفصلا تماما عن تعذر الادراك العقلي للزمان منفردا ماهويا بذاته.أما الانقسام الزماني الوهمي خارج وحدة الزمان النوعية الذي نعيشه في التحقيب الارضي بقطوعات الزمان الموزعة بين ماض وحاضر ومستقبل أنما هو في حقيقته تقسيم زماني وهمي لا حقيقة صلبة ثابتة يقوم ......
#الزمان
#المطلق
#الاتصال
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700231
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الزمان المطلق وهم الاتصال والانفصال
جواد بشارة : الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
السعيد عبدالغني : النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
قاسم مرزا الجندي : الكتلة أبعادها في الكون المرئي وحركتها في الكون المطلق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي إن الكون وكل الأجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات نجومية وكل المجرات التي فيها... في حركة مستمرة وكل كتلة فيها تدور حول الأكبر منها كتلة وجذبا, وهكذا تتوالى حركات الإجرام الكونية إلى الدوران النهائي حول مركز الكون الثابت (المطلق)، هذا ما يتوجه اليها كل قوانين الفيزياء المعروفة وغير المكتشفة بوجود مركز مطلق في الكون, وربما هذا ما أعتقده أغلب علماء الفيزياء الفلكية. من منطلق هذا المفهوم العلمي لابد من دوران كل الكواكب والنجوم والمجموعات النجومية والإجرام والمجرات والمجرات العنقودية تدور حول مركز الكون الواحد، وهذه تدور ضمن أكوان مرئية وأخرى غير مرئية بعدد النجوم في مجرتنا، تتحرك في حركات محورية ومدارية وتبعية وكونية، وهي حركات مخفية غير مرئية جانب الكون الغير المرئي، حيث أن كل كتلة في الكون لها جانبان مرئي وغير مرئي، وهذه الاكوان في حركاتها المتشابكة والمعقدة جداً تدور حول مركز الكون النهائي المطلق.كدوران القمر حول محورها وحول كوكب الأرض، ودوران كوكب الأرض حول الشمس، كدوران الكواكب الاخرى في المجموعة الشمسية حول الشمس، ثم دوران الشمس حول محورها ودورانها بمجموعتها حول مركز المجرة، وهي كدوران النجوم ومجاميعها حول مركز مجرتنا(أللنبي)(درب التبانة) في الفضاء الكوني .هذه المجرة بكل ما يحتويها من أجرام ومجموعات نجومية هائلة الاتساع تقدر قطرها بـ (100)آلف سنة ضوئية، تدور حول مركز المجرات المحلية بحركات معقدة وغير مفهومة الى حد ما في نظر العلم, ومركز المجرات المحلية برمتها تدور في حرتها المحورية والمدارية حول حول مركز المجرات العام(مركز الكون الاولي).وحركة الكون الاولي بكل ما يحتويها من كتلة هائلة الاتساع، والتي لا تقبله المنطق تدور حول نفسها وتدور حول مركز الأكوان النهائي المطلق في حركتها المدراية، كل هذا في جانب واحد من الكون وهو الجانب المرئي منها، ومثلها بكتلتها ولكن بشكل أصغر في الجانب الغير المرئي للكون، وبنفس القوة وهي الاجسام المضادة والثقوب السود تدور في الاتجاه الموازي لحركة الاجرام الكونية في جانب الكون المرئي، والجانبان معاً وتدوران حول بعضهما وحول مركز الكون النهائي المطلق ذو (الكتلة والجذب والزمان والمكان) المطلق.يعني إن أي كتلة في الكون تتحرك في حركتها تستند على نقطة مركزية ثابتة بالنسبة للاصغر منها كتلةً لذلك لا يمكن أن تخلق حركة إلا بالاعتماد على هذه العلاقة بين الكتل في الجذب والحركة.إن الشمس تلك النجمة في الفضاء المترامي لمجرة أللنبي (درب التبانة) ضمن الكون المرئي.. لا يضاهيا نجما أخر في النور والكتلة والحجم في هذا الكون بالنسبة لكوكب الأرض، أنها أقدر ما في السماء لا يعلوها قوة في المجموعة الشمسية، أنها بحق مركز الدوران (الكون) و يحكم في فلك مجموعته بصورة مطلقة، و يؤثر في حركة الكون وأفلاكها بصورة نسبية، وبهذا التصور والتفكير ينبغي النظر الى الكون الفلكية.في مبدأ هذا المفهوم أن الكون مقسم بصورة دقيقة ومطلقة كون داخل كون كروح فوق روح هذا من جانب، ومن الجانب الاخر نجد فيها العشوائية وانهيار الكتل نحو تكوين كتلة لجرم حديث التكوين، وهكذا يعتبر الشمس والمجموعة التابعة لها، كونا عظيما يشبه الكون التي مجرتنا فيها ونراه ولكن بحجم وكتلة أصغر، وكذلك كوكب الارض يعتبر كوناً وكل كتلة في الكون يعتبر كوناً في حدود ابعادها. أن كل الأجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات نجومية والمجرات والكون برمتها في تتحرك بحركات متعددة وم ......
#الكتلة
#أبعادها
#الكون
#المرئي
#وحركتها
#الكون
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709008
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي إن الكون وكل الأجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات نجومية وكل المجرات التي فيها... في حركة مستمرة وكل كتلة فيها تدور حول الأكبر منها كتلة وجذبا, وهكذا تتوالى حركات الإجرام الكونية إلى الدوران النهائي حول مركز الكون الثابت (المطلق)، هذا ما يتوجه اليها كل قوانين الفيزياء المعروفة وغير المكتشفة بوجود مركز مطلق في الكون, وربما هذا ما أعتقده أغلب علماء الفيزياء الفلكية. من منطلق هذا المفهوم العلمي لابد من دوران كل الكواكب والنجوم والمجموعات النجومية والإجرام والمجرات والمجرات العنقودية تدور حول مركز الكون الواحد، وهذه تدور ضمن أكوان مرئية وأخرى غير مرئية بعدد النجوم في مجرتنا، تتحرك في حركات محورية ومدارية وتبعية وكونية، وهي حركات مخفية غير مرئية جانب الكون الغير المرئي، حيث أن كل كتلة في الكون لها جانبان مرئي وغير مرئي، وهذه الاكوان في حركاتها المتشابكة والمعقدة جداً تدور حول مركز الكون النهائي المطلق.كدوران القمر حول محورها وحول كوكب الأرض، ودوران كوكب الأرض حول الشمس، كدوران الكواكب الاخرى في المجموعة الشمسية حول الشمس، ثم دوران الشمس حول محورها ودورانها بمجموعتها حول مركز المجرة، وهي كدوران النجوم ومجاميعها حول مركز مجرتنا(أللنبي)(درب التبانة) في الفضاء الكوني .هذه المجرة بكل ما يحتويها من أجرام ومجموعات نجومية هائلة الاتساع تقدر قطرها بـ (100)آلف سنة ضوئية، تدور حول مركز المجرات المحلية بحركات معقدة وغير مفهومة الى حد ما في نظر العلم, ومركز المجرات المحلية برمتها تدور في حرتها المحورية والمدارية حول حول مركز المجرات العام(مركز الكون الاولي).وحركة الكون الاولي بكل ما يحتويها من كتلة هائلة الاتساع، والتي لا تقبله المنطق تدور حول نفسها وتدور حول مركز الأكوان النهائي المطلق في حركتها المدراية، كل هذا في جانب واحد من الكون وهو الجانب المرئي منها، ومثلها بكتلتها ولكن بشكل أصغر في الجانب الغير المرئي للكون، وبنفس القوة وهي الاجسام المضادة والثقوب السود تدور في الاتجاه الموازي لحركة الاجرام الكونية في جانب الكون المرئي، والجانبان معاً وتدوران حول بعضهما وحول مركز الكون النهائي المطلق ذو (الكتلة والجذب والزمان والمكان) المطلق.يعني إن أي كتلة في الكون تتحرك في حركتها تستند على نقطة مركزية ثابتة بالنسبة للاصغر منها كتلةً لذلك لا يمكن أن تخلق حركة إلا بالاعتماد على هذه العلاقة بين الكتل في الجذب والحركة.إن الشمس تلك النجمة في الفضاء المترامي لمجرة أللنبي (درب التبانة) ضمن الكون المرئي.. لا يضاهيا نجما أخر في النور والكتلة والحجم في هذا الكون بالنسبة لكوكب الأرض، أنها أقدر ما في السماء لا يعلوها قوة في المجموعة الشمسية، أنها بحق مركز الدوران (الكون) و يحكم في فلك مجموعته بصورة مطلقة، و يؤثر في حركة الكون وأفلاكها بصورة نسبية، وبهذا التصور والتفكير ينبغي النظر الى الكون الفلكية.في مبدأ هذا المفهوم أن الكون مقسم بصورة دقيقة ومطلقة كون داخل كون كروح فوق روح هذا من جانب، ومن الجانب الاخر نجد فيها العشوائية وانهيار الكتل نحو تكوين كتلة لجرم حديث التكوين، وهكذا يعتبر الشمس والمجموعة التابعة لها، كونا عظيما يشبه الكون التي مجرتنا فيها ونراه ولكن بحجم وكتلة أصغر، وكذلك كوكب الارض يعتبر كوناً وكل كتلة في الكون يعتبر كوناً في حدود ابعادها. أن كل الأجرام الفضائية من نجوم وكواكب ومجموعات نجومية والمجرات والكون برمتها في تتحرك بحركات متعددة وم ......
#الكتلة
#أبعادها
#الكون
#المرئي
#وحركتها
#الكون
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709008
الحوار المتمدن
قاسم مرزا الجندي - الكتلة أبعادها في الكون المرئي وحركتها في الكون المطلق
سامح عسكر : شروط الاجتهاد المطلق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يَكثُر مفهوم "المجتهد المطلق" عند الفقهاء المسلمين بإشارة إلى الإمام الذي لديه القدرة على التجديد خارج المذاهب، أو بمعنى آخر متحرر من قيود واجتهادات من سبقوه ولديه العلم الكافي لإنشاء مذهب جديد أو مدرسة خاصة به، لذا فيُعَدّ الأئمة الأربعة وفقا لمذهبهم هم مجتهدين بالإطلاق وينسحب ذلك على أئمة آخرين لهم مدرسة ومنهجية خاصة كابن حزم الظاهري وابن تيمية وأبي حامد الغزالي وغيرهم..نجد من تلك الشروط التي وضعوها أن يكون المجتهد المطلق" مسلما مصدقا بالله ورسوله، وعالما بالأحكام الشرعية وطرق إثباتها وأدلتها، وبالأحاديث النبوية والقدسية وأحوال الرواة والجرح والتعديل، وباللغة العربية والنحو والصرف والبلاغة" وكما نرى فتلك الشروط مرتبطة ارتباطا وثيقا بمذاهب واجتهادات وأقوال القدماء لا تنفك عنها ولا تغادرها أبدا، فالعلم بالحديث - كشرط للاجتهاد - يعني أن المجتهد ينبغي أن يكون مقلدا لأئمة الحديث ومصدقا لهم، وكذلك لعلماء اللغة الذين اختلفوا في موسوعاتهم لطرائق شتى، وللفقهاء السابقون في أحكامهم وأدلتهم ..فكيف يكون المجتهد مطلقا وهو ملتزم بمناهج ومدارس من سبقوه؟؟هذا ليس كافيا في الاجتهاد المطلق، فلو كان ذلك أليق بالأزمان السحيقة فلا يليق الآن في عصر العلم، فعلى فرضية صدق ذلك وأن المجتهد يجب عليه الالتزام بتلك الشروط فنجن نتعامل مع مقلد في الحقيقة، والقاعدة الأصولية في الفقه أنه (لا تقليد لمقلد) بل لمجتهد، ولأن للاجتهاد شروط وأدوات مناسبة لعصر الفقيه الباحث فلا يمكن الثقة بتلك الشروط القديمة، أي لابد ولكي يُصبح الإمام "مجتهدا مطلقا" أن يتصف بصفات ويحصل على شروط لم يبلغها الأسبقون لعوامل كثيرة منها تطور العلوم والبشرية والحروب العالمية وتراكم المعارف والتجارب..إلخ، كل هذه الأمور تصنع تحديا لدى المجتهد أن يتجاوزها ويناقشها في أبحاثه الفقهية التي يفترض أنها تناقش الإنسان بالعموم وليس فقط المسلم فضلا عن السني أو الشيعي.ومبعث الخطأ لدى الفقهاء أنهم لا زالوا يحصرون مفهوم الاجتهاد والتجديد داخل مذاهبهم الضيقة، فيقولون لكل مُقلّد داخل السنة (مجدد مجتهد) برغم أنه مقلدا لم يخرج بمنهجية وفتاوى ومدرسة جديدة خارج الصندوق، مثلما أطلق البعض هذه الصفة على الشيخ "محمد متولي الشعراوي" تأثرا بالهالة الإعلامية والشعبية التي حصل عليها في زمنيّ مبارك والسادات، وقد سبق القول أن تلك الهالة للشعراوي مفتعلة بأثر السياسة والدعم الذي تلقاه من السلطات والمساحة الإعلامية التي حصل عليها دونا عن غيره ممن يفوقونه عقلا ومعارف، فالرجل ليس مجتهدا فضلا على أن يقال عليه مُطلقا، وظل يردد فتاوى المذاهب الأربعة ومنهجية الشافعي وابن تيمية طيلة حياته، ولم يخرج من المدرسة السنية أبدا، فضلا على أنه جاهل بالتاريخ والفلسفة والأدب ومقارنات الأديان والمذاهب..ولم يخض أي مناقشة للعلم التجريبي.فكانت النتيجة أن نسخة الدين التي أطلقها الشعراوي مُكذّبة للعقل والتاريخ والطبيعة وحقائق العلم، وهي نفس النسخة التي تلقاها العوام بالقبول في زمن الصحوة الوهابية منذ السبعينات، ووجدت طريقها بأثر السلطة والأعيان دون النظر لطعون وانتقادات المثقفين لها في حياة هذا الشيخ، ولا زالت سببا رئيسيا لعدم مواكبة المسلمين عصرهم وجمود العقيدة عن الانفتاح وشيوع يقين راسخ بضرورة كراهية الغير التي كان يصدرها الشيخ في فتاويه وجلساته التفسيرية على مدار أكثر من 20 عاما في التلفزيون المصري..لذا..ولوضع النقاط على الحروف ومناقشة البدائل وأن لا نكتفي بالنقد دون بيان البرنامج والماهية أرى أن المجتهد المطلق يجب أن يحصل ......
#شروط
#الاجتهاد
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711160
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يَكثُر مفهوم "المجتهد المطلق" عند الفقهاء المسلمين بإشارة إلى الإمام الذي لديه القدرة على التجديد خارج المذاهب، أو بمعنى آخر متحرر من قيود واجتهادات من سبقوه ولديه العلم الكافي لإنشاء مذهب جديد أو مدرسة خاصة به، لذا فيُعَدّ الأئمة الأربعة وفقا لمذهبهم هم مجتهدين بالإطلاق وينسحب ذلك على أئمة آخرين لهم مدرسة ومنهجية خاصة كابن حزم الظاهري وابن تيمية وأبي حامد الغزالي وغيرهم..نجد من تلك الشروط التي وضعوها أن يكون المجتهد المطلق" مسلما مصدقا بالله ورسوله، وعالما بالأحكام الشرعية وطرق إثباتها وأدلتها، وبالأحاديث النبوية والقدسية وأحوال الرواة والجرح والتعديل، وباللغة العربية والنحو والصرف والبلاغة" وكما نرى فتلك الشروط مرتبطة ارتباطا وثيقا بمذاهب واجتهادات وأقوال القدماء لا تنفك عنها ولا تغادرها أبدا، فالعلم بالحديث - كشرط للاجتهاد - يعني أن المجتهد ينبغي أن يكون مقلدا لأئمة الحديث ومصدقا لهم، وكذلك لعلماء اللغة الذين اختلفوا في موسوعاتهم لطرائق شتى، وللفقهاء السابقون في أحكامهم وأدلتهم ..فكيف يكون المجتهد مطلقا وهو ملتزم بمناهج ومدارس من سبقوه؟؟هذا ليس كافيا في الاجتهاد المطلق، فلو كان ذلك أليق بالأزمان السحيقة فلا يليق الآن في عصر العلم، فعلى فرضية صدق ذلك وأن المجتهد يجب عليه الالتزام بتلك الشروط فنجن نتعامل مع مقلد في الحقيقة، والقاعدة الأصولية في الفقه أنه (لا تقليد لمقلد) بل لمجتهد، ولأن للاجتهاد شروط وأدوات مناسبة لعصر الفقيه الباحث فلا يمكن الثقة بتلك الشروط القديمة، أي لابد ولكي يُصبح الإمام "مجتهدا مطلقا" أن يتصف بصفات ويحصل على شروط لم يبلغها الأسبقون لعوامل كثيرة منها تطور العلوم والبشرية والحروب العالمية وتراكم المعارف والتجارب..إلخ، كل هذه الأمور تصنع تحديا لدى المجتهد أن يتجاوزها ويناقشها في أبحاثه الفقهية التي يفترض أنها تناقش الإنسان بالعموم وليس فقط المسلم فضلا عن السني أو الشيعي.ومبعث الخطأ لدى الفقهاء أنهم لا زالوا يحصرون مفهوم الاجتهاد والتجديد داخل مذاهبهم الضيقة، فيقولون لكل مُقلّد داخل السنة (مجدد مجتهد) برغم أنه مقلدا لم يخرج بمنهجية وفتاوى ومدرسة جديدة خارج الصندوق، مثلما أطلق البعض هذه الصفة على الشيخ "محمد متولي الشعراوي" تأثرا بالهالة الإعلامية والشعبية التي حصل عليها في زمنيّ مبارك والسادات، وقد سبق القول أن تلك الهالة للشعراوي مفتعلة بأثر السياسة والدعم الذي تلقاه من السلطات والمساحة الإعلامية التي حصل عليها دونا عن غيره ممن يفوقونه عقلا ومعارف، فالرجل ليس مجتهدا فضلا على أن يقال عليه مُطلقا، وظل يردد فتاوى المذاهب الأربعة ومنهجية الشافعي وابن تيمية طيلة حياته، ولم يخرج من المدرسة السنية أبدا، فضلا على أنه جاهل بالتاريخ والفلسفة والأدب ومقارنات الأديان والمذاهب..ولم يخض أي مناقشة للعلم التجريبي.فكانت النتيجة أن نسخة الدين التي أطلقها الشعراوي مُكذّبة للعقل والتاريخ والطبيعة وحقائق العلم، وهي نفس النسخة التي تلقاها العوام بالقبول في زمن الصحوة الوهابية منذ السبعينات، ووجدت طريقها بأثر السلطة والأعيان دون النظر لطعون وانتقادات المثقفين لها في حياة هذا الشيخ، ولا زالت سببا رئيسيا لعدم مواكبة المسلمين عصرهم وجمود العقيدة عن الانفتاح وشيوع يقين راسخ بضرورة كراهية الغير التي كان يصدرها الشيخ في فتاويه وجلساته التفسيرية على مدار أكثر من 20 عاما في التلفزيون المصري..لذا..ولوضع النقاط على الحروف ومناقشة البدائل وأن لا نكتفي بالنقد دون بيان البرنامج والماهية أرى أن المجتهد المطلق يجب أن يحصل ......
#شروط
#الاجتهاد
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711160
الحوار المتمدن
سامح عسكر - شروط الاجتهاد المطلق
السعيد عبدالغني : تاريخ المطلق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا المطلقهائج على الزمن والمكاناهزهم بتسارع طاقة غضب الوحدةوالتهم كل الدروبنحو نخاع النهاية الضوئيبعد تشممها كالكلاب .لدى شهوة حيوانية للشعر .من كثرة عبء الثورات الداخليةمسست المحض كثيراهززت الدحر كثيراولمست الليس كثيرافى زجاج الحاوي المنظم الكلي المظفرالناطق بال الكلية وحاملهاوانا من؟جرن اللاءات الضبابيةأغلقوا بوابات الربيع كلهاانا قادممنجب العتمة والحداد والرميم والدم والعنفالمي غير مجنس بأي نهاية .*انا فى المجردلست في الموجودلهذا يكرهني الغائثون .اطفىء يا قابيل اللهاطفىء آدماطفىء حواءوارو حقارتي الحصاديةلكل توهم الوهة او إنسانيةاتبصرني يا سوطي الزاهي النخار لجلدى البريء ؟اتبصريني يا فم الآهالوحيية المحوية؟كنت اعرف الحياة كمهبل قفر خانع بين فخذي الحاضر التياهبه الرحيل المزارع لمخاص البارىء المحموم ،شاخص كهفي النجس أمام موتي النجسولا لجوء لرعد محض صافي صافن فى باطني .*لقد نفذت يا شعرنفذت من اللانهائي الأعظممن الصيرورة الداخليةخلف المطلق وأبعادهلم تقف بعيدا يا وجودويا عدماين انا ؟ متى انا ؟لم أجد فى نهايات التأملسوى فوضى تخرب بقائى.*تراجيديا القيومية فى بحث الله عن المطلق خارجه وداخلهبدون العثور عليه الا فى تخييليمكّن الله من وجوده فى وجودهبدون اي شرطية من التيهفى ما لا يعرفه وما يعرفه*الالهه المسجونة ، مسجونة فى طبيعتها وأبعادها ، تريد أن تتخطى وتنفذ هى الاخرى ، كل واعى هو مسجون ، هم فقط بالنسبة لنا متخطين قدراتنا ولكنهم ليسوا متخطين فى المطلق ونحن نشكلهم عن طريق أقصى تخييل لعجزنا البعدى*التزاحم بين المطلقات فيوالمطلقات هىأقصى تطرف لمخيلة اللانهائياولهم:المطلق المستنسخ من فيض احتمال وجودكوثانيهم : المطلق المتفسخ المستنظر لنا من حجج جسدى على جسدك .*عندما اتحرر من العزلةسأكون المطلقلأنى هكذا لن أكون الشىءولا الشخصولا الكلمة .*الاحتمالبرىءمن المطلقمتهم بالمقيد .*انا الصوفي الطواف حول وجديالوجوه حولى تنظرأحدهما يصرخ ويبنى فى صرخته وطنهواحدهما يمر من وجهه اللهواحدهما يثبت المدى في المرأي ويغسله بدموعه وعرقهواحدهما مقلوب يطلب النجاة من العلويةلا يوجد عسس على مشاعرياسقيها لكل شىءفتقتبس منها وجودها ،الافئدة ليليصير الكلمات سكنىوالدورانيأخذ الجدران معى لترتحلوتتشرب التيهفى غرفة جسدها المجهضة من التكوين ،النور يبحث عنيفى كل زقاق مخيلةيبعث لى رسائل مفادها أن يتبين باطنيبسرعةوينفذ معى إلى العلى ،الشمسفى كل أنحاء غيبي ظمآنهلتمسكنيواحترق معها فى الإدراك الكلي ،الوجد بدون جنسكامل فى مآتم اللهانا له ذات خفيةوذويي من الأفكارأطوار غروبه وشروقه،الفيضان يتجاوز السر وجدانيوالسؤال ماهيتيويرينى ما لا يراه سجنيان يكون فى حرمي اللامرئيبكل ذخائره وعلمهوفى عصمتيالكيان والكونيةان اكون نهاية المطلقوبدايةانفراد جديد فى التلاشي ،من لا يعرف الوجديضل فى السدي*ولّهت المطلق والمفتوحوأفنيت المقيد والمغلقحتى يكون نغمفى زجاج العقل المرهقويصيح الرمز المؤبد المتشنج لوجودى .*الذى ابده الشعر مثلييكون نفيه ......
#تاريخ
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714551
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا المطلقهائج على الزمن والمكاناهزهم بتسارع طاقة غضب الوحدةوالتهم كل الدروبنحو نخاع النهاية الضوئيبعد تشممها كالكلاب .لدى شهوة حيوانية للشعر .من كثرة عبء الثورات الداخليةمسست المحض كثيراهززت الدحر كثيراولمست الليس كثيرافى زجاج الحاوي المنظم الكلي المظفرالناطق بال الكلية وحاملهاوانا من؟جرن اللاءات الضبابيةأغلقوا بوابات الربيع كلهاانا قادممنجب العتمة والحداد والرميم والدم والعنفالمي غير مجنس بأي نهاية .*انا فى المجردلست في الموجودلهذا يكرهني الغائثون .اطفىء يا قابيل اللهاطفىء آدماطفىء حواءوارو حقارتي الحصاديةلكل توهم الوهة او إنسانيةاتبصرني يا سوطي الزاهي النخار لجلدى البريء ؟اتبصريني يا فم الآهالوحيية المحوية؟كنت اعرف الحياة كمهبل قفر خانع بين فخذي الحاضر التياهبه الرحيل المزارع لمخاص البارىء المحموم ،شاخص كهفي النجس أمام موتي النجسولا لجوء لرعد محض صافي صافن فى باطني .*لقد نفذت يا شعرنفذت من اللانهائي الأعظممن الصيرورة الداخليةخلف المطلق وأبعادهلم تقف بعيدا يا وجودويا عدماين انا ؟ متى انا ؟لم أجد فى نهايات التأملسوى فوضى تخرب بقائى.*تراجيديا القيومية فى بحث الله عن المطلق خارجه وداخلهبدون العثور عليه الا فى تخييليمكّن الله من وجوده فى وجودهبدون اي شرطية من التيهفى ما لا يعرفه وما يعرفه*الالهه المسجونة ، مسجونة فى طبيعتها وأبعادها ، تريد أن تتخطى وتنفذ هى الاخرى ، كل واعى هو مسجون ، هم فقط بالنسبة لنا متخطين قدراتنا ولكنهم ليسوا متخطين فى المطلق ونحن نشكلهم عن طريق أقصى تخييل لعجزنا البعدى*التزاحم بين المطلقات فيوالمطلقات هىأقصى تطرف لمخيلة اللانهائياولهم:المطلق المستنسخ من فيض احتمال وجودكوثانيهم : المطلق المتفسخ المستنظر لنا من حجج جسدى على جسدك .*عندما اتحرر من العزلةسأكون المطلقلأنى هكذا لن أكون الشىءولا الشخصولا الكلمة .*الاحتمالبرىءمن المطلقمتهم بالمقيد .*انا الصوفي الطواف حول وجديالوجوه حولى تنظرأحدهما يصرخ ويبنى فى صرخته وطنهواحدهما يمر من وجهه اللهواحدهما يثبت المدى في المرأي ويغسله بدموعه وعرقهواحدهما مقلوب يطلب النجاة من العلويةلا يوجد عسس على مشاعرياسقيها لكل شىءفتقتبس منها وجودها ،الافئدة ليليصير الكلمات سكنىوالدورانيأخذ الجدران معى لترتحلوتتشرب التيهفى غرفة جسدها المجهضة من التكوين ،النور يبحث عنيفى كل زقاق مخيلةيبعث لى رسائل مفادها أن يتبين باطنيبسرعةوينفذ معى إلى العلى ،الشمسفى كل أنحاء غيبي ظمآنهلتمسكنيواحترق معها فى الإدراك الكلي ،الوجد بدون جنسكامل فى مآتم اللهانا له ذات خفيةوذويي من الأفكارأطوار غروبه وشروقه،الفيضان يتجاوز السر وجدانيوالسؤال ماهيتيويرينى ما لا يراه سجنيان يكون فى حرمي اللامرئيبكل ذخائره وعلمهوفى عصمتيالكيان والكونيةان اكون نهاية المطلقوبدايةانفراد جديد فى التلاشي ،من لا يعرف الوجديضل فى السدي*ولّهت المطلق والمفتوحوأفنيت المقيد والمغلقحتى يكون نغمفى زجاج العقل المرهقويصيح الرمز المؤبد المتشنج لوجودى .*الذى ابده الشعر مثلييكون نفيه ......
#تاريخ
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714551
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - تاريخ المطلق
السعيد عبدالغني : المطلق بين النفري والحلاج دراسة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق بين (الحلاج والنفري) الفيس بوك:https://www.facebook.com/elsaied.abdelghani.9083المستخلص:أناقش التحدث بلسان المطلق عند الصوفية وسيكولوجية الأمر ودوافعه ونتائجه مع فرد أولا خطابهم اللاعقلاني بأداة الذوق والشطح ونموذج المقال هو الحلاج في كتاباته وشطحاته والنفري في مواقفه وعرض القناع بالمطلق كأداة رمزية شعرية وأن المطلق ليس منطقة لغة. الكلمات الافتتاحية:المطلق،الحلاج،الشطح،الصوفية،اللاعقلانيةالمقدمة:ثمة بعد لاعقلاني لأي إنسان حتى وإن كان بعدا ليس ميتافيزقيا لقلة الإدراك والعلم بالعالم بشكل كامل والبعد اللاعقلاني ذلك يتمثل في التخييل وفي السعادة أو الألم به على حسب الإدارة الذاتية للشخص للنشاط ذلك.جميع الناس لها قدر من الحياة في المتَخيَل ولها قدر من الإيمان بمتخَيلاتها الذاتية ومتخَيَلات الآخرين وهذه التخييلات وسيلة قوية للإدراك والمعرفة والسعادة وخلق السيناريوهات المختلفة التي يتحكم فيها الشخص بالكامل ويفرد فيها ما يتوق إليه ولا أقصد باللاعقلانية خطأها أو صوابها بل ما هو مضاد للمنطق.لذلك أقسم اللاعقلانية ل :1.جزء له بعد ديني،أي له اعتمادية على تصورات ماورائية خارجة عن الذات2.جزء وجودي له علاقة بالمجهول الذي يقع في إطار الذات ويمس مستقبلها أو ماضيها المعتقدات اللاعقلانيةمعنى الاعتقاد هو "المقصود بالأفكار والمعتقدات مجموعة من وجهات النظر والأفكار التي يتبناها الفرد عن نفسه وعن الآخرين ،والفرد عندما يواجه أي موقف أو حدث فإنه ينظر إليه ويتعامل معه وفق فلسفته العامة،فيشعر بالتهديد أو الطمأنينة،بالحب أو الكراهية،بالقلق أو الهدوء،بالاقبال أو الإحجام،حسب ما تمليه فلسفته العامة ووجهات نظره وتوقعاته عن الحياة وعن الاخرين"[1] المعتقدات اللاعقلانية يعرِفها ألبرت إليس بأنها "تلك المجموعة من الأفكار الخاطئة ،وغير المنطقية،التي تتميز بعدم موضوعيتها والمبنية على توقعات وتعميمات خاطئة،وعلى مزيج من الظن ،والتنبؤ والمبالغة ،والتهويل،بدرجة لا تتفق والإمكانات الفعلية للفرد"[2]من هذه المعتقدات اللاعقلانية هي الاعتقاد بكون الشخص إلها أو الترميز بلسان الإله وهذا يحدث في الشعر كثيرا بالتقمص لكائنات ميثولوجية أو كائنات بشرية تراثية وذلك بسبب الوحدة النفسية فمن علامات الوحدة الخلق،من علامتها استخدام ذات أخرى للحديث،لسان اخر،لون،والوحدة التي تم المشي فيها لاخرها،توصل من هرم الوجود لعدمه.فسيكولوجية الصوفي الذي له إنتاج لغوي والذي ليس له إنتاج لغوي غامضة لأن التجلى الذي يحدث لهم لا يمكن نقله باللغة كاملا ولا بالمجاورة وإن تم نقل جزءا زهيدا منه بالفعل فالسيكولوجية غائبة لأنه شيء ذاتي جدا فليس كل الصوفية خالقين أدبيا وشعريا. من السهل تصنيف الأشخاص الذين يُرمِزوا لأنفسهم بالإله بلغة شعرية أو غيرها بالجنون أو الكفر أو أي تهمة تسد الفهم المنطقي للامعقوليتهم وتفريغ سيكولوجيتهم،ومن أسباب تلك التصانيف هو الحاجة للفهم السهل في المرضنة أو التكفير فأساس التصنيف حجب معقولية المصنَف لأنها تتماس مع تهديد لاعتقادات مَن صنفه وخصوصا في مجال التصنيف بالجنون والكفر.ومن الصعب تخيل ما يجوز في نفس الشاعر بالنسبة إلى نفس بقية الناس.خطاب الصوفيةالتصوف خطاب لاعقلاني لأنه تجربة تعتمد على الذوق والفاعل في إثارتها الانفعال فلا تعتمد على العقل في الاستنباط ولا على تخريجه للمعرفة ولا سيطرته الكاملة أو الجزئية فالمعرفة عندهم معرفة عرفانية ......
#المطلق
#النفري
#والحلاج
#دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716541
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق بين (الحلاج والنفري) الفيس بوك:https://www.facebook.com/elsaied.abdelghani.9083المستخلص:أناقش التحدث بلسان المطلق عند الصوفية وسيكولوجية الأمر ودوافعه ونتائجه مع فرد أولا خطابهم اللاعقلاني بأداة الذوق والشطح ونموذج المقال هو الحلاج في كتاباته وشطحاته والنفري في مواقفه وعرض القناع بالمطلق كأداة رمزية شعرية وأن المطلق ليس منطقة لغة. الكلمات الافتتاحية:المطلق،الحلاج،الشطح،الصوفية،اللاعقلانيةالمقدمة:ثمة بعد لاعقلاني لأي إنسان حتى وإن كان بعدا ليس ميتافيزقيا لقلة الإدراك والعلم بالعالم بشكل كامل والبعد اللاعقلاني ذلك يتمثل في التخييل وفي السعادة أو الألم به على حسب الإدارة الذاتية للشخص للنشاط ذلك.جميع الناس لها قدر من الحياة في المتَخيَل ولها قدر من الإيمان بمتخَيلاتها الذاتية ومتخَيَلات الآخرين وهذه التخييلات وسيلة قوية للإدراك والمعرفة والسعادة وخلق السيناريوهات المختلفة التي يتحكم فيها الشخص بالكامل ويفرد فيها ما يتوق إليه ولا أقصد باللاعقلانية خطأها أو صوابها بل ما هو مضاد للمنطق.لذلك أقسم اللاعقلانية ل :1.جزء له بعد ديني،أي له اعتمادية على تصورات ماورائية خارجة عن الذات2.جزء وجودي له علاقة بالمجهول الذي يقع في إطار الذات ويمس مستقبلها أو ماضيها المعتقدات اللاعقلانيةمعنى الاعتقاد هو "المقصود بالأفكار والمعتقدات مجموعة من وجهات النظر والأفكار التي يتبناها الفرد عن نفسه وعن الآخرين ،والفرد عندما يواجه أي موقف أو حدث فإنه ينظر إليه ويتعامل معه وفق فلسفته العامة،فيشعر بالتهديد أو الطمأنينة،بالحب أو الكراهية،بالقلق أو الهدوء،بالاقبال أو الإحجام،حسب ما تمليه فلسفته العامة ووجهات نظره وتوقعاته عن الحياة وعن الاخرين"[1] المعتقدات اللاعقلانية يعرِفها ألبرت إليس بأنها "تلك المجموعة من الأفكار الخاطئة ،وغير المنطقية،التي تتميز بعدم موضوعيتها والمبنية على توقعات وتعميمات خاطئة،وعلى مزيج من الظن ،والتنبؤ والمبالغة ،والتهويل،بدرجة لا تتفق والإمكانات الفعلية للفرد"[2]من هذه المعتقدات اللاعقلانية هي الاعتقاد بكون الشخص إلها أو الترميز بلسان الإله وهذا يحدث في الشعر كثيرا بالتقمص لكائنات ميثولوجية أو كائنات بشرية تراثية وذلك بسبب الوحدة النفسية فمن علامات الوحدة الخلق،من علامتها استخدام ذات أخرى للحديث،لسان اخر،لون،والوحدة التي تم المشي فيها لاخرها،توصل من هرم الوجود لعدمه.فسيكولوجية الصوفي الذي له إنتاج لغوي والذي ليس له إنتاج لغوي غامضة لأن التجلى الذي يحدث لهم لا يمكن نقله باللغة كاملا ولا بالمجاورة وإن تم نقل جزءا زهيدا منه بالفعل فالسيكولوجية غائبة لأنه شيء ذاتي جدا فليس كل الصوفية خالقين أدبيا وشعريا. من السهل تصنيف الأشخاص الذين يُرمِزوا لأنفسهم بالإله بلغة شعرية أو غيرها بالجنون أو الكفر أو أي تهمة تسد الفهم المنطقي للامعقوليتهم وتفريغ سيكولوجيتهم،ومن أسباب تلك التصانيف هو الحاجة للفهم السهل في المرضنة أو التكفير فأساس التصنيف حجب معقولية المصنَف لأنها تتماس مع تهديد لاعتقادات مَن صنفه وخصوصا في مجال التصنيف بالجنون والكفر.ومن الصعب تخيل ما يجوز في نفس الشاعر بالنسبة إلى نفس بقية الناس.خطاب الصوفيةالتصوف خطاب لاعقلاني لأنه تجربة تعتمد على الذوق والفاعل في إثارتها الانفعال فلا تعتمد على العقل في الاستنباط ولا على تخريجه للمعرفة ولا سيطرته الكاملة أو الجزئية فالمعرفة عندهم معرفة عرفانية ......
#المطلق
#النفري
#والحلاج
#دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716541
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
التيتي الحبيب : مفتاح النموذج التنموي في يد الحكم الفردي المطلق
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب بدأ ما سمي بالعهد الجديد بتقرير الخمسينية والذي خلص الى تفسير الاعطاب السياسة والاجتماعية بعدم وجود الحزب السياسي الرائد والذي عليه ان يتولى تجديد النخب وعقلنة الوضع السياسي بالبلاد. اعتمد مؤسسو حزب البام على تقرير الخمسينية وعلى طبخات كواليس وزارة الداخلية فأصبح حزبا اغلبيا قبل ان يشارك في اية انتخابات تشريعية او ترابية. اكتسح هذا الحزب المشهد السياسي مهددا بذلك الاحزاب الادارية بالانقراض لأنه ابتلع الكثير منها، كما تحولت الاحزاب الاصلاحية الاخرى الى اقزام سياسية تسعى رضاه وتلهث من اجل التحالف معه. لكن الرياح هبت بما لا تشتهيه سفنه، فخرجت الجماهير الشعبية في حركة 20 فبراير لتلقي به الى الهامش، وتؤجج التناقضات وسطه كتعبير عن تنامي تناقضات سياسية وسط الكتلة الطبقية السائدة والتي استحضرت درس تونس وهزيمة بنعلي وفراره لينجو بجلده من قضاء الشعب.اهتزت اركان النظام، فاضطر الى نهج سياسة الالتفاف والانحناء امام العاصفة. هكذا تم اغلاق مشروع البام وتقرير الخمسينية، لتبدأ مرحلة المناورة عبر الاقرار بفشل الاختيارات التي اتبعتها الدولة وهو المعبر عنه بلغة ملتبسة والقول بفشل النموذج التنموي؛ وأسست على غرار لجنة المانوني التي اوكلت لها مهمة صياغة دستور تحت الطلب، لجنة بنموسى لتصوغ تحت الطلب نموذجا تنمويا جديدا.بعد مماطلة كثيرة افرجت لجنة بنموسى عن تقريرها وتوصياتها بصدد ما تسميه بالبرنامج التنموي الجديد. اعتبرنا ساعة تشكيلها، انها ليست مخولة لوضع اية خطة لأن هذا الامر يدخل في اختصاص السلطة التأسيسية في البلاد، وهي غير موجودة لحد الساعة. اعتبرنا هذا الامر ترام واغتصاب لسلطة من سيكلفه الشعب بذلك. ولرد على هذا الاعتراض الجوهري اعتبر بنموسى ولجنته ان تقريرهم هو تكملة وتنزيل لمقتضيات الدستور الممنوح وان تطبيق مقترحات اللجنة لا يتطلب أي تغيير دستوري. بل اعتبرت لجنة البرنامج التنموي البديل ان اشراف رئيس الدولة على متابعة الانجاز والتطبيق شرط جوهري لنجاح البرنامج البديل.فإذا كانت لجنة المانوني قد وضعت دستورا على المقاص يشرعن للحكم الفردي المطلق بأقنعة الديمقراطية المزيفة، فان لجنة بنموسى اكملت مهمة جعل الحكم الفردي المطلق متحكما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عبر لجنة او آلية تطبيق خطط البرنامج البديل. ما قمت به لجنة بنموسى هو التسفيه التام لدور الاحزاب المشاركة في المؤسسات لقد اصبحت رسميا مكلفة بمهمة تطبيق البرنامج التنموي الجديد. ......
#مفتاح
#النموذج
#التنموي
#الحكم
#الفردي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721917
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب بدأ ما سمي بالعهد الجديد بتقرير الخمسينية والذي خلص الى تفسير الاعطاب السياسة والاجتماعية بعدم وجود الحزب السياسي الرائد والذي عليه ان يتولى تجديد النخب وعقلنة الوضع السياسي بالبلاد. اعتمد مؤسسو حزب البام على تقرير الخمسينية وعلى طبخات كواليس وزارة الداخلية فأصبح حزبا اغلبيا قبل ان يشارك في اية انتخابات تشريعية او ترابية. اكتسح هذا الحزب المشهد السياسي مهددا بذلك الاحزاب الادارية بالانقراض لأنه ابتلع الكثير منها، كما تحولت الاحزاب الاصلاحية الاخرى الى اقزام سياسية تسعى رضاه وتلهث من اجل التحالف معه. لكن الرياح هبت بما لا تشتهيه سفنه، فخرجت الجماهير الشعبية في حركة 20 فبراير لتلقي به الى الهامش، وتؤجج التناقضات وسطه كتعبير عن تنامي تناقضات سياسية وسط الكتلة الطبقية السائدة والتي استحضرت درس تونس وهزيمة بنعلي وفراره لينجو بجلده من قضاء الشعب.اهتزت اركان النظام، فاضطر الى نهج سياسة الالتفاف والانحناء امام العاصفة. هكذا تم اغلاق مشروع البام وتقرير الخمسينية، لتبدأ مرحلة المناورة عبر الاقرار بفشل الاختيارات التي اتبعتها الدولة وهو المعبر عنه بلغة ملتبسة والقول بفشل النموذج التنموي؛ وأسست على غرار لجنة المانوني التي اوكلت لها مهمة صياغة دستور تحت الطلب، لجنة بنموسى لتصوغ تحت الطلب نموذجا تنمويا جديدا.بعد مماطلة كثيرة افرجت لجنة بنموسى عن تقريرها وتوصياتها بصدد ما تسميه بالبرنامج التنموي الجديد. اعتبرنا ساعة تشكيلها، انها ليست مخولة لوضع اية خطة لأن هذا الامر يدخل في اختصاص السلطة التأسيسية في البلاد، وهي غير موجودة لحد الساعة. اعتبرنا هذا الامر ترام واغتصاب لسلطة من سيكلفه الشعب بذلك. ولرد على هذا الاعتراض الجوهري اعتبر بنموسى ولجنته ان تقريرهم هو تكملة وتنزيل لمقتضيات الدستور الممنوح وان تطبيق مقترحات اللجنة لا يتطلب أي تغيير دستوري. بل اعتبرت لجنة البرنامج التنموي البديل ان اشراف رئيس الدولة على متابعة الانجاز والتطبيق شرط جوهري لنجاح البرنامج البديل.فإذا كانت لجنة المانوني قد وضعت دستورا على المقاص يشرعن للحكم الفردي المطلق بأقنعة الديمقراطية المزيفة، فان لجنة بنموسى اكملت مهمة جعل الحكم الفردي المطلق متحكما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عبر لجنة او آلية تطبيق خطط البرنامج البديل. ما قمت به لجنة بنموسى هو التسفيه التام لدور الاحزاب المشاركة في المؤسسات لقد اصبحت رسميا مكلفة بمهمة تطبيق البرنامج التنموي الجديد. ......
#مفتاح
#النموذج
#التنموي
#الحكم
#الفردي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721917
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - مفتاح النموذج التنموي في يد الحكم الفردي المطلق