زاهر رفاعية : ردّاً على إيّاد الشامي
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية خرج اليوم بتاريخ 25.10.2020 على قناته في اليوتيوب الشاب السوري" إياد الشامي" بفيديو يشتم فيه الرئيس الفرنسي "إيمانويل ماكرون" في الوقت الذي يطالب فيه المسلمين بالدفاع عن الرسول محمّد وذلك بإبراز الوجه الحسن للإسلام باعتباره منظومة من أرفع المنظومات الأخلاقيّة. وأنا من منبري هذا أودّ الردّ على ما جاء في الفيديو ببضع نقاط واضحات: إيّاد الشامي, شاب سوري يعيش في ألمانيا وحاصل على حقّ اللجوء السياسي فيها باعتباره معارض لنظام الأسد في بلاده, كما يقدّم نفسه كواحد من شباب الثورة السوريّة, وذلك من خلال فيديوهات ناقدة تتناول الأوضاع السياسيّة في سوريا . وعلى الرّغم من أنّه يقدّم نفسه على أنّه نصير ثورة الـ"حريّة", إلّا أنّه يتبيّن من خلال هذا الفيديو الأخير بأنّ صاحبنا هذا ليس إلّا نصير حرّيته هو في التعبير عن نفسه, بينما حريّة الآخرين في التعبير عن أنفسهم, لاسيّما حين تطال مقدسات صاحبنا وأفكاره الخاصّة فحينها لا مكان للحريّة عنده, بل هذه تسمّى "جحشنة وحيونة" . أودّ أن أذكّر "إيّاد" بأنّ القانون والدستور الغربي الذي يحميه ويسمح له بالبوح بآرائه حول شخصيات وهيكليّات نظام الحكم في سوريا بكل أريحية وأمان دون أن يتعرّض له واحد ممن يسمّيهم "شبيحة ألمانيا" أو واحد من أولئك الذين يعرفون بـ"النازيين الجدد" لهو القانون نفسه الذي يصون حقّ الآخرين برسم محمّد بالكاريكاتير وتأليف النكت حول القرآن ومعتقدات المسلمين. وما طلب الحماية من بطش أعداء الحريّة وفي ذات الوقت المطالبة بكمّ الأفواه إلا العور بعينه. أودّ أن أذكّر "إياد" بمقطع فيديو انتشر في عام 2011 لأحد الجنود يدعس فوق رأس أحد المواطنين السوريين المشاركين في الاحتجاجات المناهضة للنظام ويأمره أن يسجد لصورة "بشار الأسد" وأن يعترف بأن لا إله إلا بشار الأسد. والسؤال: ما الفرق بين ما فعله هذا الـ"شبيح" وما يفعله شبيحة رسول الله في مخالفيهم, سواء في بلدان العرب أم حيث تعيش أنت يا إياد وتروم الحماية من الـ"تشبيح" ؟ أم أنّ التشبيح ودعس الرؤوس وتقطيعها وفرض قداسة المعتقدات الذاتية على الآخرين لا تعيب المسلم حين يقوم بها! بل تصبح من الفعال المقدّسة المباركة من عند ربّ العالمين؟كلمة "إلّا رسول الله" ليس تعبيراً حضارياً عن حبّ محمّد كما تفضّلت وذكرت في الفيديو بقدر ما هي تهديد واضح وصريح لمن سينتقص من قداسته. هذا الانتقاص من قداسة محمّد هو حقّ مكفول في الدستور الغربي تماماً كما هو مكفول لك الانتقاص من شأن بشار الأسد أو إيمانويل ماكرون. وعليه فأنت أمام خيارين لا ثالث لهما, إمّا أن يكون لك الحق المكفول بحريّة التعبير أن تشتم وتسخر كل يوم في قناتك من جميع الرؤساء والشخصيات العامّة, وكذلك أن يكون لبقيّة الناس الحق المصان في أن يسخروا ويشتموا كلّ الأنبياء والشخصيات العامّة في المقابل, أو أن لا يحقّ لأحد أن يسخر من أي صاحب فكر أو معتقد أو منصب, وبالتالي فأنت أوّل من سيحاسب على كلمة "حيوان" بحق الرئيس الفرنسي والتي كررتها مراراً في المقطع. قد تقول ولكن محمّداً ليس ماكرون ولا الأسد فهو حبيب رب العالمين وخاتم الأنبياء والمرسلين وخير من مشى فوق التراب وطار إلى السماء.. أقول: وجه الشبه هو في أنّ بشار الأسد وأدولف هتلر عند أتباعهم بقداسة محمّد عند المسلمين بل وأكثر, لذلك فمطالبتك بإسكات الناس عن نقد محمّد لهو مبرر بقدر ما هو مبرر إخراس الناس باسم الأسد أو هتلر. مطالبة الناس تحت التهديد بالسجود للأسد والاعتراف بقداسته هو نتيجة لا مقدّمة, هو مفرز لمجتمع أكل فيه شيوخ الدين عبر عقود طوال كل نزعة للحريّة باسم الدين وا ......
#ردّاً
#إيّاد
#الشامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696732
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية خرج اليوم بتاريخ 25.10.2020 على قناته في اليوتيوب الشاب السوري" إياد الشامي" بفيديو يشتم فيه الرئيس الفرنسي "إيمانويل ماكرون" في الوقت الذي يطالب فيه المسلمين بالدفاع عن الرسول محمّد وذلك بإبراز الوجه الحسن للإسلام باعتباره منظومة من أرفع المنظومات الأخلاقيّة. وأنا من منبري هذا أودّ الردّ على ما جاء في الفيديو ببضع نقاط واضحات: إيّاد الشامي, شاب سوري يعيش في ألمانيا وحاصل على حقّ اللجوء السياسي فيها باعتباره معارض لنظام الأسد في بلاده, كما يقدّم نفسه كواحد من شباب الثورة السوريّة, وذلك من خلال فيديوهات ناقدة تتناول الأوضاع السياسيّة في سوريا . وعلى الرّغم من أنّه يقدّم نفسه على أنّه نصير ثورة الـ"حريّة", إلّا أنّه يتبيّن من خلال هذا الفيديو الأخير بأنّ صاحبنا هذا ليس إلّا نصير حرّيته هو في التعبير عن نفسه, بينما حريّة الآخرين في التعبير عن أنفسهم, لاسيّما حين تطال مقدسات صاحبنا وأفكاره الخاصّة فحينها لا مكان للحريّة عنده, بل هذه تسمّى "جحشنة وحيونة" . أودّ أن أذكّر "إيّاد" بأنّ القانون والدستور الغربي الذي يحميه ويسمح له بالبوح بآرائه حول شخصيات وهيكليّات نظام الحكم في سوريا بكل أريحية وأمان دون أن يتعرّض له واحد ممن يسمّيهم "شبيحة ألمانيا" أو واحد من أولئك الذين يعرفون بـ"النازيين الجدد" لهو القانون نفسه الذي يصون حقّ الآخرين برسم محمّد بالكاريكاتير وتأليف النكت حول القرآن ومعتقدات المسلمين. وما طلب الحماية من بطش أعداء الحريّة وفي ذات الوقت المطالبة بكمّ الأفواه إلا العور بعينه. أودّ أن أذكّر "إياد" بمقطع فيديو انتشر في عام 2011 لأحد الجنود يدعس فوق رأس أحد المواطنين السوريين المشاركين في الاحتجاجات المناهضة للنظام ويأمره أن يسجد لصورة "بشار الأسد" وأن يعترف بأن لا إله إلا بشار الأسد. والسؤال: ما الفرق بين ما فعله هذا الـ"شبيح" وما يفعله شبيحة رسول الله في مخالفيهم, سواء في بلدان العرب أم حيث تعيش أنت يا إياد وتروم الحماية من الـ"تشبيح" ؟ أم أنّ التشبيح ودعس الرؤوس وتقطيعها وفرض قداسة المعتقدات الذاتية على الآخرين لا تعيب المسلم حين يقوم بها! بل تصبح من الفعال المقدّسة المباركة من عند ربّ العالمين؟كلمة "إلّا رسول الله" ليس تعبيراً حضارياً عن حبّ محمّد كما تفضّلت وذكرت في الفيديو بقدر ما هي تهديد واضح وصريح لمن سينتقص من قداسته. هذا الانتقاص من قداسة محمّد هو حقّ مكفول في الدستور الغربي تماماً كما هو مكفول لك الانتقاص من شأن بشار الأسد أو إيمانويل ماكرون. وعليه فأنت أمام خيارين لا ثالث لهما, إمّا أن يكون لك الحق المكفول بحريّة التعبير أن تشتم وتسخر كل يوم في قناتك من جميع الرؤساء والشخصيات العامّة, وكذلك أن يكون لبقيّة الناس الحق المصان في أن يسخروا ويشتموا كلّ الأنبياء والشخصيات العامّة في المقابل, أو أن لا يحقّ لأحد أن يسخر من أي صاحب فكر أو معتقد أو منصب, وبالتالي فأنت أوّل من سيحاسب على كلمة "حيوان" بحق الرئيس الفرنسي والتي كررتها مراراً في المقطع. قد تقول ولكن محمّداً ليس ماكرون ولا الأسد فهو حبيب رب العالمين وخاتم الأنبياء والمرسلين وخير من مشى فوق التراب وطار إلى السماء.. أقول: وجه الشبه هو في أنّ بشار الأسد وأدولف هتلر عند أتباعهم بقداسة محمّد عند المسلمين بل وأكثر, لذلك فمطالبتك بإسكات الناس عن نقد محمّد لهو مبرر بقدر ما هو مبرر إخراس الناس باسم الأسد أو هتلر. مطالبة الناس تحت التهديد بالسجود للأسد والاعتراف بقداسته هو نتيجة لا مقدّمة, هو مفرز لمجتمع أكل فيه شيوخ الدين عبر عقود طوال كل نزعة للحريّة باسم الدين وا ......
#ردّاً
#إيّاد
#الشامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696732
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - ردّاً على إيّاد الشامي
حسن الشامي : رؤية نقدية للمجموعة القصصية -مجرد إجراءات- للقاص حسن الشامي
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقاربة الواقع وتجارب حياتيةبقلم الدكتورة نوران فؤادتبدأ المجموعة بسياق أدبي متمايز في سردية كلاسيكية، بداية بالإهداء المتسق والهدف الأدبي للعمل، ورأس المجموعة ..(مجرد إجراءات).. تضفيرة المجتمعي بالإنساني والتاريخي والسياسي : "وقف ... رفع كوب الماء إلى شفتيه.. أحس بمرارة في طعم الماء.. أول مرة يحس آن طعم الماء يمكن أن يتغير تبعا للحالة النفسية" ..ثم ينقلنا العمل إلي تلك المفارقة الإنسانية في قصة (خطبة الجمعة).. وقيمة الصداقة في قصة (زيارة منتصف الليل) فيطوع القاص / حسن الشامي أدواته الأدبية دون عراك مقصود ومفرداته الأدبية الثاقبة تنقلنا بسلاسة في معزوفته القصصية.. (طالب دكتوراة)...حيث معاناة تلك المرحلة ... لقد تأكد أن الحب لا يعدو أن يكون سرابا خادعا.. شديد المراس .. باهظ التكاليف.. ثم لوعة الفراق الحياتي المحتوم في قصته .. (لحظة الوداع)... وقضية تاريخية إنسانية ملحة في قصة...(ذكريات الحب الأول)... وهل يبقي أم يفني في جدلية قاربت حدود الواقع، وتوازت مع رأى الأديب الرائد إحسان عبد القدوس في أن الحب الأول هو الحب الأخير، والتمايز المجتمعي، والطبقية في سرديته المعنونة (النظرة الوحيدة).. والتي تتداخل مع النمط الإدريسي للأديب يوسف إدريس في سردياته القصصية حول مجتمع القرية المصري، لنجد النص ...في تلك اللحظة تجسدت أمام عينيه مشاعر الحرمان التي طالما أحس بها في مراحل مختلفة من حياته..."الحرمان الذي كان يشعر به عندما كان يسير في أيام العيد بين أبناء قريته الصغار وقد ارتدي كل منهم ملابسه الجديدة لأول مرة بينما هو يرتدي ملابس العام الماضي"...ثم صراع الخير والشر الأبدي في إبداعه القصصي (أشواك علي الطريق)....وعنصر المفاجأة في نهاية القصة، والحكي الدقيق علي لسان البطلة.." كانت تعتبر كل هؤلاء أشواكا في طريقها.. لأنهم كانوا يحولون دون وصولها إلي ما تتمناه"... وان كنت لا أميل إلي النهايات الانتحارية في أكثر من قصة ولكنها إرادة الكاتب ورؤيته السردية لا نعارضه فيها كثيرا، وقضية الخيانات العاطفية في أكثر من قصة ولكن في إطار عصري ومنها (قلوب تحترق)... إضافة الي استخدام القاص لأسلوب التفضيل اللغوي في معنوته (ما أجملك أيها الحب !).. وذلك الجناس اللغوي المحمود في النص ... "واقترب منها .. فاقتربت منه.. والتقت عيونهما وتتابعت أنفاسهما" .. ثم تلك النقلة القصصية والإنسانية التي باري فيها القاص نفسه في رشاقة اختيار العنونة وصدق المرادفات ومناسبتها في قصته (نهاية المطاف)...ساردا ...إنه الحب ..الذي يجعل أخطاء المحبين وكأنها لم تحدث.. الحب الذي يجعلك تحس أن حبيبك اكبر من الخطأ.. وانه - دائما - علي صواب .. لأن الأخطاء لا تقاس بالمقاييس العادية للبشر بل تقاس بمقاييس آخري ليس فيها معني من معاني الخطأ ولا الغش ولا الخديعة.. ومفارقة الحدث في مآل المحبين منال وحسام. لنجد أن القاص / حسن الشامي الذي جمع بين نظم الشعر، والترجمة الصحفية، والإبداع الروائي، والقصصي المتفرد، قدم في ما يزيد عن عشر قصص أدبا قصصيا سرديا رفيعا، استوطن فيه كل ملامح الأدب المجتمعية والإنسانية واللغوية الذائقة الرائقة، مغلبا أدواته من لغة رصينة، ومرادفات موازية، ومعان تخالج النفس، وتضيف إلي التراث الإنساني الأدبي، بل وتتجاوز ذلك إلي إمتاع الحس القارئ. طيب تمنياتي له، وكل التوقعات بمزيد من العطاء والبريق الأدبي.الدكتورة نوران فؤاد كاتبة وناقدة أدبية مصرية وعضو اتحاد كتاب مصر والعرب في الاثنين 10 مايو 2021مدينة نصر/ القاهرة . ......
#رؤية
#نقدية
#للمجموعة
#القصصية
#-مجرد
#إجراءات-
#للقاص
#الشامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718504
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقاربة الواقع وتجارب حياتيةبقلم الدكتورة نوران فؤادتبدأ المجموعة بسياق أدبي متمايز في سردية كلاسيكية، بداية بالإهداء المتسق والهدف الأدبي للعمل، ورأس المجموعة ..(مجرد إجراءات).. تضفيرة المجتمعي بالإنساني والتاريخي والسياسي : "وقف ... رفع كوب الماء إلى شفتيه.. أحس بمرارة في طعم الماء.. أول مرة يحس آن طعم الماء يمكن أن يتغير تبعا للحالة النفسية" ..ثم ينقلنا العمل إلي تلك المفارقة الإنسانية في قصة (خطبة الجمعة).. وقيمة الصداقة في قصة (زيارة منتصف الليل) فيطوع القاص / حسن الشامي أدواته الأدبية دون عراك مقصود ومفرداته الأدبية الثاقبة تنقلنا بسلاسة في معزوفته القصصية.. (طالب دكتوراة)...حيث معاناة تلك المرحلة ... لقد تأكد أن الحب لا يعدو أن يكون سرابا خادعا.. شديد المراس .. باهظ التكاليف.. ثم لوعة الفراق الحياتي المحتوم في قصته .. (لحظة الوداع)... وقضية تاريخية إنسانية ملحة في قصة...(ذكريات الحب الأول)... وهل يبقي أم يفني في جدلية قاربت حدود الواقع، وتوازت مع رأى الأديب الرائد إحسان عبد القدوس في أن الحب الأول هو الحب الأخير، والتمايز المجتمعي، والطبقية في سرديته المعنونة (النظرة الوحيدة).. والتي تتداخل مع النمط الإدريسي للأديب يوسف إدريس في سردياته القصصية حول مجتمع القرية المصري، لنجد النص ...في تلك اللحظة تجسدت أمام عينيه مشاعر الحرمان التي طالما أحس بها في مراحل مختلفة من حياته..."الحرمان الذي كان يشعر به عندما كان يسير في أيام العيد بين أبناء قريته الصغار وقد ارتدي كل منهم ملابسه الجديدة لأول مرة بينما هو يرتدي ملابس العام الماضي"...ثم صراع الخير والشر الأبدي في إبداعه القصصي (أشواك علي الطريق)....وعنصر المفاجأة في نهاية القصة، والحكي الدقيق علي لسان البطلة.." كانت تعتبر كل هؤلاء أشواكا في طريقها.. لأنهم كانوا يحولون دون وصولها إلي ما تتمناه"... وان كنت لا أميل إلي النهايات الانتحارية في أكثر من قصة ولكنها إرادة الكاتب ورؤيته السردية لا نعارضه فيها كثيرا، وقضية الخيانات العاطفية في أكثر من قصة ولكن في إطار عصري ومنها (قلوب تحترق)... إضافة الي استخدام القاص لأسلوب التفضيل اللغوي في معنوته (ما أجملك أيها الحب !).. وذلك الجناس اللغوي المحمود في النص ... "واقترب منها .. فاقتربت منه.. والتقت عيونهما وتتابعت أنفاسهما" .. ثم تلك النقلة القصصية والإنسانية التي باري فيها القاص نفسه في رشاقة اختيار العنونة وصدق المرادفات ومناسبتها في قصته (نهاية المطاف)...ساردا ...إنه الحب ..الذي يجعل أخطاء المحبين وكأنها لم تحدث.. الحب الذي يجعلك تحس أن حبيبك اكبر من الخطأ.. وانه - دائما - علي صواب .. لأن الأخطاء لا تقاس بالمقاييس العادية للبشر بل تقاس بمقاييس آخري ليس فيها معني من معاني الخطأ ولا الغش ولا الخديعة.. ومفارقة الحدث في مآل المحبين منال وحسام. لنجد أن القاص / حسن الشامي الذي جمع بين نظم الشعر، والترجمة الصحفية، والإبداع الروائي، والقصصي المتفرد، قدم في ما يزيد عن عشر قصص أدبا قصصيا سرديا رفيعا، استوطن فيه كل ملامح الأدب المجتمعية والإنسانية واللغوية الذائقة الرائقة، مغلبا أدواته من لغة رصينة، ومرادفات موازية، ومعان تخالج النفس، وتضيف إلي التراث الإنساني الأدبي، بل وتتجاوز ذلك إلي إمتاع الحس القارئ. طيب تمنياتي له، وكل التوقعات بمزيد من العطاء والبريق الأدبي.الدكتورة نوران فؤاد كاتبة وناقدة أدبية مصرية وعضو اتحاد كتاب مصر والعرب في الاثنين 10 مايو 2021مدينة نصر/ القاهرة . ......
#رؤية
#نقدية
#للمجموعة
#القصصية
#-مجرد
#إجراءات-
#للقاص
#الشامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718504
الحوار المتمدن
حسن الشامي - رؤية نقدية للمجموعة القصصية -مجرد إجراءات- للقاص / حسن الشامي