محمد ابراهيم بسيوني : معلومات مهمة عن covid-19 ناتج عن فيروس الكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عندما ظهر فيروس الكورونا في الصين من اول اسبوع أعلنت الصين أنها تملك الخارطة الكاملة لجينوم الفيروس وانه مفتوح للمشاركة العالمية. عندها تبين أن الفيروس متشابه بنسبة 70% مع فيروس SARS-COV 2003 ولكن عندما كشفت ألمانيا عن خارطة الجينوم لأول مصاب عائد من ايطاليا تبين أن الجينوم للفيروس خارج الصين يختلف عن الذي أصاب الصين بنسبة 5% وان هذا الاختلاف نتيجة تطور وتحور جعل منه أشد ضراوة وخطورة جعله يسبب عدد وفيات بشكل أكبر خارج الصين في إيران وإيطاليا .. الخ، مما جعل المطالبات تتزايد بالكشف عن المصاب الأول لكي يمكن تتبع التحور الجيني الذي جعل الفيروس يقفز هذه القفزة وينتقل من الخفاش إلى الإنسان، وظهرت فرضيات والتي لم تكن مقنعة على المستوى العلمي وسحبت دراسات نشرت بمجلات علمية موثوقة أشارت أن هذا التحور ليس طبيعي وانه بسبب تدخل بشري.في اول الأمر أعلن العلماء أن هذا الفيروس يرتبط بالمستقبلات البشرية من نوع hACE2 في الجهاز التنفسي كما في SARS-COV 2003 ما يسبب تلف والتهاب حاد ثم فشل رئوي وافترضوا أن قابلية الإصابة بالعرق الاسيوي ستكون أشد لان الجين المسؤول عن ACE2 اكثر تمثيلا في الآسيوين عن الاوربين، كما حذروا أن المدخنين ومرضى القلب والضغط والسكر أكثر عرضة للعدوى لان هذه المستقبلات ACE2 تكون أكثر انتشارا وتمثيلا في الخلايا المبطنة للقصبات والحويصلات الهوائية بسبب الادوية المثبطة للمستقبلات وكثر الجدل العلمي بمسألة هل يفضل الاستمرار بهذه الادوية أو التحول لمجموعات دوائية اخرى.وظهرت فرضيات وتفسيرات واستنتاجات بناءا علي استقراءات لدراسات سابقة وحالية عن كيفية ارتباط الفيروس وما هي مدى إمكانية تشيد لقاحات أو أجسام مضادة بناءا على البنية الجزيئية للاحماض الأمينية للطرف الشوكي spike للفيروس إلا أنه ظهرت مفاجآت جعلت هناك اضطراب في الوسط العلمي. بدراسة (molecular dynamic simulation of COVID19) تبين ان التركيب الجزيئي(S2 من spike) مصمم لجعل ارتباطه بمستقبلات hACE2 محل تحدي وشك وليست كما في آكل النمل والخفاش.إذن ما فائدة هذا التحور على المستوى الجزيئي وهل يجعل منه فيروسا خارقا مقاوما للأدوية واللقاحات. هنا تفصيل للتعديلات أو التحورات التي طرأت في الجينوم لSARS-COV-2 بالمقارنة مع الSARS-COV القديم والتي جعلت منه اقوى 10x - 20x ارتباطا مع المستقبل ACE2 إلا أن هناك اختلافا دقيقا. من الاختلافات الدقيقة التي جعلت فيروس SARS-CoV-2 أسرع واشد شراسة أنه حسب نتائج التحليل الجيني وتسلسل الأحماض الأمينة ما يسمى بنقطة القطع cleavage points التي ميزت دخول واصابة الخلية SARS-COV-2 بطريقة fusion الانصهار والذوبان بمجرد الالتحام بغشاء الخلية بخلاف السابق endocytosis.بمجرد دراسة جينوم الفيروس البالغ 30.000 حرف حدد العلماء جينات لما يصل إلى 29 بروتينًا والتي تؤدي مجموعة من الوظائف بدءًا من عمل نُسخ من الفيروس إلى تثبيط جهاز المناعية للجسموبذلك يمكن عمل مقترحات للقاحات وادوية بمجرد محاكاة الشكل الفراغي للحمض المستهدف، ونستعرض اهمها. يقوم بروتينNSP12 بتجميع الحروف الجينية في جينومات الفيروس الجديدة. وجد الباحثون أن مضاد للفيروسات Remdesivir يتداخل معه في فيروسات كورونا الأخرى، والمحاكات جارية الآن لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يعالج الدواء Covid-19.هنا بروتينين تساعد البروتين السابق في نسخ جينات RNAوتنتهي داخل الفيروس الجديد.وهذا البروتين مهم لإيقاف الخلية عن تصنيع بروتيناتها ليقصر عملها فقط ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673505
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني عندما ظهر فيروس الكورونا في الصين من اول اسبوع أعلنت الصين أنها تملك الخارطة الكاملة لجينوم الفيروس وانه مفتوح للمشاركة العالمية. عندها تبين أن الفيروس متشابه بنسبة 70% مع فيروس SARS-COV 2003 ولكن عندما كشفت ألمانيا عن خارطة الجينوم لأول مصاب عائد من ايطاليا تبين أن الجينوم للفيروس خارج الصين يختلف عن الذي أصاب الصين بنسبة 5% وان هذا الاختلاف نتيجة تطور وتحور جعل منه أشد ضراوة وخطورة جعله يسبب عدد وفيات بشكل أكبر خارج الصين في إيران وإيطاليا .. الخ، مما جعل المطالبات تتزايد بالكشف عن المصاب الأول لكي يمكن تتبع التحور الجيني الذي جعل الفيروس يقفز هذه القفزة وينتقل من الخفاش إلى الإنسان، وظهرت فرضيات والتي لم تكن مقنعة على المستوى العلمي وسحبت دراسات نشرت بمجلات علمية موثوقة أشارت أن هذا التحور ليس طبيعي وانه بسبب تدخل بشري.في اول الأمر أعلن العلماء أن هذا الفيروس يرتبط بالمستقبلات البشرية من نوع hACE2 في الجهاز التنفسي كما في SARS-COV 2003 ما يسبب تلف والتهاب حاد ثم فشل رئوي وافترضوا أن قابلية الإصابة بالعرق الاسيوي ستكون أشد لان الجين المسؤول عن ACE2 اكثر تمثيلا في الآسيوين عن الاوربين، كما حذروا أن المدخنين ومرضى القلب والضغط والسكر أكثر عرضة للعدوى لان هذه المستقبلات ACE2 تكون أكثر انتشارا وتمثيلا في الخلايا المبطنة للقصبات والحويصلات الهوائية بسبب الادوية المثبطة للمستقبلات وكثر الجدل العلمي بمسألة هل يفضل الاستمرار بهذه الادوية أو التحول لمجموعات دوائية اخرى.وظهرت فرضيات وتفسيرات واستنتاجات بناءا علي استقراءات لدراسات سابقة وحالية عن كيفية ارتباط الفيروس وما هي مدى إمكانية تشيد لقاحات أو أجسام مضادة بناءا على البنية الجزيئية للاحماض الأمينية للطرف الشوكي spike للفيروس إلا أنه ظهرت مفاجآت جعلت هناك اضطراب في الوسط العلمي. بدراسة (molecular dynamic simulation of COVID19) تبين ان التركيب الجزيئي(S2 من spike) مصمم لجعل ارتباطه بمستقبلات hACE2 محل تحدي وشك وليست كما في آكل النمل والخفاش.إذن ما فائدة هذا التحور على المستوى الجزيئي وهل يجعل منه فيروسا خارقا مقاوما للأدوية واللقاحات. هنا تفصيل للتعديلات أو التحورات التي طرأت في الجينوم لSARS-COV-2 بالمقارنة مع الSARS-COV القديم والتي جعلت منه اقوى 10x - 20x ارتباطا مع المستقبل ACE2 إلا أن هناك اختلافا دقيقا. من الاختلافات الدقيقة التي جعلت فيروس SARS-CoV-2 أسرع واشد شراسة أنه حسب نتائج التحليل الجيني وتسلسل الأحماض الأمينة ما يسمى بنقطة القطع cleavage points التي ميزت دخول واصابة الخلية SARS-COV-2 بطريقة fusion الانصهار والذوبان بمجرد الالتحام بغشاء الخلية بخلاف السابق endocytosis.بمجرد دراسة جينوم الفيروس البالغ 30.000 حرف حدد العلماء جينات لما يصل إلى 29 بروتينًا والتي تؤدي مجموعة من الوظائف بدءًا من عمل نُسخ من الفيروس إلى تثبيط جهاز المناعية للجسموبذلك يمكن عمل مقترحات للقاحات وادوية بمجرد محاكاة الشكل الفراغي للحمض المستهدف، ونستعرض اهمها. يقوم بروتينNSP12 بتجميع الحروف الجينية في جينومات الفيروس الجديدة. وجد الباحثون أن مضاد للفيروسات Remdesivir يتداخل معه في فيروسات كورونا الأخرى، والمحاكات جارية الآن لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يعالج الدواء Covid-19.هنا بروتينين تساعد البروتين السابق في نسخ جينات RNAوتنتهي داخل الفيروس الجديد.وهذا البروتين مهم لإيقاف الخلية عن تصنيع بروتيناتها ليقصر عملها فقط ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673505
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - معلومات مهمة عن covid-19 ناتج عن فيروس الكورونا
فيصل الدابي : لن اعطس في وجه حبيبتي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لن أعطس في وجه حبيبتي!!حتى تلك اللحظة في ذلك الشتاء لم تسجل إصابة كورونية واحدة في أي دولة خليجية، كان مواطنو الدول الخليجية والمقيمون فيها يسمعون مجرد سمع بالكورونا الذي انتشر لأول مرة في التاريخ في مدينة ووهان الصينية دون غيرها من المدن الصينية الأخرى وبالتالي لم يكن هناك أي قلق من وصول كورونا الى الخليج العربي، أما الانفلونزا فقد كانت تصول وتجول في الأنوف في ذلك الشتاء ولا أحد يخاف منها رغم أنها أخطر من الكورونا بكثير فقد اعتاد عليها أغلب الناس، في ذلك الشتاء، أصيب طيفور وهو مواطن أفريقي يعمل بإحدى الدول الخليجية بالأنفلونزا ثلاث مرات، لقد اعتاد طيفور على أعراض الأنفلونزا الى درجة أنه صار يعتقد أن التسلل الخفي الى أنفه أصبح هو الهواية المفضلة لفيروسات الأنفلونزا! تذكر طيفور كيف بدأت الإصابة الانفلونزية الثانية حاولت بعض فيروسات الانفلونزا التسلل الى داخل فتحتى انف طيفور الضخم، شعر طيفور بالوخز والدغدغة، في تلك اللحظة، أرسل القائد الأعلى للعطس وهو مركز العطس القابع في الجزء السفلي من دماغ طيفور، لجنود العطس ممثلين في الأعصاب الطرفية المتصلة بالعضلات أمراً سريعاً بتنفيذ العطسة، تمت عملية شهيق كبيرة فامتلئت الرئتين بالهواء، جرت عملية زفير قوية بانقباض عضلات الصدر، انفتح البعلوم على مصراعيه وضاق مخرج الهواء في الفم، تم قفل الحلق والعينين والفم بسرعة واحكام، فاندفع رذاذ الهواء من الأنف والفم بسرعة صاروخية تجاوزت 33 متراً بالثانية طارداً كتائب من جيش فيروسات الانفلونزا وعندها شعر طيفور بارتياح عاطوسي بالغ لكن ارتياحه لم يكن في محله فقد راغت بعض فيروسات الانفلونزا من العطسة القوية وتسللت بهدوء الى داخل صدره وأصيب طيفور بانفلونزا حادة لم يشف منها الا بعد مرور ثمانية أيام وابتلاع ثلاثة أشرطة كاملة من المضادات الحيوية!أخيراً، تواترت الأنباء على شاشات التلفزة المحلية والعالمية وتم تأكيد تسجيل إصابات كورونية عديدة في كافة الدول الخليجية، تم اتخاذ اجراءات رسمية في الدول الخليجية لمنع انتشار كورونا عبر منع التجمعات والدعوة لعدم التصافح بالايدي ولبس الكمامات وتطبيق الحجر الصحي والعمل من المنازل ومن ثم انتشر القلق الكوروني في جميع الاتجاهات، تساءل طيفور بقلق بالغ: يا إلهي كيف يمكن التمييز بين عطسة الانفلونزا وعطسة الكورونا علماً بأن بعض الناس يحملون فيروس الكورونا ويعطسون ويوزعون الكورونا وهم لا يشعرون بأي أعراض كورونية؟! في ذلك الصباح الشتوي الجميل، كانت الأجواء على ضفاف الخليج العربي أكثر من رائعة، شعر طيفور بابتهاج خفي أثناء ممارسته لرياضة المشي على ضفاف الخليج رغم أنه كان مصابأً بالانفلونزا لكنه تجهم عندما اكتشف أنه الشخص الوحيد الذي كان يتمشى في ضفاف الخليج الذي أصبح مهجوراً وموحشاً للغاية فقد أجبر كورونا كل الرياضيين على الاختفاء ومقاطعة ضفاف الخليج خوفاً من التقاط العدوى الكورونية، عند السابعة والنصف صباحاً عاد طيفور من مشواره الرياضي ودخل مكتبه الكائن في أحد الأبراج الشاهقة المجاورة لضفاف الخليج العربي، جلس طيفور في مكتبه، أدخل إسم المستخدم في شاشة الكمبيوتر ثم أدخل كلمة السر وقبل أن تنفتح الشاشة، ارتعشت أرنبة أنفه بشدة وانفجرت منه أقوى عطسة في الشرق الأوسط! عندها جفل بعض الموظفين وجفلت بعض الموظفات وشعر طيفور بالنظرات المشوبة بالخوف وهي تتجه نحوه ولسان حالها يصيح: ربما كانت هذه العطسة بالذات عطسة طيفورية كورونية قاتلة! شعر طيفور بالحرج الشديد فقد تحول فجأة من شخص بريء إلى متهم وتحول مكان عمله من مكتب إلى قفص اتهام! بعد أيام قلائل، طُلب من ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673504
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لن أعطس في وجه حبيبتي!!حتى تلك اللحظة في ذلك الشتاء لم تسجل إصابة كورونية واحدة في أي دولة خليجية، كان مواطنو الدول الخليجية والمقيمون فيها يسمعون مجرد سمع بالكورونا الذي انتشر لأول مرة في التاريخ في مدينة ووهان الصينية دون غيرها من المدن الصينية الأخرى وبالتالي لم يكن هناك أي قلق من وصول كورونا الى الخليج العربي، أما الانفلونزا فقد كانت تصول وتجول في الأنوف في ذلك الشتاء ولا أحد يخاف منها رغم أنها أخطر من الكورونا بكثير فقد اعتاد عليها أغلب الناس، في ذلك الشتاء، أصيب طيفور وهو مواطن أفريقي يعمل بإحدى الدول الخليجية بالأنفلونزا ثلاث مرات، لقد اعتاد طيفور على أعراض الأنفلونزا الى درجة أنه صار يعتقد أن التسلل الخفي الى أنفه أصبح هو الهواية المفضلة لفيروسات الأنفلونزا! تذكر طيفور كيف بدأت الإصابة الانفلونزية الثانية حاولت بعض فيروسات الانفلونزا التسلل الى داخل فتحتى انف طيفور الضخم، شعر طيفور بالوخز والدغدغة، في تلك اللحظة، أرسل القائد الأعلى للعطس وهو مركز العطس القابع في الجزء السفلي من دماغ طيفور، لجنود العطس ممثلين في الأعصاب الطرفية المتصلة بالعضلات أمراً سريعاً بتنفيذ العطسة، تمت عملية شهيق كبيرة فامتلئت الرئتين بالهواء، جرت عملية زفير قوية بانقباض عضلات الصدر، انفتح البعلوم على مصراعيه وضاق مخرج الهواء في الفم، تم قفل الحلق والعينين والفم بسرعة واحكام، فاندفع رذاذ الهواء من الأنف والفم بسرعة صاروخية تجاوزت 33 متراً بالثانية طارداً كتائب من جيش فيروسات الانفلونزا وعندها شعر طيفور بارتياح عاطوسي بالغ لكن ارتياحه لم يكن في محله فقد راغت بعض فيروسات الانفلونزا من العطسة القوية وتسللت بهدوء الى داخل صدره وأصيب طيفور بانفلونزا حادة لم يشف منها الا بعد مرور ثمانية أيام وابتلاع ثلاثة أشرطة كاملة من المضادات الحيوية!أخيراً، تواترت الأنباء على شاشات التلفزة المحلية والعالمية وتم تأكيد تسجيل إصابات كورونية عديدة في كافة الدول الخليجية، تم اتخاذ اجراءات رسمية في الدول الخليجية لمنع انتشار كورونا عبر منع التجمعات والدعوة لعدم التصافح بالايدي ولبس الكمامات وتطبيق الحجر الصحي والعمل من المنازل ومن ثم انتشر القلق الكوروني في جميع الاتجاهات، تساءل طيفور بقلق بالغ: يا إلهي كيف يمكن التمييز بين عطسة الانفلونزا وعطسة الكورونا علماً بأن بعض الناس يحملون فيروس الكورونا ويعطسون ويوزعون الكورونا وهم لا يشعرون بأي أعراض كورونية؟! في ذلك الصباح الشتوي الجميل، كانت الأجواء على ضفاف الخليج العربي أكثر من رائعة، شعر طيفور بابتهاج خفي أثناء ممارسته لرياضة المشي على ضفاف الخليج رغم أنه كان مصابأً بالانفلونزا لكنه تجهم عندما اكتشف أنه الشخص الوحيد الذي كان يتمشى في ضفاف الخليج الذي أصبح مهجوراً وموحشاً للغاية فقد أجبر كورونا كل الرياضيين على الاختفاء ومقاطعة ضفاف الخليج خوفاً من التقاط العدوى الكورونية، عند السابعة والنصف صباحاً عاد طيفور من مشواره الرياضي ودخل مكتبه الكائن في أحد الأبراج الشاهقة المجاورة لضفاف الخليج العربي، جلس طيفور في مكتبه، أدخل إسم المستخدم في شاشة الكمبيوتر ثم أدخل كلمة السر وقبل أن تنفتح الشاشة، ارتعشت أرنبة أنفه بشدة وانفجرت منه أقوى عطسة في الشرق الأوسط! عندها جفل بعض الموظفين وجفلت بعض الموظفات وشعر طيفور بالنظرات المشوبة بالخوف وهي تتجه نحوه ولسان حالها يصيح: ربما كانت هذه العطسة بالذات عطسة طيفورية كورونية قاتلة! شعر طيفور بالحرج الشديد فقد تحول فجأة من شخص بريء إلى متهم وتحول مكان عمله من مكتب إلى قفص اتهام! بعد أيام قلائل، طُلب من ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673504
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - لن اعطس في وجه حبيبتي
محمود سلامة محمود الهايشة : قانون المسئولية الطبية وحماية حق المريض.. الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب ، وما هى المسؤولية الجنائية للطبيب؟!
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك معاملات يومية بين فئات ذات مهنة معينة والمواطنين داخل الدول، ومن أهم تلك المهن هي العاملين بالمهن الطبية وعلى رأسهم الأطباء في كافة التخصصات الطبية والإكلينيكية، لذلك جاء المشرع في وضع القوانين التي تحمي المواطنين المرضى من سلوكيات الأطباء غير القانونية، فوضعت القوانين المحددة لأداء الأطباء تجاه مرضاهم، وبناء عليه كتب: أيمن محمد عبداللطيف: "قانون المسئولية الطبية وحماية حق المريض.. الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب ، وما هى المسؤولية الجنائية للطبيب؟!". والقانون يستهدف الصالح العام وحماية المرضى و الأطباء على السواء.🌹-;----------------بعد نشر المقال السابق ظهرت العديد من التساؤلات عن عقوبه الخطا الطبى وما هى المسؤليه الطبيه وحمايه حق المريض . وفى هذا المقال نجيب عن بعض التساؤلات للساده الافاضل ولهم وافر الاحترام والتقدير ..🌹-;----------------الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب .والتعدى على الاطباء وتجريمه فى القانون ، وما هى المسؤولية الجنائية للطبيب ، عن الجرائم الواردة في قوانين مزاولة مهنة الطب وقانون العقوباتكتب: أيمن محمد عبداللطيف:اولا: قسم الطبيب فى جمهورية مصر العربية "ﺑ-;----ﺴ-;----ﻢ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﺮ-;----ﺣ-;----ﻤ-;----ﻦ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﺮ-;----ﺣ-;----ﻴ-;----ﻢ-;---- . ﺃ-;----ﻗ-;----ﺴ-;----ﻢ-;---- ﺑ-;----ﺎ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻌ-;----ﻈ-;----ﻴ-;----ﻢ-;---- ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺭ-;----ﺍ-;----ﻗ-;----ﺐ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻣ-;----ﻬ-;----ﻨ-;----ﺘ-;----ﻲ-;---- . ﻭ-;----ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺻ-;----ﻮ-;----ﻥ-;---- ﺣ-;----ﻴ-;----ﺎ-;----ﺓ-;---- ﺍ-;----ﻹ-;----ﻧ-;----ﺴ-;----ﺎ-;----ﻥ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻛ-;----ﺎ-;----ﻓ-;----ﺔ-;---- ﺃ-;----ﺩ-;----ﻭ-;----ﺍ-;----ﺭ-;----ﻫ-;----ﺎ-;----، ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻛ-;----ﻞ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻈ-;----ﺮ-;----ﻭ-;----ﻑ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻷ-;----ﺣ-;----ﻮ-;----ﺍ-;----ﻝ-;----، ﺑ-;----ﺎ-;----ﺫ-;----ﻟ-;----ًﺎ-;---- ﻭ-;----ﺳ-;----ﻌ-;----ﻲ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﺍ-;----ﺳ-;----ﺘ-;----ﻨ-;----ﻘ-;----ﺎ-;----ﺫ-;----ﻫ-;----ﺎ-;---- ﻣ-;----ﻦ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻤ-;----ﻮ-;----ﺕ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻟ-;----ﻤ-;----ﺮ-;----ﺽ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻷ-;----ﻟ-;----ﻢ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻟ-;----ﻘ-;----ﻠ-;----ﻖ-;----، ﻭ-;----ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺣ-;----ﻔ-;----ﻆ-;---- ﻟ-;----ﻠ-;----ﻨ-;----ﺎ-;----ﺱ-;---- ﻛ-;----ﺮ-;----ﺍ-;----ﻣ-;----ﺘ-;----ﻬ-;----ﻢ-;----، ﻭ-;----ﺃ-;----ﺳ-;----ﺘ-;----ﺮ-;---- ﻋ-;----ﻮ-;----& ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673503
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة هناك معاملات يومية بين فئات ذات مهنة معينة والمواطنين داخل الدول، ومن أهم تلك المهن هي العاملين بالمهن الطبية وعلى رأسهم الأطباء في كافة التخصصات الطبية والإكلينيكية، لذلك جاء المشرع في وضع القوانين التي تحمي المواطنين المرضى من سلوكيات الأطباء غير القانونية، فوضعت القوانين المحددة لأداء الأطباء تجاه مرضاهم، وبناء عليه كتب: أيمن محمد عبداللطيف: "قانون المسئولية الطبية وحماية حق المريض.. الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب ، وما هى المسؤولية الجنائية للطبيب؟!". والقانون يستهدف الصالح العام وحماية المرضى و الأطباء على السواء.🌹-;----------------بعد نشر المقال السابق ظهرت العديد من التساؤلات عن عقوبه الخطا الطبى وما هى المسؤليه الطبيه وحمايه حق المريض . وفى هذا المقال نجيب عن بعض التساؤلات للساده الافاضل ولهم وافر الاحترام والتقدير ..🌹-;----------------الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب .والتعدى على الاطباء وتجريمه فى القانون ، وما هى المسؤولية الجنائية للطبيب ، عن الجرائم الواردة في قوانين مزاولة مهنة الطب وقانون العقوباتكتب: أيمن محمد عبداللطيف:اولا: قسم الطبيب فى جمهورية مصر العربية "ﺑ-;----ﺴ-;----ﻢ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﺮ-;----ﺣ-;----ﻤ-;----ﻦ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﺮ-;----ﺣ-;----ﻴ-;----ﻢ-;---- . ﺃ-;----ﻗ-;----ﺴ-;----ﻢ-;---- ﺑ-;----ﺎ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻌ-;----ﻈ-;----ﻴ-;----ﻢ-;---- ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺭ-;----ﺍ-;----ﻗ-;----ﺐ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻠ-;----ﻪ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻣ-;----ﻬ-;----ﻨ-;----ﺘ-;----ﻲ-;---- . ﻭ-;----ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺻ-;----ﻮ-;----ﻥ-;---- ﺣ-;----ﻴ-;----ﺎ-;----ﺓ-;---- ﺍ-;----ﻹ-;----ﻧ-;----ﺴ-;----ﺎ-;----ﻥ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻛ-;----ﺎ-;----ﻓ-;----ﺔ-;---- ﺃ-;----ﺩ-;----ﻭ-;----ﺍ-;----ﺭ-;----ﻫ-;----ﺎ-;----، ﻓ-;----ﻲ-;---- ﻛ-;----ﻞ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻈ-;----ﺮ-;----ﻭ-;----ﻑ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻷ-;----ﺣ-;----ﻮ-;----ﺍ-;----ﻝ-;----، ﺑ-;----ﺎ-;----ﺫ-;----ﻟ-;----ًﺎ-;---- ﻭ-;----ﺳ-;----ﻌ-;----ﻲ-;---- ﻓ-;----ﻲ-;---- ﺍ-;----ﺳ-;----ﺘ-;----ﻨ-;----ﻘ-;----ﺎ-;----ﺫ-;----ﻫ-;----ﺎ-;---- ﻣ-;----ﻦ-;---- ﺍ-;----ﻟ-;----ﻤ-;----ﻮ-;----ﺕ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻟ-;----ﻤ-;----ﺮ-;----ﺽ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻷ-;----ﻟ-;----ﻢ-;---- ﻭ-;----ﺍ-;----ﻟ-;----ﻘ-;----ﻠ-;----ﻖ-;----، ﻭ-;----ﺃ-;----ﻥ-;---- ﺃ-;----ﺣ-;----ﻔ-;----ﻆ-;---- ﻟ-;----ﻠ-;----ﻨ-;----ﺎ-;----ﺱ-;---- ﻛ-;----ﺮ-;----ﺍ-;----ﻣ-;----ﺘ-;----ﻬ-;----ﻢ-;----، ﻭ-;----ﺃ-;----ﺳ-;----ﺘ-;----ﺮ-;---- ﻋ-;----ﻮ-;----& ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673503
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - قانون المسئولية الطبية وحماية حق المريض.. الخطأ الطبي في العمليات الجراحية: بين القانون والطب ، وما…
مصطفى مصطفى سعيد كامل : طرق توظيف التعليم الإلكتروني في التدريس
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مصطفى_سعيد_كامل وهناك ثلاثة نماذج وهي:النموذج المساعدالنموذج المساعد أو المكمل (Adjunct): وهو عبارة عن تعليم إلكتروني مكمل للتعليم التقليدي المؤسس على الفصل حيث تخدم الشبكة هذا التعليم بما يحتاج إليه من برامج وعروض مساعدة، وفيه توظف بعض أدوات التعليم الإلكتروني جزئياً في دعم التعليم الصفي التقليدي وتسهيله ورفع كفاءته.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج المساعد ما يلي:1- قيام المعلم قبل تدريس موضوع معين بتوجيه الطلاب للاطلاع على درس معين على شبكة الإنترنت أو على قرص مدمج.2- قيام المعلم بتكليف الطلاب بالبحث عن معلومات معينة في شبكة الإنترنت.3- توجيه الطلاب بعد الدرس للدخول على موقع الإنترنت وحل الأسئلة المطروحة على هذا الموقع ذات الصلة بالدرس.النموذج الممزوجالنموذج المخلوط (الممزوجBlended ): وفيه يطبق التعليم الإلكتروني مدمجاً مع التعليم الصفي (التقليدي) في عمليتي التعليم والتعلم، بحيث يتم استخدام بعض أدوات التعليم الإلكتروني لجزء من التعليم داخل قاعات الدرس الحقيقية، ويتحمس كثير من المتخصصين لهذا النموذج ويرونه مناسباً عند تطبيق التعليم الإلكتروني باعتبار أنه يجمع ما بين مزايا التعليم الإلكتروني ومزايا التعليم الصفي.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج الممزوج ما يلي:1- يتم تعليم درس معين أو أكثر من دروس المقرر داخل الصف الدراسي دون استخدام أدوات التعليم الإلكتروني، ويتم التقويم باستخدام أساليب التقويم التقليدي والإلكتروني تبادلياً.2- يتم تعليم درس معين تبادلياً بين التعليم الصفي والتعليم الإلكتروني، ومثال ذلك بأن تشرح درساً معيناً مثل درس في الدوالّ المثلثية، ثم تنتقل إلى أحد المواقع لترى بعض الأمثلة على الدوال المثلثية ثم تعود إلى الكتاب وتكمل الدرس وهكذا.النموذج الخالصوالنموذج الخالص (المنفردTotally Online ): وفيه يوظف التعليم الإلكتروني وحده في إنجاز عملية التعليم والتعلم، حيث تعمل الشبكة كوسيط أساس لتقديم كامل عملية التعليم.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج الخالص ما يلي:1- أن يدرس الطالب المقرر الإلكتروني انفرادياً عن طريق الدراسة الذاتية المستقلة، ويتم هذا التعليم عن طريق الشبكة العالمية للمعلومات(الإنترنت) أو الشبكة المحلية. 2- أن يتعلم الطالب تشاركياً من خلال مشاركته لمجموعة معينة في درس أو إنجاز مشروع بالاستعانة بأدوات التعليم الإلكتروني التشاركية مثل (غرف المحادثة- مؤتمرات الفيديو).المصادر : التعليم الالكتروني في العالم العربي ، التعليم الالكتروني جامعة بني سويف، http://www.bsu.edu.eg/Content.aspx?section_id=11779&cat_id=295 محمد عبد العال ، التعليم الالكتروني والتعليم التقليدي، مجلة : الاقتصاد ، عدد 33 ، 200.عبد القادر مصطفى ، التعليم التقليدي والتعليم الجديد، ( المكتبة الانجلومصرية، الجيزة، 2015) ، ص ص 344. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673502
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مصطفى_سعيد_كامل وهناك ثلاثة نماذج وهي:النموذج المساعدالنموذج المساعد أو المكمل (Adjunct): وهو عبارة عن تعليم إلكتروني مكمل للتعليم التقليدي المؤسس على الفصل حيث تخدم الشبكة هذا التعليم بما يحتاج إليه من برامج وعروض مساعدة، وفيه توظف بعض أدوات التعليم الإلكتروني جزئياً في دعم التعليم الصفي التقليدي وتسهيله ورفع كفاءته.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج المساعد ما يلي:1- قيام المعلم قبل تدريس موضوع معين بتوجيه الطلاب للاطلاع على درس معين على شبكة الإنترنت أو على قرص مدمج.2- قيام المعلم بتكليف الطلاب بالبحث عن معلومات معينة في شبكة الإنترنت.3- توجيه الطلاب بعد الدرس للدخول على موقع الإنترنت وحل الأسئلة المطروحة على هذا الموقع ذات الصلة بالدرس.النموذج الممزوجالنموذج المخلوط (الممزوجBlended ): وفيه يطبق التعليم الإلكتروني مدمجاً مع التعليم الصفي (التقليدي) في عمليتي التعليم والتعلم، بحيث يتم استخدام بعض أدوات التعليم الإلكتروني لجزء من التعليم داخل قاعات الدرس الحقيقية، ويتحمس كثير من المتخصصين لهذا النموذج ويرونه مناسباً عند تطبيق التعليم الإلكتروني باعتبار أنه يجمع ما بين مزايا التعليم الإلكتروني ومزايا التعليم الصفي.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج الممزوج ما يلي:1- يتم تعليم درس معين أو أكثر من دروس المقرر داخل الصف الدراسي دون استخدام أدوات التعليم الإلكتروني، ويتم التقويم باستخدام أساليب التقويم التقليدي والإلكتروني تبادلياً.2- يتم تعليم درس معين تبادلياً بين التعليم الصفي والتعليم الإلكتروني، ومثال ذلك بأن تشرح درساً معيناً مثل درس في الدوالّ المثلثية، ثم تنتقل إلى أحد المواقع لترى بعض الأمثلة على الدوال المثلثية ثم تعود إلى الكتاب وتكمل الدرس وهكذا.النموذج الخالصوالنموذج الخالص (المنفردTotally Online ): وفيه يوظف التعليم الإلكتروني وحده في إنجاز عملية التعليم والتعلم، حيث تعمل الشبكة كوسيط أساس لتقديم كامل عملية التعليم.- ومن أمثلة تطبيقات النموذج الخالص ما يلي:1- أن يدرس الطالب المقرر الإلكتروني انفرادياً عن طريق الدراسة الذاتية المستقلة، ويتم هذا التعليم عن طريق الشبكة العالمية للمعلومات(الإنترنت) أو الشبكة المحلية. 2- أن يتعلم الطالب تشاركياً من خلال مشاركته لمجموعة معينة في درس أو إنجاز مشروع بالاستعانة بأدوات التعليم الإلكتروني التشاركية مثل (غرف المحادثة- مؤتمرات الفيديو).المصادر : التعليم الالكتروني في العالم العربي ، التعليم الالكتروني جامعة بني سويف، http://www.bsu.edu.eg/Content.aspx?section_id=11779&cat_id=295 محمد عبد العال ، التعليم الالكتروني والتعليم التقليدي، مجلة : الاقتصاد ، عدد 33 ، 200.عبد القادر مصطفى ، التعليم التقليدي والتعليم الجديد، ( المكتبة الانجلومصرية، الجيزة، 2015) ، ص ص 344. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673502
www.bsu.edu.eg
التعليم الالكترونى
التعليم الالكتروني في العالم العربي
الشربيني المهندس : القفز فوق صفيح حارق
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس «الفرد منا يتعرض هذه الأيام لعدة أنواع من الحروب النفسية، نوع يتعلق بصحته والصحة العامة فى مجتمع قدر له أن يعيش فيه، ونوع يتعلق بمستقبله ومستقبل وطنه وأهله والأمن والسلام ليس فقط في دولة أو إقليم يعيش فيهما بل في العالم بأسره وحالة غضبت فيها شعوب من حكوماتها وغضبت حكومات من شعوبها .. ويظهر شعار لا صوت يعلو على صوت المعركة ضد كورونا» بينما يتراجع شعار الإبداع ونحتاج إلي أجهزة تنفس إبداعي وحل المشكلة المتجددة أمام سد النهضة ومأساة العطش والبوار القادم .. . ويظهر في الأفق عدو جديد علي الحدود الشمالية وعلاقة غامضة بين ما حدث في الأميرية بالقاهرة عشية إعلان حكومة الوفاق الليبية بتطهير الساحل بين طرابلس الليبية وتونس من قوات حفتر .. ورسالة تقول أن تركيا تخطط لشئ ما ..اذا تمكنت حكومة الوفاق من السيطرة على ليبيا وحدث تواجد تركى راسخ فستبدأ تلك القبائل فى التحرك والتمرد ومحاولة الانفصال علينا أن ندرك بداية .. بأمانة مع النفس .. والصدق مع الضمير أن القادم أخطر وان هناك مخططا خاريجيا لإعادة تشكيل منطقة الشرق الأوسط بشكل يتوافق مع تنفيذ حلما صهيونيا .. مع الشرق الكبير تصبح تركيا وأحلام الدولة العثمانية وإيران وإحياء الدولة الفارسية قريبا نت الواقع ولكن بشروط أمريكية .. وربما ستتغير مع عاتم ما بعد كوروناوفي مصر مع استمرار التعنت الإثيوبي .. يكشف عن سوء نية متعمد،.. وقد لا يكون أمام القاهرة ...العديد من الوسائل الممكن اللجوء إليها ...حفاظا لحقها، الوضح أن توجهات نحو مشاركة شعبية أكبر وفرصة للقطاع المدني وجهد أكبر للتنمية والصحة والتعليم .. وربما كانت مشاريع ردم ترعة المحمودية وتخفيض المسطح المائي من الحلول المطروحة ولكن التحكيم الدولي لن يجبر اثيوبيا علي شئ واتحت العسكري محدود وربما يكون الحل في منح إسرائيل حصة في مياه النيل .. وتراجع دور مصر عربيا وافريقيا لصالح الحبشة والنزوع نحو حلم اسرائيل الكبري ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673501
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس «الفرد منا يتعرض هذه الأيام لعدة أنواع من الحروب النفسية، نوع يتعلق بصحته والصحة العامة فى مجتمع قدر له أن يعيش فيه، ونوع يتعلق بمستقبله ومستقبل وطنه وأهله والأمن والسلام ليس فقط في دولة أو إقليم يعيش فيهما بل في العالم بأسره وحالة غضبت فيها شعوب من حكوماتها وغضبت حكومات من شعوبها .. ويظهر شعار لا صوت يعلو على صوت المعركة ضد كورونا» بينما يتراجع شعار الإبداع ونحتاج إلي أجهزة تنفس إبداعي وحل المشكلة المتجددة أمام سد النهضة ومأساة العطش والبوار القادم .. . ويظهر في الأفق عدو جديد علي الحدود الشمالية وعلاقة غامضة بين ما حدث في الأميرية بالقاهرة عشية إعلان حكومة الوفاق الليبية بتطهير الساحل بين طرابلس الليبية وتونس من قوات حفتر .. ورسالة تقول أن تركيا تخطط لشئ ما ..اذا تمكنت حكومة الوفاق من السيطرة على ليبيا وحدث تواجد تركى راسخ فستبدأ تلك القبائل فى التحرك والتمرد ومحاولة الانفصال علينا أن ندرك بداية .. بأمانة مع النفس .. والصدق مع الضمير أن القادم أخطر وان هناك مخططا خاريجيا لإعادة تشكيل منطقة الشرق الأوسط بشكل يتوافق مع تنفيذ حلما صهيونيا .. مع الشرق الكبير تصبح تركيا وأحلام الدولة العثمانية وإيران وإحياء الدولة الفارسية قريبا نت الواقع ولكن بشروط أمريكية .. وربما ستتغير مع عاتم ما بعد كوروناوفي مصر مع استمرار التعنت الإثيوبي .. يكشف عن سوء نية متعمد،.. وقد لا يكون أمام القاهرة ...العديد من الوسائل الممكن اللجوء إليها ...حفاظا لحقها، الوضح أن توجهات نحو مشاركة شعبية أكبر وفرصة للقطاع المدني وجهد أكبر للتنمية والصحة والتعليم .. وربما كانت مشاريع ردم ترعة المحمودية وتخفيض المسطح المائي من الحلول المطروحة ولكن التحكيم الدولي لن يجبر اثيوبيا علي شئ واتحت العسكري محدود وربما يكون الحل في منح إسرائيل حصة في مياه النيل .. وتراجع دور مصر عربيا وافريقيا لصالح الحبشة والنزوع نحو حلم اسرائيل الكبري ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673501
الحوار المتمدن
الشربيني المهندس - القفز فوق صفيح حارق
علي حسين يوسف : الماركسية , تاريخها , أقسامها , مباحثها
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الماركسية ذلك المذهب المتكامل الذي استُخْلِص من أفكار ماركس وأنجلز وتطور ومن ثم تحقق تطبيقيا علي يد لينين وأصبح آيديولوجية سياسية على يد ستالين , وهي تهدف إلى تقديم تفسير فلسفي علمي واقعي للعالم والمجتمع والإنسان , وتسعى الماركسية إلى أن تكون برنامجا فكريا للطبقات المستغَلة في كفاحهم لتغيير العالم بغية القضاء على الاستغلال والوصول إلى أعلى مراحل الاشتراكية (الشيوعية) وتحقيق العدالة والرفاهية على يد طبقة البروليتاريا وحزبها وذلك عن طريق بث الوعي الواقعي المستند إلى العلم والواقع في تفسير العالم .ومن الخطأ الفادح القول بأن الماركسية انتهت بسقوط الاتحاد السوفياتي ، فالذي انتهى آنذاك تجربة سياسية واحدة من تجارب الماركسية أما الماركسية بوصفها نظرية لتغيير لوجود والعالم فمن غير المعقول أن تنتهي طالما أنها تستند إلى معطيات العلم .أسبابها ظهورها التاريخية 1.شيوع الفقر والحرمان وغياب العدالة في توزيع الثروات وقد بلور ذلك كله . ٢-;- القراءات الخاطئة لتاريخ العالم والبشرية نتيجة سيطرة الغيبيات والآيديوجيات مما دفع الماركسية لاتباع المنهج العلمي الجدلي في قراءة التاريخ .٣-;- شيوع النظرة بعدم الايمان بواحدية العالم ووحدته وفصل أجزائه عن بعضها وفصل البنى الفوقية عن البنى التحتية.مما أدى ذلك كله إلى : 1ـ ظهور الأفكار الاشتراكية في دول أوربا .2ـ ظهور الأمميات الاشتراكية 3ـ بروز الحركة العمالية في عدد من بلدان أوربا 4ـ الانتفاضات العمالية في ألمانيا وإنكلترا وفرنسا .5ـ رفض استبداد الرأسمالية واحتكاراتها لقيمة ما ينتجه ملايين العمال لصالح أصحاب رؤوس الأموال .أصولها الفكرية :الماركسية ثمرة أهم الفلسفات والنظريات الاجتماعية والاقتصادية التي توصل لها الفكر الغربي , وهي : (الفلسفة الألمانية ، والفكر الاجتماعي الفرنسي ، والفكر الاقتصادي الإنكليزي ) ، فهي نتاح : 1ــ الفلسفة الألمانية ممثلة بفلسفة هيجل (1770ـ1831) الجدلية وفلسفة فيورباخ (1804ـ1872) المادية .2 ــ الاشتراكية الفرنسية ممثلة بأفكار فورييه (1772ـ1837) وكابيه (1788_1865) وغراسوس بابوف الفرنسي (1760_1797), وسان سيمون (1760ـ1825) . وأوغست بلانكي (1805_1881)3 ــ الاقتصاد السياسي الإنكليزي ممثلا بأفكار آدم سمث (1723ـ1832) وريكاردو (1772ـ1823) وسيسموندي (1773ـ1824) وتومسون (1785ـ1833) وروبرتس (1805ـ1875) وبرودون (1089ـ1865).أفادت من النظريات العلمية الآتية :بما أن الماركسية تمثل آخر الفلسفات العلمية المعاصرة فقد أفادت في تأسيس أفكارها وقوانينها من آخر ما توصل إليه العلم ، مثل :1 ــ قانون حفظ المادة الذي ينص على أن المادة لا تفنى إلى الأبد ولا تستحدث من لا شيء فهي موجودة سرمديا ؛ أزلا وأبدا بحسب ما أثبته لومونوسوف .٢-;- – قانون الخلية الذي ينص على أن الكائنات جميعا تتكون من خلايا تتشكل من المواد العضوية الموجودة في الطبيعة غير الحية نفسها , بمعنى أن الإنسان جزء من هذه الطبيعة .٣-;- نظرية التطور لدارون التي تنص على الكائنات تتطور وتتغير أشكالها وهيئات أجسامها بحسب ملائمة أجسادها للطبيعة وبحسب قانون الصراع من أجل البقاء .وفيما بعد من : ٤-;- ــ تجارب بافلوف النفسية التي أكدت على عدم وجود روح أو عقل بل أن السلوك الحيواني جميعا مشروط بالفعل ورد الفعل ؛ مشروط بالحاجة البايولوجية أولا .٥-;- النظرية النسبية لآينشتاين التي أكدت على عدم مطلقية المفاهيم ونسبيتها وترابطها مثل الزمان والمكان وما تلاها من نظ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673500
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف الماركسية ذلك المذهب المتكامل الذي استُخْلِص من أفكار ماركس وأنجلز وتطور ومن ثم تحقق تطبيقيا علي يد لينين وأصبح آيديولوجية سياسية على يد ستالين , وهي تهدف إلى تقديم تفسير فلسفي علمي واقعي للعالم والمجتمع والإنسان , وتسعى الماركسية إلى أن تكون برنامجا فكريا للطبقات المستغَلة في كفاحهم لتغيير العالم بغية القضاء على الاستغلال والوصول إلى أعلى مراحل الاشتراكية (الشيوعية) وتحقيق العدالة والرفاهية على يد طبقة البروليتاريا وحزبها وذلك عن طريق بث الوعي الواقعي المستند إلى العلم والواقع في تفسير العالم .ومن الخطأ الفادح القول بأن الماركسية انتهت بسقوط الاتحاد السوفياتي ، فالذي انتهى آنذاك تجربة سياسية واحدة من تجارب الماركسية أما الماركسية بوصفها نظرية لتغيير لوجود والعالم فمن غير المعقول أن تنتهي طالما أنها تستند إلى معطيات العلم .أسبابها ظهورها التاريخية 1.شيوع الفقر والحرمان وغياب العدالة في توزيع الثروات وقد بلور ذلك كله . ٢-;- القراءات الخاطئة لتاريخ العالم والبشرية نتيجة سيطرة الغيبيات والآيديوجيات مما دفع الماركسية لاتباع المنهج العلمي الجدلي في قراءة التاريخ .٣-;- شيوع النظرة بعدم الايمان بواحدية العالم ووحدته وفصل أجزائه عن بعضها وفصل البنى الفوقية عن البنى التحتية.مما أدى ذلك كله إلى : 1ـ ظهور الأفكار الاشتراكية في دول أوربا .2ـ ظهور الأمميات الاشتراكية 3ـ بروز الحركة العمالية في عدد من بلدان أوربا 4ـ الانتفاضات العمالية في ألمانيا وإنكلترا وفرنسا .5ـ رفض استبداد الرأسمالية واحتكاراتها لقيمة ما ينتجه ملايين العمال لصالح أصحاب رؤوس الأموال .أصولها الفكرية :الماركسية ثمرة أهم الفلسفات والنظريات الاجتماعية والاقتصادية التي توصل لها الفكر الغربي , وهي : (الفلسفة الألمانية ، والفكر الاجتماعي الفرنسي ، والفكر الاقتصادي الإنكليزي ) ، فهي نتاح : 1ــ الفلسفة الألمانية ممثلة بفلسفة هيجل (1770ـ1831) الجدلية وفلسفة فيورباخ (1804ـ1872) المادية .2 ــ الاشتراكية الفرنسية ممثلة بأفكار فورييه (1772ـ1837) وكابيه (1788_1865) وغراسوس بابوف الفرنسي (1760_1797), وسان سيمون (1760ـ1825) . وأوغست بلانكي (1805_1881)3 ــ الاقتصاد السياسي الإنكليزي ممثلا بأفكار آدم سمث (1723ـ1832) وريكاردو (1772ـ1823) وسيسموندي (1773ـ1824) وتومسون (1785ـ1833) وروبرتس (1805ـ1875) وبرودون (1089ـ1865).أفادت من النظريات العلمية الآتية :بما أن الماركسية تمثل آخر الفلسفات العلمية المعاصرة فقد أفادت في تأسيس أفكارها وقوانينها من آخر ما توصل إليه العلم ، مثل :1 ــ قانون حفظ المادة الذي ينص على أن المادة لا تفنى إلى الأبد ولا تستحدث من لا شيء فهي موجودة سرمديا ؛ أزلا وأبدا بحسب ما أثبته لومونوسوف .٢-;- – قانون الخلية الذي ينص على أن الكائنات جميعا تتكون من خلايا تتشكل من المواد العضوية الموجودة في الطبيعة غير الحية نفسها , بمعنى أن الإنسان جزء من هذه الطبيعة .٣-;- نظرية التطور لدارون التي تنص على الكائنات تتطور وتتغير أشكالها وهيئات أجسامها بحسب ملائمة أجسادها للطبيعة وبحسب قانون الصراع من أجل البقاء .وفيما بعد من : ٤-;- ــ تجارب بافلوف النفسية التي أكدت على عدم وجود روح أو عقل بل أن السلوك الحيواني جميعا مشروط بالفعل ورد الفعل ؛ مشروط بالحاجة البايولوجية أولا .٥-;- النظرية النسبية لآينشتاين التي أكدت على عدم مطلقية المفاهيم ونسبيتها وترابطها مثل الزمان والمكان وما تلاها من نظ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673500
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - الماركسية , تاريخها , أقسامها , مباحثها
سعد محمد عبدالله : رحيل القائد الثوري والشاعر الملهم إدوارد لينو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله ودعت البلاد المناضل الثوري الجسور والمثقف المستنير إدوارد لينو الذي إنتقل إلي عالم الخلود الأبدي ملتحقاً برفاقه السابقين الخالديين في قلوب ملايين السودانيين، وقد رحل الرفيق إدوارد لينو بعد أن وضع بصماته في دفاتر تاريخ السودان مناضلاً ساهم بفكره الحر الخلاق في حراك الحركة اليسارية السودانية كشيوعي منفتح علي الواقع وملتصق بحركة المجتمع، وقد شارك الرفيق إدوارد في تأسيس وبناء الحركة الشعبية لتحرير السودان وبلورة رؤية السودان الجديد، وكان من المثقفيين الكبار الذين مروا علي تاريخ السودان الحديث، وهو شاعر فذ وملهم وصحفي مرموق تعرفه مجالس الأدباء والمفكريين، وصدمنا يوم أمس الأربعاء 15 أبريل - 2020م بسماع نبأ وفاته في بلاد الهند حيث مرقد القائد الحكيم الثائر المشهور غاندي، ذلك الذي كافح وقاوم حكم الإستبداد وتمكن من تثوير الشعب الهندي وتحرير بلاده فصار من أعظم القادة الثوريين في العالم، وها هو القائد الثوري إدوارد لينو يسلم اليوم رفاق دربه وأبنائه رايات كفاح الحرية والسلام والعدالة من أرض غاندي بعد أن سطر صفحات البطولة والجسارة في السودان الذي شهد ميلاده الجديد في ثورة ديسمبر المجيدة التي سقط بها النظام الإنقاذي العنصري والإقصائي الذي لم يكن ليسقط لولا إستبسال شعبنا في كل الميادين التي عرفت أبطالا كبار مثل القائد الصلد لينو الذي نشر الإستنارة في ربوع السودان بشعره الجميل ومقالاته الموضوعية التي ناقش من خلالها أهم قضايا وهموم المهمشيين والكادحيين في الريف والمدن المريفة والكنابي معبراً عن آمالهم في سودان جديد ديمقراطي وموحد يحقق المواطنة المتساوية دون فرز لجميع السودانيين. إن رحيل القائد التاريخي إدوارد لينو قد أصاب الرفيقات والرفاق والأحرار علي إمتداد السودان بصدمة من الصعب جدا إستيعاب مداها والإستفاقة منها لأن الفقيد المسافر إلي عالم الخلد وضع بصماته الخالدة في صفحات تاريخ الكفاح الثوري التحرري ونقش ذكرياته بماء الورد المتدفق بين جداول دوح الأدب الإنساني الرفيع في السودان وجنوب السودان، ومع الحزن الذي خيم علي الكون كسحاب بلا بروق ولا رعود أعلن للأرض فقد رفيق مثقف ومقاوم صامد فانه قد طل من جديد ضوء من الجنوب الذي أحبه الراحل لينو وقاتل في غاباته وجباله وعايش آلام شعبه لسنوات مع رفيق دربه الراحل د. جون قرنق دي مبيور، طل ضوء السلام الذي كان يحلم بتحقيقه لشعوب السودان شمالا وجنوبنا الرفيقان جون قرنق وإدوارد لينو اللذان كانا رموزاً للتاريخ وهما من رواد التنظير لرؤية السودان الجديد وبنوا سويا أعظم حركة تحررية في السودان وافريقيا قادوها بصمود وتفاني من أجل أن تعيش أجيال اليوم وغدا بسلام، لذلك عندما غادر المناضل إدوارد لينو صدم الذين كانوا يشاركونه ذات أحلام السودان الجديد ويحبونه لحسه الشاعري المرهف وقلمه الرصين الذي خط مقالات معبرة إبان إتفاق نيفاشا بهدف تبشيير السودانيين بالسلام الشامل والتنوير بمقاصد رؤية السودان الجديد وكان لمتانة كلماته وعباراته تأثير كبير علي أذهان القراء، وتلك أيام قد مضت في مسيرة كفاح لا تنتهي وهي كانت أيامً حافلة بالحوارات السياسية والفكرية وأنشطة متواصلة للحركة الأدبية السودانية النيرة قبل أن ينقسم السودان لدولتيين ويعود طائر الحرب المشؤم من محبسه ويحلق فوق رؤسنا كطائرة أنتينوف وتجدد الحروب في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق وحتى أبيي مسقط رأس القائد إدوارد لينو، لكن رغم تلك النكبة الكبيرة والتاريخية لم يتوقف الكفاح حتى إنتصر الشعب في ديسمبر من العام المنصرم وتحررت أرض السودان من الدكتاتورية الإسلاموعسكرية، ومع رحيل الشاعر وا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673499
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله ودعت البلاد المناضل الثوري الجسور والمثقف المستنير إدوارد لينو الذي إنتقل إلي عالم الخلود الأبدي ملتحقاً برفاقه السابقين الخالديين في قلوب ملايين السودانيين، وقد رحل الرفيق إدوارد لينو بعد أن وضع بصماته في دفاتر تاريخ السودان مناضلاً ساهم بفكره الحر الخلاق في حراك الحركة اليسارية السودانية كشيوعي منفتح علي الواقع وملتصق بحركة المجتمع، وقد شارك الرفيق إدوارد في تأسيس وبناء الحركة الشعبية لتحرير السودان وبلورة رؤية السودان الجديد، وكان من المثقفيين الكبار الذين مروا علي تاريخ السودان الحديث، وهو شاعر فذ وملهم وصحفي مرموق تعرفه مجالس الأدباء والمفكريين، وصدمنا يوم أمس الأربعاء 15 أبريل - 2020م بسماع نبأ وفاته في بلاد الهند حيث مرقد القائد الحكيم الثائر المشهور غاندي، ذلك الذي كافح وقاوم حكم الإستبداد وتمكن من تثوير الشعب الهندي وتحرير بلاده فصار من أعظم القادة الثوريين في العالم، وها هو القائد الثوري إدوارد لينو يسلم اليوم رفاق دربه وأبنائه رايات كفاح الحرية والسلام والعدالة من أرض غاندي بعد أن سطر صفحات البطولة والجسارة في السودان الذي شهد ميلاده الجديد في ثورة ديسمبر المجيدة التي سقط بها النظام الإنقاذي العنصري والإقصائي الذي لم يكن ليسقط لولا إستبسال شعبنا في كل الميادين التي عرفت أبطالا كبار مثل القائد الصلد لينو الذي نشر الإستنارة في ربوع السودان بشعره الجميل ومقالاته الموضوعية التي ناقش من خلالها أهم قضايا وهموم المهمشيين والكادحيين في الريف والمدن المريفة والكنابي معبراً عن آمالهم في سودان جديد ديمقراطي وموحد يحقق المواطنة المتساوية دون فرز لجميع السودانيين. إن رحيل القائد التاريخي إدوارد لينو قد أصاب الرفيقات والرفاق والأحرار علي إمتداد السودان بصدمة من الصعب جدا إستيعاب مداها والإستفاقة منها لأن الفقيد المسافر إلي عالم الخلد وضع بصماته الخالدة في صفحات تاريخ الكفاح الثوري التحرري ونقش ذكرياته بماء الورد المتدفق بين جداول دوح الأدب الإنساني الرفيع في السودان وجنوب السودان، ومع الحزن الذي خيم علي الكون كسحاب بلا بروق ولا رعود أعلن للأرض فقد رفيق مثقف ومقاوم صامد فانه قد طل من جديد ضوء من الجنوب الذي أحبه الراحل لينو وقاتل في غاباته وجباله وعايش آلام شعبه لسنوات مع رفيق دربه الراحل د. جون قرنق دي مبيور، طل ضوء السلام الذي كان يحلم بتحقيقه لشعوب السودان شمالا وجنوبنا الرفيقان جون قرنق وإدوارد لينو اللذان كانا رموزاً للتاريخ وهما من رواد التنظير لرؤية السودان الجديد وبنوا سويا أعظم حركة تحررية في السودان وافريقيا قادوها بصمود وتفاني من أجل أن تعيش أجيال اليوم وغدا بسلام، لذلك عندما غادر المناضل إدوارد لينو صدم الذين كانوا يشاركونه ذات أحلام السودان الجديد ويحبونه لحسه الشاعري المرهف وقلمه الرصين الذي خط مقالات معبرة إبان إتفاق نيفاشا بهدف تبشيير السودانيين بالسلام الشامل والتنوير بمقاصد رؤية السودان الجديد وكان لمتانة كلماته وعباراته تأثير كبير علي أذهان القراء، وتلك أيام قد مضت في مسيرة كفاح لا تنتهي وهي كانت أيامً حافلة بالحوارات السياسية والفكرية وأنشطة متواصلة للحركة الأدبية السودانية النيرة قبل أن ينقسم السودان لدولتيين ويعود طائر الحرب المشؤم من محبسه ويحلق فوق رؤسنا كطائرة أنتينوف وتجدد الحروب في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق وحتى أبيي مسقط رأس القائد إدوارد لينو، لكن رغم تلك النكبة الكبيرة والتاريخية لم يتوقف الكفاح حتى إنتصر الشعب في ديسمبر من العام المنصرم وتحررت أرض السودان من الدكتاتورية الإسلاموعسكرية، ومع رحيل الشاعر وا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673499
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - رحيل القائد الثوري والشاعر الملهم إدوارد لينو
وسام صباح : الثالوث والوحدانية في المسيحية
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح كثيرا ما يشكك الأحباء المسلمون وشيوخ السلفية بعقيدة التثليث المسيحية، ومن المتشددين الأسلاميين من يطلق تعبير كفار ومشركين على المسيحيين مخالفا آيات القرآن الذي يقول عنهم انهم اقرب مودة للمسلمين ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . وكثير منهم من لا يفهم العقيدة المسيحية، وينطلق بتفسيرات خاطئة لبعض آيات القرآن التي تخاطب الهراطقة النصارى وليس المسيحيين المؤمنين بالمسيح . لهؤلاء وغيرهم سنشرح العقيدة المسيحية للثالوث المسيحي بالتفصيل بهذا المقال . يتهم بعض الإسلاميين المسيحيين انطلاقا من نظرة وتفسيرات خاطئة، ان المسيحيين يعبدون ثلاثة الهة لقولهم (الآب والأبن والروح القدس) . ولقلة العلم والثقافة بين هؤلاء وعدم اطلاعهم على الكتاب المقدس وتفسيره ، فهم يعتبرون خطئا المسيحيين كفارا ومشركين، ويوهمون الآخرين بهذه الأفكارالخاطئة .ولتنوير العقول المظلمة والمغلقة والغير مطلعة على الحقيقة والحق، ومن لا يعرف شيئا عن العقيدة والأنجيل رغم ان القرآن يوصيهم ان يؤمنوا بما انزل الله من كتب وما جاء به من رسل. سأرد على اولئك المتشككين لتنوير عقولهم بصحيح العقيدة المسيحية مع الأستنارة ببعض آيات القرآن لتقريب الفهم ، ليسمعوا صوت الحق والتفسير الصحيح من اهله وليس من الحاقدين . للرد على اولئك اقول :1- المسيحية تؤمن ايمانا يقينا وصادقا بأله واحد لا شريك له مطلقا . اله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤ احد ولا شريك مطلقا .2- يقول انجيلنا المقدس برسالة تلميذ المسيح يعقوب الى المؤمنين : " انت تؤمن بإله واحد، حسنا تفعل، حتى الشياطين يؤمنون ويقشعرون " .3- عندما ارسل السيد المسيح تلاميذه الى العالم اجمع ليبشروا بالإنجيل والعقيدة ، قال لهم : " اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمذوهم (بأسم) الآب وألأبن والروح القدس . ولم يقل لهم عمذوهم (بأسماء) الآب والأبن والروح القدس . لأن الصفات الثلاثة هي لإله واحد لا يتجزأ ولا ينفصل .4- جاء بالإنجيل المقدس : [ إن الذين يشهدون في السماء الآب والأبن والكلمة والروح القدس، والثلاثة هم واحد .]... نؤكد ، الهنا اله واحد فهل يعقلون ؟5- قانون الإيمان المسيحي الذي يؤمن به كل مسيحي في العالم ينص بمقدمته :(نؤمن باله واحد ) .6- من يشرك بالله ويعتقد بوجود اكثر من اله ، فهو إنسان كافر، ومن يؤمن بثلاثة الهة فهو كافر بنظر المسيحية .7- الإشكال الذي لا يفهمه من هو غير مسيحي هو : كيف يكون الثلاثة واحد ؟ وما معنى كلمة (الأبن) وكلمة (الروح القدس) ، وهل هذا يتنافى مع الوحدانية ؟ 8- يقول قرآن المسلمين : " لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " . ويؤكد القرآن ان المسيحيين غير مشركين بما سنذكره من آيات .في سورة العنكبوت 46 : " آمنّا بالذي أنزل الينا وأنزل اليكم، والهنا والهكم واحد ".لماذا لم يقل الهتكم، بل الهكم واحد؟ هذا يعني ان القرآن يؤيد أن المسيحيين يعبدون الها واحدا. لكن المشككين والذين لا يفهموا قرآنهم من شيوخ الدجل ، هم من يثير الأتهامات الباطلة ضد المسيحيين لمرض في نفوسهم . ورد في القرآن في سورة ال عمران 113 : " من أهل الكتاب أمةٌ قائمة يتلون آيات الكتاب آناء الليل، وهم يسجدون ويؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين" . فكيف يكونون مشركين وهم يؤمنون بالله الواحد ولم يقل يؤمنون بآلهة ثلاث؟ فاين هو الشرك ايها المشككون ؟ وهناك آيات في القرآن كثيرة تفرق بين (النصارى) والمشركين . ففي سورة المائدة 82 : " لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673498
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح كثيرا ما يشكك الأحباء المسلمون وشيوخ السلفية بعقيدة التثليث المسيحية، ومن المتشددين الأسلاميين من يطلق تعبير كفار ومشركين على المسيحيين مخالفا آيات القرآن الذي يقول عنهم انهم اقرب مودة للمسلمين ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون . وكثير منهم من لا يفهم العقيدة المسيحية، وينطلق بتفسيرات خاطئة لبعض آيات القرآن التي تخاطب الهراطقة النصارى وليس المسيحيين المؤمنين بالمسيح . لهؤلاء وغيرهم سنشرح العقيدة المسيحية للثالوث المسيحي بالتفصيل بهذا المقال . يتهم بعض الإسلاميين المسيحيين انطلاقا من نظرة وتفسيرات خاطئة، ان المسيحيين يعبدون ثلاثة الهة لقولهم (الآب والأبن والروح القدس) . ولقلة العلم والثقافة بين هؤلاء وعدم اطلاعهم على الكتاب المقدس وتفسيره ، فهم يعتبرون خطئا المسيحيين كفارا ومشركين، ويوهمون الآخرين بهذه الأفكارالخاطئة .ولتنوير العقول المظلمة والمغلقة والغير مطلعة على الحقيقة والحق، ومن لا يعرف شيئا عن العقيدة والأنجيل رغم ان القرآن يوصيهم ان يؤمنوا بما انزل الله من كتب وما جاء به من رسل. سأرد على اولئك المتشككين لتنوير عقولهم بصحيح العقيدة المسيحية مع الأستنارة ببعض آيات القرآن لتقريب الفهم ، ليسمعوا صوت الحق والتفسير الصحيح من اهله وليس من الحاقدين . للرد على اولئك اقول :1- المسيحية تؤمن ايمانا يقينا وصادقا بأله واحد لا شريك له مطلقا . اله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤ احد ولا شريك مطلقا .2- يقول انجيلنا المقدس برسالة تلميذ المسيح يعقوب الى المؤمنين : " انت تؤمن بإله واحد، حسنا تفعل، حتى الشياطين يؤمنون ويقشعرون " .3- عندما ارسل السيد المسيح تلاميذه الى العالم اجمع ليبشروا بالإنجيل والعقيدة ، قال لهم : " اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمذوهم (بأسم) الآب وألأبن والروح القدس . ولم يقل لهم عمذوهم (بأسماء) الآب والأبن والروح القدس . لأن الصفات الثلاثة هي لإله واحد لا يتجزأ ولا ينفصل .4- جاء بالإنجيل المقدس : [ إن الذين يشهدون في السماء الآب والأبن والكلمة والروح القدس، والثلاثة هم واحد .]... نؤكد ، الهنا اله واحد فهل يعقلون ؟5- قانون الإيمان المسيحي الذي يؤمن به كل مسيحي في العالم ينص بمقدمته :(نؤمن باله واحد ) .6- من يشرك بالله ويعتقد بوجود اكثر من اله ، فهو إنسان كافر، ومن يؤمن بثلاثة الهة فهو كافر بنظر المسيحية .7- الإشكال الذي لا يفهمه من هو غير مسيحي هو : كيف يكون الثلاثة واحد ؟ وما معنى كلمة (الأبن) وكلمة (الروح القدس) ، وهل هذا يتنافى مع الوحدانية ؟ 8- يقول قرآن المسلمين : " لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " . ويؤكد القرآن ان المسيحيين غير مشركين بما سنذكره من آيات .في سورة العنكبوت 46 : " آمنّا بالذي أنزل الينا وأنزل اليكم، والهنا والهكم واحد ".لماذا لم يقل الهتكم، بل الهكم واحد؟ هذا يعني ان القرآن يؤيد أن المسيحيين يعبدون الها واحدا. لكن المشككين والذين لا يفهموا قرآنهم من شيوخ الدجل ، هم من يثير الأتهامات الباطلة ضد المسيحيين لمرض في نفوسهم . ورد في القرآن في سورة ال عمران 113 : " من أهل الكتاب أمةٌ قائمة يتلون آيات الكتاب آناء الليل، وهم يسجدون ويؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين" . فكيف يكونون مشركين وهم يؤمنون بالله الواحد ولم يقل يؤمنون بآلهة ثلاث؟ فاين هو الشرك ايها المشككون ؟ وهناك آيات في القرآن كثيرة تفرق بين (النصارى) والمشركين . ففي سورة المائدة 82 : " لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673498
الحوار المتمدن
وسام صباح - الثالوث والوحدانية في المسيحية
سامي عبد العال : صناعةُ الرَّعَاع: اللغةُ وجسد الثقافة(1)
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " عندما يَشْرع الرَّعاعُ في التفكير يتلفُ كلُّ شيءٍ" .... فولتير " الساسةُ مثل القُرود إنْ اختلفوا أفسدوا الزرع، وإنْ اتفقوا أكلوا المحصول" " الرَّعاع صناعة لمجتمعات تنهش إنسانية الإنسان وتحتسي نَخْبَ الإقصاء " تأسيس يبدو أنَّ حدود عالمنا هي حدودُ الكلمات التي نتعامل معها، ولا نملك من وجودها سوى قدرتنا لاستنطاق ما تقُول. فهي حينئذ لا تفعل اعتباطاً، لكنها تعرفنا جذوراً عميقةً لواقع يطرح نفسه مراراً. هكذا تمثل الكلمات إمكانيات وصوراً باقيةً، وقد نجهل لماذا يَظْهر بعضُها بقوةٍ على مسرح الخطاب ولماذا يختفي سواها. لكن المؤكد أنَّ عالمنا الراهن يفرز ظواهر إجماليةً لها أسبابها التي لم تتبلور بعدُ. وقد ندلل عليها باللغة كأحد الوجوه الإنسانية التي ترتبطُ بالفعلِّ والفكرِ. استناداً إلى ذلك نجد كلمةَ الرَّعَاع معبرةً عن حواشيها الثقافية بالدرجة الأولى، وليس يُخْرجُ لفظُها إلاَّ صوراً وأفكاراً حول ما يجرى اجتماعياً داخل الحياة، كما أنَّها تُلقي بالأسئلة المتوالية أكثر من الأجوبة. فالرَّعاع هم الأحْداثُ الطَّغَام (أي الأوغاد وأراذل القوم)، وهم أيضاً الغوغاء والسُوقة والأوباش، أهلُ السفه والصياح والأغلاط والوقاحة والسباب. في معجم لسان العرب، رَّعَاعُ الناس: سُقَّاطُهمْ وسَفِلتُهُمْ(1). وبحكم كون الكلمة تتقيَّأ ما في جوفها من بقايا وفضلات اخلاقية، فهي ذات حمولة ثقيلة الوطأة عبر هوامش المجتمعات، ولاسيما تلك التي تلجأ إلى اجترار التقاليد كسياج لربط الواقع بعقول الأفراد وحياتهم. ثم تاريخياً قد تتغير كلُّ الأشياء، بالتقريب تتحول جميع المظاهر والأحداث والأزمنة ولكن تظل (معاني هذه الكلمة) ناشبةً في لحم المجتمعات البشرية حتى الآن. بل ربما تستعيد زخمها الثقافي شرقاً وغرباً لتلتصق بممارسات عامةٍ، فأضحت دالةً أكثر أمام دائرة أوسع من نمط الحياة وأفعال الأفراد وسلوك الجماعات والتنظيمات ورجال السياسة والشخصيات البارزة. إنَّ اللغة كنظامٍ للمعنى هي القُرص الصلب( Hard Disk (2 بالنسبة للوجود الإنساني، والذي يختزن آثار الثقافة بموجب السلطة المفترضة داخلها، لأنَّها سلطة شاملة وترمي خطابياً إلى القادم على طول الخط. واللغة رغم عمقها الغائر إلاَّ أنها تعيد إفراز ما تختمر به، كأنَّها ذاكرة حية تحتفظ بجميع ما يمر دون نسيانٍ. وأيضاً الكلمات تحاكي وحدات التخزين في الحاسوب مثل( البتات Bits )، وهي أجزاء وأحرف وأرقام لمعالجة البيانات وتخزينها. والكلمات مثلها تماماً وتعمل على غرارها، لأنَّ جذورا معجمية لكلمة أو أخرى إنما هي وحدات تدل على أنظمة تشغيل ( جسد الثقافة)(3) بطريقة دلالةٍ مثلما تدل وحدات البت(Bits ) على نظام تشغيل الحاسوب(4). الرعاعية ظاهرةُ الإنسان المُهمل والمهمَّش والفقير من ناحيةٍ( أفقياً )، وآلية الوصولي والنفعي والمتملق من ناحيةٍ أخرى( رأسياً ). وليست ( في الاتجاهين) أقل من مُناخٍ طاغٍ يحُول دون انسانيتنا الحرة. تنشب أظافرها في التفاصيل اليومية بازدياد رقعة الفقر والاستغلال السياسي واشاعة روح القطيع وترسيخ أحوال الغوغاء ضمن أشكال الحياة. وتكبر الرعاعية كظاهرة ثقافية حتى تغرق الواقع، وتنتعش في أجواء القمع والفاشية السياسية بجانب الخمول والجمود الاجتماعي. وبالتالي فاللغة بصدد اشتقاقات الرعاع وجذورها تطرح إشكالية أنَّ الرعاعية ليست تيمة أخلاقية فقط بقدر ما هي سياسية كذلك، وأنَّ ما يكمن في جوفها يرتبط بجميع أنشطة المجتمعات. فالأخلاق قد تربط أسباب ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673497
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " عندما يَشْرع الرَّعاعُ في التفكير يتلفُ كلُّ شيءٍ" .... فولتير " الساسةُ مثل القُرود إنْ اختلفوا أفسدوا الزرع، وإنْ اتفقوا أكلوا المحصول" " الرَّعاع صناعة لمجتمعات تنهش إنسانية الإنسان وتحتسي نَخْبَ الإقصاء " تأسيس يبدو أنَّ حدود عالمنا هي حدودُ الكلمات التي نتعامل معها، ولا نملك من وجودها سوى قدرتنا لاستنطاق ما تقُول. فهي حينئذ لا تفعل اعتباطاً، لكنها تعرفنا جذوراً عميقةً لواقع يطرح نفسه مراراً. هكذا تمثل الكلمات إمكانيات وصوراً باقيةً، وقد نجهل لماذا يَظْهر بعضُها بقوةٍ على مسرح الخطاب ولماذا يختفي سواها. لكن المؤكد أنَّ عالمنا الراهن يفرز ظواهر إجماليةً لها أسبابها التي لم تتبلور بعدُ. وقد ندلل عليها باللغة كأحد الوجوه الإنسانية التي ترتبطُ بالفعلِّ والفكرِ. استناداً إلى ذلك نجد كلمةَ الرَّعَاع معبرةً عن حواشيها الثقافية بالدرجة الأولى، وليس يُخْرجُ لفظُها إلاَّ صوراً وأفكاراً حول ما يجرى اجتماعياً داخل الحياة، كما أنَّها تُلقي بالأسئلة المتوالية أكثر من الأجوبة. فالرَّعاع هم الأحْداثُ الطَّغَام (أي الأوغاد وأراذل القوم)، وهم أيضاً الغوغاء والسُوقة والأوباش، أهلُ السفه والصياح والأغلاط والوقاحة والسباب. في معجم لسان العرب، رَّعَاعُ الناس: سُقَّاطُهمْ وسَفِلتُهُمْ(1). وبحكم كون الكلمة تتقيَّأ ما في جوفها من بقايا وفضلات اخلاقية، فهي ذات حمولة ثقيلة الوطأة عبر هوامش المجتمعات، ولاسيما تلك التي تلجأ إلى اجترار التقاليد كسياج لربط الواقع بعقول الأفراد وحياتهم. ثم تاريخياً قد تتغير كلُّ الأشياء، بالتقريب تتحول جميع المظاهر والأحداث والأزمنة ولكن تظل (معاني هذه الكلمة) ناشبةً في لحم المجتمعات البشرية حتى الآن. بل ربما تستعيد زخمها الثقافي شرقاً وغرباً لتلتصق بممارسات عامةٍ، فأضحت دالةً أكثر أمام دائرة أوسع من نمط الحياة وأفعال الأفراد وسلوك الجماعات والتنظيمات ورجال السياسة والشخصيات البارزة. إنَّ اللغة كنظامٍ للمعنى هي القُرص الصلب( Hard Disk (2 بالنسبة للوجود الإنساني، والذي يختزن آثار الثقافة بموجب السلطة المفترضة داخلها، لأنَّها سلطة شاملة وترمي خطابياً إلى القادم على طول الخط. واللغة رغم عمقها الغائر إلاَّ أنها تعيد إفراز ما تختمر به، كأنَّها ذاكرة حية تحتفظ بجميع ما يمر دون نسيانٍ. وأيضاً الكلمات تحاكي وحدات التخزين في الحاسوب مثل( البتات Bits )، وهي أجزاء وأحرف وأرقام لمعالجة البيانات وتخزينها. والكلمات مثلها تماماً وتعمل على غرارها، لأنَّ جذورا معجمية لكلمة أو أخرى إنما هي وحدات تدل على أنظمة تشغيل ( جسد الثقافة)(3) بطريقة دلالةٍ مثلما تدل وحدات البت(Bits ) على نظام تشغيل الحاسوب(4). الرعاعية ظاهرةُ الإنسان المُهمل والمهمَّش والفقير من ناحيةٍ( أفقياً )، وآلية الوصولي والنفعي والمتملق من ناحيةٍ أخرى( رأسياً ). وليست ( في الاتجاهين) أقل من مُناخٍ طاغٍ يحُول دون انسانيتنا الحرة. تنشب أظافرها في التفاصيل اليومية بازدياد رقعة الفقر والاستغلال السياسي واشاعة روح القطيع وترسيخ أحوال الغوغاء ضمن أشكال الحياة. وتكبر الرعاعية كظاهرة ثقافية حتى تغرق الواقع، وتنتعش في أجواء القمع والفاشية السياسية بجانب الخمول والجمود الاجتماعي. وبالتالي فاللغة بصدد اشتقاقات الرعاع وجذورها تطرح إشكالية أنَّ الرعاعية ليست تيمة أخلاقية فقط بقدر ما هي سياسية كذلك، وأنَّ ما يكمن في جوفها يرتبط بجميع أنشطة المجتمعات. فالأخلاق قد تربط أسباب ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673497
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - صناعةُ الرَّعَاع: اللغةُ وجسد الثقافة(1)
حازم كويي : موت الليبرالية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي كتب العديد من الناقدين الكنزيين وغيرهم من نقاد الليبرالية الجديدة عام 2008 ،حين اظهرت الازمة المالية العالمية بأن السوق ليست ذاتية التنظيم ،ومن الواضح أن الاسواق غير الخاضعة للتنظيم وقطاعاتها الخاصة بالتجارة الحرة لم تؤدِ الى الابتكار والازدهار والاستقرار الاقتصادي والسياسي ،بل عكس ذلك، نحو أكبر أزمة رأسمالية منذ ثلاثينات القرن الماضي ،رغم أدعاءات الليبرالية الجديدة في النظرية الاقتصادية بعدم وجود الازمات وبناءاً على ذلك فأن ترك السوق حراً يؤدي الى الاوامرية العفوية.صحيح أن الازمات ايضاً هي فرصُ ،الا أن على اليسار الاستفادة من هذا الركود الجديد، من خلال الاصرار على تنشئة القطاع المالي أجتماعياً واعادة التوطين الدائم للمستشفيات وتحولات بيئية اجتماعية في مجال الصناعة وتمويل الازمات المُكلِفة من ثروة الاغنياء ،وفي حالة عدم القيام بذلك ،فلايمكن ان نرى موت الليبرالية الجديدة حينما نجد انفسنا في حيرة من أمرنا،ليحدث العكس بخراب هذه المؤسسات المرتبطة بالانسان.من الناحية النظرية قد تكون النيو ليبرالية ميتة وكما حصل عام 2008 ،ومع ذلك فأن علاقات القوة الكامنة بين رأس المال والعمل ليست ميتة،في ألمانيا وكذلك على الصعيد الدولي جرى أتباع سياسة تقشف مالي واسعة لمنع الانهيار المالي خلال الازمة ومنذ 12 عاماً.ومع ذلك في ممارسة النيوليبرالية القائمة حالياً ،كانت الدولة ضرورية ، من خلال فرض الدكتاتوريين والامبرياليين والحفاظ عليهم مثل أمريكا اللاتينية أو الشرق الاوسط والمرتبطة بمعاهدات عملاقة عابرة للوطنية لحماية الملكيات الخاصة من سيطرة الديمقراطية ،أضافة لذلك فالدولة هنا موجودة بجهاز شرطة وأمن كبيرين لتكون حائطاً يسد المقاومة ضد العولمة النيو ليبرالية وتناقضاتها.وأندهش الكنزيون والديمقراطيون الاشتراكيون اليساريون بعد عامين من البقاء الغريب للنيو ليبرالية ،والذي أحتفل بالاصول البدائية السعيدة فرحاً،بخصخصة الملكيات الاوربية العامة وتخفيض الحد الادنى للاجور والمعاشات التقاعدية وتقليل الدعم للنظام الصحي ،وظهر ذلك في أعقاب أزمة الكورونا الحالية في أيطاليا كمظهر مظلم للشعارات السياسية (التقشف يقتل)،وكان ينبغي ان لانواجه أزمة عام 2008 الا مرة واحدة في العمر،فقد سبقتها قبل ذلك ثلاثة مرات في تأريخ الرأسمالية ،عام 1873الى 1896، ثم أعوام 1929 الى 1939 و1967الى 1979.ويرى الجميع الآن الفوضى النظامية ،الاستقطابات الاجتماعية والسياسية ،الاجتماعي في شكل الاختلاف المكاني بين الشمال والجنوب العالمي ،بين مراكز الاتحاد الاوربي والاطراف ،وبين المناطق الحضرية الغنية مثل مدينة ميونيخ ومناطق الرور الغربية ،أو بين برلين بمناطق السكن الغنية والفقيرة ،من الناحية السياسية على شكل الشعبوية اليمينية المتصاعدة في اوربا وبين حركات اليسار المناهض لليبرالية الجديدة التي فشلت وتتكرر دعوات بعض من الكتاب الذين أصدروا شهادة وفاتها. وظهرت علامات التضامن في دول العالم ،فالرأسمالية راكدة كما في السنوات الاخيرة ،يمكن من خلالها خلق مساحة لافكار وممارسات لمجتمع ما بعد النمو ،من خلال أزمة كورونا يتوجب على اليسار تقديم اجابات عن الحياة اليومية للناس ومواقفها ولضمان حياة آمنة مستقبلا فالازمة هي فرصة لفكرة تضامن جديد وعدم تركها مهملة .ترجمة وأعداد: حازم كويي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673496
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي كتب العديد من الناقدين الكنزيين وغيرهم من نقاد الليبرالية الجديدة عام 2008 ،حين اظهرت الازمة المالية العالمية بأن السوق ليست ذاتية التنظيم ،ومن الواضح أن الاسواق غير الخاضعة للتنظيم وقطاعاتها الخاصة بالتجارة الحرة لم تؤدِ الى الابتكار والازدهار والاستقرار الاقتصادي والسياسي ،بل عكس ذلك، نحو أكبر أزمة رأسمالية منذ ثلاثينات القرن الماضي ،رغم أدعاءات الليبرالية الجديدة في النظرية الاقتصادية بعدم وجود الازمات وبناءاً على ذلك فأن ترك السوق حراً يؤدي الى الاوامرية العفوية.صحيح أن الازمات ايضاً هي فرصُ ،الا أن على اليسار الاستفادة من هذا الركود الجديد، من خلال الاصرار على تنشئة القطاع المالي أجتماعياً واعادة التوطين الدائم للمستشفيات وتحولات بيئية اجتماعية في مجال الصناعة وتمويل الازمات المُكلِفة من ثروة الاغنياء ،وفي حالة عدم القيام بذلك ،فلايمكن ان نرى موت الليبرالية الجديدة حينما نجد انفسنا في حيرة من أمرنا،ليحدث العكس بخراب هذه المؤسسات المرتبطة بالانسان.من الناحية النظرية قد تكون النيو ليبرالية ميتة وكما حصل عام 2008 ،ومع ذلك فأن علاقات القوة الكامنة بين رأس المال والعمل ليست ميتة،في ألمانيا وكذلك على الصعيد الدولي جرى أتباع سياسة تقشف مالي واسعة لمنع الانهيار المالي خلال الازمة ومنذ 12 عاماً.ومع ذلك في ممارسة النيوليبرالية القائمة حالياً ،كانت الدولة ضرورية ، من خلال فرض الدكتاتوريين والامبرياليين والحفاظ عليهم مثل أمريكا اللاتينية أو الشرق الاوسط والمرتبطة بمعاهدات عملاقة عابرة للوطنية لحماية الملكيات الخاصة من سيطرة الديمقراطية ،أضافة لذلك فالدولة هنا موجودة بجهاز شرطة وأمن كبيرين لتكون حائطاً يسد المقاومة ضد العولمة النيو ليبرالية وتناقضاتها.وأندهش الكنزيون والديمقراطيون الاشتراكيون اليساريون بعد عامين من البقاء الغريب للنيو ليبرالية ،والذي أحتفل بالاصول البدائية السعيدة فرحاً،بخصخصة الملكيات الاوربية العامة وتخفيض الحد الادنى للاجور والمعاشات التقاعدية وتقليل الدعم للنظام الصحي ،وظهر ذلك في أعقاب أزمة الكورونا الحالية في أيطاليا كمظهر مظلم للشعارات السياسية (التقشف يقتل)،وكان ينبغي ان لانواجه أزمة عام 2008 الا مرة واحدة في العمر،فقد سبقتها قبل ذلك ثلاثة مرات في تأريخ الرأسمالية ،عام 1873الى 1896، ثم أعوام 1929 الى 1939 و1967الى 1979.ويرى الجميع الآن الفوضى النظامية ،الاستقطابات الاجتماعية والسياسية ،الاجتماعي في شكل الاختلاف المكاني بين الشمال والجنوب العالمي ،بين مراكز الاتحاد الاوربي والاطراف ،وبين المناطق الحضرية الغنية مثل مدينة ميونيخ ومناطق الرور الغربية ،أو بين برلين بمناطق السكن الغنية والفقيرة ،من الناحية السياسية على شكل الشعبوية اليمينية المتصاعدة في اوربا وبين حركات اليسار المناهض لليبرالية الجديدة التي فشلت وتتكرر دعوات بعض من الكتاب الذين أصدروا شهادة وفاتها. وظهرت علامات التضامن في دول العالم ،فالرأسمالية راكدة كما في السنوات الاخيرة ،يمكن من خلالها خلق مساحة لافكار وممارسات لمجتمع ما بعد النمو ،من خلال أزمة كورونا يتوجب على اليسار تقديم اجابات عن الحياة اليومية للناس ومواقفها ولضمان حياة آمنة مستقبلا فالازمة هي فرصة لفكرة تضامن جديد وعدم تركها مهملة .ترجمة وأعداد: حازم كويي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673496
الحوار المتمدن
حازم كويي - موت الليبرالية الجديدة
حسام الدين مسعد : «عبدالقادر علوله»شروع لكسر الهيمنة الغربيه للمسرح
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #عبدالقادرعلوله_شروع_في_كسرالهيمنةالغربيةللمسرح#عبدالقادرعلوله_مسرح_في_الشارع_ام_مسرح_شارع؟ لاشك أن تجربة عبد القادر علوله في الجزائر هي شروع وتجريب محمود نحو كسر الهيمنة الغربيه علي للمسرح في عالمنا العربي وإستلهام للتراث العربي وتوظيف جديد «للحلقه» في محاولة إيجاد قالب مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه وتقديم شكل ومضمون مسرحي يتناسب مع ثقافة مجتمعاتنا العربيه .ولد عبد القادر علوله الكاتب الجزائري يوم 8 يوليو 1939 في مدينة الغزوات بولاية تلمسان في غرب الجزائر، ودرس الدراما في فرنسا. وانضم إلى المسرح الوطني الجزائري وساعد على إنشاءه في عام 1963 بعد الاستقلال.أعماله عادة كانت بالعامية الجزائرية والعربية منها : «القوَّال» (1980) و«اللثام» (1989) و«الأجواد» (1985)، و«التفاح» (1992) و«أرلوكان خادم السيدين» (1993)، وكان قبل مقتله في يناير 1994 يتهيأ لكتابة مسرحية جديدة بعنوان «العملاق»، ولكن يد الإرهاب الأعمي اغتالته في شهر رمضان في 10 اذار / مارس 1994، على يد جماعة مسلحة.في محاضرة له ألقاها في برلين سنة1987 في المؤتمر العاشر للجمعية الدولية لنقاد المسرح، يتحدث عبد القادر علولة عن الطريق التي قادته إلى اكتشاف مسرح الحلقة، ويبدو من حديثه أنه اكتشف هذا الشكل بالمصادفة، وبالتحديد عن طريق احتكاكه بالواقع الحي حين أصبح يتنقل بفرقته في جولات فنية لتقديم العروض خارج صالات العرض المعروفة، أي على طلاب الثانويات والجامعات، وعلى عمال الورشات والمصانع، وعلى الفلاحين في الحقول، مع العلم أنه كان قد أحس من قبل بضرورة البحث عن شكل جديد يبعد العروض المسرحية عن التكرار الممل، وعن طغيان الخطاب السياسي المباشر الذي يكاد يحولها إلى بيانات سياسية. ويقول علولة شارحا تجربته الجديدة التي قادته إلى اكتشاف مسرح الحلقة: «وفي خضم هذا الحماس، وهذا التوجه العارم نحو الجماهير الكادحة، والفئات الشعبية، أظهر نشاطنا المسرحي ذو النسق الأرسطي محدوديته، فقد كانت للجماهير الجديدة الريفية، أو ذات الجذور الريفية، تصرفات ثقافية خاصة بها تجاه العرض المسرحي، فكان المتفرجون يجلسون على الأرض، ويكونون حلقة حول الترتيب المسرحي ، وفي هذه الحالة كان فضاء الأداء يتغير، وحتى الإخراج المسرحي الخاص بالقاعات المغلقة ومتفرجيها الجالسين إزاء الخشبة، كان من الواجب تحويره. كان يجب إعادة النظر في كل العرض المسرحي جملة وتفصيلا».#التجريب_في_مسرح_عبدالقادرعلولهيتخذ التجريب في مسرح عبد القادر علوله مستويات اساسيه هي(المضمون والشكل والفضاء والأداء )ومما لا شك فيه أن اعتناق علوله لمذهب سياسي إشتراكي كان له أثره الهام في دفع علوله نحو تجسيد مبادئ الإشتراكيه في المجتمع الجزائري إذ يتحقق عبرها مبدأ المشاركه الفعليه والوجدانيه للجمهور من خلال الفن والذي سيقنع المتلقي بما يسوقه العرض المسرحي بطريقة جماليه وفنيه .وهذا جعل عبد القادر علوله يضفي مبادئ تتعلق بكيفية تحقيق مشروع مسرحي متكامل بالتركيز علي الأداء وتوظيف التراث وإستلهام اشكاله والتجريب عليها.إن تجربة علوله تجربة رائده عن اشكال تعبيريه اساسها التراث الشعبي الذي هو وليد بيئة حضاريه تتناسب وثقافتنا من خلال العودة إلي الاشكال الفنيه الشعبيه وتبني اسلوب (الحلقه) والراوي الذي يعتمد علي مخاطبة الأذن التي بدورها تستدعي الخيال لقد كان إحساس عبد القادر علوله العالي جدا بالجمهور المتلقي هو الدافع لإقدامه علي التجريب من أجل هذا الجمهور الذي كان يشارك بإستمرار في تقويض العرض وبنائه من خلال مناقشات علوله مع الجمهور عقب العرض وإستنتاجاته والملاحظات الدقيقه التي كان يستنبطها من حديث الجمهور والتي ارتبطت بشكل تفاعلي مع الجمهور عقب العرض .لقد كان التجريب في مسرح علوله اقوي علي مستوي الشكل الذي بحث فيه عن القالب المسرحي الذي لا ينوء بحمل المضامين الفكريه فكانت الحلقه مطية اساسيه وحضور السارد او القوال كان قويا عبر نموذج الممثل الجيد واستثمر علوله التجريب علي مستوي الأداء بتطوير ممثل من نوع اخر يستجيب في قدراته ومواهبه لمطالب المشروع المسرحي لعلوله والذي هو مزيج بين التراث الشعبي المتمثل في فضاء الحلقه وإستثمار فنون ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673516
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #عبدالقادرعلوله_شروع_في_كسرالهيمنةالغربيةللمسرح#عبدالقادرعلوله_مسرح_في_الشارع_ام_مسرح_شارع؟ لاشك أن تجربة عبد القادر علوله في الجزائر هي شروع وتجريب محمود نحو كسر الهيمنة الغربيه علي للمسرح في عالمنا العربي وإستلهام للتراث العربي وتوظيف جديد «للحلقه» في محاولة إيجاد قالب مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه وتقديم شكل ومضمون مسرحي يتناسب مع ثقافة مجتمعاتنا العربيه .ولد عبد القادر علوله الكاتب الجزائري يوم 8 يوليو 1939 في مدينة الغزوات بولاية تلمسان في غرب الجزائر، ودرس الدراما في فرنسا. وانضم إلى المسرح الوطني الجزائري وساعد على إنشاءه في عام 1963 بعد الاستقلال.أعماله عادة كانت بالعامية الجزائرية والعربية منها : «القوَّال» (1980) و«اللثام» (1989) و«الأجواد» (1985)، و«التفاح» (1992) و«أرلوكان خادم السيدين» (1993)، وكان قبل مقتله في يناير 1994 يتهيأ لكتابة مسرحية جديدة بعنوان «العملاق»، ولكن يد الإرهاب الأعمي اغتالته في شهر رمضان في 10 اذار / مارس 1994، على يد جماعة مسلحة.في محاضرة له ألقاها في برلين سنة1987 في المؤتمر العاشر للجمعية الدولية لنقاد المسرح، يتحدث عبد القادر علولة عن الطريق التي قادته إلى اكتشاف مسرح الحلقة، ويبدو من حديثه أنه اكتشف هذا الشكل بالمصادفة، وبالتحديد عن طريق احتكاكه بالواقع الحي حين أصبح يتنقل بفرقته في جولات فنية لتقديم العروض خارج صالات العرض المعروفة، أي على طلاب الثانويات والجامعات، وعلى عمال الورشات والمصانع، وعلى الفلاحين في الحقول، مع العلم أنه كان قد أحس من قبل بضرورة البحث عن شكل جديد يبعد العروض المسرحية عن التكرار الممل، وعن طغيان الخطاب السياسي المباشر الذي يكاد يحولها إلى بيانات سياسية. ويقول علولة شارحا تجربته الجديدة التي قادته إلى اكتشاف مسرح الحلقة: «وفي خضم هذا الحماس، وهذا التوجه العارم نحو الجماهير الكادحة، والفئات الشعبية، أظهر نشاطنا المسرحي ذو النسق الأرسطي محدوديته، فقد كانت للجماهير الجديدة الريفية، أو ذات الجذور الريفية، تصرفات ثقافية خاصة بها تجاه العرض المسرحي، فكان المتفرجون يجلسون على الأرض، ويكونون حلقة حول الترتيب المسرحي ، وفي هذه الحالة كان فضاء الأداء يتغير، وحتى الإخراج المسرحي الخاص بالقاعات المغلقة ومتفرجيها الجالسين إزاء الخشبة، كان من الواجب تحويره. كان يجب إعادة النظر في كل العرض المسرحي جملة وتفصيلا».#التجريب_في_مسرح_عبدالقادرعلولهيتخذ التجريب في مسرح عبد القادر علوله مستويات اساسيه هي(المضمون والشكل والفضاء والأداء )ومما لا شك فيه أن اعتناق علوله لمذهب سياسي إشتراكي كان له أثره الهام في دفع علوله نحو تجسيد مبادئ الإشتراكيه في المجتمع الجزائري إذ يتحقق عبرها مبدأ المشاركه الفعليه والوجدانيه للجمهور من خلال الفن والذي سيقنع المتلقي بما يسوقه العرض المسرحي بطريقة جماليه وفنيه .وهذا جعل عبد القادر علوله يضفي مبادئ تتعلق بكيفية تحقيق مشروع مسرحي متكامل بالتركيز علي الأداء وتوظيف التراث وإستلهام اشكاله والتجريب عليها.إن تجربة علوله تجربة رائده عن اشكال تعبيريه اساسها التراث الشعبي الذي هو وليد بيئة حضاريه تتناسب وثقافتنا من خلال العودة إلي الاشكال الفنيه الشعبيه وتبني اسلوب (الحلقه) والراوي الذي يعتمد علي مخاطبة الأذن التي بدورها تستدعي الخيال لقد كان إحساس عبد القادر علوله العالي جدا بالجمهور المتلقي هو الدافع لإقدامه علي التجريب من أجل هذا الجمهور الذي كان يشارك بإستمرار في تقويض العرض وبنائه من خلال مناقشات علوله مع الجمهور عقب العرض وإستنتاجاته والملاحظات الدقيقه التي كان يستنبطها من حديث الجمهور والتي ارتبطت بشكل تفاعلي مع الجمهور عقب العرض .لقد كان التجريب في مسرح علوله اقوي علي مستوي الشكل الذي بحث فيه عن القالب المسرحي الذي لا ينوء بحمل المضامين الفكريه فكانت الحلقه مطية اساسيه وحضور السارد او القوال كان قويا عبر نموذج الممثل الجيد واستثمر علوله التجريب علي مستوي الأداء بتطوير ممثل من نوع اخر يستجيب في قدراته ومواهبه لمطالب المشروع المسرحي لعلوله والذي هو مزيج بين التراث الشعبي المتمثل في فضاء الحلقه وإستثمار فنون ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673516
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - «عبدالقادر علوله»شروع لكسر الهيمنة الغربيه للمسرح
احمد صالح سلوم : قصائد / شيوعيات : عوز .. حمى قيثارة .. فرات دافئ ..ياقوت الغياب .. قمر ناعس ..دروب لا تنام
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : عوز هل تنتظر الحب الدافئ في هذا الجسد الطري العامر بالحضورلن يستوى احتراق نيران المقام مع طراوة حمىجسد لا تصادف جذلا يناسبها.........................قصيدة : حمى قيثارةتلكم الحكايةتنبجس من اقاصي الحب وتعمر طويلا فكلما جالست قيثارة تبكي وتكون ما أكون.....................قصيدة : فرات دافئاقتصد بهذا الجسد الكشميري المترفانها تعرف من يفتن اعماقهاوكل زهرة فيها تنقش اريجها في هذا الفراغ السكران.............................قصيدة : ياقوت الغيابلا احد يدري اين ستحل كينونة الأسماءفي المرة القادمة فمن استمع لبدايتها حرم من نهاياتها في هذا الطريق........................قصيدة : قمر ناعس لا تتجرد من حرير يقعد مسترخيا لذاته في عشق يتمدد حولهاو العيون تدور سكرىبين بحيرة الحس ورسالات الغرام..........................قصيدة : دروب لا تنامغالبا كل مكان يطرح عذوبته فاذا قصدت الاستشفاء فتجلى بالاندفاع العاشقوكن رفيق الاخر وتذوق خدر رؤياك...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673515
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : عوز هل تنتظر الحب الدافئ في هذا الجسد الطري العامر بالحضورلن يستوى احتراق نيران المقام مع طراوة حمىجسد لا تصادف جذلا يناسبها.........................قصيدة : حمى قيثارةتلكم الحكايةتنبجس من اقاصي الحب وتعمر طويلا فكلما جالست قيثارة تبكي وتكون ما أكون.....................قصيدة : فرات دافئاقتصد بهذا الجسد الكشميري المترفانها تعرف من يفتن اعماقهاوكل زهرة فيها تنقش اريجها في هذا الفراغ السكران.............................قصيدة : ياقوت الغيابلا احد يدري اين ستحل كينونة الأسماءفي المرة القادمة فمن استمع لبدايتها حرم من نهاياتها في هذا الطريق........................قصيدة : قمر ناعس لا تتجرد من حرير يقعد مسترخيا لذاته في عشق يتمدد حولهاو العيون تدور سكرىبين بحيرة الحس ورسالات الغرام..........................قصيدة : دروب لا تنامغالبا كل مكان يطرح عذوبته فاذا قصدت الاستشفاء فتجلى بالاندفاع العاشقوكن رفيق الاخر وتذوق خدر رؤياك...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673515
بشير الحامدي : كورونا الطبقية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في كل الحروب وعلى امتداد التاريخ كان ضحاياها في البلدان المنهزمة أو المنتصرة على السواء دائما هم أولئك الجنود المنحدرون من الطبقات الفقيرة الذين جندوا في جيوش بلدانهم لأسباب كثيرا ما كانوا يجهلونها وأعتقد أنه لو علموا بخفاياها وأدركوا أسبابها وأهدافها لما كانوا بذلوا أرواحهم في سبيلها. ودائما ما كان النصر كما الهزيمة يخفيان وراءهما أنهارا من الدماء وأكداسا من الجثث البشرية يتسابق مفجرو هذه الحروب فيما بعد على الاحتفاء بها بنصب ضريح الجندي المجهول أو أقواس النصر الزائفة.كذلك كان ضحايا الأوبئة وفي كل العصور هم أولئك الذين في أسفل السلم الطبقي المترسبون في القاع الاجتماعي من الطبقات الفقيرة وكل المجاورين لها وأسفلها غير القادرين على تأمين الحدّ الأدنى للبقاء على قيد الحياة أولئك الذين لفضتهم الماكينة الطبقية الحادة المسننة.وها هو حدث عابر يظهر بشاعات أوضاع حياتنا على حقيقتها ويثبت حالة طبقية مرعبة الفوق فيها والتحت متباعدان جذريا. حالة طالما غضضنا عنها النظر وتعايشنا معها وتطبعنا بها حتى صارت أشبه بالقدر الذي لا فكاك منه.منذ زحف فيروس كورونا وانتشاره في كل بلدان العالم وأصحاب النفوذ المالي والسياسي المتحكمون في القرار ومراكز بحوثهم وكل أجهزتهم يؤكدون ويخبروننا أننا في حرب ضد هذا الفيروس وأنهم يعملون كل ما في وسعهم لمكافحته ويقنعوننا ليل نهار بضرورة الالتزام بقرارتهم ويتعدون ذلك إلى وضع إجراءات الحجر الصحي والعزل والتباعد الاجتماعي ومنع الولوج إلى الأماكن العامة وتكوّن الجموع إجراءات يفرضونها بالقوة ليتحول أمر خرقها وفي بلدان عديدة إلى جريمة يعاقب عليها القانون.في خطاب هؤلاء تبدو الأفكار في الظاهر منسجمة متماسكة "خيرة" ولصالح جميع السكان ومن أجل حق الجميع في الحياة تماما مثل تلك الأفكار التي بها يقع الإعداد النفسي لخوض الحرب دفاعا عن الوطن وعن ساكنته أمام هجوم عدو يتطلب أمر مواجهته تجنّد الجميع وتجاوز الخلافات والصراعات الداخلية أو تأجيلها حتى تحقيق البقاء للجميع. ولكن الحقيقة والنتائج لم تكن دائما على الصورة التي قدمت بها هذه الأفكار.فالحروب قديمها وحديثها كانت دائما لصالح الطبقية الأكثر غنى ولم يدفع ثمنها غير الملايين من فقراء العمال والفلاحين. الملايين الذين قضوا في الحروب لم يكونوا من أبناء الطبقات المرفهة الغنية. والملاين الذين قضوا في الأوبئة على امتداد التاريخ كانوا من صفوف السكان الأشد فقرا. ولئن كانت الحروب والأوبئة تبدو في الظاهر ديمقراطية في الفتك وفي توزيع المخاطر على الكل إلا أنها كانت غير عادلة بانعدام عدالة مواجهة مخاطرها بين الجميع. وكما في الحروب تسقط الفيالق والوحدات الأقل تسلحا والأقل تنظيما وتسجل أكبر الخسائر في صفوفها يفتك كذلك فيروس كورونا اليوم بالسكان الأشد فقرا والأقل قدرة على التوقي وينتشر ويزرع الموت في الجهات الأكثر تهميشا ولكن إحصاءاتهم و أرقامهم ونسبهم تسكت عن ذلك ولا تعلنه ....لقد دأب الذي بيدهم القرار في تونس ومنذ حلول الفيروس على ترديد نفس الكلام الذي نسمعه من أغلب حكومات العالم وعلى سن الإجراءات نفسها التي تسنها هذه الحكومات: نحن في حرب ضد الفيروس ـ ليس هناك من إمكانية لمقاومة الفيروس غير تطبيق إجراءات الحجر والعزل والتباعد الاجتماعي وهي إجراءات تبيّن إلى حدّ الآن وفي أغلب البلدان أنها إجراءات ولئن أخرت انتشار الفيروس إلا أنها لم تحد من تزايد الإصابات وتزايد عدد الموتى هذا في بلدان لها من الإمكانيات الهائلة (أمريكا ـ فرنسا ـ إيطاليا ـ اسبانيا ـ ألمانيا ـ روسيا...) فما بالك في بلد مثل تونس بمديونية مرتفعة تمتص أكثر من سبعين في المائة من الناتج الداخلي الخام ونسب بطالة تتزايد باستمرار وتشمل أكثر من ثلثي اليد القادرة على الإنتاج ومنظومة صحية عمومية مهترئة خربة عاجزة عن تلبية حاجات السكان للتداوي في الحد الأدنى في الأوقات العادية ناهيك عن أوقات الأزمة واقتصاد بيد مافيات التهريب وفساد مرابط في كل القطاعات وفي كل الميادين وتفقير معمم جراء غلاء الأسعار والتضخم المالي.... الأكيد أن كرونا منتشر في تونس انتشارا كبيرا وأن إمكانيات مكافحته والحد من انتشاره وبالوسائل و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673514
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في كل الحروب وعلى امتداد التاريخ كان ضحاياها في البلدان المنهزمة أو المنتصرة على السواء دائما هم أولئك الجنود المنحدرون من الطبقات الفقيرة الذين جندوا في جيوش بلدانهم لأسباب كثيرا ما كانوا يجهلونها وأعتقد أنه لو علموا بخفاياها وأدركوا أسبابها وأهدافها لما كانوا بذلوا أرواحهم في سبيلها. ودائما ما كان النصر كما الهزيمة يخفيان وراءهما أنهارا من الدماء وأكداسا من الجثث البشرية يتسابق مفجرو هذه الحروب فيما بعد على الاحتفاء بها بنصب ضريح الجندي المجهول أو أقواس النصر الزائفة.كذلك كان ضحايا الأوبئة وفي كل العصور هم أولئك الذين في أسفل السلم الطبقي المترسبون في القاع الاجتماعي من الطبقات الفقيرة وكل المجاورين لها وأسفلها غير القادرين على تأمين الحدّ الأدنى للبقاء على قيد الحياة أولئك الذين لفضتهم الماكينة الطبقية الحادة المسننة.وها هو حدث عابر يظهر بشاعات أوضاع حياتنا على حقيقتها ويثبت حالة طبقية مرعبة الفوق فيها والتحت متباعدان جذريا. حالة طالما غضضنا عنها النظر وتعايشنا معها وتطبعنا بها حتى صارت أشبه بالقدر الذي لا فكاك منه.منذ زحف فيروس كورونا وانتشاره في كل بلدان العالم وأصحاب النفوذ المالي والسياسي المتحكمون في القرار ومراكز بحوثهم وكل أجهزتهم يؤكدون ويخبروننا أننا في حرب ضد هذا الفيروس وأنهم يعملون كل ما في وسعهم لمكافحته ويقنعوننا ليل نهار بضرورة الالتزام بقرارتهم ويتعدون ذلك إلى وضع إجراءات الحجر الصحي والعزل والتباعد الاجتماعي ومنع الولوج إلى الأماكن العامة وتكوّن الجموع إجراءات يفرضونها بالقوة ليتحول أمر خرقها وفي بلدان عديدة إلى جريمة يعاقب عليها القانون.في خطاب هؤلاء تبدو الأفكار في الظاهر منسجمة متماسكة "خيرة" ولصالح جميع السكان ومن أجل حق الجميع في الحياة تماما مثل تلك الأفكار التي بها يقع الإعداد النفسي لخوض الحرب دفاعا عن الوطن وعن ساكنته أمام هجوم عدو يتطلب أمر مواجهته تجنّد الجميع وتجاوز الخلافات والصراعات الداخلية أو تأجيلها حتى تحقيق البقاء للجميع. ولكن الحقيقة والنتائج لم تكن دائما على الصورة التي قدمت بها هذه الأفكار.فالحروب قديمها وحديثها كانت دائما لصالح الطبقية الأكثر غنى ولم يدفع ثمنها غير الملايين من فقراء العمال والفلاحين. الملايين الذين قضوا في الحروب لم يكونوا من أبناء الطبقات المرفهة الغنية. والملاين الذين قضوا في الأوبئة على امتداد التاريخ كانوا من صفوف السكان الأشد فقرا. ولئن كانت الحروب والأوبئة تبدو في الظاهر ديمقراطية في الفتك وفي توزيع المخاطر على الكل إلا أنها كانت غير عادلة بانعدام عدالة مواجهة مخاطرها بين الجميع. وكما في الحروب تسقط الفيالق والوحدات الأقل تسلحا والأقل تنظيما وتسجل أكبر الخسائر في صفوفها يفتك كذلك فيروس كورونا اليوم بالسكان الأشد فقرا والأقل قدرة على التوقي وينتشر ويزرع الموت في الجهات الأكثر تهميشا ولكن إحصاءاتهم و أرقامهم ونسبهم تسكت عن ذلك ولا تعلنه ....لقد دأب الذي بيدهم القرار في تونس ومنذ حلول الفيروس على ترديد نفس الكلام الذي نسمعه من أغلب حكومات العالم وعلى سن الإجراءات نفسها التي تسنها هذه الحكومات: نحن في حرب ضد الفيروس ـ ليس هناك من إمكانية لمقاومة الفيروس غير تطبيق إجراءات الحجر والعزل والتباعد الاجتماعي وهي إجراءات تبيّن إلى حدّ الآن وفي أغلب البلدان أنها إجراءات ولئن أخرت انتشار الفيروس إلا أنها لم تحد من تزايد الإصابات وتزايد عدد الموتى هذا في بلدان لها من الإمكانيات الهائلة (أمريكا ـ فرنسا ـ إيطاليا ـ اسبانيا ـ ألمانيا ـ روسيا...) فما بالك في بلد مثل تونس بمديونية مرتفعة تمتص أكثر من سبعين في المائة من الناتج الداخلي الخام ونسب بطالة تتزايد باستمرار وتشمل أكثر من ثلثي اليد القادرة على الإنتاج ومنظومة صحية عمومية مهترئة خربة عاجزة عن تلبية حاجات السكان للتداوي في الحد الأدنى في الأوقات العادية ناهيك عن أوقات الأزمة واقتصاد بيد مافيات التهريب وفساد مرابط في كل القطاعات وفي كل الميادين وتفقير معمم جراء غلاء الأسعار والتضخم المالي.... الأكيد أن كرونا منتشر في تونس انتشارا كبيرا وأن إمكانيات مكافحته والحد من انتشاره وبالوسائل و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673514
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - كورونا الطبقية
مصطفى مجدي الجمال : الأم جونز
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال لم تولد الليبرالية الرأسمالية الغربية عاشقة للعدل والإنصاف والمساواة وحرية التنظيم الاجتماعي.. بل شهدت قرونها الأولى أفظع الممارسات ضد العاملين والشعوب المقهورة والفئات الاجتماعية الضعيفة كالمرأة والشباب والمسنين والمعاقين والملونين.. وقد هلكت أجيال عديدة تحت تروس الرأسمالية وحرابها وسجونها..ولم تفتخر النظم البرجوازية بقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان إلا مرغمة تحت ضغوط نضالات العاملين الاقتصادية والسياسية والحركات الاجتماعية وإنجازات مفكرين أفذاذ.. أي أن تغير توازنات القوى هو الذي حدّ من تغول الرأسمالية، وإن جعلها تتلاعب بأشكال من الديمقراطية تحول دون تحول جذري في المجتمع، بل واللجوء الصريح للفاشية والمكارثية في مواجهة الحركات الاجتماعية والسياسية التقدمية..الصور المرفقة لامرأة بالغة الحضور في التاريخ الأمريكي.. اسمها ماري هاريس وعُرفت باسم "ماذر جونز".. أطلقوا عليه "أخطر امرأة في التاريخ الأمريكي".. ولدت عام 1837 وبدأت حياتها العملية كمعلمة بسيطة في ممفيس لكنها فقدت زوجها وأطفالها الأربعة عام 1867 عندما تفشى وباء الحمى الصفراء..المأساة الرهيبة دفعتها إلى فتح مشغل للخياطة في شيكاجو.. لكن حريق شيكاجو الشهير عام 1871 دمر المشغل وكل ما تملك.. فاشتركت بنشاط في إعادة بناء المدينة، كما التحقت باتحاد "فرسان العمل" و"حزب العمل الاشتراكي".. وتجلت مواهبها الاستثنائية في الخطابة والتنظيم الاجتماعي والأنشطة الاحتجاجية.. منها الصدام الذي وقع بين الفوضويين والبوليس في شيكاجو عام 1886.وحينما ضرب الكساد أمريكا عام 1893 لعبت دورًا قياديًا في تنظيم مسيرة "جيش العاطلين" الكبرى من شيكاجو إلى واشنطون.. وعندئذ باتت متفرغة تمامًا للنشاط النقابي بشجاعة فائقة حيث كانت أدوات القهر تتربص بالقيادات العمالية الراديكالية.سألوها ذات مرة عن مقر إقامتها فأجابت "أينما يكون هناك نضال".. ولم تكن في إجابتها أي مبالغة فقد تنقلت بين بنسلفانيا وأوهايو وإلينوي وإنديانا ووست فرجينيا وكولورادو... تنظم المسيرات وتلقي الخطابات وتكون جيوشًا من زوجات العمال لمواجهة قوات فض الشغب ومحطمي الإضرابات..اهتمت بشكل خاص بالمساوة بين العمال السود والبيض والسكان الأصليين، وبين الرجال والنساء.. وقادت اضرابًا لعمال النسيج عام 1902 اشترك فيه قرابة 130 ألف عامل وناضلت بشكل خاص ضد عمالة أطفال المناجم والمعامل.. فقد أدمى قلبها رؤية أطفال كثيرين قطعت أصابعهم وأيديهم وأرجلهم وثملت أعينهم في ظل غياب كامل للسلامة المهنية.. وتلقفت شعار الأطفال من أفواهم "نريد الذهاب إلى المدرسة".. وكانت التقديرات وقتها تتحدث عن قرابة 3 ملايين طفل عامل.. وقادت ماذر جونز عام 1903 مسيرة شهيرة للعمال الأطفال من فيلادلفيا إلى منزل الرئيس فرنكلين روزفلت في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في المناجم ومصانع الحرير بولاية بنسلفانيا ..توفيت أخطر امرأة أمريكية عام 1830 بعد نجاحها وأقرانها في لجم الجشع الرأسمالي نسبيًا وتحت ضغط التنظيم والنضال النقابي.. وفي السبعينيات تأسست مجلة أمريكية شهيرة باسم المناضلة الفذة.. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673513
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال لم تولد الليبرالية الرأسمالية الغربية عاشقة للعدل والإنصاف والمساواة وحرية التنظيم الاجتماعي.. بل شهدت قرونها الأولى أفظع الممارسات ضد العاملين والشعوب المقهورة والفئات الاجتماعية الضعيفة كالمرأة والشباب والمسنين والمعاقين والملونين.. وقد هلكت أجيال عديدة تحت تروس الرأسمالية وحرابها وسجونها..ولم تفتخر النظم البرجوازية بقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان إلا مرغمة تحت ضغوط نضالات العاملين الاقتصادية والسياسية والحركات الاجتماعية وإنجازات مفكرين أفذاذ.. أي أن تغير توازنات القوى هو الذي حدّ من تغول الرأسمالية، وإن جعلها تتلاعب بأشكال من الديمقراطية تحول دون تحول جذري في المجتمع، بل واللجوء الصريح للفاشية والمكارثية في مواجهة الحركات الاجتماعية والسياسية التقدمية..الصور المرفقة لامرأة بالغة الحضور في التاريخ الأمريكي.. اسمها ماري هاريس وعُرفت باسم "ماذر جونز".. أطلقوا عليه "أخطر امرأة في التاريخ الأمريكي".. ولدت عام 1837 وبدأت حياتها العملية كمعلمة بسيطة في ممفيس لكنها فقدت زوجها وأطفالها الأربعة عام 1867 عندما تفشى وباء الحمى الصفراء..المأساة الرهيبة دفعتها إلى فتح مشغل للخياطة في شيكاجو.. لكن حريق شيكاجو الشهير عام 1871 دمر المشغل وكل ما تملك.. فاشتركت بنشاط في إعادة بناء المدينة، كما التحقت باتحاد "فرسان العمل" و"حزب العمل الاشتراكي".. وتجلت مواهبها الاستثنائية في الخطابة والتنظيم الاجتماعي والأنشطة الاحتجاجية.. منها الصدام الذي وقع بين الفوضويين والبوليس في شيكاجو عام 1886.وحينما ضرب الكساد أمريكا عام 1893 لعبت دورًا قياديًا في تنظيم مسيرة "جيش العاطلين" الكبرى من شيكاجو إلى واشنطون.. وعندئذ باتت متفرغة تمامًا للنشاط النقابي بشجاعة فائقة حيث كانت أدوات القهر تتربص بالقيادات العمالية الراديكالية.سألوها ذات مرة عن مقر إقامتها فأجابت "أينما يكون هناك نضال".. ولم تكن في إجابتها أي مبالغة فقد تنقلت بين بنسلفانيا وأوهايو وإلينوي وإنديانا ووست فرجينيا وكولورادو... تنظم المسيرات وتلقي الخطابات وتكون جيوشًا من زوجات العمال لمواجهة قوات فض الشغب ومحطمي الإضرابات..اهتمت بشكل خاص بالمساوة بين العمال السود والبيض والسكان الأصليين، وبين الرجال والنساء.. وقادت اضرابًا لعمال النسيج عام 1902 اشترك فيه قرابة 130 ألف عامل وناضلت بشكل خاص ضد عمالة أطفال المناجم والمعامل.. فقد أدمى قلبها رؤية أطفال كثيرين قطعت أصابعهم وأيديهم وأرجلهم وثملت أعينهم في ظل غياب كامل للسلامة المهنية.. وتلقفت شعار الأطفال من أفواهم "نريد الذهاب إلى المدرسة".. وكانت التقديرات وقتها تتحدث عن قرابة 3 ملايين طفل عامل.. وقادت ماذر جونز عام 1903 مسيرة شهيرة للعمال الأطفال من فيلادلفيا إلى منزل الرئيس فرنكلين روزفلت في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في المناجم ومصانع الحرير بولاية بنسلفانيا ..توفيت أخطر امرأة أمريكية عام 1830 بعد نجاحها وأقرانها في لجم الجشع الرأسمالي نسبيًا وتحت ضغط التنظيم والنضال النقابي.. وفي السبعينيات تأسست مجلة أمريكية شهيرة باسم المناضلة الفذة.. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673513
الحوار المتمدن
مصطفى مجدي الجمال - الأم جونز
حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 2 : بطرس كرامة /شاعر سوري
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 2 :بطرس كرامةشاعر سورييا ظبية البان بين الرند* والخزم*ترعى الحشاشة كفي العتب لا تلميواغمدي سيف جفن قد سفكت بهدمي بلا حرج من قال حل دميجاورت قلبي فرفقا فيه من تلفان الكرام تحامي عن جوارهملا اتقي الله في صب اخي وصبلم يشفه غير لثم القرط والخزمإني رضيع الهوى لا أرعوي أبداوما رضيع الهوى العذري بمنفطممن لي بذات دلال ان شغفت فلمتشغف وإن رمت قربا فهي لم ترمغراء يخجل بدر التم ان سفرتعن خير مبتسم بالدر منتظمهتكت في حبها سري وهان دميوعيل صبري على ما فاتها ندميحوريةٌ فعلت أجفان مقلتهافي مهجتي فعل ماضي الحد بالقلموعنبر الخال في ورديّ وجنتهابعقرب الصدغ يحمي لثم ملتثمما البدر ان برزت ما الصبح ان سفرتكالشمس مذ لمحت في حندس الظلمما المسك ان نفحت ما الظبي ان سرحتما السيف ان نظرت في طرفها السقمفي كفها شرك يصطاد افئدةفكم فؤاد بهما قد صار ذا ألمجاءت تجرعني صدّاً فقلت لهاجودي بما شئت اني غير مهتم...ولهماست فازرت غصون البان بالميلنجلاء كم فتكت بالأعين النجللها المنازل من قلبي منزهةعن ساكن غيرها ما لي وللبدلمن لي بهيفاء ان قامت فتحسبهاقضيب بان على دعص من الرملفرعاء لمياء ذات العجب يا عجبيمن الظبا وتصيد الأسد بالمقلشكوتها الهجر فازدادت وقد عذلتوليس منها بعدل سرعة العذلفإن لحاني عذولي بالهوى جدحاوإن تصدى فما قلبي بمعتزلأيا ابليس فإني لا أرى بدلاعنك وان تقطعي حبلي وان تصليوما لفكري سوى تذكار ما سلفتمن الويلات بين الضم والقبلوالصبر أجمل لي كي يشتفى وصبيوعلّ تقضى حقوق للهوى قبليوعل تقضى وعود بتّ أرقبهاوإن يحالف بين القول والعملما ضرني حادثات الدهر إذ خطرتكلا ولا ابتغي في الحب من حولوليس ضائرني من بات يعذلنيفما سولت وصبغ الشوق لم يحل......هو بطرس بن إبراهيم كرامة، من أعيان حمص، ولد فيها سنة ١٧٧٤م، وتوفي عام ١٨٥١م، ونشأ وتأدب فيها، ثم حدث اضطراب واضطهاد للطائفة الكاثوليكية، وكان عمه المطران أرميا كرامة على قلاية دمشق، ارتسم عليها سنة ١٧٦٢م، فقدِم السيد أرميا المذكور إلى حمص، ونزل ضيفًا على أخيه إبراهيم.ووفد في تلك السنة على حمص مطران من السريان الكاثوليك أصله من (صدد)، ولم يقبله السريان اليعقوبيون، فنزل على المطران أرميا في بيت أخيه إبراهيم، وأقام القداس هناك بضعة أيام، ثم سافر إلى الجبل، فاغتاظ من ذلك شيخ صدد، وأغرى مسعود أغا سويدان حاكم حمص — يومئذٍ — أن يشكوه إلى بطل باشا عند قدومه إلى حمص، ويقول له إن إبراهيم كرامة جعل بيته كنيسة، ويشكو سائر الكهنة الكاثوليكيين اضطهادًا للكاثوليك على الإجمال، فقبضوا عليهم وسجنوهم وأهانوهم وضربوا عليهم مالًا لا يخرجون إلا بعد دفعه، فجمعوه ودفعوه، فكره إبراهيم الإقامة في حمص بسبب ذلك، فخرج إلى عكا مع ابنه بطرس، ومنها إلى لبنان.وكان بطرس ذكيًّا من حداثته، يقول الشعر ويحسن اللغة التركية، وكان ذلك عزيزًا في تلك الأيام. واتفق أن الأمير بشير الشهابي الكبير أمير لبنان الشهير احتاج إلى من يُعلم ولديه خليلًا وأمينًا، وبلغه خبر بطرس المذكور فاستقدمه إليه سنة ١٨١٠م، فرأى من كفاءته وتعقله ما حببه إليه، فقربه وجعله معتمدًا من قبله في المسير إلى عكا إذا اقتضت الحاجة مخابرة واليها.وكانت — وقتئذٍ — خزينة حكومة لبنان بلا نظام، فوضع لها القوانين ورتبها على أسلوب أعجب الأمير بشيرًا، فرفع منزلته وجعله كتخداه؛ أي: نائبه، فأصبح نافذ الكلمة، لا يراجعه الأمير في أمرٍ أحبه، فوقعت في القلوب هيبته، وانتشرت شهرته. وما زال يدبر أعمال لبنان بحكمة وسياسة حتى قضت الأحوال بنفي الأمير بشير سنة ١٨٤٠ إلى الآستانة، فرافقه المعلم بطرس، وكان له أكبر تعزية في تلك الغربة، وتقرب هناك من رجال الدولة فتعين مترجمًا في المابين الهمايوني، وما زال في ذلك المنصب حتى توفي سنة ١٨٥١م.وكان (رحمه الله) شاعرًا مجيد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673512
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 2 :بطرس كرامةشاعر سورييا ظبية البان بين الرند* والخزم*ترعى الحشاشة كفي العتب لا تلميواغمدي سيف جفن قد سفكت بهدمي بلا حرج من قال حل دميجاورت قلبي فرفقا فيه من تلفان الكرام تحامي عن جوارهملا اتقي الله في صب اخي وصبلم يشفه غير لثم القرط والخزمإني رضيع الهوى لا أرعوي أبداوما رضيع الهوى العذري بمنفطممن لي بذات دلال ان شغفت فلمتشغف وإن رمت قربا فهي لم ترمغراء يخجل بدر التم ان سفرتعن خير مبتسم بالدر منتظمهتكت في حبها سري وهان دميوعيل صبري على ما فاتها ندميحوريةٌ فعلت أجفان مقلتهافي مهجتي فعل ماضي الحد بالقلموعنبر الخال في ورديّ وجنتهابعقرب الصدغ يحمي لثم ملتثمما البدر ان برزت ما الصبح ان سفرتكالشمس مذ لمحت في حندس الظلمما المسك ان نفحت ما الظبي ان سرحتما السيف ان نظرت في طرفها السقمفي كفها شرك يصطاد افئدةفكم فؤاد بهما قد صار ذا ألمجاءت تجرعني صدّاً فقلت لهاجودي بما شئت اني غير مهتم...ولهماست فازرت غصون البان بالميلنجلاء كم فتكت بالأعين النجللها المنازل من قلبي منزهةعن ساكن غيرها ما لي وللبدلمن لي بهيفاء ان قامت فتحسبهاقضيب بان على دعص من الرملفرعاء لمياء ذات العجب يا عجبيمن الظبا وتصيد الأسد بالمقلشكوتها الهجر فازدادت وقد عذلتوليس منها بعدل سرعة العذلفإن لحاني عذولي بالهوى جدحاوإن تصدى فما قلبي بمعتزلأيا ابليس فإني لا أرى بدلاعنك وان تقطعي حبلي وان تصليوما لفكري سوى تذكار ما سلفتمن الويلات بين الضم والقبلوالصبر أجمل لي كي يشتفى وصبيوعلّ تقضى حقوق للهوى قبليوعل تقضى وعود بتّ أرقبهاوإن يحالف بين القول والعملما ضرني حادثات الدهر إذ خطرتكلا ولا ابتغي في الحب من حولوليس ضائرني من بات يعذلنيفما سولت وصبغ الشوق لم يحل......هو بطرس بن إبراهيم كرامة، من أعيان حمص، ولد فيها سنة ١٧٧٤م، وتوفي عام ١٨٥١م، ونشأ وتأدب فيها، ثم حدث اضطراب واضطهاد للطائفة الكاثوليكية، وكان عمه المطران أرميا كرامة على قلاية دمشق، ارتسم عليها سنة ١٧٦٢م، فقدِم السيد أرميا المذكور إلى حمص، ونزل ضيفًا على أخيه إبراهيم.ووفد في تلك السنة على حمص مطران من السريان الكاثوليك أصله من (صدد)، ولم يقبله السريان اليعقوبيون، فنزل على المطران أرميا في بيت أخيه إبراهيم، وأقام القداس هناك بضعة أيام، ثم سافر إلى الجبل، فاغتاظ من ذلك شيخ صدد، وأغرى مسعود أغا سويدان حاكم حمص — يومئذٍ — أن يشكوه إلى بطل باشا عند قدومه إلى حمص، ويقول له إن إبراهيم كرامة جعل بيته كنيسة، ويشكو سائر الكهنة الكاثوليكيين اضطهادًا للكاثوليك على الإجمال، فقبضوا عليهم وسجنوهم وأهانوهم وضربوا عليهم مالًا لا يخرجون إلا بعد دفعه، فجمعوه ودفعوه، فكره إبراهيم الإقامة في حمص بسبب ذلك، فخرج إلى عكا مع ابنه بطرس، ومنها إلى لبنان.وكان بطرس ذكيًّا من حداثته، يقول الشعر ويحسن اللغة التركية، وكان ذلك عزيزًا في تلك الأيام. واتفق أن الأمير بشير الشهابي الكبير أمير لبنان الشهير احتاج إلى من يُعلم ولديه خليلًا وأمينًا، وبلغه خبر بطرس المذكور فاستقدمه إليه سنة ١٨١٠م، فرأى من كفاءته وتعقله ما حببه إليه، فقربه وجعله معتمدًا من قبله في المسير إلى عكا إذا اقتضت الحاجة مخابرة واليها.وكانت — وقتئذٍ — خزينة حكومة لبنان بلا نظام، فوضع لها القوانين ورتبها على أسلوب أعجب الأمير بشيرًا، فرفع منزلته وجعله كتخداه؛ أي: نائبه، فأصبح نافذ الكلمة، لا يراجعه الأمير في أمرٍ أحبه، فوقعت في القلوب هيبته، وانتشرت شهرته. وما زال يدبر أعمال لبنان بحكمة وسياسة حتى قضت الأحوال بنفي الأمير بشير سنة ١٨٤٠ إلى الآستانة، فرافقه المعلم بطرس، وكان له أكبر تعزية في تلك الغربة، وتقرب هناك من رجال الدولة فتعين مترجمًا في المابين الهمايوني، وما زال في ذلك المنصب حتى توفي سنة ١٨٥١م.وكان (رحمه الله) شاعرًا مجيد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673512
الحوار المتمدن
حامد كعيد الجبوري - قرأت لكم 2 : بطرس كرامة /شاعر سوري
مصعب عيسي : القطيعة مع للتراث لدي عبدالله العروي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي عبدالله العرويكيف تكون "القطيعة مع التراث"؟حاول العروي بلورة صيغة عقلانية جديدة للعقل العربي ، فهو يري ان حالة اللا عقلانية المنتشرة في البلاد العربية تتمثل في - التأخر التاريخي لهذة المجتمعات ، اذ يري انة لا بد للعقل العربي من ان يستوعب المكاسب التاريخية للبشرية ، وان يعمل علي اغنائها بما لدية علي ضوء التجارب المحلية ، وذلك عن طريق استيعاب المكاسب التاريخية للإنسانية ، ومن هنا قدم دعوة لدخول العرب والمسلمين إلى ما سماة (واحدية التاريخ البشري) فهو يعتقد ان الحداثة الغربية منجز بشري (افتراضي) ولا بد للعقل العربي من التأقلم معها ، من دون فقدانة لهويتة الذاتية ، فالحداثة في نظرة لا تتوقف عند من يرفضها ، او يتعامل معها بشئ من الريبة ، لأنها حتما سيتجاوزة. إذن فهو يري يجب الانخراط في الحداثة الغربية ، والدفاع عنها كدفاعنا عن حضارتنا ، بل التماهي معها ايضا ، غير انة انة لا يمكن الانخراط في هذة المسيرة الحداثوية من دون كشف مفارقات الوعي الكامنة في العقلية العربية عموما ، لا سيما كشف محدودية العقل الإسلامي ، المتمثل نقد العقلية التراثية للتيارات السلفيّة.وفي مواجهتة للعقل السلفي ، وجد العروي نفسه في مواجهة مع التراث الإسلامي الضخم (تاريخاً و فكراً و عقيدةً) فإذا كان الحل هو الانخراط والتماهي مع ما هو متاح من منجزات بشرية عامة ، بل وزرعها في الفضاء المعرفي والثقافي العربي ، إذن ليس امام العقل العربي الا طريق واحد حسب العروي وهو - القطيعة الكلية او التامة مع التراث ، والبديل هو مفارقة او نبذ جميع المطلقات ، وان نتوقف كمسلمين عن الاعتقاد بأن النموذج الإنساني أمامنا وليس وراءنا ، إذ لا يمكن لأحد أن يدعي فرداً كان أو جماعة أنه يملك الحقيقة المطلقة عن طريق "الوحي" ويفرِضها على الآخرين ؟يعتبر العروي أن مقولات العقل العربي في التراث جميعها مقولات الذي لا يدري ما يقول ، فالعقل العربي يظنّ أنه يتكلم عن اشياء يراها من البديهيات ، في حين انها مجرد في مبهمات. لكن قد يتبادر إلى أذهاننا سؤال : أذا كان هذا هو التاريخ الفكري للعقل العربي ، فكيف نشأت الحضارة الإسلامية وكان لها كل ذلك الوجود والازدهار ؟ هنا يتحدث العروي عن عقل اخر هو "العقل المُجرَّد" المتحرر من كل شريعة ، الغير مؤيد بوحي او شرع. اي ان ذلك العقل كان قبليا ، مجردا من الدين ، اي انة لا يحتكم إلى أي نظر خارج ما يمكن تصوره نظراً ذاتياً شخصياً ، قد يكون المقصود عند العروي هو نفسة العقل الذي سمي اسما مختلفة في عصور التنوير والنهضة في اوروبا ، (كالضمير) عند روسو ، (والمجتمع) دوركهايم (والنقد) عند كانط ، أو ما أسماه العروي نفسه "المُتاح للبشرية جمعاء". وهكذا العروي يري أن العقل العربي عقل مستسلم لمطلقات او مسلمات الدين ، لذلك انتهي الي الكلام ، فالمهم عندة هو حصر هذا العقل وتطويقة ، وضرورة إبطال مفعولة ومحاربتة ، حتي تتلحق الامم الاسلامية بركب الحداثة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673511
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي عبدالله العرويكيف تكون "القطيعة مع التراث"؟حاول العروي بلورة صيغة عقلانية جديدة للعقل العربي ، فهو يري ان حالة اللا عقلانية المنتشرة في البلاد العربية تتمثل في - التأخر التاريخي لهذة المجتمعات ، اذ يري انة لا بد للعقل العربي من ان يستوعب المكاسب التاريخية للبشرية ، وان يعمل علي اغنائها بما لدية علي ضوء التجارب المحلية ، وذلك عن طريق استيعاب المكاسب التاريخية للإنسانية ، ومن هنا قدم دعوة لدخول العرب والمسلمين إلى ما سماة (واحدية التاريخ البشري) فهو يعتقد ان الحداثة الغربية منجز بشري (افتراضي) ولا بد للعقل العربي من التأقلم معها ، من دون فقدانة لهويتة الذاتية ، فالحداثة في نظرة لا تتوقف عند من يرفضها ، او يتعامل معها بشئ من الريبة ، لأنها حتما سيتجاوزة. إذن فهو يري يجب الانخراط في الحداثة الغربية ، والدفاع عنها كدفاعنا عن حضارتنا ، بل التماهي معها ايضا ، غير انة انة لا يمكن الانخراط في هذة المسيرة الحداثوية من دون كشف مفارقات الوعي الكامنة في العقلية العربية عموما ، لا سيما كشف محدودية العقل الإسلامي ، المتمثل نقد العقلية التراثية للتيارات السلفيّة.وفي مواجهتة للعقل السلفي ، وجد العروي نفسه في مواجهة مع التراث الإسلامي الضخم (تاريخاً و فكراً و عقيدةً) فإذا كان الحل هو الانخراط والتماهي مع ما هو متاح من منجزات بشرية عامة ، بل وزرعها في الفضاء المعرفي والثقافي العربي ، إذن ليس امام العقل العربي الا طريق واحد حسب العروي وهو - القطيعة الكلية او التامة مع التراث ، والبديل هو مفارقة او نبذ جميع المطلقات ، وان نتوقف كمسلمين عن الاعتقاد بأن النموذج الإنساني أمامنا وليس وراءنا ، إذ لا يمكن لأحد أن يدعي فرداً كان أو جماعة أنه يملك الحقيقة المطلقة عن طريق "الوحي" ويفرِضها على الآخرين ؟يعتبر العروي أن مقولات العقل العربي في التراث جميعها مقولات الذي لا يدري ما يقول ، فالعقل العربي يظنّ أنه يتكلم عن اشياء يراها من البديهيات ، في حين انها مجرد في مبهمات. لكن قد يتبادر إلى أذهاننا سؤال : أذا كان هذا هو التاريخ الفكري للعقل العربي ، فكيف نشأت الحضارة الإسلامية وكان لها كل ذلك الوجود والازدهار ؟ هنا يتحدث العروي عن عقل اخر هو "العقل المُجرَّد" المتحرر من كل شريعة ، الغير مؤيد بوحي او شرع. اي ان ذلك العقل كان قبليا ، مجردا من الدين ، اي انة لا يحتكم إلى أي نظر خارج ما يمكن تصوره نظراً ذاتياً شخصياً ، قد يكون المقصود عند العروي هو نفسة العقل الذي سمي اسما مختلفة في عصور التنوير والنهضة في اوروبا ، (كالضمير) عند روسو ، (والمجتمع) دوركهايم (والنقد) عند كانط ، أو ما أسماه العروي نفسه "المُتاح للبشرية جمعاء". وهكذا العروي يري أن العقل العربي عقل مستسلم لمطلقات او مسلمات الدين ، لذلك انتهي الي الكلام ، فالمهم عندة هو حصر هذا العقل وتطويقة ، وضرورة إبطال مفعولة ومحاربتة ، حتي تتلحق الامم الاسلامية بركب الحداثة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673511
الحوار المتمدن
مصعب عيسي - القطيعة مع للتراث لدي عبدالله العروي
عبد الكريم حسن سلومي : السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلا وكيفية مواجهتها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلاوكيفية مواجهتهاتعد قضية المياه اليوم من أعقد القضايا التي بدأت تظهر بقوة في الربع الاول من القرن ال 21 الحالي وقد بدأت تثير العديد من المشاكل وخاصة في منطقة الشرق الاوسط وبالدرجة الأولى ببلدان الرافدين والنيل فالمياه اليوم تمثل اكبر خطر على مستوى العالم وقد تؤدي الى نزاعات في منطقة الشرق الاوسط والتي هي اصلا من مناطق العالم الخطرة والمعقدة سياسيا و أقتصاديا وان اي سعي لاندلاع حروب بشأن المياه بالمنطقة سيؤدي حتما لعدم استقرار المنطقة فكثيرا ماسمعنا في القرن العشرين الماضي بأن المياه ستكون افضل اقتصاديا من النفط في القرن 21 وكثيرا ما حذر الباحثين واكثر الدراسات العالمية والمحلية بأن المياه ستكون مصدر للصراعات بالشرق الاوسطومن خلال دراستنا للمعطيات على الارض نرى انه فعلا بدأت المياه تصبح سلعة اقتصادية وهو ما سعت له دول الغرب ومنظماتها الدولية وأولها البنك الدولي تلك المنظمة الغريبة القوانين والرهيبة الشروط والامبريالية النهجوها نحن نرى فعلا اليوم قد بدأ استخدام المياه كسلاح سياسي وورقة ابتزاز بين بعض الدول للحصول على امتيازات ومصالح سياسية واقتصاديةأن عدم حل وحسم وتأجيل مشاكل المياه الحاصلة بين الدول المتشاركة أدى لتراكمات كبيرة قد تؤدي مستقبلا لاندلاع حروب مستقبلا .واليوم وبعد ان بدأت الجاره تركيا بملأ خزان سد(علي صو)أليسو فأن المواسم والسنوات القادمه ستظهر للعراق الاضرار والكوارث التي ستحل بمجالات الزراعه ومحطات توليد الكهرباء المائيه وكذلك الاضرار البيئيه والصحيه ان السياسه المائيه التركيه تقوم اليوم على حق السياده المطلقه لتركيا على مواردها المائيه في حوضي دجله والفرات داخل اراضيها ولذلك تصرفت بشكل مطلق بمياه النهرين ومن خلال تشييد السدود والمشاريع الاروائيه والزراعيه ولاتزال مستمره بهذا النهج من دون مراعاة حقوق الدول المتشاطئه معها وترفض تركيا مبدأ تقسيم مياه نهري دجله والفرات او توزيعهما او محاصصتها وتطرح بدلا من ذلك مبدأ ((تخصيص استخدام المياه وفق للدراسات المشتركه لمشاريع الري والزراعه في البلدان المتشاطئه)) (1) ولذلك لابد من تعزيز كل ماقلناه من ذكر بعض التصريحات للمسؤولين الاتراك بشأن سياستهم المائيه ,فقد قال السيد سليمان دميريل عندما كان يشغل منصب رئيس وزراء تركيا في 6/5/1990 ، ((ان لتركيا حق السياده على مواردها المائيه ولاينبغي ان تخلق السدود التي تبنيها على دجله والفرات أية مشكله دوليه ويجب ان يدرك الجميع ان لانهر الفرات ولانهر دجله من الانهار الدوليه فهما من الانهار التركيه حتى النقطه التي يغادران فيها الاقليم التركي فالنهر لايمكن اعتباره نهرا دوليا الا اذا كان يشكل الحدود بين دولتين او اكثر ولكل دوله حقها الطبيعي في استغلال مواردها المائيه كما تشاء وليس لأية دوله اخرى الحق في الاعتراض على ذلك)) (2)وقال حكمت تشتين وزير الخارجيه التركيه الاسبق عند زيارته اسرائيل سنة 1992 ، ((ان تركيا تملك ثروة مائيه على جانب كبير من الاهميه وان من حقها بيع هذه الثروه لمن تريد وحجبها عن الدول التي تعرض مصالح تركيا للخطر وان من حق تركيا المتاجره بالمياه مثلما يتاجر الأخرون بالنفط ويحتكرون عائداته وان تركيا على استعداد لتزويد اسرائيل بأية كميه تحتاج اليها من المياه دون ان تعبأ بمعارضة الدول المستفيده من مصادر المياه التركيه لذلك يجوز لها التصرف بهذه المصادر على وفق مصالحها)) (3)علما ان الاعراف والقوانين الدوليه بهذا الشأن ومفهومها للانهار الدوليه قد حلت في المحافل الدوليه ولذلك لانريد الخوض في هذا المجال كثيرا فهناك من المختصين في القانون الدولي من هم اكفأ بأرشادنا لهذه المسائل اما رأينا الشخصي لمشكلة المياه هو ان نصف حلها يكون من داخل العراق,وتعزيزا لهواجسنا وهواجس الاخرين من ان السياسه اليوم في عموم المنطقه لن تحل مشكلة المياه فأن الاستاذ الدكتور شاكر عبد العزيز المخزومي يقول في كتابه (في طريق العطش) ((من الواضح ان احد اهم اهداف تركيا من مشروع الغاب هو استخدامه كسلاح سياسي وكورقة ضغط على سوريا والعراق(4),(فقد افاد تقرير صادر عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673510
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلاوكيفية مواجهتهاتعد قضية المياه اليوم من أعقد القضايا التي بدأت تظهر بقوة في الربع الاول من القرن ال 21 الحالي وقد بدأت تثير العديد من المشاكل وخاصة في منطقة الشرق الاوسط وبالدرجة الأولى ببلدان الرافدين والنيل فالمياه اليوم تمثل اكبر خطر على مستوى العالم وقد تؤدي الى نزاعات في منطقة الشرق الاوسط والتي هي اصلا من مناطق العالم الخطرة والمعقدة سياسيا و أقتصاديا وان اي سعي لاندلاع حروب بشأن المياه بالمنطقة سيؤدي حتما لعدم استقرار المنطقة فكثيرا ماسمعنا في القرن العشرين الماضي بأن المياه ستكون افضل اقتصاديا من النفط في القرن 21 وكثيرا ما حذر الباحثين واكثر الدراسات العالمية والمحلية بأن المياه ستكون مصدر للصراعات بالشرق الاوسطومن خلال دراستنا للمعطيات على الارض نرى انه فعلا بدأت المياه تصبح سلعة اقتصادية وهو ما سعت له دول الغرب ومنظماتها الدولية وأولها البنك الدولي تلك المنظمة الغريبة القوانين والرهيبة الشروط والامبريالية النهجوها نحن نرى فعلا اليوم قد بدأ استخدام المياه كسلاح سياسي وورقة ابتزاز بين بعض الدول للحصول على امتيازات ومصالح سياسية واقتصاديةأن عدم حل وحسم وتأجيل مشاكل المياه الحاصلة بين الدول المتشاركة أدى لتراكمات كبيرة قد تؤدي مستقبلا لاندلاع حروب مستقبلا .واليوم وبعد ان بدأت الجاره تركيا بملأ خزان سد(علي صو)أليسو فأن المواسم والسنوات القادمه ستظهر للعراق الاضرار والكوارث التي ستحل بمجالات الزراعه ومحطات توليد الكهرباء المائيه وكذلك الاضرار البيئيه والصحيه ان السياسه المائيه التركيه تقوم اليوم على حق السياده المطلقه لتركيا على مواردها المائيه في حوضي دجله والفرات داخل اراضيها ولذلك تصرفت بشكل مطلق بمياه النهرين ومن خلال تشييد السدود والمشاريع الاروائيه والزراعيه ولاتزال مستمره بهذا النهج من دون مراعاة حقوق الدول المتشاطئه معها وترفض تركيا مبدأ تقسيم مياه نهري دجله والفرات او توزيعهما او محاصصتها وتطرح بدلا من ذلك مبدأ ((تخصيص استخدام المياه وفق للدراسات المشتركه لمشاريع الري والزراعه في البلدان المتشاطئه)) (1) ولذلك لابد من تعزيز كل ماقلناه من ذكر بعض التصريحات للمسؤولين الاتراك بشأن سياستهم المائيه ,فقد قال السيد سليمان دميريل عندما كان يشغل منصب رئيس وزراء تركيا في 6/5/1990 ، ((ان لتركيا حق السياده على مواردها المائيه ولاينبغي ان تخلق السدود التي تبنيها على دجله والفرات أية مشكله دوليه ويجب ان يدرك الجميع ان لانهر الفرات ولانهر دجله من الانهار الدوليه فهما من الانهار التركيه حتى النقطه التي يغادران فيها الاقليم التركي فالنهر لايمكن اعتباره نهرا دوليا الا اذا كان يشكل الحدود بين دولتين او اكثر ولكل دوله حقها الطبيعي في استغلال مواردها المائيه كما تشاء وليس لأية دوله اخرى الحق في الاعتراض على ذلك)) (2)وقال حكمت تشتين وزير الخارجيه التركيه الاسبق عند زيارته اسرائيل سنة 1992 ، ((ان تركيا تملك ثروة مائيه على جانب كبير من الاهميه وان من حقها بيع هذه الثروه لمن تريد وحجبها عن الدول التي تعرض مصالح تركيا للخطر وان من حق تركيا المتاجره بالمياه مثلما يتاجر الأخرون بالنفط ويحتكرون عائداته وان تركيا على استعداد لتزويد اسرائيل بأية كميه تحتاج اليها من المياه دون ان تعبأ بمعارضة الدول المستفيده من مصادر المياه التركيه لذلك يجوز لها التصرف بهذه المصادر على وفق مصالحها)) (3)علما ان الاعراف والقوانين الدوليه بهذا الشأن ومفهومها للانهار الدوليه قد حلت في المحافل الدوليه ولذلك لانريد الخوض في هذا المجال كثيرا فهناك من المختصين في القانون الدولي من هم اكفأ بأرشادنا لهذه المسائل اما رأينا الشخصي لمشكلة المياه هو ان نصف حلها يكون من داخل العراق,وتعزيزا لهواجسنا وهواجس الاخرين من ان السياسه اليوم في عموم المنطقه لن تحل مشكلة المياه فأن الاستاذ الدكتور شاكر عبد العزيز المخزومي يقول في كتابه (في طريق العطش) ((من الواضح ان احد اهم اهداف تركيا من مشروع الغاب هو استخدامه كسلاح سياسي وكورقة ضغط على سوريا والعراق(4),(فقد افاد تقرير صادر عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673510
الحوار المتمدن
عبد الكريم حسن سلومي - السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلا وكيفية مواجهتها
المناضل-ة : الدولة بلا قناع بقلم: دانيال تانورو، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ليست الدولة محايدة حسب النظرية الماركسية، إنها أداة في خدمة الطبقة المهيمنة. قال إنجلز عن الدولة إنها "في آخر المطاف، عصابة من الرجال المسلحين". تقدم الأحداث الأخيرة توضيحًا جيدًا لصلاحية هذا التحليل. طبعا، لا تقتصر الدولة اليوم على الشرطة والجيش، لم نصل بعد لحالة من هذ القبيل. لكننا نرى بوضوح أفضل بكثير من "الأوقات العادية"، أن المؤسسات الديمقراطية ليست سوى قناع، وأن جهاز الدولة أداة في خدمة المالكين. يتطلب تحرير المستغلين والمضطهدين تدمير آلة الحرب هذه.في الغرب، قللت الطبقة السائدة أولاً من خطر الوباء. تحدث مسؤولون عديدون، مثل ماجي دي بلوك، عن "إنفلونزا موسمية بسيطة". حينها، ركزت كل عيون هؤلاء السيدات والسادة على تدهور صحة الاقتصاد الرأسمالي العالمي. لذا، في هذا السياق، لا مجال لإضاعة الوقت في القلق بشأن وباء موسمي عادي. لم تبدأ الأمور في التحول فعلا، ببلجيكا، سوى عندما عم خطر Covid-19 شمال إيطاليا، في بداية مارس. لنتذكر السياق: مفاوضات تشكيل حكومة متعثرة لأشهر، وبدا الجمود تاما، وأطلق بارت دي ويفر النار ضد حكومة تسيير الأعمال، وأعلنت ال PTB إن" الأمور ستكون أفضل مع أقل عدد من الوزراء" وبدا البلد على وشك الانفجار.نهاية الاستراحة كم يبدو كل هذا بعيدا! ومع ذلك، فقد مرت أقل من أربعة أسابيع. ماذا حدث؟ الأمر بسيط: في مرحلة معينة، أدرك أتباع الطبقة السائدة أن التقاعس في مواجهة الوباء سيكلف الشركات أكثر بكثير من التصرف، وأنه سيكلف النظام السياسي أكثر من ذلك بكثير، لأن الأحزاب ستفقد مصداقيتها ومصداقية المؤسسات إذا استمرت في التشاحن دون فعل أي شيء ضد الخطر. منذ تلك اللحظة، تم إعلان نهاية الاستراحة، وتجمعت جميع الأحزاب التي تدير الرأسمالية حول الدولة. حدث الشيء نفسه في جميع البلدان، ويجب ملاحظة هذه الحقيقة المهمة بصدد أوروبا: اجتمعت الطبقات المهيمنة الوطنية حول دولتها الوطنية، لاتخاذ تدابير وطنية وفقًا للسياق وطني. جرى إغلاق الحدود وبرز الاتحاد الأوروبي على حقيقته: سوق مشتركة تحكمها محاولة هيكلية فوق-دولاتية هشة، تستند أساسًا إلى الدول الأعضاء. الرأسمال والصراع الطبقي والدولةلماذا هذا التجمع حول الدول الوطنية؟ لأن الدولة هي الأداة الأساس لسلطة المالكين، الوسيلة النهائية لإبقاء المضطهدين تحت القهر عندما يثورون، أو يخاطرون بالتمرد. والحال أن هذه الدولة لم تأت من فراغ، فهي موجودة بأشكال مختلفة منذ انقسام المجتمع إلى طبقات. تشكلت الطبقة الرأسمالية تاريخيا داخل الدول الوطنية للنظام القديم، حيث استولت على السلطة وحولتها وفقا لمصالحها. كانت الدولة هي نفسها في جميع البلدان ولكنها اتخذت أشكالًا مختلفة، تبعا للسياق والتاريخ وما إلى ذلك. وهذا هو سبب أن الرأسمالية عرضة لهذا التناقض الهائل وغير القابل للحل: الرأسمال عالمي، لكن سلطة الرأسماليين لا تزال تعتمد في نهاية المطاف على الدول الوطنية. لا يبدو أن السلطة الرأسمالية تعتمد في المقام الأول على الدولة، في الأوقات العادية. خاصة في النظام النيوليبرالي للرأسمالية، حيث يبدو المجتمع مشتغلا إلى حد كبير بطريقة آلية، عبر السوق. لا نستيقظ للذهاب إلى العمل لأن الدولة تجبرنا على ذلك، ولا نحتاج إلى إذن من الدولة للتنقل، أو الذهاب إلى السينما، إلخ. ومع ذلك، فإن انطباع الحرية هذا وهم، لأن السوق مرتهن بالشروط العامة للإنتاج والنقود. بيد أن الدولة تحدد الشروط العامة للإنتاج (قانون الأعمال، قانون الشغل، التشريعات الضريبية، التعليم، إلخ). وتاريخياً، الدولة هي أيضاً من تسك النقود وتحدد قيمتها وفقا للحالة الصحية للشؤون الرأسمالية. لهذا السبب، عندما يضر تمرد عمالي أو أي "حادث" آخر بالشؤون الرأسمالية، تخرج الدولة من الظل وتحتل الواجهة بشرطتها وجيشها وقوانين طوارئها ومحاكمها، إلخ. تساعد حقيقة كون الدولة الأداة الأساس الأولى والنهائية للسلطة الطبقية، وأنها الأداة التي يواجه بها الرأسماليون الطبقة العاملة، في تفسير سبب بقاء الدول القومية حاسمة في حين أن الرأسمال عابر للأوطان. والواقع أن الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعمال، بينما هو في الأساس متشابه في كل مكا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673509
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ليست الدولة محايدة حسب النظرية الماركسية، إنها أداة في خدمة الطبقة المهيمنة. قال إنجلز عن الدولة إنها "في آخر المطاف، عصابة من الرجال المسلحين". تقدم الأحداث الأخيرة توضيحًا جيدًا لصلاحية هذا التحليل. طبعا، لا تقتصر الدولة اليوم على الشرطة والجيش، لم نصل بعد لحالة من هذ القبيل. لكننا نرى بوضوح أفضل بكثير من "الأوقات العادية"، أن المؤسسات الديمقراطية ليست سوى قناع، وأن جهاز الدولة أداة في خدمة المالكين. يتطلب تحرير المستغلين والمضطهدين تدمير آلة الحرب هذه.في الغرب، قللت الطبقة السائدة أولاً من خطر الوباء. تحدث مسؤولون عديدون، مثل ماجي دي بلوك، عن "إنفلونزا موسمية بسيطة". حينها، ركزت كل عيون هؤلاء السيدات والسادة على تدهور صحة الاقتصاد الرأسمالي العالمي. لذا، في هذا السياق، لا مجال لإضاعة الوقت في القلق بشأن وباء موسمي عادي. لم تبدأ الأمور في التحول فعلا، ببلجيكا، سوى عندما عم خطر Covid-19 شمال إيطاليا، في بداية مارس. لنتذكر السياق: مفاوضات تشكيل حكومة متعثرة لأشهر، وبدا الجمود تاما، وأطلق بارت دي ويفر النار ضد حكومة تسيير الأعمال، وأعلنت ال PTB إن" الأمور ستكون أفضل مع أقل عدد من الوزراء" وبدا البلد على وشك الانفجار.نهاية الاستراحة كم يبدو كل هذا بعيدا! ومع ذلك، فقد مرت أقل من أربعة أسابيع. ماذا حدث؟ الأمر بسيط: في مرحلة معينة، أدرك أتباع الطبقة السائدة أن التقاعس في مواجهة الوباء سيكلف الشركات أكثر بكثير من التصرف، وأنه سيكلف النظام السياسي أكثر من ذلك بكثير، لأن الأحزاب ستفقد مصداقيتها ومصداقية المؤسسات إذا استمرت في التشاحن دون فعل أي شيء ضد الخطر. منذ تلك اللحظة، تم إعلان نهاية الاستراحة، وتجمعت جميع الأحزاب التي تدير الرأسمالية حول الدولة. حدث الشيء نفسه في جميع البلدان، ويجب ملاحظة هذه الحقيقة المهمة بصدد أوروبا: اجتمعت الطبقات المهيمنة الوطنية حول دولتها الوطنية، لاتخاذ تدابير وطنية وفقًا للسياق وطني. جرى إغلاق الحدود وبرز الاتحاد الأوروبي على حقيقته: سوق مشتركة تحكمها محاولة هيكلية فوق-دولاتية هشة، تستند أساسًا إلى الدول الأعضاء. الرأسمال والصراع الطبقي والدولةلماذا هذا التجمع حول الدول الوطنية؟ لأن الدولة هي الأداة الأساس لسلطة المالكين، الوسيلة النهائية لإبقاء المضطهدين تحت القهر عندما يثورون، أو يخاطرون بالتمرد. والحال أن هذه الدولة لم تأت من فراغ، فهي موجودة بأشكال مختلفة منذ انقسام المجتمع إلى طبقات. تشكلت الطبقة الرأسمالية تاريخيا داخل الدول الوطنية للنظام القديم، حيث استولت على السلطة وحولتها وفقا لمصالحها. كانت الدولة هي نفسها في جميع البلدان ولكنها اتخذت أشكالًا مختلفة، تبعا للسياق والتاريخ وما إلى ذلك. وهذا هو سبب أن الرأسمالية عرضة لهذا التناقض الهائل وغير القابل للحل: الرأسمال عالمي، لكن سلطة الرأسماليين لا تزال تعتمد في نهاية المطاف على الدول الوطنية. لا يبدو أن السلطة الرأسمالية تعتمد في المقام الأول على الدولة، في الأوقات العادية. خاصة في النظام النيوليبرالي للرأسمالية، حيث يبدو المجتمع مشتغلا إلى حد كبير بطريقة آلية، عبر السوق. لا نستيقظ للذهاب إلى العمل لأن الدولة تجبرنا على ذلك، ولا نحتاج إلى إذن من الدولة للتنقل، أو الذهاب إلى السينما، إلخ. ومع ذلك، فإن انطباع الحرية هذا وهم، لأن السوق مرتهن بالشروط العامة للإنتاج والنقود. بيد أن الدولة تحدد الشروط العامة للإنتاج (قانون الأعمال، قانون الشغل، التشريعات الضريبية، التعليم، إلخ). وتاريخياً، الدولة هي أيضاً من تسك النقود وتحدد قيمتها وفقا للحالة الصحية للشؤون الرأسمالية. لهذا السبب، عندما يضر تمرد عمالي أو أي "حادث" آخر بالشؤون الرأسمالية، تخرج الدولة من الظل وتحتل الواجهة بشرطتها وجيشها وقوانين طوارئها ومحاكمها، إلخ. تساعد حقيقة كون الدولة الأداة الأساس الأولى والنهائية للسلطة الطبقية، وأنها الأداة التي يواجه بها الرأسماليون الطبقة العاملة، في تفسير سبب بقاء الدول القومية حاسمة في حين أن الرأسمال عابر للأوطان. والواقع أن الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعمال، بينما هو في الأساس متشابه في كل مكا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673509
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الدولة بلا قناع بقلم: دانيال تانورو، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
بوناب كمال : الشّعْبويات غيْر الغربية: دراسة حالة الفلبين
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تَركّزَ اهتمامُ العالم بشدّة على صعود الشّعبويات في الغرب؛ بدءًا من انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، وصولًا إلى سياسات خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكذا نجاح اليمين المتطرّف في الانتخابات الأوروبية (لا سيّما في بولندا)؛ وفي ما بَدا أنه أزمة وجودٍ للدّيمقراطية الليبرالية، لم تُول الأدبيات المتراكمة اهتمامًا مماثلًا لصعود الشعبوية في الشرق، وعلى وجه الدّقة مدى قدرة الذّكورية والدين على حشد قاعدة الدّعم وصياغة روايات وطنية تستهدف استعادة أمجاد وعَظمة الماضي، عَقب عقود من الشعور بالإذلال والضعف في المسرح العالمي. تشير التّوقعات إلى أنّ الفلبين ستكون بحلول عام 2050 في المرتبة التاسعة عالميا من حيث التعداد السكاني، ,وأن الدّولة ،التي تصنّف اليوم على أنها ثالث أكبر دولة كاثوليكية (وسادس أكبر دولة مسيحية)، ستتبوّأ المرتبة العاشرة عالميًا في النّمو الاقتصادي. يتحدّث مركز بيو للأبحاث عن فشل الفلبين في تطوير طبقة وسطى، حيث لا تتجاوز 15 %، وهي نسبة ضئيلة إذا ما قُورنتْ بدول مجاورة (30% في أندونيسيا، و 40% في ماليزيا و 36% في فييتنام)؛ وقد أدّى هذا الأمر إلى فقدانٍ كبير للثقة في المؤسسات العامة وانتشار آفات المحسوبية والفساد، وكشَف مؤشر الثقة الفلبيني عام 2014 على أنّ 11% فقط من المواطنين لديهم ثقةٌ في الحكومة، بينما صنّفت منظمة الشفافية الدولية الفلبين في المرتبة 59 من حيث الشفافية والمساءلة والحكومية؛ وكردٍّ عنيف على اقتصاد العولمة وعدم المساواة في الثروة التي أوْجدها، كان عُمدة مدينة دافاو في مينداناو "رودريغو دوتيرتي" مؤهّلا لركوب موجة الدّعم الشعبي ومن ثمّ الفوز في انتخابات 2016. في إحدى خُطبه الانتخابية نبّه دوتيرتي إلى عزمه خوض حربٍ ضدّ المشاكل التي جعلت من الفلبين في حالة ارتباكٍ دائم، وتهدّد بانهيار النظام والقانون (مستويات الفساد العالية، الإجرام، تفشّي بيع المخدرات وغيرها من الأمراض الخبيثة التي تهدّد الألياف الأخلاقية للمجتمع الفلبيني). وفي خطابٍ ، شكّل صدمةً للكثير، صرّح دوتيرتي بأنه يودّ ذبح ثلاث ملايين من مدمني المخدرات، واعترف بأنه كان يقوم شخصيا بقتل المشبه فيهم حين كان عمدة لمدينة دافاو، ولقد كتبت جريدة "مانيلا تايمز" أنّ استخدام الكلمات المؤذية والمُهينة والحطّ من لغة الدّبلوماسية علاماتٌ مميزة في خطابات دوتيرتي، لذلك ليس غريبًا أن يَصف باراك أوباما بـ ابن عاهرة ، ويهاجم الاتحاد الأوروبي ويهدّد بطرد سفرائه إن استمر "حرجُهم" من الحرب على المخدرات؛ كما هدّد علنًا بإغلاق القواعد العسكرية الأمريكية. يعتقد جوشوا روز (Joshua Roose) أن دوتيرتي يصطفّ مع مخيال الفحولة الفلبينية أو يسعى جاهدًا لإحيائها، فإضافة لإشادته بصانعي الفياجرا، يتباهى بذكائه كعلامة ملازمة لذكوريته، والأغرب أنه ذهب إلى حدّ عقلنة الاغتصاب "طالما هناك جميلات، فهناك اغتصاب". وجدتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تتمتّع بتأثير نافذٍ في سكان الفلبين، ذاتها أمام مسؤولٍ كلّه اندفاعٌ لمعاداة الكنيسة وانتقادها بقوة، حيث وصفها دوتيرتي بأنها كلها قذارة ومسيئة للأطفال ومختلسة للأموال، وعاد ليوظف عبارته المفضلة "ابن عاهرة" ليصف بها ،هذه المرة، البابا فرانسيس، رغم ذلك يكشف دوتيرتي عن وعيٍ بقوة الكنيسة وأنّ له كهنةً أصدقاء (في إشارة إلى الكاردينال تاغل الذي يُرشّحه الكثيرون ليكون البابا المستقبلي)؛ وفي مواجهة هذه الرسائل المتناقضة من دوتيرتي تبنّت الكنيسة إستراتيجية "التعاون الحَذرْ"، والتي تنصّ ، كما وردت على لسان رئيس الأساقفة سقراط فيليجاس، على حثّ الكنيسة للشعب على التعامل مع الحكومة وذلك من أجل المصلحة العامة، بمقابل التحلي باليقظة والتنبيه إلى الأخطاء والإرشاد إلى تصحيحها. أثبتت الرّجولة المفرطة ،التي يعتنقها دوتيرتي، فعاليتها في بلدٍ يواجه تحدّيات اجتماعية واقتصادية ويسعى للتغلب على إرث الاستعمار السّام الذي قوّض التنمية وجعلها في حكم المؤجّل، كما أبانتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تجسّد وجهة نظر أخلاقية معارضة لـ دوتيرتي، عن موقفٍ إستراتيجي متّزن يضمن لها حضورا في سباق النفوذ السياسي على القرارات في الفلبين. بتصرّف عن:Popul ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673508
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تَركّزَ اهتمامُ العالم بشدّة على صعود الشّعبويات في الغرب؛ بدءًا من انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، وصولًا إلى سياسات خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكذا نجاح اليمين المتطرّف في الانتخابات الأوروبية (لا سيّما في بولندا)؛ وفي ما بَدا أنه أزمة وجودٍ للدّيمقراطية الليبرالية، لم تُول الأدبيات المتراكمة اهتمامًا مماثلًا لصعود الشعبوية في الشرق، وعلى وجه الدّقة مدى قدرة الذّكورية والدين على حشد قاعدة الدّعم وصياغة روايات وطنية تستهدف استعادة أمجاد وعَظمة الماضي، عَقب عقود من الشعور بالإذلال والضعف في المسرح العالمي. تشير التّوقعات إلى أنّ الفلبين ستكون بحلول عام 2050 في المرتبة التاسعة عالميا من حيث التعداد السكاني، ,وأن الدّولة ،التي تصنّف اليوم على أنها ثالث أكبر دولة كاثوليكية (وسادس أكبر دولة مسيحية)، ستتبوّأ المرتبة العاشرة عالميًا في النّمو الاقتصادي. يتحدّث مركز بيو للأبحاث عن فشل الفلبين في تطوير طبقة وسطى، حيث لا تتجاوز 15 %، وهي نسبة ضئيلة إذا ما قُورنتْ بدول مجاورة (30% في أندونيسيا، و 40% في ماليزيا و 36% في فييتنام)؛ وقد أدّى هذا الأمر إلى فقدانٍ كبير للثقة في المؤسسات العامة وانتشار آفات المحسوبية والفساد، وكشَف مؤشر الثقة الفلبيني عام 2014 على أنّ 11% فقط من المواطنين لديهم ثقةٌ في الحكومة، بينما صنّفت منظمة الشفافية الدولية الفلبين في المرتبة 59 من حيث الشفافية والمساءلة والحكومية؛ وكردٍّ عنيف على اقتصاد العولمة وعدم المساواة في الثروة التي أوْجدها، كان عُمدة مدينة دافاو في مينداناو "رودريغو دوتيرتي" مؤهّلا لركوب موجة الدّعم الشعبي ومن ثمّ الفوز في انتخابات 2016. في إحدى خُطبه الانتخابية نبّه دوتيرتي إلى عزمه خوض حربٍ ضدّ المشاكل التي جعلت من الفلبين في حالة ارتباكٍ دائم، وتهدّد بانهيار النظام والقانون (مستويات الفساد العالية، الإجرام، تفشّي بيع المخدرات وغيرها من الأمراض الخبيثة التي تهدّد الألياف الأخلاقية للمجتمع الفلبيني). وفي خطابٍ ، شكّل صدمةً للكثير، صرّح دوتيرتي بأنه يودّ ذبح ثلاث ملايين من مدمني المخدرات، واعترف بأنه كان يقوم شخصيا بقتل المشبه فيهم حين كان عمدة لمدينة دافاو، ولقد كتبت جريدة "مانيلا تايمز" أنّ استخدام الكلمات المؤذية والمُهينة والحطّ من لغة الدّبلوماسية علاماتٌ مميزة في خطابات دوتيرتي، لذلك ليس غريبًا أن يَصف باراك أوباما بـ ابن عاهرة ، ويهاجم الاتحاد الأوروبي ويهدّد بطرد سفرائه إن استمر "حرجُهم" من الحرب على المخدرات؛ كما هدّد علنًا بإغلاق القواعد العسكرية الأمريكية. يعتقد جوشوا روز (Joshua Roose) أن دوتيرتي يصطفّ مع مخيال الفحولة الفلبينية أو يسعى جاهدًا لإحيائها، فإضافة لإشادته بصانعي الفياجرا، يتباهى بذكائه كعلامة ملازمة لذكوريته، والأغرب أنه ذهب إلى حدّ عقلنة الاغتصاب "طالما هناك جميلات، فهناك اغتصاب". وجدتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تتمتّع بتأثير نافذٍ في سكان الفلبين، ذاتها أمام مسؤولٍ كلّه اندفاعٌ لمعاداة الكنيسة وانتقادها بقوة، حيث وصفها دوتيرتي بأنها كلها قذارة ومسيئة للأطفال ومختلسة للأموال، وعاد ليوظف عبارته المفضلة "ابن عاهرة" ليصف بها ،هذه المرة، البابا فرانسيس، رغم ذلك يكشف دوتيرتي عن وعيٍ بقوة الكنيسة وأنّ له كهنةً أصدقاء (في إشارة إلى الكاردينال تاغل الذي يُرشّحه الكثيرون ليكون البابا المستقبلي)؛ وفي مواجهة هذه الرسائل المتناقضة من دوتيرتي تبنّت الكنيسة إستراتيجية "التعاون الحَذرْ"، والتي تنصّ ، كما وردت على لسان رئيس الأساقفة سقراط فيليجاس، على حثّ الكنيسة للشعب على التعامل مع الحكومة وذلك من أجل المصلحة العامة، بمقابل التحلي باليقظة والتنبيه إلى الأخطاء والإرشاد إلى تصحيحها. أثبتت الرّجولة المفرطة ،التي يعتنقها دوتيرتي، فعاليتها في بلدٍ يواجه تحدّيات اجتماعية واقتصادية ويسعى للتغلب على إرث الاستعمار السّام الذي قوّض التنمية وجعلها في حكم المؤجّل، كما أبانتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تجسّد وجهة نظر أخلاقية معارضة لـ دوتيرتي، عن موقفٍ إستراتيجي متّزن يضمن لها حضورا في سباق النفوذ السياسي على القرارات في الفلبين. بتصرّف عن:Popul ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673508
الحوار المتمدن
بوناب كمال - الشّعْبويات غيْر الغربية: دراسة حالة الفلبين
نهاد القاضي : جحوش الامس وأنواط الشجاعة في عمليات الانفال لأبادة الكورد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تخنق العَبرات المرء حينما يستذكرهول إبادات جماعية بحق شعوب مستضعفة وقوميات وأديان مسالمة، وتنتصر الدمعة على الجفن، وتنهمر على وجوه الباحثين عن ضحايا الابادة الجماعية والهولوكوست، وتصفر الوجنات وتُشحَب الوجوه، وترتعش الانامل، وترتعد الابدان حينما تقص عليهم آهات مجموعات دُفـِنت في التراب وهي حية ترزق، صرخات النساء وعويل الاطفال وبكاء الرجال في حفر كبيرة في صحراء قاحلة، تملأ الرمال أفواههم بدلا من الماء، ويكسر العطش صبرهم فيخفف من خوف الموت وتتراوى لهم غيوم سوداء حامة معها زخات مطر كوردستانية كي تروي شرايينهم المتصلبة غضبا. صور لا تحتمل وحكايات لا تحكى و يندي لها الجبين. ويزداد الانين وانت تسترق النظرلأب يبصرأبنته الباكر أمام عينيه تقتل وهي لم تتخطى من العمرعشرة سنين، وأم يـُهشم أوصالها بسطال عسكري من بساطيل البعثيين، وشابة مع طفلها الرضيع تستنجد وتصرخ أرجوكم قطرة ماء لا حليب لهذا المسكين... شيخ هرم يركع على قدمي استخبارات الصداميين من أجل أنقاذ زوجته الهرمة ويصرخ ان ابني ليس بيشمركة بل جندي في الحرب معكم ماذا يريد اكثر من هذا التنين، فتاة جميلة بعمر الزهور ايزيدية الديانة يعاكسها ضابط بعثي أشعث متين يقسم أن يقص شعرها الذهبي المتدلي مثل الحرير بالحربة او السكين. شاب في الخامسة عشر يخاطب الله ما الذي عملته انا في عمري القصير ليس ذنبي انت من خلقتني اشوري القومية مسيحي الديانة لماذا تنتقم مني أنا الذي صليت لك وشعلت الشموع وانشدت التراتيل، طفل صغير لم يتجاوز الخمس سنوات ينتزعونه من امه ويـُقاد مع الرجال ويـُحبس مع المعتقلين!!! أي فاجعة حلت على الكورد في زمن البعثيين؟! وأي مأساة رسمت طريق الموت بالرصاص او بدفن الاحياء تحت الرمال. هذه أحدى اساليب القتل التي استحدثها الصداميون لابادة شعب كوردستان فهل نقص عليكم حكايات قتل الاخرين في تعذيب السجون او في احواض التيزاب ... أم نكتفي بكلمة القتل وحدها !!! دعونا نلخص بعضا من انواع الابادات الجماعية في القرن العشرين والواحد والعشرين بهذه الاسطر القليلة لتفسر لنا حجم الجرائم الكبيرة حيث سنجد فيها ما ابتكره الشياطين من طرق لقتل المساكين بعض من الابادات الجماعية في القرن العشرين للتذكير بهول الجرائم بحق الانسانية مذابح الارمن في 1915 على يد النظام التركي راح ضحيتها مليون ونصف نسمة قتل بالاسلحة وتهجير الارمن من قبل النظام التركي الابادة الجماعية لليابانيين في هيروشيما في آب 1945 راح ضحيتها 140000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا الابادة الجماعية لليابانيين في ناكازاكي في آب 1945 راح ضحيتها 80000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا هولوكوست اليهود ديانة وشعبا في الفترة 1941 ولغاية 1945 راح ضحيتها 6 مليون يهودي و5 مليون من غير اليهود تم التنفيذ بحرق اليهود في افران كبيرة من قبل النظام الالمانيالابادة الجماعية في افريقيا / راوندا في 1994 راح ضحيتها 800000 نسمة واغتصاب النساء كان القتل بالاسلحة وحرق المناطق من قبل الهوتوالابادة الجماعية في لبنان صبرا وشتيلا مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في 1982 راح ضحيتها بين 750 الى 3500 نسمة كان القتل بالاسلحة من قبل النظام في لبنان وحزب الكتائببعض من الابادات الجماعية في العراق في القرن العشرين الابادة الجماعية للاشوريين المسيحيين في مذبحة سميل سنة 1933 راح ضحيتها من 600 الى 3000 نسمة كان القتل بالاسلحة وقام بها النظام الملكي العراقي بقيادة الجنرال بكر صدقي الابدة الجماعية لليهود وتسمى فرهود اليهود في سنة 1950 لغاية 1951 راح ضحيتها 130000 نسمة هجروا قسرا والاستيلاء على املاكهم وأسقاط الجنسية العراقية عنهم قام بها النظام الملكي العراقي الابادة الجماعية للكورد الفيليين في سنة 1980 وسميت بانفال الكورد الفيليين راح ضحيتها اكثر من نص مليون نسمة بين قتيل ومهجر قسرا ولم تسلم رفاة الضحايا ونفذ الجريمة النظام العراقي صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكيالابادة الجماعية للكورد في سنة 1988 راح ضحيتها 182000 نسمة من شعب كوردستان من الكورد والمسيحيين والايزيديين و الشبك والكاكائيين، حيث تم القتل بدفن الاحياء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673507
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تخنق العَبرات المرء حينما يستذكرهول إبادات جماعية بحق شعوب مستضعفة وقوميات وأديان مسالمة، وتنتصر الدمعة على الجفن، وتنهمر على وجوه الباحثين عن ضحايا الابادة الجماعية والهولوكوست، وتصفر الوجنات وتُشحَب الوجوه، وترتعش الانامل، وترتعد الابدان حينما تقص عليهم آهات مجموعات دُفـِنت في التراب وهي حية ترزق، صرخات النساء وعويل الاطفال وبكاء الرجال في حفر كبيرة في صحراء قاحلة، تملأ الرمال أفواههم بدلا من الماء، ويكسر العطش صبرهم فيخفف من خوف الموت وتتراوى لهم غيوم سوداء حامة معها زخات مطر كوردستانية كي تروي شرايينهم المتصلبة غضبا. صور لا تحتمل وحكايات لا تحكى و يندي لها الجبين. ويزداد الانين وانت تسترق النظرلأب يبصرأبنته الباكر أمام عينيه تقتل وهي لم تتخطى من العمرعشرة سنين، وأم يـُهشم أوصالها بسطال عسكري من بساطيل البعثيين، وشابة مع طفلها الرضيع تستنجد وتصرخ أرجوكم قطرة ماء لا حليب لهذا المسكين... شيخ هرم يركع على قدمي استخبارات الصداميين من أجل أنقاذ زوجته الهرمة ويصرخ ان ابني ليس بيشمركة بل جندي في الحرب معكم ماذا يريد اكثر من هذا التنين، فتاة جميلة بعمر الزهور ايزيدية الديانة يعاكسها ضابط بعثي أشعث متين يقسم أن يقص شعرها الذهبي المتدلي مثل الحرير بالحربة او السكين. شاب في الخامسة عشر يخاطب الله ما الذي عملته انا في عمري القصير ليس ذنبي انت من خلقتني اشوري القومية مسيحي الديانة لماذا تنتقم مني أنا الذي صليت لك وشعلت الشموع وانشدت التراتيل، طفل صغير لم يتجاوز الخمس سنوات ينتزعونه من امه ويـُقاد مع الرجال ويـُحبس مع المعتقلين!!! أي فاجعة حلت على الكورد في زمن البعثيين؟! وأي مأساة رسمت طريق الموت بالرصاص او بدفن الاحياء تحت الرمال. هذه أحدى اساليب القتل التي استحدثها الصداميون لابادة شعب كوردستان فهل نقص عليكم حكايات قتل الاخرين في تعذيب السجون او في احواض التيزاب ... أم نكتفي بكلمة القتل وحدها !!! دعونا نلخص بعضا من انواع الابادات الجماعية في القرن العشرين والواحد والعشرين بهذه الاسطر القليلة لتفسر لنا حجم الجرائم الكبيرة حيث سنجد فيها ما ابتكره الشياطين من طرق لقتل المساكين بعض من الابادات الجماعية في القرن العشرين للتذكير بهول الجرائم بحق الانسانية مذابح الارمن في 1915 على يد النظام التركي راح ضحيتها مليون ونصف نسمة قتل بالاسلحة وتهجير الارمن من قبل النظام التركي الابادة الجماعية لليابانيين في هيروشيما في آب 1945 راح ضحيتها 140000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا الابادة الجماعية لليابانيين في ناكازاكي في آب 1945 راح ضحيتها 80000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا هولوكوست اليهود ديانة وشعبا في الفترة 1941 ولغاية 1945 راح ضحيتها 6 مليون يهودي و5 مليون من غير اليهود تم التنفيذ بحرق اليهود في افران كبيرة من قبل النظام الالمانيالابادة الجماعية في افريقيا / راوندا في 1994 راح ضحيتها 800000 نسمة واغتصاب النساء كان القتل بالاسلحة وحرق المناطق من قبل الهوتوالابادة الجماعية في لبنان صبرا وشتيلا مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في 1982 راح ضحيتها بين 750 الى 3500 نسمة كان القتل بالاسلحة من قبل النظام في لبنان وحزب الكتائببعض من الابادات الجماعية في العراق في القرن العشرين الابادة الجماعية للاشوريين المسيحيين في مذبحة سميل سنة 1933 راح ضحيتها من 600 الى 3000 نسمة كان القتل بالاسلحة وقام بها النظام الملكي العراقي بقيادة الجنرال بكر صدقي الابدة الجماعية لليهود وتسمى فرهود اليهود في سنة 1950 لغاية 1951 راح ضحيتها 130000 نسمة هجروا قسرا والاستيلاء على املاكهم وأسقاط الجنسية العراقية عنهم قام بها النظام الملكي العراقي الابادة الجماعية للكورد الفيليين في سنة 1980 وسميت بانفال الكورد الفيليين راح ضحيتها اكثر من نص مليون نسمة بين قتيل ومهجر قسرا ولم تسلم رفاة الضحايا ونفذ الجريمة النظام العراقي صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكيالابادة الجماعية للكورد في سنة 1988 راح ضحيتها 182000 نسمة من شعب كوردستان من الكورد والمسيحيين والايزيديين و الشبك والكاكائيين، حيث تم القتل بدفن الاحياء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673507
الحوار المتمدن
نهاد القاضي - جحوش الامس وأنواط الشجاعة في عمليات الانفال لأبادة الكورد