مهند البراك : بين الافلاس و اموال الفساد الهائلة
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك فيما تتصاعد النقاشات و المداولات لمسؤولين و خبراء في وسائل الاعلام و في ما يتسرب من اخبار، عن الازمة المالية الخطيرة التي تواجه البلاد بالافلاس . . و يصلون فيها الى ايجاد حلول بزيادة الضرائب و بالقيام باستقطاعات متنوعة من دخول الموظفين و العمال و المستخدمين و المتقاعدين، و اللجوء الى قروض داخلية و دولية تكبّد البلاد خسائر مالية عملاقة و لأزمان طويلة بسبب الفوائد، لضعف الاقتصاد الحكومي في تسديدها . . تطرح ساحات التظاهرات و يطرح خبراء وطنيون مستقلون الاهمية الكبرى للحصول على الاموال في ملاحقة حيتان الفساد المالي و الإداري و البدء بتسميتهم علنا و تقديمهم للقضاء و الأهم استرجاع الاموال الهائلة التي نهبوها، في وقت ازدحمت فيه وسائل اعلام مؤسسات مالية ذات مصداقية عالية و وزارات لدول كبرى، اضافة الى نشرات متواصلة لوزارة الخزانة الاميركية، نُشرت في الواشنطن بوست و نيويورك تايمز . . نشرت الاموال الفلكية المسجلة في البنوك الاميركية و الاوربية و بنك بنما الدولي سئ الصيت و اسماء اصحاب الاستيداعات تلك (الذين يمكن مقاضاتهم على قاعدة من اين لك هذا ؟؟ التي اقر العمل بها البرلمان العراقي)، اضافة الى اموال من عاقبتهم وزارة الخزانة الاميركية و جمّدت اموالهم بتهم الارهاب . . و يتساءل عديدون عن الاموال التي نهبها وزراء سابقون و قياديون في حزب الدعوة و عدد من الاحزاب الحاكمة و موظفون كبار و برلمانيون سابقون، ممن هربوا و هرّبوا المنهوبات الكبيرة الى خارج البلاد و سلّمهم الانتربول الى الحكومة بناءً على طلبها و احيل قسم منهم الى القضاء و اطلق سراح قسم منهم و لم يصدر شيئاً عما حُكموا به و لا عن مصير تلك الاموال الهائلة المهرّبة. و يرى مراقبون و متخصصون، ان على حكومة السيد الكاظمي ان توظّف الدعم الدولي الكبير لحكومته الآن، في متابعة و ملاحقة تلك الاموال البالغة مئات مليارات الدولارات لإستردادها، اضافة الى الاموال التي اودعها مسؤولون كبار من حقبة الدكتاتورية و أُعلن وضع اليد عليها. اضافة الى استعادة الأموال الفلكية التي سُلّمت الى الحكومة الإيرانية من مسؤولين نشطوا في افلاكها على اساس انها تعويضات عن خسائر الحرب العراقية ـ الإيرانية، التي تتطلب التدقيق السريع في مدى صحّتها، خاصة و انها جرت دون وجه حق و دون حساب دولي اصولي بتقدير متخصصين ، حيث فُتحت خزائن البلاد امامها . . و ترى اعداد كبيرة متزايدة، ضرورة تنزيل و تدقيق رواتب و مخصصات و تقاعد منتسبي الرئاسات الثلاث و البرلمان . . و الغاء الاموال المصروفة باسم تقاعد (رفحاء) و انواع تقاعد الخدمة الجهادية لأفراد و عوائل باطفالها و للمولودين بعد سقوط الدكتاتورية، و اموال الفضائيين و القضاء على ازدواجية الرواتب، البالغة 18 مليار دولار شهريا وفق برلمانيين و موظفين ماليين كبار في الدولة العراقية و مؤسساتها. من جهة اخرى، و فيما يرى قسم ان ذلك لايمكن ان يتم بضربة واحدة و انما على مراحل زمنية قسم كبير منها يمكن البدء به فوراً وفق التدقيق السريع في : مزاد العملة، مكاتب الاحزاب الاقتصادية، العقود الحكومية، الكومشنات و التوكيلات، الاستحواذ على عقارات الدولة، بورصة المناصب الحكومية، المنافذ الحكومية، تهريب النفط و الذهب و الاموال السائلة، اقتصاد السجون و المراكز . . و فيما ترى اوسع الاوساط، الاهمية الكبرى في ذلك لتوفير اموال هائلة للبلاد هي اموال شعبها الذي يعاني الأمريّن، ترى اوساط اخرى ان البدء بتلك العمليات سيبني ثقة الشعب بحكومة الكاظمي، بعد ان تحطّمت ثقة الشعب بالحكومات المتعاقبة منذ 2003 .< ......
#الافلاس
#اموال
#الفساد
#الهائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677689

محمد محمد بوطرفة : مهارات الكتابة أسسها واهم مفاهيمها
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمد_بوطرفة تعنـي المهارة الأداء المتقن لأي عمل من الأعمال، بشرط أن يكون هذا الأداء قائماً على الفهم والاقتصاد في الوقت والجهد، ومما يساعد على اتقان المهارة: الممـارسـة والتكـرار والفهـم، وإدراك العـلاقـات والنتائج والتشجيع، والتعزيز، والتوجيه.ويتضح من ذلك أن المهارة أمر تراكمي يبدأ بمهارات صغيرة ثم يبنى عليها مهارات أكبر فأكبر، وإن هذا التدرج في اكتساب المهارة من الصغيرة إلى الكبيرة يتطلب أمرين:1. المعرفة النظرية: وهي أن يكون المتعلم على وعي بالأسس النظرية التي يقوم من خلالها النجاح في الأداء.2. تدريب عملي: فأي مهارة لغوية لا يمكن إتقان أدائها إلاّ إذا تم التدريب عليها والاستمرار إلى أن تكتسب المهارة.وتنقسم المهارات اللغوية إلى أربع مهارات هي: المهارات القرائية، والمهارات الكتابية، ومهارات الحديث، ومهارات الاستماع، ويمضي الإنسان نصف وقته في عملية الاستماع، وتليها من حيث الشيوع والاستخدام عملية التحدث ثم القراءة ثم الكتابة، ومما يذكره مدكور(2006) أن الإنسان المثقف العادي يستمع ما يوازي كتاباً كل اسبوع، ويقرأ ما يوازي كتاباً كل شهر، ويكتب ما يـوازي كتابـاً كـل عـام؛ ومع هذا ، فإن هذه المهـارات لا تنفصـل عـن بعضهـا في واقـع الاستخـدام اللغـوي، فالمستمـع يجــد نفسـه متحدثاً، أو كاتباً، أو قارئاً وللمزيد عن مهارات الكتابة راجع : https://mqalaat.com/ إن تصنيف كثير من الدارسين للمهارات اللغوية إلى مهارات استقبال (القراءة والاستماع) ومهارات إرسال (المحادثة والكتابة) يقرون بوجود مهارات سالبة لا يمارس المتعلم فيها أي نشاط، ومهارات إيجابية فيها من النشاط والجهد ما فيها. غير أننا نرى أن هذا التقسيم والتصنيف جائر لا يستند إلى أي حقيقة علمية أو عملية؛ فالمتعلم في مهارتي الاستماع والقراءة يمارس ما يمارسه من مهارتي المحادثة والكتابة، ولكنها ممارسة لا تصيبها الأذن، أو العين بل عمليات عقليـة غيـر مرئيـة أو ظاهـرة، أو حالة من التفاعل الإيجابي أو السلبي. وأكبر دليل على ذلك ما ينتجه المتعلم محادثة أو كتابة بناء على مهارتي الاستماع والقراءة، فإيجابية الأخيرتيـن مبنيـة علـى إيجابيـة السابقتيـن، وكذلـك سلبيتهما .وترتبط فنون اللغة الأربعة (الاستماع والتحدث والقراءة والكتابة). فيمابينها بعلاقة عضوية قوامها التأثير والتأثر، ودليل ذلك أن كل شكل من أشكال الفنون له وجود في الآخر، فمثلاً نلاحظ أن الكفايـة في واحـد من هذه الفنون ينعكـس على بقيـة الفنـون الأخرى، وهذا ما يوضحه النموذج الذي يقدمـه (لاند ستين) وهذا النمـوذج يوضـح مدى التداخـل بين فنـون اللغة بصورة توضح جانبي الإرسال والاستقبال في اللغة، مما يتضح معه أيضاً وحدة هذه اللغة وتكاملها ومدى تأثير كل من فنونها في الآخر، وفي الوقت نفسه تأثر هذه الفنون ببعضها.مهارات الكتابة الفنية ماهية عمليات الكتابةهي مجموعة الأفعال الذهنية واللغوية الأدائية التي يمارسها الكاتب لتوليد عدد من الأفكار المرتبطة بموضوع الكتابة، وترجمتها إلى وحدات لغوية في شكل كلمات وجمل وفقرات، مراعياً قواعد الكتابة العربية، وعوامل الإقناع والتأثير في جمهور القراء المستهدفين بالكتابة.ويعد التعبير الكتابي عملية عقلية فكرية أدائية ذات مراحل متداخلة ، ومتشابكة تنتهي بعد انتهاء الكتابة(Muran,1999). وللكتابة مراحل هي:-أولاً - مرحلة ما قبل الكتابة (pre- writing)ثانياً - مرحلة التأليف (Composing)ثالثاً - مرحلة المراجعة(R ......
#مهارات
#الكتابة
#أسسها
#واهم
#مفاهيمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677688

مؤيد عبد الستار : من بغداد الى الهند .. هجرة العراقيين اليهود *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد الفتح العربي للعراق ، ظل اليهود أقدم طائفة في البلاد ، تبنوا اللغة العربية واستخدموها في الكتب العبرية والطقوس الدينية .ولما كان مركز الخلافة العثمانية بعيدا عن بغداد ، لازم الاقليات والطوائف غير الاسلامية القلق وعدم الامان .وكان هذا عاملا مشجعا على هجرة اليهود .في السياسة العثمانية يحق لغير المسلمين تشكيل أو تنظيم مجالس تعنى بشؤونهم الدينية والاجتماعية وبادارة قادتهم الذين تمتعوا بسلطات قانونية واحترام كبيربين ابناء طائفتهم . وترك للطائفة العناية بشؤونهم مثل الزواج والطلاق والارث .. الخ وهو ما كان يدعى نظام الملّة ( ملّت سيستم ). كان النظام الملّي عامل استقرارللامبراطورية العثمانية ويظهر المرونة العثمانية والادارة المتسامحة .حوالي منتصف القرن الثامن عشر غامر الاتحاد الاسرائيلي العالمي Alliance Israelite Universelleبتأسيس مدارس في معظم مدن الامبراطورية العثمانية ذات الكثافة السكانية اليهودية .كان ظاهر الاتحاد الاسرائيلي العالمي ( الاليانس ) علمانيا ، ولكنه يحتفظ بشخصية دينية . تعليمات ونظام الاتحاد باللغة الفرنسية ، التوجيهات والدروس تقدم باللغة الفرنسية من قبل أساتذة أكفاء تعلموا وتدربوا في المدرسة الاسرائيلية الشرقية في باريس .Ecole Normal Israelite Orientale in Paris هذا النشاط الثقافي أنتج مجموعة مثقفة بغدادية يهودية من الرجال والنساء يجيدون اللغة الفرنسية والانجليزية ويحيطون بالثقافة الاوربية .الاطلاع ومعرفة الثقافة الاوربية والاحتكاك بالرواد الاوربيين القليلين الذين رحلوا الى الشرق ، جعلهم يحذرون مما يحيط بهم وعلى اطلاع على العالم الغربي ، فكان هذا عامل جذب قوي آخر للهجرة .هجرة اليهود العراقيينهاجر يهود العراق الى الهند خلال القرن الثامن عشر وأسسوا مستعمرة في ميناء سورات Surat تقع على بعد 165 ميلا شمال بومبي ، برئاسة شالوم عبادية كوهين ، الذي كان موظفا في المعامل البريطانية في ليفانت Levant. انتقل جوزيف سماحة - عراقي الاصل - من سورات الى بومبي وفي عام 1797 تعاون بعض التجار اليهود في حلب مع التجار اليهود في بغداد والبصرة واليمن وانتقلوا الى كلكتا حيث أسسوا متاجر لهم ، ولكن النقلة النوعية كانت بوصول داود ساسون من بغداد الى بومبي ليصبح لهم حضورمتميزفي بومبي .المبادرة الهامة لنشاط أسرة داود ساسون وشركته كانت في التجارة ، استيراد وتصدير مع الخليج وفيما بعد عملوا في تجارة الافيون مع الصين . ثم تركوا هذه التجارة ومارسوا الاعمال المصرفية وصناعة القطن .اوائل القرن الثامن عشر أصبح السير يعقوب ساسون مالك أكبر مجموعة معامل نسيج في بومبي ، فشغلوا الاف العمال في مصانعهم ومنهم من يهود بغداد . رعى يعقوب ساسون مدرسة ثانوية في بغداد حيث يحصل الطلاب على معارف في الثقافة الانجليزية حتى مستوى دخول الجامعة ، وساهم في تأسيس المعهد الملكي للعلوم في بومبي .كما أسست أسرة عزرا نواة تجارتهم في كلكتا ، وكذلك أسرة إلياس وأسرة كباي Gubbay ، كما أسست بعض الاسر اليهودية مثل أسرة حسقيل البنك الشرقي في الخليج وشرق افريقيا والعراق . توفي مؤسس البنك يعقوب حسقيل في لندن 1939 .حافظ العراقيون اليهود في الهند على عاداتهم وتقاليدهم والتزموا بالشعائر الدينية والاخلاص ، وازيائهم ، ورعاية كبار السن منهم . افتخروا بالكرم والضيافة كما كانوا يفعلون في موطنهم الاصلي العراق . وبمرور الزمن اكتسبت بعض الاسر البغدادية اليهودية التقاليد الانجليزية وغيروا أسماءهم العربية بحيث يسهل لفظها بالانجليزية . بينما ......
#بغداد
#الهند
#هجرة
#العراقيين
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677687

المناضل-ة : الصين، ووهان: نقابة مصغية... للحكومة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة في سياق عودة الحياة تدريجيًا إلى طبيعتها بـمدينة ووهان، العاصمة الممتدة لمقاطعة هوبي، تدرس نشرة العمل الصينية (CLB) دور النقابات خلال 76 يومًا من الحجر [الصحي] و تفحص القدرة التي اثبتتها النقابة في تمثيل مصالح العمال الأساسية. (Réd )في ووهان، كان لجميع عمال الخطوط الأمامية، الطاقم الطبي وعاملات و عمال البناء والصرف الصحي و حراس الأمن سائقي التوصيل والعاملات والعمال البلديين دور حيوي في محاربة انتشار فيروس كورونا وضمان الخدمات الأساسية للمدينة خلال فترة الحجر.لقد حصلوا على التقدير، عن جدارة، ولكن في نفس الوقت، غالبا ما كانت أسس قانون العمل نفسها التي انتهكت. وقوبلت جهود المطالبة بالإنصاف باللامبالاة.عمل أجراء و أجيرات البناء 24 ساعة على 24 لبناء مستشفيات Huoshenshan و Leishenshan في ظرف عشرة أيام فقط. لكن دون عقد عمل ملائم وافتقار الى معدات الحماية الضرورية، لقد عانوا في كثير من الأحيان من تأخر دفع الأجور. بالإضافة الى ذلك، لا يُسمح لمئات منهم بمغادرة ووهان بعد انهاء فترة الحجر الصحي لمدة 14 يومًا. جرى حبسهم في مهاجعهم، دون أجر و دون قدرة العمل في مكان آخر.في حالة أخرى، كان يتعين على حراس الأمن المتمركزين في موقع للحجر الصحي في جامعة هوبي ان يحصلوا على 1000 يوان في اليوم ولم يتلقوا سوى 250 يوان: لقد فوضت الحكومة المحلية وكالة عمل احتفظت لنفسها بالقسم الأكبر من الراتب.لمعرفة رد فعل النقابات المحلية بوجه هذه الانتهاكات الجلية لقانون العمل، هاتفت نشرة العمل الصينية المسؤولين المحليين للإتحاد الإقليمي لنقابات ووهان واتحاد نقابات مقاطعة Jiangxia، حيث يوجد مستشفى هووشينشان. جرت هذه المقابلات في 27 مارس 2020.لم يكتف المسؤولون الذين تحدثنا اليهم فقط بإخبارنا بـعدم علمهم بهذه الحوادث (على الرغم من انتشارها الواسع على الشبكات الاجتماعية)، ولكن منهم من أنكر مسؤوليته في المشاركة بأي شكل من الأشكال، لأن اعمال بناء المستشفى كانت تقوم بها "China Construction Third Engineering Bureau Co Ltd"تباشرها، وهي مقاولة تعمل على المستوى الإقليمي ومستقلة عن السلطات البلدية.عِوَضَ حماية مصالح العمال، جرى تكليف معظم قادة النقابات باعمال مكافحة الوباء في المناطق السكنية المحلية، وفحص اوراق المقيمين، ومراقبة درجة حرارة الجسم، إلخ. واوضح مسؤول في دائرة الدعاية بالاتحاد البلدي ان " اكثر من 80&#1642-;- من القادة يعملون الآن في الخدمات البلدية. انا شخصياً، اهتم بمساعدة الفرق الطبية من المحافظات الأخرى التي اتت لمساعدة ووهان، لذلك ليس لدي وقت للإجابة على أسئلتكم ... يرجى الاتصال بخط المداومة؛ سنضع قائمة بأسئلتكم التي ستجري اعادة توجيهها إلى مستوى اعلى ".في البداية انكر رئيس المداومة في الاتحاد البلدي وجود اي انتهاك لقانون العمل خلال بناء المستشفى ، ثم قال إنه من غير الواقعي التفكير أنه كان يمكن لأرباب العمل توقيع عقود عمل مناسبة في الظروف غير العادية التي واجهوها: "فكروا في الأمر! إنها السنة القمرية الجديدة، لقد تجند الجميع لبناء مستشفى في سبعة ايام فقط ، وتريدون ان يجلس العمال لتوقيع عقود العمل اولاً؟ كيف تجرؤون حتى على اقتراح فكرة مثل هذه؟"تملص كثيرا بشأن مسألة حراس الأمن، مشيرا الى ان النقابة الإقليمية لا يمكن ان تقلق بشأن التفاصيل الصغيرة، مثل واقع معرفة انضمام مجموعات معينة من العمال الى النقابة أم لا."تُدَارُ نقابتنا على اساس المناطق الإدارية. اذا كنتم تريدون ان تعرفوا ما اذا كان بعض العمال قد انضموا الى النقابة أم، فيجب ان تسألوا ......
#الصين،
#ووهان:
#نقابة
#مصغية...
#للحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677686

مؤيد جبار رسن : اليهودية والموت
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_جبار_رسن اليهودية_والموتإن الديانة اليهودية كنموذج أول ، تُعتبر من أعمق واقدم الديانات الإبراهيمية والإنسانية التي كان ولا يزال لها تأثير كبير ، نظراً لما تحتويه هذه الديانة من خصوصية افكار ووحي إلهي وتناقضات في بعض الاحيان ، نتيجة عملية التحريف التي تعرضت لها.وفي ما يخص حضور فكرة الموت والعالم الآخر فكان لدى اليهودية بعض الشذرات والمتفرقات والتي لا يمكن الحكم من خلالها على ان اليهودية قدمت لنا مفهوماً متكاملاً عن الموت والعالم الآخر أو حتى تصوراً لمصير الإنسان بعد الموت ، مثل ما نجده مصوراً في الديانة الاسلامية بصورة واضحة , كما هناك بعض ما يمكن إدراجه في هذا المجال وهو أن الموت ارتبط بالخطيئة كما عند المسيحية ، ولكن هذا لا يمكن فهمه بأنه تعبيراً عن العقاب وحده وإنما هو تميز ماهو إلهي عن ماهو إنساني ومعرفة للخير والشر ، وتجسيد ذلك من خلال الرؤية اليهودية لقصة الخلق وتفسيرها ، فالخطيئة قد ارتكبها الإنسان الاول ولم يحصل من خلالها على الخلود وحكم عليه بالفناء ولكنه بعد ذلك حصل على المعرفة بأن الله نفذ وعده اتجاههما من خلال الحكم عليهما بالموت , ومن الواضح أن الربط لم يقم بأي إجراء واضح لمحو هذه المعرفة فيسمح لهما أن يعيشا إلى الأبد بلا وعي في ظلام الجهالة ... وكان لقرار الربط هذا نتيجتان خطيرتان : أولهما أن الفناء او الموت وإن كان عقاب ، إلا أن الأهم أنه يجب أن يفهم على أنه الحقيقة التي لا تنحل ولا ترفع من الوجود الإنساني ...أما الثانية فهي أننا ما زلنا نمتلك معرفة الخير والشر , لذلك تؤكد اليهودية على أن الموت ليس عقابا عندما يكون الإنسان كذات عادية ، لكنه إذا تجاوز هذه الإنسانية إلى الحدود الإلهية فإنه يتحول إلى عقاب ، فالموت ليس مأساة إنسانية أو ليس عقابا فرضته أهواء إلهية منتقمة أو شريرة على الجنس البشري بأكمله ولكنه واحد من الخصائص الجوهرية للإنسانية , إذ إن فكرة الموت عند اليهود ارتبطت بالشعور بالرب وبمرکز&#1740-;-ته , وذلك سعيا للاتصال به، ومعرفة قيمته في الحياة ولا حاجة لهم بالحياة الأخرى أو بالجنة , فعندما ينظر اليهود إلى الموت فإنهم يرون الحياة وعندما ينظرون إلى الحياة فإنهم يرون الرب ، والرب الذي يرونه هو المصدر المباشر لكل ما هم عليه ولكل ما يعملون.في حين يعد البعث ويوم القيامة عنصراً اساسياً في الديانات ولا سيما اليهودية منها ، على الرغم من أختلاف علماء التلمود حول بعض المسائل مثل طبيعة الجنة والنار ، والبعث ، والآخرة . لكنهم يؤكدون على الانسان أن يكرس نفسه لتحسين هذا العالم وتحسين سلوكه فيه . ومع هذا فأن التلمود قد أعطى بعض العزاء في الفترة الانتقالية من هذه الحياة الى الحياة الاخرى . " أيها الرب السيد ، يا قوة خلاصي ، أنت وقيت رأسي في يوم القتال " . يعكس هذا النص النظرة اليهودية لمدار الحياة التي يبدأ فيها الانسان بالتخلي عن الزعامة في الامور الدنيوية ، والبدء في حياة ما بعد الموت التي يكون فيها خالداً سواء في نعيم أم جحيم الحياة التي سوف يتخلى فيها الله عن الموت في يوم من الايام " ويبيد الموت على الدوام ويمسح السيد الرب الدموع عن جميع الوجود على الرغم من أن هذه المفاهيم هي جزء كامل من التلمود . لكن لا تركز اليهودية على الجنة وجهنم وان وصف جهنم ليس مفصلاً في الديانة اليهودية لكنها تعد مكاناً بإمكان المرء ان يكفر فيه عن ذنوبه قال تعالى : " قالوا لن تمسنا النار الا أياماً معدودات " ( ال عمران 24) لذلك ذهب تقليد بعض اليهود ان الاشرار سيذهبون الى جهنم ويكفرون عن سيأتهم هناك وسيخرجون منها بعد برهة من العذاب .وهذا أشد ما أقلق اليهود ه ......
#اليهودية
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677685

محمد ابراهيم بسيونى : عشرة اسئلة عن الفيروس التاجي ما زلنا لا نستطيع الإجابة عليها.
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيونى عندما تتحدث مع الخبراء حول جائحة الفيروسات التاجية، هناك إجابة واحدة عند معظمهم: "لا أعرف". هناك بعض الأشياء التي نعرفها عن الفيروس التاجي والمرض الذي يسببه، Covid-19. إنه خطير وأكثر فتكًا من الأنفلونزا الموسمية. والدول التي تمكنت من السيطرة على تفشيها ذلك إلى حد كبير فعلت ذلك بمزيج من التباعد الاجتماعي، والاختبارات على نطاق واسع، والتتبع بالاتصال. وانه عادة ما يصيب كبار السن بقوة أكبر، على الرغم من أن الشباب لا يزالون معرضين للخطر، حتى لو كانوا أصحاء.يقوم العلماء باكتشافات جديدة حول Covid-19 كل يوم: ويبدو أنها تسبب أحيانًا السكتات الدماغية في الشباب نسبيًا. ربما يكون قد تحور الفيروس. ومن المحتمل أن يكون بطيئًا نسبيا بسبب الطقس الدافئ والمشمس، ولكن من شبه المؤكد أنه ليس كافيًا حر الصيف لإنقاذنا. ولكن هناك الكثير لا نعرفه. لكن الحقيقة ان سارس CoV-2 الذي شوه حياتنا لا يزال جديدًا جدًا على البشر ولا يزال هناك الكثير الذي يجب أن نتعلمه عنه. ولكن، من الناحية الواقعية، نحن نبني جسرا بينما نسير عبره. هذا مرض جديد ومن المؤذي اتخاذ قرارات متهورة لا تستند إلى أي بيانات أو علم.يمكن للإجابات أن تقرر، على سبيل المثال، مدى خطورة هذا الفيروس التاجي. ويمكن إظهار ما إذا كانت البلاد والمدن آمنة لإعادة فتح الحدائق والشواطئ أو حتى المدارس. يمكن أن يساعدونا في الاستعداد لاحتمال أن يصبح الفيروس التاجي متوطنًا، مما يعني أنه قد يعود بانتظام، أو إذا كان اللقاح أو العلاج الطبي المماثل سيوفر لنا مخرجًا في غضون عام أو أكثر.إن المخاطر كبيرة، مع مئات الآلاف أو حتى ملايين الأرواح في خطر. يزيد عدم اليقين هذا من الخوف والإحباط الذي نتعامل معه جميعًا بالفعل. لكن الخبراء يقولون أنه من المهم التعامل مع عدم اليقين هذا بمسؤولية. نحن بحاجة إلى توخي الحذر، لا سيما الإجابات التي نريد سماعها حتى لو لم يكن هناك الكثير من الأدلة عليها. يجب أن نكون مستعدين للتكيف، خاصة عندما يتعارض هذا الفيروس مع التوقعات. يجب أن نكون مستعدين لمواجهة احتمال أن تكون بعض الأشياء أسوأ مما كنا نأمل ولكن ربما ستظهر أشياء أخرى على الأقل أفضل مما كنا نخشى.في هذا السياق، إليك عشرة أسئلة رئيسية لا يزال لدى الخبراء حول الفيروس التاجي والإجابات عنها، مشكوك فيها حتي اليوم. 1) كم عدد الأشخاص المصابين حتي اليوم 16 مايو؟ نحن نعلم أن، هناك ما يقرب من 4,667,386 مليون حالة مؤكدة أو مفترضة من فيروسات التاجية في جميع أنحاء العالم؛ أكثر من 1,487,90 في الولايات المتحدة. تم ربط ما يقرب من 309,918 حالة وفاة بالفيروس على مستوى العالم، وتم ربط ما يقرب من 88,678 حالة وفاة به في الولايات المتحدة وحدها. كل خبير تتحدث معه اتفق على شيء واحد، فلا توجد ما يكفي من الاختبارات أو التتبع أو المراقبة الشاملة لتتبع كل إصابة في مثل هذا الانتشار الواسع للأمراض. حتى الأشخاص الذين يمرضون أو يموتون في بعض الأحيان يفعلون ذلك في خصوصية منازلهم. من المحتمل أن تكون هناك ملايين حالات Covid-19 حول العالم التي نفتقدها، وعشرات الآلاف أو حتى مئات الآلاف من الوفيات المفقودة.هناك احتمال كبير بأننا لن نعرف أبدًا الإجابة الدقيقة لهذا السؤال؛ بعد كل شيء، لا يزال هناك بعض الجدل العلمي حول عدد الأشخاص الذين أصيبوا وتوفوا خلال جائحة إنفلونزا عام 1918. إن الإجابة الأكثر دقة على هذا السؤال لها آثار مهمة: إذا اتضح أنه يصاب عدد أكبر من الأشخاص ولكن ليس هناك الكثير يموتون، فربما يكون الفيروس ......
#عشرة
#اسئلة
#الفيروس
#التاجي
#زلنا
#نستطيع
#الإجابة
#عليها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677684

سعيد الكحل : ذكرى 16 ماي: أين المغرب من خطر الإرهاب؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تحل الذكرى 16 للأحداث الإرهابية التي هزت وجدان المغاربة ليلة 16 ماي 2003 بالتفجيرات الانتحارية التي استهدفت خمسة مواقع بمدينة الدار البيضاء ، وتتجدد معها الأسئلة حول مدى نجاح المغرب في تجفيف منابع التطرف واجتثاث جذوره الفكرية والعقدية ، وكذا نجاعة إستراتيجية توفير الأمن الروحي والفكري مقارنة مع نجاح المقاربة الأمنية الفعالة . عقدان من الزمن كافيان لتكون للمغرب إستراتيجية واضحة ومتعددة الأبعاد لمواجهة خطر الإرهاب .وهي الفترة التي راكمت فيها الأجهزة الأمنية خبرات واسعة في مجال رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها التخريبية أهلتها لتكون شريكا فعالا في دعم جهود الدول في حربها على الإرهاب ومدّ أجهزتها الأمنية بالمعلومات الدقيقة عن أنشطة وتحركات العناصر الإرهابية بفضل قاعدة البيانات المهمة التي بات يتوفر عليها المكتب المركزي للأبحاث القضائية. هذا التعاون الأمني مكّن كثيرا من الدولة إما من توجيه ضربات استباقية للإرهابيين قبل المرور إلى تنفيذ مخططاتهم أو اعتقال العناصر الإرهابية المتورطة في الأعمال الإجرامية . هذه الجهود الأمنية الجبارة لم تستطع القضاء نهائيا على الإرهابيين ، إذ استمر تفكيك الخلايا الإرهابية واعتقال الذئاب المنفردة (ما يفوق 190 خلية إرهابية منذ 2002 ، إفشال أزيد من 361 عملا إرهابيا ). الأمر الذي يطرح أكثر من سؤال حول الأسباب الكامنة وراء هذه الاستمرارية . أكيد أن الإستراتيجية الأمنية التي يعتمدها المغرب تثبت فعاليتها في مكافحة الإرهاب لكنها لن تقضي عليه لكونها تعالج النتائج دون الجذور .إذ ليس من مهمة الأجهزة الأمنية التصدي للجذور الفكرية والعقائدية للتنظيمات المتطرفة التي من المفروض أن تتولاها قطاعات حكومية أخرى (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ، وزارة التعليم ، وزارة الثقافة ). فالإرهابي لا يصير كذلك إلا بعد فترة شحن وتأطير بعقائد التطرف وثقافة الكراهية وفتاوى التكفير . هذا الغذاء الفكري الشاذ توفره منابع كثيرة ، منها ما هو رسمي كالمساجد وما يروجه من أعلى منابرها كثير من الخطباء والوعاظ من ثقافة الحقد والكراهية وفقه التكفير ، ثم المدارس القرآنية التي تشرف عليها تنظيمات السلفية الوهابية والإخوانية التي تكاد تغطي كل المدن المغربية (أقر منفذو عملية شمهروش الإرهابية أنهم من خرّيجي هذه المدارس، كما أقر إرهابيون تائبون تلقيهم عقائد التكفير والتحريض على القتل على يد شيوخ متطرفين يعطون الدروس بهذه المدارس وعدد من المساجد).وإذا كانت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية على عهد الراحل المدغري فتحت المساجد أمام التيار السلفي الوهابي والإخواني حتى صار غالبية الخطباء والوعاظ ينتمون لهذا التيار ، فإنها(= وزارة الأوقاف) في عهد أحمد التوفيق أمّمت المساجد بعد أن حرّرتها من قبضة التيار إياه إلا أنها لم تتعامل بالحزم المطلوب مع العناصر المتطرفة من خطباء وشيوخ ووعاظ الذين استمر كثير منهم في نشر عقائده التكفيرية . فضلا عن هذا ، سمحت للمتطرفين باختراق المجالس العلمية ومنحهم العضوية فيها . ومعلوم أن المجالس العلمية هي التي تعيّن الخطباء والوعاظ ، ومن ثم توفر لهم الحماية من كل متابعة أو محاسبة ، ونادرا ما يتم إعفاء أحدهم ، ليس لأفكاره المتطرفة ولكن لموقفه الشاذ من قضية ما تهم الرأي العام الوطني (تحريم الاحتفال برأس السنة ، التحريض على تعنيف النساء . غلاء فواتير الماء والكهرباء). لكن المثير للاستغراب هو سكوت الوزارة ومجالسها العلمية على ما يروجه شيوخ التكفير وفقهاء التطرف من فتاوى الكراهية والتحريض على عصيان الدولة والخروج على القانون (آخرهم أبو النعيم الذي ......
#ذكرى
#ماي:
#المغرب
#الإرهاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677683

جلال الاسدي : الأخوان … وأطروحاتهم الجديدة للوصول إلى الحكم
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي الأذى مهما تعددت اسبابه ومسبباته فهو واحد ! واسوءه حينما يأتي من رمد قديم يتناقله بالعدوى بشر مثلنا ، أو هكذا يبدون جيلا بعد جيل ! وهذه الأيام جاءتنا كورونا بالموت الزؤام ، ولكنها ستمضي في كل الأحوال ملعونة مهما طال البقاء . أما الاخوان فمنذ تسعون عاما ونيف ، وهم رابضون كالقدر على قلب هذه الامة دونما هدف واضح سوى تفريخ أدوات الرعب والموت والخراب ، ورعايتها ولا شئ غير ذلك ، وفي كل خرابة لهم فيها عفريت … القاعدة ، داعش ، النصرة ، بوكو حرام … كل قوى الهدم والشر هذه ، وغيرها الكثير اصلها من خرابة ملعونة واحدة … ! عبد اللة عزام ، بن لادن ، البغدادي ، الزرقاوي … إلى اخر قائمة العفاريت التي لها بداية وليس لها نهاية ، والتي أوجدت من اجل تعطيل وتدمير الموارد البشرية والاقتصادية العربية الفقيرة اصلا ، ونشر الرعب والفزع بين الناس لا لشئ الا خدمة لاجندات تدميرية مشبوهه وغريبة !نحن شعوب هذه المنطقة ضحايا أحلام أُناس مرضى يريدون اعادة أمجاد تاريخية زائفة أغرقت الدنيا قديما بانهار من الدماء ليسحبوها إلى زماننا التعيس هذا … سُحبا قاتمة سوداء في غير زمانها ، ولا مكانها على حساب ارواح ، ومصالح الشعوب المبتلاة بهذه المصيبة التي اسمها الأخوان ، ولا ادري اخوان على من ولمن ؟!وفي اعلامهم الفاشل على قناة مكملين ، والموجه بشكل مباشر إلى الداخل المصري مداعبين أملا ، وحلما قديما جديدا في العودة إلى الحكم باية طريقة بعد ان تجاورزتهم المسافات ، ولا مجال للعودة ، فالفرصة لا تأتي الا مرة واحدة ، والذي فات مات ولا سبيل لبعثه الا بمعجزة … ولكن مع كل ذلك ، فهم هم لم يتغيروا ولم يحولوا نكستهم إلى درس يستفيدون منه بشئ … بل لا يزالون يلعبون بنفس الورقة القديمة البالية والمستهلكة ، والتي اثبتت الأيام فشلها في تجربتهم السوداء الأولى ، واكيد الأخيرة في الحكم … ورقة الدين الصفراء المهلهلة لعل وعسى بقي من بقي من المخدوعين والمغفلين ممن لا يزالون يصدقون حركاتهم المسرحية في الورع والتقوى والسحر الأسود ، ونبش القبور لاستخراج حكايات ، وخرافات ممن طواهم الزمن ، ولم يعد لهم أي تاثير الا في أمخاخ المغيبين والمسطولين بحجر الدين المغشوش ! وبعد فشل وسقوط ورقة الدين بالتقادم وتهالكها لجلب تحشيد ، وتعاطف الناس معهم لإحداث ثورة على النظام العسكري بغية اسقاطه ، واحياء امالهم في العودة إلى الحكم تحولوا بقدرة شيطانهم إلى الوطنية مدعين ان نضالهم الإسلامي بنكهه وطنية هدفه الأساس بناء الأنسان أولا ، ولا ادري على اي نموذج ؟! أكيد النموذج الاخواني … ناسين ربما مقولة مرشدهم الشهيرة ، والذي لا يزال حي لا يرزق ( طز في مصر ) والتي تعبر عن مفهومهم للوطنية التي تذكروها فجأة ، فبعثوها من الظلمات بعد ان غيبتها الأحداث لزمن !ثم طرحوا منظورا جديدا آخر كمن يكلم نفسه ، يُبدون فيه شئ من المرونة الحركية والتنازل والتفضيل ، أو هكذا يتصورون ، والتي قد تجعل منهم كيانا مقبولا اكثر عند الناس كنوع من تغيير جلودهم أسوة بقرينتهم الافعى ، والذي يعكس مدى التخبط الذي يغرقون فيه وهو : لا باس في قبول دولة علمانية تحت تحالف وطني ، ملمحين الى امكانية ان يكونوا طرفا فيه ، ولا ادري كيف جمعوا بينهم وبين العلمانية ، وهم كالزيت والماء … من سابع المستحيلات خلطهما في وعاء واحد … ! قد يكونون متأثرين بالنظام العلماني التركي الذي يعيشون في كنفه لسنوات طويلة ، أو ربما بالتجربة العلمانية الديمقراطية الناجحة نسبيا في تونس ، والتي استطاع من خلالها القيادي الاخواني الغنوشي بالفوز باصوات المغيبين من التوانسة التي رفعته إلى ......
#الأخوان
#وأطروحاتهم
#الجديدة
#للوصول
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677682

ياسين سليماني : أمي...أنت حيوانة؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني لم تكتف جان ديبير بقتل الثمانية رجال والمغادرة بهدوء ولكنها كانت تقتلهم بطريقة متوحشة وتستمتع وهي تنظر إليهم بينما تتسرب الحياة من أجسادهم نقطة نقطة لذلك لم يكن صعبا على ابنها الشرطي الذي تركته في طفولته لتقضي عقوبة المؤبد في سجن باريسي أن يقول لها في لقاء عنيف: "أنا أتعذب منذ 25 عاما بسببك، …ربما كذبت عليّ بالأمس بشأن أبي، ربما كان رجلا صالحا، ولكن ربما كان شخصا لم يعد يتحمل الحياة مع امرأة مجنونة، وحش، حيوانة" لتصرخ بواحدة من صرخاتها النادرة في كامل العمل الدرامي المكون من ست حلقات: "توقف". القتل الوحشي الذي كانت تمارسه ضد رجال يربط بينهم رابط أساسي: أرباب عائلات إما هجروا أسرهم وتركوها للألم وإما متورطون بممارسات جنسية ممنوعة ضد أفراد من الأسرة، ضد الأبناء بالأساس. كان التعذيب ثم التقتيل بتلك الطرق جزاء مناسبا لكل ما اقترفته أيديهم. إنه نوع من "تصحيح الأوضاع" كانت تقوم به امرأةٌ "تقلّد ما تفعله أكثر الكائنات المتوحشة" كما يقول الخبير بمجال السفاحين الذي ظهر على محطة TF1 مناسبة حديث الرجل على المحطة المذكورة ظهور "مقلّد" لجرائم جان، أو "السرعوفة" (La mante) وهو عنوان السلسلة. المقلّد وصل في اغتيالاته إلى الجريمة الثالثة، بتطابق مذهل مع ثلاثة جرائم لجان، مما يعني حسب المحقق فيراتشي (باسكال ديمولون) "إذا لم نمسك بهذا المختل قريبا جدا فسنجد أنفسنا بصدد سلسلة جرائم". تصل رسالة إلى المحقق من جان تخبره أنها مستعدة للتعاون في كشف لغز هذا المقلّد. الشرط الوحيد الذي تضعه أنها لن تتعامل مع أحد إلا من خلال ابنها. مضت سنوات كثيرة لم يلتقيا فيها، اجتهد فيها داميان (فراد تيستو) أن يبني أسرة، أن يعيش سعيدا بينما كذبة قديمة ظلّ يرددها على زوجته لوسي (قامت بالدور الفاتنة مانون آزام) بأن أمه قد ماتت في حادث تحطم طائرة وهي الرواية الرسمية التي اعتمدتها السلطات لأسباب نتعرف عليها في الحلقة الأولى.بوجه بارد متمعدن تظهر جان ديبير، لا تبتسم، وطبعا لا تضحك، كما لا تتألم أو تتعاطف وهي ترى جرائم مقلّدها في الصور التي أعطيت لها من قبل ابنها والمحقق. وحدها مشاهد قليلة جدا جمعتها بداميان ظهرت فيها أنّها "أم" يمكن لعاطفتها أن تظهر فتجعلها تتألم وتصرخ وقد تبكي. تبكي جان ديبير لمرة واحدة وبشدة في آخر مشاهد السلسلة عندما تحتضن ابنها الذي أصبح أخيرا يناديها بـ"أمي" أمام السجن الذي تعود إليه "بإرادتها" تبكي بكاء مراًّ يمزج بين فرحتها بأنه سيصبح أباً وأنه تجاوز العقدة التي ظل يعيش بها بعدما تخلت عنه أمه، هذا المشهد من أقوى المشاهد في العمل.ما الذي غذى في جان شهوة القتل بكل هذه الوحشية؟ وكيف لأم بدل أن تربي ابنها راحت تستمتع بالقتل كما واجهها ابنها مرة في محبسها؟ في السلسلة مشاهد في غاية الأهمية لكنها تبدو عابرة لا يتم فهمها إلا في الحلقة الأخيرة. جان تمسك برواية عنوانها "الأسد" (من تأليف جوزيف كيسال صدرت عن غاليمار عام 1958)، ثم جان في حلقة أخرى وهي تنظر إلى تمثالين لأسدين، ثم في حوار قصير بين شارل والد جان وحفيده داميان (قام بالدور السبعيني جاك ويبر) عندما يخبره أنّ جان رأت أسدا يلتهم أمها لما كانوا في رحلة إلى إفريقيا بينما هرب هو ولم يفعل شيئا لإنقاذ زوجته. هناك أيضا صورة صغيرة للأسد في السلسلة التي في عنق شارل نفسه. هل يحيل الأسد إلى شيء ما؟ التسجيل الذي حفظ جلسةَ التنويم المغناطيسي الذي تتحدث فيه عن الأسد يفتح لنا الكثير من المغاليق. من هو المقلّد؟ رجل أم امرأة؟ لماذا السير على خطى جان ومن أين له بكل تلك التفاصيل المدهشة التي تظهر شيئا فشيئا؟ هذا جانب شدي ......
#أمي...أنت
#حيوانة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677694

عبدو أحمد : التِيه
#الحوار_المتمدن
#عبدو_أحمد في مرمى الصدىللصامتين صراخٌالليل يفترس السعادة هذا المساء:يصعد الحزن سطح القمرعلى سلم اللحظات يصعدللسراب في أروقة الأياممحطاتٌ:مزركشةٌمنمقةٌتائهةٌملونةٌ بالغياب*****حديقةٌ مباحةكليمةٌ بغيرِ موعدمخلوعة الأبوابتسكنها الأطيافمسمومةٌمُعطّرةٌ بالعدمويجوب العطر أرصفة الفؤادكل مساء******للكمنجةفي مساماتهقوافي النُواحطاغية الحضورخاشعةٌتلتهم القوس حباًوبشاعريةٍ ماكرة تستحضر الآلهةفتحجب غيمةٌ ما وجه القمر ******أهرول إلى نفسيفتهرب منياحاول عبثاًانتزاع قناع الحزنلاجديد.....للحزن في سمائي محطاتوفي المقل بقايا شؤمكحبة تمرٍ أمضَغَتيطيب للأسى التهامي******أمزق اللومبأسنان الوجعافترس الشرود بالصخباجمع بقايا انكساراتيفاتسلق جبلاًاراقب اختفاء الربفتلمع آخر نجمةلِيشَرِقَ الدم في عينيواتناثررويداً رويدا ......
#التِيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677693

أشرف عبدالله الضباعين : الروائي الأردني، مشاكل وتحديات
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين أشرف الضباعين*في البداية ومن موقع المجرب والمتلمس للتحديات والصعوبات التي تواجه الروائي الأردني وأهمها عملية النشر فإنني استطيع أن أقدم تحليلا موجزًا عن هذه التحديات والصعوبات التي تعاني منها الرواية الأردنية بما في ذلك تأثير هذه الرواية على القارئ الأردني والعربي والأجنبي.فإذا كانت الرواية العربية ككل تعاني من التأخر عالميًا مقارنة بالروايات الغربية تحديدًا، لكن بدأت الرواية العربية تأخذ مكانًا لها على الساحة العالمية منذ أكثر بقليل من ثلاثة عقود لكن باستيحاء، فإذا ما أخذنا بالاعتبار حصول الروائي المصري نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآداب فإن باقي الروايات العربية لم تلامس هذا الحد من العالمية بعده، ولا يعني هذا أن الرواية العربية تعاني نقصًا أو مشكلة في ذاتها بل أن الصعوبات تكمن في تفاصيل يختفي خلفها شيطان أو مجموعة من الشياطين، وبهذا المقال سأذكر بعض من هذه الصعوبات والتحديات التي يعاني منها الروائي الأردني وهي بالتأكيد جزء من مشكلات الروائي العربي ككل.أولا: مشكلة الترجمة، فأغلب الترجمة حاليًا في الرواية تتم من اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، وقليل من الروايات الأردنية ترجمت للغات عالمية كالإنجليزية والفرنسية والروسية والصينية والألمانية والإسبانية والإيطالية وغيرها، وحتى الترجمة التي تمت للروايات الأردنية تمت من خلال مؤسسات وهيئات ودور نشر غير أردنية، أو بمساهمة وتدخل مباشر من الروائي الأردني نفسه، ومن أهم الروائيين الأردنيين الذين تمت ترجمة أعمالهم للغات أجنبية على سبيل المثال لا الحصر: تيسير السبول، كفى الزعبي، جلال برجس، باسم سكجها، سميحة خريس، ليلى الحلبي وغيرهم مع الإشارة إلى أن الروائية الأردنية فاديا الفقير التي تعتبر روائية ثنائية اللغة تكتب أيضًا باللغة الإنجليزية موجهة روايتها للقارئ الأجنبي.ثانيًا: مشكلة محاربة الرواية، فقد عانت الرواية العربية من الكثير من الخنق والرقابة، فجاءت الكثير منها متحفظة ومرتعبة، والرواية الأردنية لفترة قريبة كانت تعاني من هذا الأمر إلا أن تخفيف الكثير من القيود على عملية طباعة ونشر الكتب في الأردن منذ بداية هذا القرن خفف من أزمة الرواية الأردنية، فكتب الكثير من الروائيين الأردنيين في القضايا السياسية والدينية والجرئية لكن بتحفظ، مع ظهور قليل من الروائيين في الأردن ممن قدموا روايات ذات طابع متطرف دينيًا، ورغم الشهرة التي يتمتع بها بعض من هؤلاء الروائيين المتطرفين أردنيًا وعربيًا لكن هذه النوعية من الروايات تعتبر منفرة للكثير من النقاد والمترجمين وغالبًا لن تلقى رواجًا خارج نطاق القارئ العربي المتدين.ثالثًا: مشكلة التقديم، واجه الكثير من الروائيين العرب وكذلك الأردنيين مشكلة في تقديم ثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم بشكل مفهوم ومقبول للقارئ الغربي، هذا التقديم الذي يعتبر ضروري لفهم ما وراء الرواية وأحداثها وحبكتها مرورًا بتقبل الشخصيات وعيشها وفهم تصرفاتها. يجب أن لا ننسى أن القارئ الغربي للرواية يميل في الأغلب لروايات الخيال العلمي وروايات الألغاز والأسرار والروايات البوليسية والروايات الرومانسية الواقعية، بينما تميل معظم الروايات العربية عامة والأردنية خاصة إلى السرد المتعلق بمناقشة قضايا الواقع العربي ومشكلات المجتمع العربي منها على سبيل المثال لا الحصر قضايا الشرف وقضايا الإرث والزواج بالسر ومشاكل الحب بين طرفين مختلفين في الدين أو الطائفة، مشكلة اللاجئين وقضايا حروب فلسطين والعرب، وغيرها، فهذه قضايا لا يتلمسها القارئ الأجنبي ولا تعنيه، لذلك لن يرى معنى لها! القارئ الغربي قد ينجذب لر ......
#الروائي
#الأردني،
#مشاكل
#وتحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677692

محمد فرحات : الحكم بعد المداولة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات ينهي الهلباوي مرافعته ليصدر بطرس باشا غالي حكمه، فكان كالتالي:أولا: حسن على محفوظ، ويوسف حسن سليم، والسيد عيسى سليم، ومحمد درويش زهران... بالإعدام شنقا.ثانيا: محمد عبد النبي، مؤذن القرية، وأحمد عبد العال محفوظ... بالأشغال الشاقة المؤبدة.ثالثا: أحمد محمد السيسي... بالأشغال الشاقة 15 سنة.رابعا: محمد على أبو سمك، وعبده البقلي، وعلى شعلان، ومحمد محفوظ، ورسلان السيد علي، والعيسوى محمد محفوظ... بالأشغال الشاقة 7 سنوات.خامسا: حسن إسماعيل السيسي، وإبراهيم حسنين السيسي، ومحمد الغباشى السيد علي... بالحبس مع الشغل سنة واحدة.. وبجلد كل واحد منهم خمسين جلدة.. وأن ينفذ الجلد بقرية دنشواى فى ساعتها!سادسا: السيد العوفي، وعزب عمر محفوظ، والسيد سليمان خير الله، وعبد الهادى شاهين، ومحمد أحمد السيسي... بجلد كل واحد منهم خمسين جلدة بالقرية... مع تكليف مدير المنوفية بتنفيذ الحكم فورا...""وهكذا، يكون عدد الأهالي الذين حكم عليهم فى مذبحة دنشواي 21 منهم ثلاثة من عائلة محفوظ... واثنان من عائلة سليم... لكن العائلة التى حظيت بالعدد الأكبرـ وهو أربعة أحكام ـ كانت عائلة السيسي... وهم: أحمد محمد السيسي... وحسن إسماعيل السيسي... وإبراهيم حسنين السيسي... ومحمد أحمد السيسي."لم يفرح الهلباوي ولم يبتهج ككل مرة يكسب فيها حكما لصالحه، ساعتها فقط حين سمع أنين ذوي الفلاحين وبكائهم، علم أنه قد أصدر حكما لا هوادة فيه على نفسه وسنين عمره القادمة بل وعلى تاريخه كله، ساعتها فقط تذكر أنه كان من الأجدر به انتظار القطار .وها هي الإمبراطورية العظمى التي لا تغرب عنها الشمس تنكل بكل بطشها بحفنة من الفلاحين الذين لم تعرف بطونهم شبعا، ولاأقدامهم حذاء، من محاكمتهم بشبين الكوم تقودهم في أغلالهم وتحت وقع السياط على مرأى ومسمع من ذويهم وأبنائهم وزوجاتهم الذين لم ينقطع عويلهم وصراخهم، تمر بهم على قرى المنوفية قرية قرية عبرة لمن يفكر في مس جندي من جنودها بسوء، حتى يصلوا إلى مقر تنفيذ الأحكام قريتهم دنشواي التي سمعت مواويلهم، وضحكاتهم، واهتزت لضربات فؤوسهم لتخرج قمحا وقطنا لم يكن يوما لهم، سكنت في ليال الزمهرير لأنس حكاويهم حول نيران الركية وبخار الشاي الأسود يتراقص حول أكوابهم الصفيح الصغيرة... وعلى مرأى من سنابل القمح وأعواد البرسيم نصبت المشانق، وأقيمت عرائس الجلد، بين كل جسدين يتدليان في حبل مشنقة يجلد بائس، يقول ويليم بلانت في تقريره الذي قدمه لمجلس العموم البريطاني عام 1907 "وقامت هناك منصة كبيرة... يبلغ علوها 30 قدما... ولا تزيد مساحتها على مترين... وربطوا حبلا كبيرا يكفي لتصيد فيل كبير... وقد غصت سطوح الأكواخ بالنساء النائحات... ثم صحن صيحات الرعد لما أبصرن معدات الإعدام قد نصبت".وكانت المشنقة على مسافة 30 خطوة من الأجران التى كان يتصاعد منها دخان من بقية النار... أعواد المشنقة على مرأى من القرى المجاورة.. وجماعات من الناس وقفوا على مسافات بعيدة لمشاهدة هذا المشهد المخيف. أما العساكر ـ الذين صفوا للحراسة ـ فلم تظهر على وجوههم دلائل الانقباض... وتوالى التنفيذ... وكان الكرباج يهوى على الأجساد... والألم يوجب صراخا... وجماعة من المصورين و الصحفيين يراقبون المشهد وينتظرون... وأصابعهم على أزرار آلات التصوير...وهكذا توالت الإعدامات...والجلد...والصرخات...في مشهد لن ينساه التاريخ "تتجاهل صفحات التاريخ هذا المشهد غيرة على العزة الوطنية، ولكنها المشاعر الإنسانية بلا مواربة، ولا تجمل، وماذا كان ينتظر المؤرخون منهم غير ......
#الحكم
#المداولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677691

خالد صبيح : استراتيجة ثلاثية الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح قد تكون خلفية السيد الكاظمي الصحفية زائدا تشبعه بالثقافة الأمريكية، المولعة بالنزعة الاستعراضية، بحكم إقامته هناك، قد أعاناه أو أوحيا إليه باستخدام مؤثرات الصورة (الفوتوغراف) لبث رسائل بمضامين موحية. فقد دأب الرجل منذ يومه الأول على الاعتناء بطلته الإعلامية، وحرص على أن يجسد لحظاته المهمة فوتوغرافيا لخلق تاثير نفسي في المتلقين، كل المتلقين. تقنية التأثير بالصورة ليست جديدة، وقد استخدمها أغلب سياسيي العراق والعالم، لكن قيمة وتاثير هذه التقنية تنجح إذا أُجيد استخدامها وتوقيتها. وأستطيع القول أن الكاظمي أجاد حتى اللحظة في استخدام هذه التقنية، وصوره زائرا لمراكز القوة الجديدة: وزارة الدفاع، ومكافحة الإرهاب، تكرس هذا الانطباع. لكن صورته بشكل خاص مع فريق مكافحة الإرهاب تعطي دلاله خاصة. (حيث ظهر رفقة الفريق " عبدالوهاب الساعدي" قائد الفرقة، متوسطا قوة كوماندوز بكامل عدتها الحربية). فهذه القوة تنافست مع الحشد الشعبي على سمعة نيل شرف مواجهة داعش ودحره، إضافة إلى أن قائدها صُنعت له، أو صنع هو لنفسه هالة واسم أشاع من حوله سرديات مختلفة منها تهيئته للقيام بانقلاب لصالح الأمريكان كما أشاعت عنه بعض قوى الإسلام السياسي الشيعي وقت اندلاع انتفاضة تشرين وقبيل ابعاده عن منصبه. والصورة مع فرقة مكافحة الإرهاب زائدا الحفاوة الاعلامية (على وسائل التواصل الإجتماعي) بعودة قائدها لمنصبه من جديد، تبث رسالة محددة فحواها أن القوة أصبحت الآن بيد أصحابها. وهذا يحيلنا الى ما أرى أنه تصور أولي لاستراتيجية السيد الكاظمي المكونة من ثلاث مراحل لتحقيق (مشروعه) المعد أمريكيا. المرحلة الأولى من هذه الاستراتيجية سوف تحمل عنوان "تجميع القوة". ومن دلائل وإشارات هذه المرحلة هو وضع رجال أقوياء في مراكز القرار الأمني الرئيسية (الداخلية والدفاع) بعيدين عن تاثيرات الميليشيات وتهديدها، (فوزير الداخلية يحميه منها ثراؤه وانتمائه العشائري، ووزير الدفاع يحميه انحداره المناطقي والمذهبي)، لكن رغم ذلك، ورغم التحفيزات وبعض التحريض لرئيس الحكومة، من أطراف مناهضة لجماعات الحكم والقرار، للشروع باستخدام القوة من خلال تركيزها على مطالب محاسبة قتلة المتظاهرين، والبدء فورا بعملية حصر السلاح بيد الدولة، وهذه كلها مطالب مشروعة، بل هناك من ذهب أبعد من ذلك واستحضر لغة القمع، الأثيرة عراقيا، وطالب الكاظمي بخلع قفاز الحرير واستبداله بقبضة فولاذية، أقول: رغم ذلك إلا أن السيد الكاظمي أخذ ينشر رسائل طمأنة للجميع، حيث قدم وعودا لقطاعات اجتماعية وسياسية عريضة خالية من التهديد والوعيد، ولا تستفز أي طرف سواء كان محليا أو إقليميا، وهذا يؤشر الى، أولا، أن التصعيد بالمواقف والإجراءات لم يئن أوانه بعد، وثانيا، لأن اي عاقل سوف يفضل الطريقة الهادئة والسلمية لحل المشاكل التي يريد رئيس الحكومة التصدي لها، وأهمها وأولها، حصر السلاح بيد الدولة، الذي يعني حرفيا تجريد اذرع ايران والأحزاب المسلحة (الميليشيات) من قوتها. من المؤكد أن هذا الهدوء سوف يستمر حتى حزيران المقبل، موعد التباحث مع الأمريكان، لتنظيم وشرعنة وجودهم في العراق، وحتى استكمال مكونات الاستراتيجية الأخرى.الطوران الآخران من استراتيجية الكاظمي (وقد يبدو هذا الكلام من نسج خيال قصصي أكثر منه تحليل وقائع) هي كسب موقف مرجعية النجف لنيل رضا عامة الناس و لإضفاء شرعية اجتماعية وأخلاقية على خطط الحكومة المقبلة، وذلك باتجاهين: الأول رفعها القداسة والحماية عن الميليشيات المتخفية وراء الحشد الشعبي، كأن يكون بإبطال فتوى الجهاد الكفائ ......
#استراتيجة
#ثلاثية
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677690

فراس زوين : قراءة في رواية الفقراء لفيديور دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#فراس_زوين تعد رواية الفقراء هي الرواية الأولى للكاتب الروسي الكبير فيديور دوستويفسكي الذي انجزها عام 1846 والذي اثبت من خلالها براعته ونبوغه المبكر، وبالرغم من ان هذا العمل الادبي لم يظهر كل امكانياته الا انه قد افصح عن عمق الرؤيا وبراعة السرد الادبي الكاشف للذات الإنسانية بكل انحناءاتها وتعقيداتها، ولعل دهشة (بيلنسكي) وهو احد اهم النقاد في تاريخ روسيا بعد ان قرء مسودة هذه الرواية وقوله لدوستويفسكي " هل تستوعب حقاً أيها الشاب كل تلك الحقيقة التي كتبت عنها ؟؟؟ لا انت لن تقوى على ادراك ذلك وانت في العشرين من عمرك ،،، انما هو الالهام الفني ،، تلك الموهبة المستمدة من الأعالي هي التي الهمتك ،، فاحترم فيك هذه الموهبة ،، ستصبح كاتباً كبيراً " هي اول تنبئ لنبوغ هذا الكاتب وعلو شأنه في عالم الرواية والادب العالمي ذات يوم .قد تكون هذه الرواية هي الأولى في تاريخ الادب التي تناولت أسلوب الرسائل في طرح مضمونها وبناء حبكتها الدرامية، من خلال الرسائل متبادلة بين الموظف البسيط الأربعيني (ماكار دييفوشكين) والفتاة اليتيمة (فرفارا ماتوشكا) وهي شابة في مقتبل العمر مات ابواها بظروف مأساوية واضطرها العوز والفقر ان تدخل في رعاية امرأة ميسورة الحال تربطهما صلة قرابة بعيدة، ولم تتوانى هذه المرأة للحظة من اللحظات عن تقريعها، والتمنن بإحسانها وتعطفها، وتذكيرها بأنها قد آوتها وامها بعد وفاة والدها، مما دفع (ماتوشكا) الى ترك هذه المرأة مختارة حياة الفقر والعوز والفاقة على حياتها المليئة بالإذلال وانتقاص القيمة ،، وفي تلك الاثناء يتكفلها ( ماكار دييفوشكين) الموظف الذي لا يمنعه فقره المدقع وشحة ما لديه من مال من رعايتها والاهتمام بها وبتلبية احتياجاتها المادية بكل ما يملكه ويستطيع، بل انها حين تمرض يقوم طائعاً ببيع ملابسه ويقترض اموالاً بفوائد كبيرة خوفاً على صحتها ،، وقد يتفاجأ القارئ اذا علم انه مع كل هذا الاهتمام والتضحيات لا يكاد يراها، بل انه لا يجرء ان يزورها في المكان الذي تسكن فيها مخافة النمائم وتقول الناس على الفتاة التي يحبها كما لو كانت ابنته، ومن جهة أخرى فأنه ينفق اخر قرش يملكه عليها. ان عذابات بطلنا (ماكار دييفوشكين) لم تكن قط بسبب فقره المدقع ولا بسبب اسماله الرثة والبالية، ولا حذائه الممزق الذي يظهر نصف قدمه، بل كانت بسبب بؤسه وشعوره بالأذلال وخسارته احترام الناس وتقديرهم، وان يرى نفسه اهون من حشرة في اعين من حوله، واحساسه ان لا فرق بينه وبين أي ذبابة، بل ان دخول الذبابة الى أي غرفة قد يثير الاهتمام والانتباه اكثر مما يثيرها دخول رجل فقير معدم كحالته الى نفس هذه الغرفة، فلم يكن الرجل يمانع ان يكون فقيراً لكنه يرفض ان يكون بائس وان يهان بسبب هذا البؤس، وقد يخسر الانسان كل شيء وهو لايزال انسان، اما ان خسر ذاته واحترامه بين جنسه فلن يكون سوى حشرة !! وهذا ما صوره لنا دوستويفسكي بمنتهى الروعة في احدى صفحات هذه الرواية حينما يفرح (ماكار) بشكل كبير جداً لا من اجل المال التي يقبضه من صاحب العمل (رغم حاجته الملحة) بل لان صاحب العمل صافحه بيده كما يصافح أي انسان محترم وذا قيمة !!! وللقارئ الكريم ان يسأل نفسه، او ان يسأل دوستويفسكي عن سر هذا الاهتمام بالفتاة من قبل شخص فقير فقر مدقع بالكاد قادر على كفالة نفسة وتلبية حاجاته بعد ان امتص الفقر لحمه وطحن المجتمع عظمه ؟؟؟ ان الإجابة على هذا السؤال قد تعود بنا الى كلمة لدوستويفسكي في روايته الخالدة (الجريمة والعقاب) حيث يجيبنا (مارميلادوف) احد شخوصها بقوله " لا بد لكل إنسان من أن يجد ولو مكانا يذهب إليه ، ل ......
#قراءة
#رواية
#الفقراء
#لفيديور
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677700

رائد الحواري : وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما -سمير عيسى الناعوري-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نحن العرب نحب السيرة ونميل إليها، لأنها جزءا من الثقافة التي شربناها، لقد قرأنا سيرة عنترة وأصبحت جزءا من تركيبتنا الثقافية، فهي الدافع لنا ولمحفز لنكون بتلك الشجاعة، كما أن طريقة تقديم الأحداث ـ خاصة التي تأتي على لسان السارد/الراوي ـ تستهوي العقل العربي، " فالقصص والحكايات "الشاطر حسن، ونص مصيص" التي روتها الأمهات والجدات، ما زال سردها الجميل حاضرا فينا، من هنا، تجدنا نحب الحكايات/القصص، ويضاف (الأحداث/القصص) التي يرويها لنا الآباء والأمهات، والتي تتناول ماضهم الذي عاشوه، زادت من تعلقنا (بالماضي)، فأصبح العربي مسكون بالماضي، وإذا أضفنا الأمجاد والعظمة التي كانوا فيها، أيام الخلافة العربية الإسلامية، يصبح تعاطي العربي مع السيرة/الماضي كحال اللغة التي يتعلمها الطفل، الذي يجد فيها فها ذاته التي يبحث عنها، ذاته التي يريد أن تكون الآن، فيتعاطى مع السيرة/الماضي كشيء مقدس، وهذا انعكس على كُتاب السير وقراءها. بتجرد، أجد كتب السير أمتع أنواع الأدب التي تقدم لنا، واعتقد، أن هذا يعود إل أن كاتب السيرة يكتبها بقلبه وعقله، فنجدها سيرة حميمة على كاتبها، ومن ثم ستنعكس على قارئها. اللافت في هذه السير أن كاتبها رجل دبلوماسي، عمل في السفارات ومنظمات الأمم المتحدة، ومع هذا، ـ ورغم أن موضوع الدبلوماسي والسياسي غير المرغوب فيه ـ نجدها سيرة ممتعة وشيقة، فنجد ميل الكاتب إلى الدولة التي أحبها أكثر "اليابان" من خلال اللغة التي استخدمها، ومن خلال طريقة حديثه، فنجده تحديدا، عندما يتحدث عن اليابان، تزداد المتعة وسهولة التقديم.إذن هناك متعة في قراءة "وتبقى أشجار الكرز تزهر في قلبي دوما"، وسنحاول تناول شذرات من سيرة "سمير عيسى الناعوري" يتحدث عن مولده: "لقد ولت في القدس حيث كان والدي يعمل" ص20، أهمية هذا الذكر أنه يشير إلى أن فلسطين/القدس كانت عربية، وكانت مفتوحة لكل العرب، ويذكرنا بأنها جزء من المملكة الأردنية الهاشمية، بمعنى أنها عربية.وإذا عرفنا أن "عيسى الناعوري" من أهم الكتاب والأدباء العرب في ذلك الزمن، الأربعينيات والخمسينيات، والذي اسس مجلة "القلم الجديد" فقد تأثر الأبن "سمير" بأبيه، وحاول أن يكتب الشعر والقصة مقلدا مثله الأعلى، إلا أنه لم ينجح: "وأود أو أشير هنا إلى أنني كطفل تأثرت بجهود والدي الأدبية، وأصبحت أول أحلامي وأمنياتي أن أكون أديبا وكاتبا مثله،...كان أول ما لفت نظري القصائد الشعرية وطريقة رصفها بشكل التصنيف، واعتقدت أن المطلوب لعمل قصيدة هو طريقة تصنيف الكلمات، وعليه قمت بكتابة ما اعتقدت أنه قصيدة، ...وجئت إلى والدي طالبا أن ينشر لي هذه القصيدة في المجلة، ولكن والدي ابتسم ابتسامة عطوفة وربت على كتفي قائلا إن القصيدة لا تصلح للنشر، .. وقد حاول والدي حينها شرح الأمر لي" ص21و22، وهذا الذكر لوالد الكاتب يشير إلى المكانة التي يُجلها له، ولمكانته الأدبية.بعدها يتحدث عن دراسته وكيف استطاع أن يتفوق في امتحان الثانوية العامة (التوجيهي)، ودراسته للتاريخ، وكيف أصبح مدرس للغة الإنجليزية، وتقديمه للعمل في السلك الدبلوماسي، إلى أن تم تعينه في السفارة الأردن في اليابان، من هناك يقدم تأثره بهذا البلد فيقدم مجموعة مشاهد/انطباعات عنه بقوله: "...إضافة إلى التنظيم الجميل، هو النظافة التامة التي تجدها في كل مكان، واهتمام سكان كل منطق بالمساهمة في نظافة منطقتهم، وتجميل منازلهم الصغيرة بالنباتات والورود.ولعل أول انطباع تكون لدي من النظر إلى هذا الأمر، أن حب الوطن قد يستطيع الناس التعبير عنه بأفضل صورة بزرع ورود أو نبتة، أو الحرص ع ......
#وتبقى
#أشجار
#الكرز
#تزهر
#قلبي
#دوما
#-سمير
#عيسى
#الناعوري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677699

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : كبر ومشتقاته : 4
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أنواع المستكبرين الكافرين في عصر النبى محمد عليه السلام : كفرة قريش : قال جل وعلا : 1: عن احدهم : ( ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ &#64831-;-المدثر: &#1634-;-&#1635-;-&#64830-;-. عقابه هو تصويره في القرآن بصورة حركية كاريكاتورية سخرية منه . قال عنه جل وعلا : ( ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً (12) وَبَنِينَ شُهُوداً (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26)المدثر ) 2 : عن تسامرهم بالخوض في القرآن :(مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ &#64831-;-المؤمنون: &#1638-;-&#1639-;-&#64830-;- المؤمنون ) قبلها ذكر الله جل وعلا عذابهم الذى كانوا يجأرون منه : ( حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (64) لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنصَرُونَ (65) قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ (67). 3 : عن طلبهم رؤية الله جل وعلا ونزول الملائكة عليهم : ( وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى&#1648-;- رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا &#64831-;-الفرقان: &#1634-;-&#1633-;-&#64830-;-. 4 : في استكبارهم كانوا يسخرون من النبى محمد عليه السلام إذا مرّ بهم . قال جل وعلا : ( وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (41) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً (42) الفرقان ) ردا علي استكبارهم قال جل وعلا للنبى : ( أَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (44) الفرقان ) . أي هم أضل سبيلا من الأنعام ، وهو نفس التحقير للعُصاة من بنى إسرائيل . 5 : وفى المقارنة بينهم وبين مؤمنى بنى إسرائيل قال جل وعلا : ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّـهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى&#1648-;- مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ &#64831-;-الأحقاف: &#1633-;-&#1632-;-&#64830-;-. رجل إسرائيلى مؤمن شهد أن القرآن من لدن رب العزة ، فاستكبرت قريش عن الايمان بالقرآن. قال جل وعلا عنهم : ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)الشعراء ) الصحابة المنافقون : 1 ـ قال جل وعلا عنهم : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّـهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ &#64831-;-المنافقون: &#1637-;-&#64830-;-. قبلها قال جل وعلا تحقيرا لهم : ( وَإِذَا رَأَيْت ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677698

جورج أنطون أبو الدنين : شيزوفرنيا مفتعلة: وجهان أو أكثر لكل معلم والطلبة يختارون واحدا.
#الحوار_المتمدن
#جورج_أنطون_أبو_الدنين يجد مَن يدقق في العملية التعليمية في الوقت الحالي مجموعة من التناقضات التي لا بدّ من أنّ لها دوراً مهماً في هدم الكثير من هيبة العملية التعليمية ودورها الفاعل في تشكيل شخصية الطلبة ونفسياتهم وأفكارهم؛ فقد بات الأنموذج المثالي الذي يقتدي به الطلبة خارج المنزل، وهو أنموذج مهم ومطلوب في مراحل المراهقة خصوصاً، أنموذجاً هشاً مليئاً بالتناقضات والمواصفات التي لا تتماشى مع حقيق الدور المهم للمعلم، الذي من خلاله يبني جسوراً فكرية ووجدانية مع محيطه التعليمية ليتكوّن معها محاكاة صالحة لصورة مصغرة من المجتمع السليم الذي تطمح إلى بنائه الفلسفة التربوية. ولا يمكن لنا بأي حال من الأحوال أن نحمل المسؤولية بشكل أساس للمعلم وحده؛ فالمشكلة عامة وتصيب مجموعة كبيرة من الفئات في داخل المجتمع، لكنّ الفئة الأكثر اختلاطاً بالناشئة، والأكثر أثراً في تشكيلها وبنائها، هي فئة العاملين والعاملات في التعليم، وهي فئة تتمحور حول مجموعة من الكاريزمات التي تقدمها في كل حقبة زمنية محددة، بناء على تغيرات وتطورات فكرية وثقافية وقد تكون مجتمعية شاملة، واستمر هذا الأنموذج من المؤدب الحازم المخيف، إلى المؤدب الحازم الوالد، ثم وصلنا إلى المؤدب الصديق الذي يتأدب أحيانا على أيدي طلبته! لم تقف حدود التأزّم التي يعيشها أنموذج المعلم المربي عند هذا الحدّ؛ فقد أصبح المعلم في كثير من الأحيان مثاراً للنقد والسخرية والحديث بين طلبته نظراً للتغير في قيمة المعلم داخل العملية التعليمية، وتحوّله مع توجه المدارس إلى الرأسمالية الربحية –خصوصاً المدارس الخاصة- إلى موظف يشبه موظف البار الذي يخدم الزبائن؛ فيكون الزبون دائما على حق، ويعيش الموظف حالة من الخوف من أن يُطرد من عمله إذا غضب منه الطالب أو أولياء أمره، وهو ما جعله تدريجياً مجرد موظف يمارس وظيفة لا يرغب بها، ولا تناسب شخصيته، خلقت لديه شخصيتين على الأقل؛ الأول المعلم المثالي حين يشرح ويدرّس القيم الأخلاقية، والإنسان المتحرر من كل هذه القيم التي يدرسها، فلا يمارسها، ولا ينفذ منها شيئاً، مما جعله أمام عدسة الطلبة التي تلتقط أدق تفاصيل تناقضاته. تخلق ازدواجية السلوك بين مضمون التعليم وممارسة الحياة جيلا لا يثق بالمعلم وقد يجعل منه مادة للاستهانة؛ فمعلم العربية مثلا، يشرح قصائد الفخر والبطولة، ومعلم التاريخ يشرح الحضارات العظيمة ويكشف المؤامرة السياسية، ثم يتحول كل منهما إلى ذليل جبان أو متآمر أمام مشرفه أو موجهه أو مديره. أما معلم العلوم على اختلاف تخصصاتها فيفعل مثل معلمي اللغة العربية والتاريخ، ثم يحذر الطلبة من مضار الغذاء غير الصحي والتدخين، ثم يدخن ويقضي وقته بين الأكلات الضارة والمشروبات القاتلة والنرجيلة. ومعلم الرياضة يعلمهم الروح الرياضية، ثم يكون أول الساخرين من الطلبة حين يخسر فريقهم في الدوري الاسباني او دوري ابطال اوروبا. وتكبر الكارثة عند معلم التربية الدينية، يعلمهم البعد عن النميمة والفساد والغش والسرقة والكذب والشتم وأشياء كثيرة، ويكون هو أول من يمارسها أمام الطلبة. والأمر نفسه في مختلف المواد التعليمية.يحذر المديرون والمعلمون جميعهم الطلبة من عواقب الغش ثم يتعاون بعضهم معهم في تبادل المعلومات في الاختبارات.يجلس المعلم رافعا قدميه أو واقفا وقفة مرنة شبابية وهو مع الطلبة وحده، ثم يتحول إلى تمثال الحرية حين يدخل الموجه أو المشرف أو المدير.يوبخ المدير طلبة المدرسة ويحثهم على احترام المعلم وهو أول من بقلل احترامه ويهمشه ويقفز على ظهره وكتفيه ويستغله لتحقيق مصالحه الشخصية، وهو أول من يهتم بالمال الآتي من جيوب أول ......
#شيزوفرنيا
#مفتعلة:
#وجهان
#أكثر
#معلم
#والطلبة
#يختارون
#واحدا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677697

مازن الحسوني : هل فرغ العراق من الوطنيين المخلصين؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني في عالم السياسة لا مجال للصدف وللحظوظ ،وأنما هنالك تخطيط لكل حدث كبير وخاصة مثل من يقود الحكم و تقوم بهذا الفعل أطراف متعددة مصلحتها تتطلب ذلك سواء كانت هذه المصلحة معقولة أوغير معقولة من قبل الأخرين.-في بلد مهم مثل العراق الذي يتمتع بأهمية كبيرة لعدة صفات سواء أقتصادية أو جغرافية أو سياسية بالمنطقة تكون قيادة السلطة بالعراق ذات تأثير مباشر لأطراف متعددة داخل وخارج العراق .فلو راجعنا تاريخ العراق الحديث منذ العهد الملكي ولحد اليوم لوجدنا أن جميع من وصلوا لسدة الحكم بالعراق ساعدتهم أطراف خارجية (الملكية،انقلاب شباط 1963،الأخوين عارف،والبعث 1968،والحكومات بعد الغزو)عدا ثورة تموز 1958 التي ساندها الشعب وقواه الوطنية وتولى عبد الكريم قاسم الحكم والذي قدم في فترة حكومته القصيرة من المنجزات على كل الأصعدة ما لم تستطع كل الحكومات بعده أن تقدمها رغم الأموال الطائلة التي دخلت لخزينة الدولة.لا غرابة أن تتعاون الرجعية الداخلية(دينية وحزبية) والحكومات العربية والأمبريالية بالضد من الثورة حتى أسقاطها بأبشع صورة.-السؤال المهم الأن هل وصول الكاظمي لحكم العراق اليوم وهو البلد المهم في المنطقة ومحور صراع القوى الكبرى والأقليمية على أحتواءه لهذا الطرف أو ذاك ،كان بمعزل عن رسم سيناريو وصوله (الكاظمي) دون تدخل وتخطيط هذه القوى؟-أستلم مصطفى الكاظمي مقاليد قيادة الدولة العراقية بعد مخاض عسير في أختيار رئيس الوزراء ،بسبب ضغط الأنتفاضة الباسلة لشعبنا التي أطاحت بعبد المهدي ورفضت توزير أكثر من فاسد غيره حتى أنتهت الأمور الى أتفاق هذه الأحزاب مع غيرها على تعيين الكاظمي لرئاسة الوزراء.-من هو الكاظمي ولماذا هو بالرغم من عدم تسليط الضوء عليه سابقأ وهل يستحق هذا المنصب ؟-المعلومات التي تنشر حوله متناقضة .*من أراده يصوره وكأنه رجل هذه المرحلة ويطرح ميزات لذلك مثل ،نشاطه ضد البعث سابقأ في العراق ،عدم أنتماءه لتنظيم معين،خلو سجله من الفساد،عدم وجود شوائب تتعلق بماضيه،أضافة الى شخصيته الهادئة وعلاقته الطيبة مع مختلف الجهات والدول.*لكن هل حقأ هذه هي الحقائق؟-البعض من الجانب الأخر يطرح بانه أثناء وجوده بالعراق لم تعرف له ولعائلته أي نشاط سياسي بالضد من سلطة البعث بل تذهب بعضها للحديث بأنه كان يعمل شرطي أمن.خروجه لأيران ومن ثم لليونان التي كان يعمل فيها أخيه الأكبر (صاحب مسرحية المكالمة التليفونية) كمتعهد لتسويق السيارات للنظام السابق وخاصة عدي صدام حيث كانت اليونان المركز المفضل للنظام لأستيراد ما يحتاجه كانت كذلك موضع علامة أستفهام كبيرة؟.-وصل للسويد بعد فترة وعمل كممثل لحزب الدعوة بالمدينة التي كان يعيش فيها (ممثلي الأحزاب في تلك المدينة يعرفونه جيدأ)وهذا كان في منتصف التسعينيات .حتى أنه قام بالتعاون مع الأخرين بفتح مركز ديني لأستلام مساعدات من الدولة السويدية لأدارة نشاطاتهم.-سافر الى لندن(يقال أن السبب عائلي)وهنالك رسم مسار أخر لحياته حيث تعاون مع حزب المؤتمر بقيادة الجلبي والمعروف بأنه صناعة أمريكية .نشاطه العلني كان هو العمل بجريدة المؤتمر (لم يعرف عنه أي نشاط أعلامي سابقأ)وهنالك عمل كذلك في مركز أرشيف الذاكرة العراقية.الواجهة لهذا المركز هي جمع وأرشفة جرائم النظام البعثي .السؤال هل كان الهدف حقأ هو هذا لفتح هذا المركز أم هنالك أهداف أخرى؟الجواب نجده بكل بساطة في الى أين ذهبت كل تلك الوثائق ومن أشرف على جمعها ومن ثم ما هو مصيرها الأن ؟هل سلمت للحكومة العراقية أو للأمم المتحدة أم ذهبت الى دوائر المخابرات الأمريكية والأسرائيلية؟< ......
#العراق
#الوطنيين
#المخلصين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677696

صادق البصري : دهن المقاعد علاجا للديكة المهتاجة
#الحوار_المتمدن
#صادق_البصري لا يخفى ما كان عليه سلطان الإمبراطورية العثمانية عبد الحميد - 1842-1918 - من العظمة والجبروت والطغيان والاستبداد ، وحبه لسماع الوشايات ومطالعة تقارير الجواسيس الكثيرة في عهده ،ففي مثل تلك الأيام كان أحد الوعاظ لايبالي بنقد أعمال السلطان وفضحه ، وشرح مظالمه للعامة وفساد حكمه في كل مجلس من مجالس الوعظ - باعتبارها المعادل الإعلامي والصحفي في يومنا ،ولما وصل خبر هذا الواعظ المتمرد إلى السلطانأمر بجلبه إلى الأستانة عاصمة السلطنة آنذاكفاحضر ومثل أمام السلطان عبد الحميد فخاطبه قائلا : ويحك كيف تجرؤ على نقدي في مجلس الوعظ بينما جميع الوعاظ يرتلون آيات الحمد والثناء في مجالسهم إلا تخشى غضبي وبطشي !؟قال : يامولاي أطال الله أيام دولة أمير المؤمنينكان المرحوم عمكم السلطان عبد العزيز ولوعا بتربية الديكة الصغيرةوكانت أحسن أنواع الديكة تهدى له من جميع أنحاء المملكة بل من كل أقطار العالم ،وكان للديكة قفص كبير خاص بالقرب من غرفة نوم السلطان ولها مرب خاص ،وفي ذات ليلة تخاصمت الديكة وصارت تصيح وتولول حتى الصباح دون انقطاع ، الأمر الذي سبب أرق السلطان طيلة تلك الليلة ،وعند الصباح أمر السلطان بإحضار مربي الديكة ووبخه على حالة هيجان الديكة وطلب أن يتخذ تدبرا لإسكاتها وإلا سجنه معهاوفي الليلة الثانية سكتت الديكة ولم يعد يسمع لها حتى صياح الفجر المعتادفتعجب السلطان من عمل ذلك المربي ؟وقال : ويحك ماذا فعلت لها حتى سكتت هذا السكوت المريبفقال : مولاي كل ما فعلته دهنت مقاعدها فسكتتلذلك ياامير المؤمنين إن جميع الوعاظ في أنحاء المملكة مقاعدهم مدهونة وهذا ما يجعلهم يرتلون آيات الثناء بحمدك ويعظمون شأنك ،ولا يجرؤن على نقدك !أما أنا فمقعدي يابس لذلك تراني أصيح وأصيح ولن اسكت حتى يدهن مقعديفقال السلطان عرفت علتك ! تعال ياخازن دارأملأ فم هذا الواعظ بالمال وجد له وظيفة بمرتب شهري ليبرد مقعدهونخلص من صياحه .في كل تغيير وزاري أو انتخاباتيناضل المتسلقون ممن يحسبون على الثقافة والإعلام والأدبعلى التودد للسياسيين الفاسدين ونزع جلودهم الثقافية والإعلامية !؟للإعلان عن رخصهم وتفاهتهمنعرفهم بالأسماءونعرف تلونهم وما يضمرون من انتهازية ودونية تذللا للجهلة والأميين من الفاسدين لمصالح ذاتية على حساب الموضوعية والحقيقة والمبدأ ! على أن للحقيقة عيون في كشف أكاذيبكم وأفتراءاتهمالنفاق ياهند - منذ 2003 إلى الآن ونحن نتابعها كم من ديك كان مهتاجا برد مقعده بالدهن ،اعلاميون ،كتاب ،محللون ،فنانون ،شعراء ، أدباء ...إلخوما أكثر الديكة الصغيرة اليوم التي تتخذ من ( التعوعي ) طريق رخيص للأشارة الى دهن مقاعدهابالمنصب والوظيفة والراتب والهدايا والمنح لتصمت بعد أن تنال مرادها إلى الأبد !. ......
#المقاعد
#علاجا
#للديكة
#المهتاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677695

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ دفاتر فلسطينية معاصرة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابدفاتر فلسطينية معاصرةدفاتر فلسطينية معاصرة(الوطني والقومي واليساري، مسار ومصائر)، كتاب لعلي بدوان يقع على متن &#1633-;-&#1638-;-&#1634-;- من القطع المتوسط وهو من اصدارات دار العراب للطباعة والنشر والتوزيع في دمشق سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-.الكتاب عبارة عن دراسة مختصرة ومركزة لسيرة ومسيرة العديد من فصائل وقوى الثورة الفلسطينية، وهي دراسة تسهم في حفظ وتوثيق مسيرة النضال الفلسطيني وحفظه من التحريف والتخريف.الكتاب وان جاء موجزا إلا انه يشكل مادة وطنية وتنظيمة دسمة يجوز الرجوع اليها والاتكاء عليها كمصدر موثوق، فالكاتب موضوعي الى حد كبير ويبتعد عن الهمز والغمز او التجريح (لاسباب وطنية محضة في بعض الظروف ولاسباب تتعلق بالجغرافيا السياسية في ظروف اخرى).الكتاب يشكل مادة معرفية عامة ومقتضبة، لكنها مركزة ومكثفة، وهي تقوم مقام قارع الجرس في هذا المضمار، ولمن اراد الاستزادة والشمول عليه الرجوع الى سيل المعارف والكتب والمراجع التي اهتمت بهذا المجال، مثل يزيد صايغ في كتابه الكفاح المسلح والبحث عن الدولة، وكتاب دليل حركة المقاومة الفلسطينية لغازي خورشيد وكتاب منظمة تحت المجهر لهيلينا كوبان وكتاب الفلسطينييون شعبا كزافييه بارون، وكتاب المسار الصعب(المقاومة الفلسطينية منظماتها اشخاصها علاقاتها) لرياض نجيب الريس ودنيا حبيب نحاس، وكتاب المقاومة الفلسطينية لجيرار شاليان، وكتاب زياد ابو عمرو الحركات السياسية في غزة، وكتاب فتح البداية والفصائل الاخرى التأسيس والانشقاقات لمحمود الناطور، ومجموعة سلسلة واصدارات عمر ابو النصر، والمقاومة في قطاع غزة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- حتى &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- لمحمد خالد الازعر، وكتاب حلقة مفقودة من كفاح الشعب الفلسطيني ، الكتيبة &#1633-;-&#1636-;-&#1633-;- فدائيون ليونس الكتري، بالاضافة الى ماورد في هذا الموضوع في الموسوعة الفلسطينية &#1633-;-&#1633-;- جزء، وبالاضافة الى ما ورد ايضا في موسوعة المصطلحات والمفاهيم الفلسطينية تحرير محمد اشتية، وبالاضافة لما ورد في موسوعة العميد عبدالرزاق محمد اسود، وبعض الكتيبات والدراسات التنظيمية الصادرة عن حركة فتح، وبالاضافة الى الكتابين الاخرين للكاتب نفسه في هذا المجال(صفحات من تاريخ الكفاح الفلسطيني، العنب والرصاص).في هذا الكتاب المكون من ثلاث اجزاء يتناول الكاتب وبصورة مختصرة ثلاثة فصائل وقوى، الشيوعي، جبهة النضال الشعبي، جبهة التحرير الفلسطينية.وبحيث يتناول الكاتب في الجزء الاول من ص &#1639-;- وحتى &#1641-;-&#1640-;- الحركة الشيوعية في فلسطين قبل النكبة من البدايات والتأسيس الى التعريب الى عصبة التحرر الوطني في فلسطين، ثم يتناول الحركة الشيوعية الفلسطينية بعد النكبة فيتناولها من حيث جغرافيا وجودها(الداخل، الضفة، القطاع) ثم يتطرق الى نظرة الحزب للعمل الفدائي المسلح، مع التطرق لابرز الاسماء والمناضلين والمؤسسين للحزب الشيوعي عبر مراحله المختلفة، مع التعرض لابرز صور نضالاته واوجهها واستعراض المراحل المعقدة في العمل وتضارب الافكار والتي سرعان ما ادت لكثير من الانشقاقات والشرذمات، كما لا يفوت الكاتب تقديم وجهة نظر الحزب وقيادته من المحطات المفصلية في مسيرة القضية الفلسطينية، وقد احسن الكاتب ايراد هذه المواقف واجاد عرضها ضمن سياسة النص والتدليل على الموقف وتوثيقها وحفظه في التاريخ، وهي في كثير منها مواقف مخزية ومخجلة بالنسبة للقضية الفلسطينية.الجزء الثاني من ص &#1641-;-&#1641-;- وحتى &#1633-;-&#1635-;-&#1632-;- ،وفيه يتناول الكاتب جبهة النضال الشعب ......
#كتاب؛
#دفاتر
#فلسطينية
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677702