احمد طلال عبد الحميد : تعليق على الامر النيابي المرقم 73 في 9 5 2021 والمتعلق بتشكيل لجنه تحقيقية بحق احد موظفي السلطه التنفيذية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرمجلس النواب / الامانه العامة / الدائرة الادارية / الموارد البشرية الامر النيابي رقم (73) في 9/5/2021 والمتضمن تشكيل لجنه تحقيقية برئاسة النائب (مقدام محمد عبيد الجميلي ) رئيس لجنة التعليم العالي والبحث العلمي النيابية وعضوية كل من النائب محمد الغزي نائب رئيس اللجنة القانونية النيابية والنائب هشام السهيل عضو لجنة النزاهة النيابية ، وبتوقيع من السيد محمد الحلبوسي رئيس مجلس النواب، لغرض التحقيق مع مدير عام الدائرة القانونية في في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي لتعمده تعطيل القوانين السارية واخرها الكتاب المرقم ( 1486) في 21/4/2021 المتضمن تعطيل تطبيق قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم (20) لسنة 2020 بحجه الطعن به امام المحكمة الاتحادية العليا ، ولنا على هذا القرار النيابي الملاحظات الاتية :1. ان الطعن بدستورية القوانين امام المحكمة الاتحادية العليا لايترتب عليه وقف تنفيذ القانون المطعون بعدم دستوريته ، كما ان قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بالامر التشريعي رقم (30) لسنة 2005 لم يتضمن نصاً صريحاً يعطي للمحكمة الاتحادية العليا الحق في وقف تنفيذ النصوص المطعون بعدم دستوريتها لحين البت بالطعن ، الا ان النظام الداخلي للمحكمة رقم (1) لسنة 2005 نص في المادة (19) منه على ( تطبق احكام قانون المرافعات المدنية رقم (83) لسنة 1969 وقانون الاثبات رقم (107) لسنة 1979 فيما لم يرد به نص خاص في قانون المحكمة الاتحادية العليا وفي هذا النظام ) ، وحيث ان قانون المحكمة ونظامها الداخلي لم يتطرق الى موضوع وقف تنفيذ القانون او النص المطعون فيه بعدم الدستورية لحين البت بالطعن ، نجد ان المحكمة الاتحادية العليا لجات لتدارك النقص التشريعي الى قانون المرافعات المدنية في سابقه قررت فيها المحكمة اصدار (اوامر ولائية) لايقاف تنفيذ احكام المواد المطعون بها في قانون مجلس النواب وتشكيلاته رقم (13) لسنة 2018 الخاص بامتيازات اعضاء مجلس النواب بناء عل&#1740 طلب رئ&#1740س الوزراء السيد( ح&#1740در العبادي) في حينها ، مستندة لما لها من ولاية عامة بالنظر في هذا الطلب واستنادا إلى احكام المواد (151) و(152) من قانون المرافعات المدنية رقم (83) لسنة 1969، وبدلالة المادة (93) من الدستور، حيث قررت المحكمة الاتحادية العليا بالاتفاق وقف تنفيذ احكام المواد المطعون بعدم دستوريتها من قانون مجلس النواب وتشكيلاته لحين حسم الدعوى بموضوع الطعن بعدم دستوريتها ، والحقيقية نحن لانؤيد هذا الاتجاه لانه يشكل خرقاً لقاعدة قرينه الدستورية للتشريعات الصادرة من مجلس النواب ، فلا يترتب على الطعن تعطيل قوة نفاذها، ولا يجوز بالتالي وقف تنفيذها، حيث تظل قوة نفاذها ملازمة لها عند اثارة الطعن بعدم دستوريتها امام المحكمة الاتحادية العليا ، وللمحكمة أن تقرر دستورية النصوص المطعون بها فلا ترتد عنها قوة نفاذها، وإما أن تقرر مخالفتها للدستور فتقرر الغاءها وتنهي وجودها وقوتها التنفيذية، واستناداً لما تقدم فإنه لا يجوز للمحكمة أن توقف تنفيذ النصوص التشريعية المطعون بها كون ذلك لايدخل ضمن نطاق اختصاصها المحدد حصراً في قانونها ، كما ان احكام الاوامر الولائية والاوامر على العرائض تتعلق باستحصال امر من المحكمة المختصه للقيام بتصرف معين ولايمكن تطبيقها على التشريع الذي يكون ملزماً حتى للقضاء ، كما ان قانون المرافعات سمح لمن صدر الامر ضده بالتظلم لدى المحكمة التي اصدرته وفي حال رد التظلم فبالامكان تمييزه ، واذا ما علمنا ان المحكمة الاتحادية العليا لامعقب عليها من محكمه اعلى ففي مثل هذه ......
#تعليق
#الامر
#النيابي
#المرقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718881

محمد هالي : فلسطين هي فلسطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي رشقة صواريخ،و حجارة،و حناجر تنشد قصائد البقاء:صرخة امرأة في الشارع،طفلة تنقد دمية من دمار،و طفل يودع أبيه بصراخ أخير..شجاعة ثبتها أحزان كثيرة،هدير صفارات إنذار،رعب في كل المناحي،في كل تراب فلسطين،تتغنى بهتافات الرصاص،بطولات لا تُقدر بثمن،صدور عارية أمام غازات،حجارة تصد بنادق،رصاص حي،رصاص يخدش الجلد،و أغنية مارسيل تكتف الجهد..قعبور على أوسمة التشييع،فيروز تدغدغ العواطف،دف يدندن للشهادة،أمم ترطب الموت حسب المصالح،تطبيع يتلوث بالدم،و حفاة المعاينة:متى ينتصر العدو،ليتغنى المطبعون بالبقاء؟و تتزين تبادل الأخوة بحبر من ذهب؟رسومات توقيع تصفق القضية ،تمطر على كافة الأصعدة،و فلسطين تسطر ملاحم كثيرة،تورط شهود على الجرائم،تدفعهم للصمت،للانتظار،و فلسطين هي فلسطين،عصية على الفهم، لا تنتظر، توبخ، تصعد،و حين تخبو،فهي باقية..لها الصمود على شكل الصدور العارية،على شكل رماة الحجارة،على شكل صواريخ،تصيب ما كان عصيا على الموت..! ......
#فلسطين
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718880

سالم الياس مدالو : صباح ممطر - قصيدة للشاعر الامريكي جيمس وايتكومب ريلي -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو كان فجر اليوم كئيبا وحزيناوالغيوم المنخفضةفوق الراسبكت بحزن صامتحيث الشمس الحلوةقد ماتت ومن الشرقخرجت شمسمثل تنهيدة الملا نهايه لهاواوراق الاشجارتتساقط في الطرقاتمتلوية في المطرالمتساقطوبمسعاي الشجاعحاولت عصب قيثاري في الشمسلكن اوتاره تراختفانحنيت بوابلمن الدموع حزيناعلى الالةوالصغرىكما الكبرىمن الشمس انحنتفوقي كلمسة ابوحينما شعرت بوجودهاغيوم روحي اشرقت وتلالاتمثل دموع صباحفي ضباب الضوءتذوب . ......
#صباح
#ممطر
#قصيدة
#للشاعر
#الامريكي
#جيمس
#وايتكومب
#ريلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718906

هاله ابوليل : نكبتنا وكذبة استقلالهم ياصانع القبعات
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل موهبة الرب وصانع القبعات سأل سيدنا داود (عليه السلام ) الرب قائلا :" هل أنت معي ضد الفلسطينيين لكي نأخذ أبقارهم وأرضهم وبناتهم !فقال له الرب :" أنا معك . ماتخافش "*****عندما نتذكر النكبة علينا أن نقر جميعا أن هذا العالم مجنون بتناقضاته وتحليلاته , مجنون بصراعاته وايدولوجياته - مجنون بشجعه وطمعه - مجنون بتناقضاته وتضارب مصالحه الرئيس ترومان انهى حياة 150 الف ياباني في لحظة نشوة إجرامية في هيروشيما وناجازاكي !!! هذا هو العالم المجنون ياصانع القبعاتعالم من الوحشية والعنف والاكاذيب الجاهزة ويتجلى الجنون هو أن تاريخ نكبتنا 15 آيار 1948 هو تاريخ استقلالهم الذي اقاموه على جماجم اطفال فلسطين وتشريد اكثر من 800 الف فلسطيني من ديارهم وسرقة اراضيهم وممتلكاتهم, ليأتي يهودي بولنديلايعرف هذا الأرض ابدا في حياته ويحتل ارض جدي المطلة على بحر حيفا فأين العدل ياناس يابشر والغريب أن هذا الكيان المصطنع اقيم على أكاذيب واساطير وهمية ومن أكبر كذباتهم أن فلسطين "أرض بلا شعب " ارض فارغة كانت تنتظر شتات الأرض ليسكنوها تقول جولدا مائير الكاذبة والتي اعترفت إنها كانت تحمل جواز سفر فلسطيني لترويج تلك الأكاذيب "اين هم الفلسطينيون ,,إني لاأراهم : هذه المجرمة العمياء هي وموشى ديان الأعور لايريدون أن يصدقوا اعينهم إننا موجودين في الأرض المقدسة منذ الأزل و التي هي لنا وليست لهم ,وهم يعرفون إنهم يكذبون أبي الذي مات قهرا وهو يحلم بالعودة الى الوعر وبيته وبحره الذي كان يغوص في اعماقه كل ليلة وكل يوم مثل حوت اليف , كان ذلك مجرد خيال أو ربما طيف من عالم آخر, فربهم الأسطوري المتبجح والمتعصب لشعبه أعطاهم الأرض فارغة (فأرض الميعاد "بشارة سماوية كما جاء في الإنجيل وبخط المسيح نفسه ********** . فالرب على ما يبدو لديه موهبة في كتابة القصص *** فلماذا تحتفلون باستقلالكم !! مادمتم تمتلكون الرب والبشارة والمقلاع ممن استقليتم مادمت الأرض فارغة هل كنا نحن الإستعمار !!! وكيف تبدلت خارطة الوطن , وكيف اصبحت النكبة فيما بعد متاهة لا يمكن الخروج منها .أتذكر بهذه المناسبة كل هذا الجنون والكذب في العالم اتذكر شخصية صانع القبعات المجنون في قصة اليس في بلاد العجائب. – ذلك الذي كان يقيم حفلة الشاي التي لا تنتهي كما هي ذكرى نكبتنا وذكرى استقلالهم المزعوم منا نحن مستعمري الأرض حسب اكاذيبهموالحقيقة الوحيدة إننا الأرض نفسها و الذي كان يقولها صادقا الصادق النيهوم "نحن جميعا مجانين هناك " مجانين بسبب تلك الفبركة التي دخلت التاريخ كأكبر كذبة وهي انشاء كيان مصطنع يهودي في فلسطين التاريخية التي تخصنا . ......
#نكبتنا
#وكذبة
#استقلالهم
#ياصانع
#القبعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718905

يوسف الحسيني : متى ستكون وطنا يا وطني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني متى ستكون وطنا يا وطني؟هل يعقل أن يكتب أحد عن وطن لا يحبه ؟ كيف لي أن أغازل هذا الوطن الذي يتسبب لي في المعاناة كل يوم ؟ هذه هي الحقيقة المؤلمة التي ينطق بها شبابك بلغات وطرق أخرى يا وطني !شباب وطني يَمْقُتُونَ العيش فيك يا وطني !لم أكتب يوما عن جمالك يا وطني !ليس لأني لست وطنيا يا وطني، بل لأن مساوِئَك تغلُب على جمالك يا وطني ! إنك كالسجن، الكل يعيش فيه والكل يعاني فيه ! سأكون ظالما حينما أكتب عن مزايا الأكل بالمجان في السجن وأسكت عن الحرية المسلوبة فيه ! هذا الوطن يستمتع فيه الغرباء، وأهله يعيشون فيه غرباء ! هي تناقضات تَعَوَّدْنَا عليها في هذا الوطن !وطننا يبتسم للغرباء ويبكي للرفاق !وطننا كريم مع الغرباء وبخيل مع الرفاق ! صدق من قال: الوطن للأغنياء، والوطنية للفقراء !الحقوق فيك يا وطني أضحت أحلام !أ بعد هذا كله أحبك يا وطني ! لا وألف لا ! لست منافقا كي أتغنى مع الغرباء بجمالك يا وطني ! ......
#ستكون
#وطنا
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718904

حسين عجيب : رسالة إلى الله _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب رسالة مفتوحة إلى الله _ تكملة1المغالطة الشعورية بدلالة الزمن ...عندما ننظر أمامنا أو إلى الفضاء ، لا نرى الحاضر ، بل الماضي فقط . نرى الماضي الجديد ، وهو نفسه المستقبل القديم ، أو الواقع المباشر .وهذه المتلازمة ( ماضي جديد ، واقع مباشر ، مستقبل قديم بدلالة الزمن ، أو العكس بدلالة الحياة ) تشبه وإلى درجة المطابقة المتلازمة الصفرية ثلاثية البعد ، او الصفر بمستوياته الثلاثة ، الموجب والحيادي والسالب .تتضح الفكرة ، الخبرة ، أكثر بدلالة الشمس . حيث أننا نرى أشعة الشمس بعد ستة دقائق على حدوثها ، ولا يمكننا رؤيتها بالحاضر أو المستقبل ..... ما هو الواقع _ السؤال المزمن ...نعرف الأمس والماضي كله بدلالة الذاكرة والخبرة ، ونعرف الغد والمستقبل كله بدلالة الخيال والتوقع ، ونعيش في اليوم الحالي فقط .كيف يمكن تفسير هذه الظاهرة ، الحقيقة ، والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء _ بشكل منطقي وتجريبي ؟!( أعتقد أن هذه الفكرة ، هي الأكثر تمثيلا للواقع المباشر أو الأقرب ) .سؤال الواقع ، المعلق في العلم والفلسفة ، وربما يبقى لقرون عديدة بلا جواب علمي ( تجريبي خاصة ) .2البديل الثالث حاجة للثقافة العربية ، والفكر العلمي خاصة ، وليس ترفا .أو قلة ذوق كما تتعامل معها الثقافة العربية السائد ( الرسمية والمعارضة بالتزامن ) .لماذا يتعذر على الكثيرين _ ات فهم فكرة الحياد والسلوك أكثر .......الأمس والماضي كله داخل الحياة ، داخلنا أنت وأنا ، وليس له مكان خارج الأحياء .وبعد موتنا تتكرر الحركة الدورية ، والمستمرة ، كما كانت قبلنا .الغد والمستقبل كله خارج الحياة ، خارجنا أنت وأنا ، وسوف يصل معنا أو ، بدوننا ويتحول إلى الواقع المباشر ثلاثي البعد ( حياة وزمن ومكان ) ، أو متلازمة الحاضر والحضور والمحضر .الواقع المباشر ينطوي على لغز ، أو حركة ، وحدود غير معروفة بعد .وربما تبقى مجهولة لقرون !الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، غير واضحة بشكل مباشر ، وغير مفهومة بالكامل .نعرف الآن ، بشكل منطقي وتجريبي ، حركة مرور الزمن من الغد إلى الأمس ومرورا بالحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .لكن معرفتنا بحركة الحياة ، المعاكسة للزمن أقل وضوحا .اتجاه حركة الزمن يعاكس اتجاه حركة الحياة ، وتبقى طبيعة الحركة نفسها مجهولة ، هل مصدرها الحياة أم الزمن ( أم الاثنان معا ، ام يوجد احتمال آخر ولا نعرف عنه شيئا اليوم )؟!منطقيا يتوقف الجواب الصحيح ، على معرفة طبيعة الزمن أولا ( عداد أم طاقة ) ، حيث في حالة العداد تكون الحياة مصدر الحركة والوقت أو الزمن مجرد فكرة عقلية ، والعكس في حالة الطاقة يكون الوقت أو الزمن مصدر حركة الواقع الموضوعية . لكن هذه الفكرة جدلية ، ومختلف عليها منذ عشرات القرون بين فريقين ، احدهما يعتبر أن الزمن فكرة عقلية فقط ، والآخر يعتبر أنه نوع من الطاقة غير المعروفة بعد . وأنا أرجح الموقف الثاني ، الزمن أو الوقت نوع من الطاقة يشبه الكهرباء ربما .....من جهة أخرى ، قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناءء ، عتبة الفكر العلمي وماهيته ، وهي مجال اتفاق بين العلم والفلسفة .بالرغم من معرفتنا لخدعة الشعور والحواس ، وضبابية الملاحظة المباشرة وقابليتها لتفسيرات متنوعة ، متعددة ومختلفة إلى درجة التناقض أحيانا .كيف يمكن التوفيق بين الشك بالملاحظة والحواس الشخصية ، والمباشرة خاصة ، وبين الثقة بهما بالتزامن ؟!أعتقد أنها معضلة مشتركة بين العلم والفلسفة ......
#رسالة
#الله
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718903

موسى راكان موسى : شتات الصهيونية - كعب أخيل إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#موسى_راكان_موسى تمتلك إسرائيل سمعة عالمية "حسنة" .. مرد ذلك ليس بسبب الجهاز الدعائي المؤسسي للدولة ذاتها أو ما يساندها على مستوى قنوات التواصل الاجتماعي المتعاطفة مع إسرائيل فقط [لنفترض جدلا أن بعضها هي فعلا جهود فردية غير مدعومة من الدولة .. لنبتعد قليلا عن فكر المؤامرة المنظمة المحصورة في دول نوسمها بالعدو .. فكل الدول بلا استثناء تنخرط في ممارسات أحادية أو بينية تظهر كما لو كانت مؤامرة منظمة !] .. و أيضا ليس فقط بسبب اللوبي الصهيوني الخارجي [كما لو لم يكن هناك أنواع أخرى من اللوبي ! .. حتى إيران و السعودية تملكان جماعات ضغط لصالحهما في الخارج] .. و أيضا ليس فقط بسبب أن الناظر إلى إسرائيل كدولة يناظرها بعين المقارنة مع دول المحيط أو دول الصراع ، بحيث ينتهي هذا الناظر إلى الحكم بأن إسرائيل تكاد تبدو جنة الله في المنطقة .. لقد حظيت إسرائيل بهذه السمعة لأنها فعلا طبقت و مارست الديموقراطية إلى أقصى مدى ممكن على المستوى الداخلي :ــ الداخل الإسرائيلي يتميز بتنوع .. هذا التنوع يظهر في تعددية على مستوى الدين و العرق و الإثنية و إلى درجة ما اللغة أيضا ؛ هذا التنوع ليس كوجود فقط بل أيضا كحضور بارز لعناصر تمثلها على الساحة .. أكانت ساحة ثقافية أو فنية أو دبلوماسية أو حتى عسكرية ــ و للأسف هذا التنوع الإسرائيلي كان يُؤخذ من قِبل البعض المحسوب على الجبهة الفلسطينية كمفكرين بأنه "عار و شنار" سينتهي إلى سبب في السقوط الداخلي لإسرائيل ! .. فشبه الأحادية في "المجتمع الفلسطيني" تجعل التماسك و البناء الداخلي لدولة فلسطينية أقوى في مواجهة تعددية "الداخل الإسرائيلي" ؛ قد تثار بعض القضايا المتعلقة بمسائل عنصرية عناصر الداخل الإسرائيلي تجاه بعضها البعض .. كالميل للإشكيناز بالضد من السفارديم أو معاناة الفالاشا أو التمييز ضد العرب المسلمين و غير ذلك .. لكن هذه القضايا و إن تحولت لانتفاضات محدودة هي قضايا تطرح و يتم تناولها على المستوى الاجتماعي و الإعلامي في إسرائيل بل و حتى على المستوى السياسي بشكل علني .. و الحل يبدأ حين يتم الاعتراف بوجود مشكلة و ليس في غض النظر و إخفاء وجود المشاكل .ــ على المستوى السياسي الداخلي .. هناك درجة عالية من حرية التجمع و التنظيم ، إلى درجة تشكيل أحزاب تعادي الصهيونية و تعادي دولة إسرائيل صراحة .. و استطاعت الوصول إلى البرلمان "الكنيست" ؛ حتى و إن بدت هنا المسألة الديموقراطية و البرلمان أشبه بعملية "تقليم أظافر هرة مشاكسة" .. لكن هنا لا يجري الحديث عن هرة واحدة بل كذا هرة مشاكسة .. من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار .. من يهود و عرب و غيرهم في داخل إسرائيل ــ و الدول العربية و الإسلامية بلا استثناء محرومة من هذه الدرجة المتعلقة بحق حرية التجمع و التنظيم .. محرومة من درجة الوصول للبرمان و تبني مواقف بالضد من جوهر الدولة التي هي فيها .. بل إن الدول المحسوبة "متقدمة" تسير في هذا الطريق بشكل بطيء مقارنة بدولة إسرائيل ؛ هذه الدرجة العالية و إن كان لها حسنات فإن لها سيئات .. إذ أتاحت الفرصة بتشكيل أحزاب يمينية متطرفة دينية "يهودية" داخل إسرائيل .. كما و تحظى بعض الدول الأوروبية من مشاكل مشابهة كنتيجة من إحدى نتائج التمتع بهذا الحق إلى هذه الدرجة .. كما ظهور الجماعات الإسلامية المتشددة لديها أو تنامي اليمين المتطرف فيها .ــ التشريع السريع الضامن لحقوق الأقليات الجندرية .. إذ تعتبر إسرائيل من أوائل الدول التي تعترف بحقوق المثليين و المتحولين [و هي بذلك تسبق الكثير من الدول المحسوبة "متقدمة" .. طبعا لا تزال الدول العربية تراوح في منطقة المساواة بين الذكر ......
#شتات
#الصهيونية
#أخيل
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718902

ياسين المصري : تجديد جديد الخطاب أم تجديد الدين؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري منذ زمن بعيد، دأب العديد من المفكرين وأساتذة التنوير في دول العربان والمتأسلمين وعبر العالم أجمع على المطالبة بضرورة تجديده وإصلاح الفكر الإسلاموي، للمحافظة على الدين ذاته وحماية معتنقيه وغير معتنقيه من تعاليمه الفقهية اللاإنسانية، لكن أفكارهم ظلت رهينة الكتب بعيدة عن الأضواء، عصيَّة على التطبيق، فكان أثرها محدودًا - مالم يكن معدومًا - في مواجهة المشكلات التي تعاني منها المجتمعات المتأسلمة. حاليًا، أصبح تعبير ”تجديد الخطاب الديني“ يتردد بكثرة على كل الألسنة، واحتل مساحات واسعة من وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي المرئية والمقروءة والمسموعة، خاصة بعد إعلان ابن سلمان عن مفهومه لفقهه إسلاموي جديد، يمكن تطبيقة في مملكته المتسعودة، الراعية الكبرى للإرهاب الديني في العالم !وفي الأحاديث الصحيحة المشهورة، نجد حديثًا يرويه الثرثار (الجليل) أبو هريرة عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلعم قال: (إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا)رواه أبو داود (رقم/4291) وصححه السخاوي في "المقاصد الحسنة" (149)، والألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/599)ومع أن ابو هريرة لم يحدد من هو المجدِّد وما صفته، وهل يكون من رجال الدين أم السياسة ام غيرهم. ومرت على قوله زمن طويل (ما يقرب من 1500عام)، ولم يبعث (الله) خلاله سوى المزيد من القتلة المجرمين والدجالين والكذابين، الذين أجبروا بفضل التكنولوجيا الغربية الحديثة على كشف سوْءات الدين ورداءته، وعدم مواءمته للتطور البشري! ***الخطاب بوجه عام، هو أي كلام (تحريضي)، من أي شخص مختص بشيء ما، يخاطب به الجموع التي تستمع إليه أو تتابعه أو تتبعه، ليوضح لهم طبيعة عمله وما يريده ومالا يريده منهم، من خلال طرح أفكاره عليهم، وهو في كل الأحوال يستفيد منهم ماديًّا أو معنويًا، لذلك يهدف إلى التأثير عليهم ليتخذوا موقفًا معيَّنًا من فكره. هناك الخطاب السياسي والخطاب الإعلامي والخطاب الديني، وجميعها خطابات دعائية تحريضية، تدور عادة حول التأثير على الآخرين، وقد تتضمن قدرًا من الأكاذيب أو من الحقائق، وفيها محاولات شتّى لتبرير الأحداث في الواقع الذي يعيشه المجتمع، من خلال أدلة يتم جمعها من هنا ومن هناك بهدف النفي أو الإثبات. وبذلك تكون تلك المحاولات ذات مصداقية أو عديمة المصداقية، أي أن تكون عاطفيَّة مجردة، تهدف إلى إثارة المشاعر وتجييش الأحاسيس فحسب، أو تكون على قد قدر ما من العقلانية والموضوعية، لبسط الحقيقة، ومواجهة الواقع.فهل التجديد المطلوب يتناول الخطاب الديني وحده، أم يشمل الدين برمته كما قال ابو هريرة؟ ومن ثم المساس بالتراث الفقهي والأسس القائم عليها وهي القرآن والسنة، وإزالة ما بهما من ألغام مدمِّرة لإنسانية البشر؟ وما هي كيفية التجديد ومن هو الشخص المخوَّل أو الأشخاص المخوَّلون بالقيام به؟ والسؤال الأهم والأخير هو: هل بإمكان من صنعوا الديانة بشكلها الحالي، ومن يروِّج لها، ويستفيد من تجارتها المزدهرة أن يغير فيها أو يجددوها؟ إن الخطاب الديني من أقوى الخطابات التحريضية التي تستهدف العاطفة من دون العقل لدي البشر، وينتفع منه الأفراد العاديين ورجال الدين المحترفين والهواة ورجال السياسة، وكل شخص يريد أن يظهر أمام الآخرين بمظهر الورع والتقوى بشكل يزيل الشكوك وعدم الاطمئنان لدي من يستفيد من ورائهم. يعتمدون جميعًا في خطابهم على تراث فقهي تمت صياغته على مدى قرون عديدة من قبل موتورين مقدسين، ويعرفون جميعًا أن أحدًا لن يستطيع الاعتراض على كلامهم، حتى وإن اتسم ......
#تجديد
#جديد
#الخطاب
#تجديد
#الدين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718911

نهاد القاضي : خبر وتعليق دورة تأهيلية دولية لتوثيق حقوق المتظاهرين
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي شهد اقليم كوردستان خلال الايام المنصرمة دورة تأهيلية على مستوى دولي وعالمي لمنظمات حقوق الانسان سميت Open the Square ) فتح الساحة)، اشارة الى ساحة التحرير او ساحات التظاهر في العراق، شارك فيها ناشطون متخصصون في حقوق الانسان وصحفيون ومحامون ، هدف الدورة خلق مجموعة من الراصدين والمتابعين للتظاهرات السلمية التي يشهدها العراق والتي تقمع بأساليب مختلفة اضافة الى اعمال الاعتقالات وتعذيب المتظاهرين وايضا اغتيالهم بكواتم الصوت او اسلحة اخرى .أقيمت الدورة في اربيل عاصمة اقليم كوردستان وفق برنامج معترف به دوليا و لمدة ثلاثة ايام بالتنسيق بين المركز الدولي للقانون غير الربحيICNL وبتمويل من مكتب الديمقراطية وحقوق الانسان والعمل لوزارة الخارجية الامريكيةDRL. ومنظمة كوردستان لمراقبة حقوق الانسان ، ويسعى البرنامج الى تهيئة 100 مجموعة من الناشطين والناشطات تتوزع على كافة محافظات العراق من البصرة الى زاخو وبأعداد مختلفة لكل مجموعة، خلال فترة ثلاث سنوات مجموعات مدربة في رصد ومتابعة التظاهرات وكتابة التقارير الحقوقية وباسلوب محترف دولي، تهدف الدورة الى تعليم المتطوعين الى كتابة التقارير المحايدة غير المنحازة وكيفية تحديد نوع التظاهرات هل هي سلمية او انحرفت عن سلميتها لتتحول الى مظاهرات فوضوية وإثارة الشغب، كذلك التعليم عن كيفية متابعة قمع التظاهرات ومن اي جهات حكومية او مليشياوية او ما تسمى بالجوكرية. ان حضور مجموعة كبيرة من الناشطين والمحامين والصحفيين في هذه الدورة والعمل فيها لثلاثة سنوات لتقديم تقارير تعتبر بمثابة وثائق وطنية شاملة معترف بها دوليا، وتعتبر خطوة داعمة لتوثيق اعمال البطش ضد المتظاهرين انتهى الخبر...... استفسر لماذا لم يكن للمنظمات الحقوقية ومنها منظمتنا هيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق دورا او مشاركة في هذه الدورة؟ لماذا لم يتحرك اعضاء الامانة العامة المتواجدون في داخل العراق او خارجه لمثل هكذا دورات؟ لماذا لا نعلم عنها إلا من خلال الاخبار والقنوات؟ أليس هذا مؤشر بتقصير منا؟ وبأننا فقط نركز على نشاطنا في صفحات الفيس بوك وتركنا العمل التنفيذي والفعلي؟ الا يدل هذا على اننا فقط منشغلين في حوارات بينية وتحت مسميات مختلفة تبتعد عن جوهرعملنا المنظماتي ولم نجني منها ثمارا ؟لقد حان الوقت ان نقيم ونراجع اعمالنا و ننتقد انفسنا كاعضاء في منظمات حقوقية وبصوت عالي وابدا بشخصي كعضو في الامانة العامة قبل ان انتقد الاخرين، لأنني لم اتابع الموقف في الداخل في الفترة الاخيرة بصورة ثاقبة وراصدة متحججا بظرف خاص او وعكة صحية او انشغالات بمواضيع اجتماعية او غيرها، آملا ان نتدارك العمل بسرعة ونحاول المشاركة في الدورات التاهيلية وآملا ان يتحفز اعضاء الامانة المتواجدون في الداخل ويحاولون الاشتراك بصورة او أخرى في هذا المجال، فأرى ان المشاركة في هذه الدورة ستساعد الجميع في نقل الحدث بأمانة بعيدا عن فكر المزايدة والتحزب والانحياز لمواقف او جهات سياسية، وبطريقة تقنية صحيحة ومتفق عليها دوليا، وتكون مصدرا موثوق به عالميا في رصد الحدث. هي دعوة صريحة الى هيئتنا والى الزميلات والزملاء من الناشطات و الناشطين ومنظمات حقوق الانسان في الخارج والوطن ان تقوم هي بتقييم دورها ونشاطاتها وتستفسر لماذا لم يكن لها مشاركة في مثل هكذا دورات سواء في الداخل او في الخارج؟ هل ننتظر ان تدعونا هذه المؤسسات الدولية ام علينا ان نبحث عنها ونشارك فيها ونكون مع الاخرين من المنظمات في هذا المجال ؟ هي دعوة لتصحيح مسار الحركة الحقوقية العراقية والكوردستانية ......
#وتعليق
#دورة
#تأهيلية
#دولية
#لتوثيق
#حقوق
#المتظاهرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718910

عبد الرحمان النوضة : شَطَطٌ في كِتَابَة القَانُون، وفي اِسْتِعْمَال السُّلْطَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1) في يوم 22 مارس 2021، حكمت غرفة الجُنَح التَلَبُّسْيَة لدى المحكمة الابتدائية بمدينة تِيزْنِيتْ، قُرب مدينة أكادير بالمغرب، على الشاب رشيد إدبوشني (25 سنة)، بالسّجن النّافذ خمس سنوات، وتجريده من كافّة حقوقه المدنية والوطنية خلال عشر سنوات، وغرامة قدرها خمسون ألف درهم. وكانت التُهَم الموجّهة إليه هي: «الإساءة إلى الدين الإسلامي، والإساءة إلى الملك، وإلى النظام الملكي، وإهانة علم المملكة، والدَّعْوَة إلى انفصال الصحراء الغربية عن المغرب، والتحريض ضدّ الوحدة الترابية للمغرب، طبقا لمقتضيات الفصول 267/1، و267/2، و 267/3، من القانون الجنائي». وأضافت الهيئة القضائية إلى تلك التُهم، الفصول 26، و40، و 252، من القانون الجنائي، في تعليلها للقرار القضائي. وذلك بِسبب إقدام هذا الشاب على كتابة ونشر 13 تَدْوِينَة على صفحته الشخصية على الفَايْسْبُوكْ (facebook)، بواسطة هاتفه المحمول، ونشرها على الأنترنيت. ونسب محضر الدّرك إلى هذا الشاب أنه اعترف أن «فكرة الإلحاد، والخروج عن الدين الإسلامي، تكوّنت لديه، حيث لا يؤمن به، ولا بتعاليمه، لكونه مجرد قصص لا أساس لها من الصحة، ولا علاقة لها بالواقع». ومرّت محاكمة هذا الشاب بلا دفاع، ولا مساعدة قضائية. (نُشر هذا الخبر على الموقع الإلكتروني لكم2 ، في يوم الثلاثاء 11 ماي 2021).الاستنتاجات مِن هذا الحدث:2) أن يكون الشاب رشيد إدبوشني لا يُحبّ دِين الإسلام، ولَا يُحبّ النظام السياسي الملكي، وإذا كان يُخالف الدولة المغربية في التعامل مع قضية الصحراء الغربية، فهذه مَشَاعِر شخصية، وآراء فكرية، أو اختبّارات سياسية، ومن حقّ أيّ إنسان أن يتبنّى المشاعر والآراء التي تُلَائِمُه. وَلَا يحقّ لأيّ قانون أن يُجَرِّم المشاعر، أو الآراء، أو الأماني. ولَا يحقّ لأيّ قانون أن يُجَرِّمَ فعلًا مُعَيَّنًا كَجَريمة، إلَّا إذا كان هذا الفعل يُحْدِثُ ظُلمًا وَضَرَرًا مَادِّيًا لِمُواطنين آخرين. وكلُ قانون يُجَرِّمُ العَـقَائِد، أو المشاعر، أو الأماني، أو الآراء، هو قانون استبدادي، وجائر، ومرفوض. 3) بينما يستغلّ بعض الموظفين الكبار مسؤوليّاتهم في أجهزة الدولة لِمُمارسة التحايُل، والغِشّ، والإفْرَاط في استعمال السُّلطة، وبينما مقاولون كبار يتحايلون على القانون، ويُمارسون الغِشّ، والنّهب، والسطو، بهدف الإغتناء غير المشروع، وَلَا يَتعرّض هؤلاء الفاسدين لأيّة مُراقبة، أو محاسبة، أو عقاب، نلاحظ أن بعض أجهزة القمع تُرَكِّزُ على سَحْق الضُعَفَاء، والمخالفين في الآراء، والنَاقِدِين، والمُعارضين، والصحافيّين المُستقلّين، والمواطنين الثوريّين. وهذا انحيّاز يتناقض مع جوهر القانون العادل. 4) يُعَدُّ مِن باب الحُمق، والاستبداد، والتخلّف، أن يُحاول أي قانون أن يُجْبِرَ المواطنين على الإيمان بِدِين مُعَيَّن، أو على حُبِّ نظام سياسي مُحدّد، أو على تَبَنِّي سياسة خاصة. وفي الأصل، وُضِعَ القانون لِمُعاقبة الأفعال الظَّالِمَة، التي تَتَمَيَّزُ بِإِحْدَاث ظُلْم وَضَرَر مَادِّي لِلْغَير، ولم يُوضع القانون في الأصل لِقَمْعِ الأفكار المُخالفة. والأصل هو أن المواطنين هم أحرار في حمل المشاعر، والآراء، والأماني، والمواقف، التي تُلَائِمُهم. وكل مَن لَا يُرضِيه حَمْلُ بعض المواطنين لِمَشَاعِر أو أفكار مُعَيَّنَة، يجب عليه أن يُـجَابِـهَـهَا بِأفكار مخالفة، وَبِحُجَجٍ عِلْمِيَة مُـقْـنِـعَـة، وَلَا يَحِقُّ له أن يُوَظِّفَ القانون، أو أن يَسْتَغِلَّ أجهزة الدولة، أو أن يَطْغَى في اِسْتِعْمَال السُّلْطَة، بهدف الاِنْـتِـقَام مِـمَّـنْ يُخالفه في المشاعر، أو ال ......
#شَطَطٌ
#كِتَابَة
#القَانُون،
#اِسْتِعْمَال
#السُّلْطَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718909

نبيل عبد الأمير الربيعي : المدَّعون للمهدوية في العراق بعد عام 2003 بين الحقيقة والأوهام الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي مع أن المعتقدات الشيعية تذكر رجلاً (يمانياً) سيمهد الطريق لظهور المهدي بالفعل، لكنه ليس هو أحمد البصري (أحمد إسماعيل كاطع) لعد انطباق الأوصاف والدلالة عليه. وطبقاً لمصادر أمنية في البصرة يدعي أحمد البصري أنه السفير أو النائب الخامس للإمام المهدي المنتظر. إن شخصية أحمد الحسن اليماني ما زالت غامضة، وليس هناك نتاجات يمكن الاستناد إليها في فهم شخصية اليماني، سوى كتاب منسوب إليه يحمل عنوان (العجل)، وشريط تسجيل بصوته. وكلاهما يكشفان عن سذاجة الطرح الذي يقدمه، ويشيران إلى إمكانية أن يكون (اليماني) طالباً سابقاً، وغير ناجح في أحد مجالات الدراسة الدينية. واليماني يدعي قيام الحجة (المهدي المنتظر) في العاشر من محرم (عاشوراء) حيث يجب قتل العلماء والمرجعيات الدينية تمهيداً لظهوره. وبالفعل ففي اليوم العاشر من محرم 1429هـ شهدت بعض مدن الجنوب وخصوصاً محافظتي ذي قار والبصرة مواجهات عنيفة بين قوات الأمن العراقية وجماعة (أحمد الحسن اليماني) وقد اندلعت تلك المواجهات في وقت واحد. والمواجهات شملت أحياء الجمهورية والأندلس وجنينة وسط البصرة. وأكد مصدر أمني أن قناصاً تابعاً للجماعة الدينية المتطرفة قتل آمر فوج الطوارئ العميد الركن ناجي الجابري كما قتل مدير غرفة عمليات الشرطة. وقد هاجموا مقر استخبارات الشرطة في الناصرية بالأسلحة الخفيفة والمتوسطة، واندلعت اشتباكات أدت إلى قتل العقيد زامل رميض معاون مدير الاستخبارات. وأعلنت السلطات المحلية حظر التجوال في المدينة حتى إشعار آخر. وقد قتل ما لا يقل عن سبعين شخصاً بينهم حوالي خمسين من أتباع البصري خلال مواجهات في جنوب العراق (البصرة)، وذلك بالتزامن مع إحياء ذكرى عاشوراء ومقتل الإمام الحسين (ع). وأعلن مصدر في الشرطة في الناصرية مقتل 18 مسلحاً على الأقل في المواجهات فيما أصيب 12 واعتقل خمسة وعشرون. وفي الناصرية قتل وا لا يقل عن تسعة اشخاص بينهم ثلاثة ضباط في الشرطة وأصيب نحو 25 آخرين في اشتباكات اندلعت ظهراً أيضاً في وقت واحد تقريباً مع مواجهات البصرة بين قوات الأمن والجماعة نفسها. وقال مدير عام دائرة الصحة في الناصرية إن تسعة أشخاص بينهم ثلاثة ضباط وامرأة وثلاثة من عناصر الشرطة قتلوا وأصيب 25 آخرون بجروح جراء الاشتباكات. كما أن اثنين من عناصر الشرطة قتلا بنيران قناص في حي الصالحية المحاصر وسط الناصرية، وإصابة 25 شرطياً وجندياً بالمواجهات. اعتقال اثنين من القناصة عمرهما 14 عاماً فقط. وقد حسمت المعركة في الناصرية مع الجماعة المتطرفة فقد حاصرت الشرطة المسجد (الحسينية) التي يتحصنون داخلها واشتبكت معهم فقتل من قتل وفرَّ الآخرون. وقد كانت قوات الجيش والشرطة منتشرة بشكل مكثف في جميع شوارع البصرة، وتوقفت الدبابات في مداخل المدينة فيما تحلق مروحيات الجيش العراقي بإسناد من طائرات قوات التحالف. وفي البصرة قال اللواء عبد الجليل خلف شويل قائد الشرطة إن الجماعة المتطرفة كابدت قتل ثلاثين من أتباعها في حين تم اعتقال 72 آخرين خلال المواجهات منذ أمس الجمعة. وأكد قتل سبعة من عناصر الأمن بينهم ضابط شرطة برتبة عقيد وإصابة عشرة آخرين من الشرطة مشيراً إلى أن الوضع الأمني استقر وتم القضاء على جيوب المسلحين كافة. وقد أصدرت محكمة البصرة الجنائية في يوم 27 شباط 2009 حكماً بالإعدام على 28 شخصاً من أتباع اليماني لتورطهم في قتل عدد من الأشخاص بينهم ضباط.المصادر أحمد كاظم الأكوش، ادعاء المهدوية عبر التاريخ من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر الهجري، مؤسسة الانتشار العربي، بيروت، 2019. ......
#المدَّعون
#للمهدوية
#العراق
#2003
#الحقيقة
#والأوهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718908

جعفر المظفر : قراءة في الدفاتر العتيقة .. صراع الحتميات التاريخية*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بقوله (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب محمدا) ألغى عفلق من تاريخ المنطقة حساب قرون وقرون من تلك التي لم يكن العرب فيها موحدين كأمة. فلا عجب إذن أن يرتب الحزب أهدافه الثلاثة لكي يسبق هدف الوحدة هدفي الحرية والإشتراكية, وكان من أخطر ما زاد عليها تأكيده على أن (الوحدة تَجّب ما قبلها) كما جَبَّ الإسلام الجاهلية. ولقد ضيعنا من عمرنا السياسي زمنا قبل أن نكتشف الخطأين المفصلييْن اللذين تسببا بالكثير من المآسي, ليس للعراق وسوريا فقط وإنما لعموم المنطقة العربية. من ناحية لم تتمكن الوحدة على (جَبَّ) ما قبلها, إذ لم تستطع دولة الوحدة التي قامت بين مصر وسوريا عام 1958 أن تصمد سوى لثلاثة سنوات وعدة أشهر قبل أن يعيد الإنفصال (1961) وضع البلدين إلى ما كان عليه قبل الوحدة. وهنا أيضا فقد تمت مراجعة الخطأ بطريقة خاطئة. لقد راح كل طرف يلقي بخطأ الإنفصال على صاحبه. بالنسبة للبعثيين كان عبدالناصر هو الذي أفشل مشروع الوحدة رغم أنهم, أي البعثيون, قد راحوا يبكوها كثيرا. بل أن المرحوم صلاح الدين البيطار, وهو الرجل الثاني من حيث الأهمية في البعث بعد عفلق, حمل نفسه (جريمة) التوقيع على وثيقة الإنفصال مع عدد من السياسيين السوريين الذين رأوا إن الوحدة قامت على حساب الخصوصيات الإجتماعية والسياسية لكلا البلدين, ولهذا هم رفضوها وإنقلبوا عليها. ومرة أخرى أقول أن الخطأ لم يكن في الوحدة ذاتها وإنما في طريقة الوصول إليها, وهنا فإننا سنكون في حاجة إلى الخوض في التفاصيل إذا ما زلنا نعتقد أن بإمكان الهدف القومي أن يلغي دفعة واحدة, أو بجرة قلم, الواقع "القطري", الذي هو في حقيقته واقعا "وطنيا" لم نكن مستعدين للإعتراف به إلا كونه عملا مدانا, بحيث صارت الوطنية هي تفكير قطري متمرد على السياق القومي لمجرد إيماننا بقدسية هدف الوحدة. حتى كأن الله كان قد خلق "الأمة العربية" دفعة واحدة ولم تكن هناك مخاضات زمنية ومكانية هي التي أنتجتها في زمن من الأزمان. لقد منعنا ذلك حتى من التفكير ولو لوهلة بإمكانية أن يكون الوطني طريقا للقومي بدلا من إسقاط ما هو قومي على ما هو وطني والعمل بالشعار الذي رفعه عفلق في إحدى تنظيراته (الوحدة تجّبُ ما قبلها) . وبهذا يصبح الخطأ المفصلي الثاني واضحا ويتلخص بغياب الإستراتجيات الوطنية التي تقسم التاريخي إلى مرحلي وصولا إلى الهدف المبدئي, فلأن الوحدة تجّب ما قبلها, فإن ذلك يعني, كما عنى مفهوم الجَبِّ في الإسلام, أن كل ما هو قبل الوحدة بمثابة جاهلية يجب تخطيها بكل السبل من أجل لإرتقاء إلى هدف الوحدة "المقدس". وهكذا فما أن تم إسقاط النظام الملكي في العراق حتى رحنا نحن البعثيون والقوميون بشكل عام نضغط بكل السبل على عبدالكريم قاسم وحلفاءه من أجل الشروع فورا بإلحاق العراق لكي يكون إقليما ثالثا في الوحدة المقامة آنذاك بين مصر وسوريا تحت إسم الجمهورية العربية المتحدة. والأغرب والأعجب إنا كنا قد حسَبنا حينها أن كل تلكؤ أو تأخير في إنجاز هذا الهدف "المقدس" إنما يصب بكل تأكيد في باب الخيانة.أما الشيوعيون فكانوا في العراق, كما في سوريا, قادرين على (التَمَرْحُل السياسي المرحلي) لأن الماركسية على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي تجيز لهم ذلك, فكانوا الأقدر في تلك المرحلة على صياغة برامجهم السياسية بما يتفق إلى حد كبير مع ما أقوله هنا حول الوطني كطريق للقومي وليس العكس, وبهذا فقد كانوا الأقدر أيضا على إيجاد صيغ واضحة للتحالف مع عبدالكريم قاسم زعيم العراق آنذاك وهو الرجل الأول الذي قاد التغيير الذي أسقط النظام الملكي وذلك في الرابع عشر من تموز. ولا يفترض ......
#قراءة
#الدفاتر
#العتيقة
#صراع
#الحتميات
#التاريخية*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718907

أحمد عبد الجليل محمد : تهافت الحداثة الأدبية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_الجليل_محمد الباطل – أحيانا – يفضح نفسه بنفسه، ويبين عن ذاته بلسان نفسه، لا بلسان غيره، فالألسنة هي مغارف القلوب - كما قال الأول- تفصح عما تنطوي عليه وتنبئ عما يعتمل فيها، خيرا كان ذلك أو شرا! تذكرت ذلك القانون النفسي، الذي لا يكاد يتخلف، عندما كنت أطالع العدد (744) من مجلة العربي الكويتية، وذلك في الركن الثابت منها، الموسوم بعنوان (وجها لوجه). وشخصية الركن لهذا العدد هو الشاعر سمير درويش، يقف في مواجهته، محاورا ومناقشا، شاعر مصري آخر، أحمد اللاوندي.ومما لفت نظري – في ثنايا تلك المواجهة- فقرتان جرتا على لسان الضيف، سمير درويش؛ جاءت أولاهما في سياق رده على سؤال المحاور عن وجهة الحركة النقدية العربية، جاء فيها: (... أول دراسة معتبرة كتبت عن شعري كتبها الناقد والمترجم السوري الكبير د. منذر العياشي في جريدة الرياض السعودية عام 1992، كان يتناول قصيدة لي اسمها "العرافة والعطور السحرية"، على اسم موسيقى باليه لعمر خيرت، كانت نشرت قبل أسبوع واحد في المكان ذاته.اشتريت الجريدة ومكثت أسبوعا أعيد قراءة المقال، وأعيد قراءة بعض الفقرات أكثر من مرة لأفهم ماذا يريد أن يقول...وبالفعل أعدت اكتشاف قصيدتي بهذا المقال، واستفدت منه كثيرا...)وهذه الفقرة – والله - شهادة إدانة فاضحة لما يسمى بالنقد الحداثي، لا يدخلها الشك، ولا يمكن أن تنالها معاول النقض، لأنها تدخل في باب (وشهد شاهد من أهلها). وحاصل ما نخرج به من هذه الفقرة هو أن هذا الشاعر الذي هو – وفق ما جاء في ترجمته القصيرة التي أثبتت في صدر المواجهة- واحد(من أبرز شعراء جيل الثمانينيات في مر، وأحد أهم الشعراء الذين يكتبون قصيدة النثر في الوقت الراهن على (المستوى العربي.) – والقوسان من كيسي -. ... وهو عضو مجلس إدارة اتحدا الكتاب المصري منذ مارس 2018، عمل رئيسا لتحرير مجلة الثقافة الجديدة منذ سبتمبر 2016 حتى سبتمبر 2018، وهو رئيس تحرير سلسلة "الإبداع العربي" التي تصدرها الهيئة المصرية العامة للكتاب...الخ)- أقول أن هذا الشاعر/ الكيان الضخم العملاق - وما يسبق به اسمه ويلحق من ألقاب ووظائف ثقافية بلغت المنتهى و الغاية التي ليس وراءها غاية في الرفعة والسمو – ظل هذا المسكين أسبوعا كاملا غير منقوص يقرأ تلك المقالة النقدية – أو الخطاب النقدي بلغتهم الحداثية – التي يرجى منها أن تسهم في إضاءة جوانب النص المعتمة، وفك ألغازه، وكشف طلاسمه، فلم يفهم منها شيئا ولم يقف منها على معنى محدد واضح يطمئن إليه! ولكنه في نهاية كلامه – في عملية تملق مكشوف متبادل بينه وبين الناقد الحداثي، وفي محاولة لحفظ ماء وجهه ووجه صاحبه ونفي العبث عما كتب هو وعن تأويل ما كتب معا – يقول: (وبالفعل أعدت اكتشاف قصيدتي بهذا المقال، واستفدت منه كثيرا.) فماذا يفعل المتلقي الغير مثقف المخاطب والمقصود – بصفة أولية- بهذا النقد حيال هذا الخطاب النقدي الذي عجز عن استكناه معناه منتج النص نفسه والذي هو – بشهادة المجلة نفسها – من الثقفين المعدودين لا على المستوى القطري المصري فحسب، بل على المستوى العربي الواسع المتراحب؟! يقول الشاعر، ضيف الزاوية، سمير درويش، في تصريح آخر، جاء في تلافيف تلك المواجهة الشهرية- : (إنني أستطيع أن أقول لك: إن تجربتي ليست أكثر من محاولات للتعبير عن ذاتي، دون أن تطمح إلى أكثر من ذلك.) هذا التصريح - الذي يقرر فيه الشاعر أن شعره هو محض تعبير عن ذاته، وما تموج يه من أفكار ومشاعر وقيم وأحاسيس...إلخ – ينفي الشك – قطعيا – في صحة ما رمينا به الشاعر من كذب وتلمق لصاحبه الناقد حينما ادعى في ذيل الفقرة السابقة أنه أعاد اكتشاف قصيدته التي يق ......
#تهافت
#الحداثة
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718922

محمود العياط : قصيدة جلد الإنسان
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةجلـد الإنسـانشعيرات كمثلما النخيلمن يسمعهدير فى مصبالشلالاتمساملا تنفذ منها الماءقد تتيحرياح الهواءقد تكون مصبمياةللعرقترسم الضحكنقوشترسم الهيبةلاتزال علامات القلقفوق الوجوةو يلف الجسد ستاررقة مستحيلةمعجزةايات تبدى الأسرار فى الفتىالشمردلا ----الانسان فى الدنياوحيدمشاعرة هباءنارة لاتنطفىترابية اعاصيرةصراخة متأخراتنعقهجمات المكروبات و الجراثيم تدق الناقوسالخيام صكتابوابها نفير الحروب تسرع جنود الحدود قتالا شرسا على عدوها المغير هذه فرقة الصاعقةبين رقصاتالطبول والغفلةقد يكوننهاية الصراع الخفى بعضا من كريات الدم ماتت من اجلالوطنوحماية لتلك المنازلا ----من يهتمعينيكلاترى لهج الجوىبريق عينيكسلام دائملاتعبأبالاصدافولاتهتمبغدد العرقصنو الجلدبات مهد السكونوكأنة اضطربات فى اخر الكوننحن نعشقمابدىفاذا ما اختفىنسيناةمن يهتمفى جنوح الزواقاجنحة الغرقتطارد الربانالرماد لايهم المهم النيرانالامس ولىالجلد الحالي ليس هو جلد العام الماضي من يهتمان المرءلا يدرك بعضامن الزلازلا ......
#قصيدة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718921

محمد حمد : ممنوع الوقوف بين لا ونعم
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد طُرق السؤال والجواب مغلقةبالشمع الاحمروعلى تفاطع الكلمات المعبّدة بآهات عمر لا يُقاس بالسنين ولا بعدد المآسي ولا حتى بنبضات قلب العاشق في حضرة المعشوقتقف بالمرصاد لوحات "ممنوع الوقوف !"كأنها شواهد قبور سحيقةلا تحرّك ساكنافي مملكة التوّاقين الى رؤية بصيص من الامل في نهاية جميع الانفاق ولا تثير فضول الموتى - الاحياء وهم يسترقّون السمع إلى قهقهات الاغصان المتمايلة طرباوزقزقات عصافير الجنّة على مرمى حجر من شجرة الخيال المثمرة بأمنيات يسيل لها اللعاب لُعابي قبل كل شيء ! .... ......
#ممنوع
#الوقوف
#ونعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718920

حامد كعيد الجبوري : ما قاله الشعراء الشعبين في العيد :
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري هلبت تطير الروح وأدريها شتريد تاخذ عشر بوسات وبحجة العيد صباح أول يوم من عيد الفطر سمعت حفيدي يخاطب أمه ويقول ( ماما شوكت نروح للعيد)، ربما هذا التساؤل الطفولي البريء يعرج لعرش الله ويستجيب لهذا الطفل فرحة الخلاص من الداء اللعين ( كورونا) وتعود الحياة كما أراد لها الله لتكتمل أفراح الأطفال باللعب وملابس العيد الجديدة ، حفيدي لا يختلف عن بقية أطفال هذه الأيام، يتنقل بين قنوات الأطفال بحثا عن ( توم وجيري) وغيرها ، أو يمسك جهازه - الموبايل - ليلعب ( البوبجي ) . قلت له لم تفكر بالذهاب للعيد، قال لي اشتقت إلى العيد واللعب وساحة المدرسة، وضجرت كثيرا من الموبايل . العيد مشتقة من الفعل عيَّد ، والعيد عودٌ لفعل أو لسلوك جمعي خيرا كان أم شرا، وأتت مفردة العيد في القرآن الكريم مرة واحدة في سورة المائدة الآية 144 ( قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)، وأتت بسورة طه الآية الكريمة 59 بلفظ مغاير ( قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) فقد أسماه رب القدرة بيوم الزينة، ويوم الزينة واضح فيها لبس الملابس الجديدة وتزيين البيوت والمرافق العامة. الأعياد عامة أما أن تكون أعيادا فردية وعائلية كعيد الميلاد وعيد النجاح والحصول على شهادة ما تخص الفرد أو العائلة مجتمعة، ويلحق بها أعياد الزواج وأعياد ختان الأطفال . وهناك أعياد وطنية يفرح بها شعب أو أمة ما، وهناك أيضا أعيادا دينية للديانات السماوية أو الوضعية، وهناك أيضا أعيادا خاصة بكل طائفة من الطوائف. وحقيقة الآن كثرت الأعياد عند الأمم والديانات والطوائف، وساعدت كثيرا وسائل التواصل الحديثة بالتعرف عليها لنشر البهجة والسرور عند المجتمعات عامة، والجميل انك تجد المسيحي أو اليهودي والصابئة والمسلم يتبادل مع أبناء الإنسانية التهاني والتبريكات وإن كانت تلك المناسبة تخص أمة أو ديانة وطائفة بعينها. تحريت كثيرا معتمدا على ذاكرتي الشخصية لما قاله الشعراء الشعبين في العيد، وأول ما قفز لذاكرتي قصيدة ( جية العيد) للشاعر الكبير الرمز العراقي الوطني الشريف ( مظفر النواب) أطال الله بعمره ... باچر عيد باچر چم ألف حبه باچر چم گصيبه التگرص الرگبه مراچيح التغني العيد هلهوله وألف لعبه ألف بسمة طفل يفرح فرح گلبهصواني ملبس وشمعه ومغاني الشوگ بالربعه ويغص بضحكته الديوان والف غتره بزبون مطرز بنيشان والعشاگ تتلاگه وتشم وتحب تفل حزام هجران بگلب متعب حتى هناك حتى بالگمر هوسه وحتى الگاع تفرش خاطر الونسهواگولن باچر الهوسه دارگ ما بعد تلگاك وبعد شتريد فنگ لو گلت شتريد الك متريد طلبتي غيضك اتبطله واريدن عاد بوسة عيد لو نلاحظ ما كتبه الرمز النواب لوجدنا أن فرحة قدوم العيد تطغى على ألم غربته وتشوقه للعودة لعراقه الأحب. ونلاحظ أيضا عمق توغله بمفردات الحسچه العراقية المحببة لديه، وجميل التقاطه لصور غريبة عند الجميع، ولا غرابة بذلك فهو من سبر أغوار اللهجة الشعبية وعاش في مختلف المحافظات العراقية ، ومظفرنا يعرف أن الجديلة - ( الگصيبه)- تتدلى على رقبة الحسناء، وبعض الأحيان تلتف على لحم الرقبة مسببة بقرصه خفيفة يدركها الناظر لتلك الفتاة التي تفز مرعوبة من تلك ألقرصه . نأخذ أنموذجا آخر لنهر ......
#قاله
#الشعراء
#الشعبين
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718919

علي دريوسي : أنشودة محمد
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي أنشودة محمد، هي أغنية العاصفة والاندفاع، كتبها الشاعر الفيلسوف الألماني "يوهان فولفغانغ فون غوته" عام 1772. تدور فكرتها حول سيل عاصف جارف، يصف فيها غوته طريق السيل من الأصل حيث المنبع إلى المحيط / الأطلس الأبدي. في هذه القصيدة يُقارن الشاعر الزعيم السياسي الاجتماعي والديني محمد مع النهر العاصف ويُقارن أتباعه بالجداول والينابيع، محمد الذي كان في عيون غوته على ما يبدو شخصاً ناجحاً رغم استخدامه لسياسة العنف والحرق والجرف كما النهر الذي وصل هدفه جارفاً كل شيء أعاق مساره وتقدمه. تنقسم القصيدة بشكل هادف ومتسلسل إلى مقاطع عشر دون قافية، مختلفة بالطول والمحتوى، بعضها مكثف ومُعقّد للغاية:في المقطع الأول ينبع النهر اليافع من الصخور مغموراً بالابتهاج والنشوة. في المقطع الثاني تمطر السماء، ليكتسب النهر بذلك مزيداً من الغزارة وقوة التدفق. في المقطعين الثالث والرابع يصف غوته مسار التيار المُتَدَفِّق، الذي يأخذ في طريقه وبرفقته جنباً إلى جنب الينابيع وجداول أخرى سريعة الجريان. يجلب النهر الجبّار الإِزهار والخير والتفّتح للوديان والمروج. في المقطعين الخامس والسادس يصير النهر أكبر، أقوى وأعظم. هنا يفهم القارئ أنّ النهر يرغب بلوغ المحيط حتماً. يستمر جريان النهر، الذي صار الآن أكثر صلادة، يجري ويجري بلا هوادة، لا يمكن لقوة إيقافه، مُمزقاً ومكتسحاً كل ما يلقاه في طريقه. في المقطعين السابع والثامن يقترب النهر العظيم بهديره اللامنقطع من مدنٍ بأكملها جالباً معه المزيد من الثروة والحصاد الوافر للأمراء، ويؤكد الشاعر في المقطع الثامن على استمرار تدفق النهر العنيف. في المقطعين التاسع والعاشر بلغ النهر هدفه تقريباً، حاملاً السفن المصنوعة من خشب الأرز على ظهره كما حمل "أطلس" أحد العمالقة الجبابرة في الميثولوجيا الإغريقية العالم / قبة السماء على كتفيه، والجميع يهتف لمجده. يجرف النهر في طريقه الجداول والفروع، ليصلوا كلهم برفقته إلى المحيط الخالد، هدفه المرسوم.***"من يعرف نفسه والآخرين سوف يرى أيضاً أنّه لم يعد ممكناً فصل الشرق عن الغرب". في فترة من الفترات لجأ الشاعر الألماني فون غوته روحانيّاً إلى الشرق، اِهتم بدراسة اللغة العربية والفارسية، قرأ في القرآن، تعرّف إلى شعر المتنبي عن طربق أستاذه في مدينة لايبتزيغ وإلى شعراء آخرين عرب وفرس... هناك كتاب أكاديمي من تأليف الباحثة الأدبية الألمانية-الأمريكية كاتارينا مومسين بعنوان "غوته والعالم العربي" عن علاقة غوته بالأدب العربي. في عمر الخامسة والستين قرأ غوته بحماس أعمال الشاعر الفارسي حافظ الشيرازي، بعد أن قام النمساوي جوزيف فون هامر-برجشتال بترجمتها إلى اللغة الألمانية. في كتابه "الديوان الشرقي للمؤلف الغربي" والذي يحتوي على 12 جزء (مجموعة من القصائد الغنائية للشاعر غوته)، يظهر احترام وتأثر الشاعر غوته الواضحين بالشاعر حافظ الشيرازي. ......
#أنشودة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718918

عباس علي العلي : الطائفة والدين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نجح مدونوا العقيدة في تقديم العقيدة المسيحية من خلال السرد التأريخي والإيمان بما كتبوا على تحويل هذه العقيدة على أنها طائفة من طوائف الدين اليهودي أكثر من كونها دين جديد له رؤيته الخاصة وأصوله المميزة، الطائفة في تعريفها هي جزء من منظومة دينية تشترك مع الدين الأصل الذي تفرعت منه بالكثير من الروابط والمفاهيم والأسس لكنها من جهة أخرى تخرج عليه أما بتفسير أو أضافة أو تخصيص في شيء من صلب العقيدة تميزها بملامح خاصة لكنها لا تحاول فك الأرتباط مع العقيدة الأم أو تقاطعه بما يجعلها شيء أخر مختلف تماما، ومن هذا التعريف المبسط نرى أن كل ما جاء بالعهد الجديد يعتمد بشكل أساسي على ما في العهد القديم من أسس تكوينية لا ينكرها بالتصريح المعلن ولكنه يلبسها لبوس عقدي مميز، بدأ من تأليه السيد المسيح مرورا في قضايا تتعلق بهذا الركن الأساسي وأنتهاء ببدعة الفداء والخلاص، ولو رفعنا هاتين القضيتين من معتقدات ما كتب بالعهد الجديد لا نجد خلافا واضحا بين العهدين أبدا.إفراغ الرسالة العيسوية من مضمونها التوحيدي وتجريدها من القواعد الأسية التي تعزز من الإيمان بوحدانية الله وقوته وقدرته من خلال جعل النبي شريكا لله ومساويا في الجوهر معه، إنما أخرجت العقيدة المسيحية التي أرسل بها نبي الله عيسى لصالح مفاهيم وطقوس دخيلة ناقضت به دين بني إسرائيل ولم تنجح في تصحيحات مطلوبة على العقيدة القديمة وإكمال ما شابها من محدودية المقصد بأعتبارها دين فئة من الناس وليس رسالة لكل البشر، ومع كل ذلك يتمسك المسيحيون بمقولة أن العهد القديم وبالأخص الوصايا العشر هي جوهر عقيدتهم، هذا التخبط بين قبول العهد القديم ومحاولة دمجه بعقائد وأفكار دينية متعددة المصادر وما تأثرت به من ديانات وثنية تأريخية جعلها تتقوقع داخل مفهوم الطائفة وأنتزاع حقيقي لجوهر رسالة عيسى الداعية لوحدة الله ووحدة الإنسان، من خلال إيمان الفرد بأن الله رب الجميه وليس ربا مختارا أو يختار لنفسه شعبا دون أخر، إنها تكريس لدين بني إسرائيل الذي بعث به موسى وتلطيف في حدوده بفسحة أكبر بأستبدال شعب الله المختار بشعب مؤمن بالثالوث المقدس بدلا عنها.تبدو المسألة للذين لا يفرقون بين كون المسيحية دين عالمي كوني له رسالة تتعدى التمجيد والتأليه الذي وصلت له نتيجة الانحرافات والتدخلات والتأثيرات الخارجية عنه، ودور اليهود الغير بريء في كل ذلك عن عمد وتقصد الغرض من هذا السعي إفشاله والإطاحة به قبل أن يكون قادرا على مزاحمة الدين اليهودي والحلول محله في بناء شخصية الإنسان المؤمن الحقيقي، وأيضا للتغطية على الانحرافات والتزييف والتبديل الذي مورس لاحقا بعد موسى ع والدليل نشوء وتعدد الطوائف المذهبية داخل كيان هذا الدين، لذا فالمتخصص والقارئ المحترف يعرف ماذا تعني عملية تحويل الدين الجديد إلى طائفة تعتمد في كل أسس بناء شخصيتها على دين جاءت بالأصل لتحرره من عوامل الضعف والخصخصة ليكون دينا عاما وأخلاقيا في المقدمة الأولى.في الغالب وحسب دراسات علم الأديان المقارن نجد أن نشوء الطائفة الدينية يرجع لتأثيرات جغرافية وثقافية بين مختلف المجموعات، مما يؤدي إلى جنوح مجموعة معينة من معتنقي ديانة ما بأفكارهم بعيدًا عن المعتقدات الأساسية لهذا الدين، وبمرور الوقت يكتشف أعضاء ديانة ما أن أفكارهم التي يعتنقونها تختلف كثيرًا من ناحية الإلهيات والفلسفة والتعددية الدينية والأخلاقيات علاوة على الطقوس والشعائر الدينية، ونتيجة لذلك قد تنشأ العديد من الطوائف المختلفة داخل المجموعة الدينية الام أو المنسلخة عنها بنفس الاسباب والعلل بمرور الوقت تصبح الديانة الاساس مجموعة من ......
#الطائفة
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718917

عادل صوما : الأحمقرور
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما الدكتاتور شخصية إنتهازية مستبدة لديها إحساس مفرط بالذات، ولذلك تسعى دائما لاستغلال الآخرين بكافة الطرق، وإذا وصلت هذه الشخصية لسلطة الحكم يعمل صاحبها على سلب شعبه حقهم في التفكير والرأي، ويستخدم تقنية التهديد أو البطش لتنفيذ ما يمليه عليهم من أفكار وأوامر ونواهي يعتبرها غير قابلة للمناقشة، لأنه الوحيد الذي يفهم وما يفهمه يصل إلى درجة الوحي أحياناً، ومن أجل ذلك يعمل على إنكار الوقائع وتكذيب تاريخ كل من جاء قبله، ورمي الناس بالجهل، وإذلال خصومه والتخلص منهم بالسجن أو الاغتيالات المُدبرة، وقد يهدد أو يتورط بإبادة جماعية، من أجل فناء جيل لن يورِّث أفكاره لجيل آخر، كما يعمل على تفريغ جماعته من أي بديل حالي أو مستقبلي، ومن ثمة يصبح هو الخيار الوحيد ورمز اليوم والمستقبل والخلود والطوطم، ورغم كل هذ الصفات تجده صاحب ميول للخنوع التام للأقوى، لكنه يستخدم غيره ليعترض على أعماله شفاهياً وليس فعلياً.رجب أردوغان أحد مستبدي العصر ومتنمريه الذي تنطبق عليه مقدمة المقال كلها، وهو شخصية سوداوية متزمتة تحتاج إلى دراسة سلوكية بدءاً من تأثره المُفرط بإسم عائلته أردوغان (الذي وُلد رجلا باللغة التركية) حتى حلمه بأن يكون أعلى حضرة أقدس، همايون السُلطان خان المُعظَّم، باديشاه، عاهل آل عثمان، سلطان السلاطين وبرهان الخواقين، أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين، متوّج الملوك، ظل الله في الأرضين، وخادم الحرميّن الشريفيّن، وقيصر الروم وأمير المدائن الثلاث مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس.كل ما يفعله أردوغان يؤكد هوسه لإستعادة عظمة إمبراطورية والدفاع عن كل مساوئها وتكذيب كل ما يقال عن جرائمها. إمبراطورية زالت وتركت المسلمين متخلفين لا يدركون ما يحدث في العالم، بعد أكثر من أربعمائة سنة من حكم ديكتاتوري ظلامي استعمل الخوازيق والإبادة الجماعية وسرقة الممتلكات والعقول من البلاد التي استعمرتها وأرسلتها إلى الآستانة. تخلّف مُذّل جعل أهالي القاهرة يواجهون مدافع نابليون بالدعاء "اللهم يا خفي الألطاف نجنا مما نخاف"، حسب ما قال المؤرخ الجبرتي.تكذيب وتسفيهتكذيب وقائع التاريخ وتسفيهها هي محور السطور التالية، وهي موروث عقائدي ورثه أدروغان، وبهذا الأفيون المتوارث في الجينات من مئات السنين، يرفض أي حاكم تركي الاعتراف بما ارتكبه السلطان عبد الحميد الثاني من مجازر بحق الشعب الأرمني، الذي قُتل ما يقارب مليون منهم وفقاً لعدة مؤرخين على رأسهم أرنولد توينبي، بعدما ادّعت الدولة العثمانية أن روسيا أثارت الأرمن الروس المقيمين قرب الحدود الروسية العثمانية، وزعمت الدولة العثمانية حينها، وهو ما لم يقله أي مؤرخ، أن هذه الجماعات حاولت اغتيال السلطان عام 1905، لكن الوقائع تقول أن حكومة جمعية "الاتحاد والترقي" استخدمت على نحوٍ منهجي الوضع العسكري الطارئ للحرب العالمية الأولى لتفعيل سياسة سكانية على المدى الطويل، تهدف إلى تعزيز العناصر التركية المسلمة في الأناضول على حساب السكان المسيحيين الأرمن والآشوريين، ووفق توينبي، سعي النظام العثماني إلى ترسيخ مكانته وقت الحرب والتمويل لتتريك وأسلمة الأناضول، بمصادرة أصول وممتلكات الأرمن المقتولين أو المرّحَلين، وكان إعادة توزيع ممتلكات الأرمن أو سرقتها دافعا لكثير من العصابات وقطاع الطرق والصعاليك والمرتزقة للمشاركة في الهجوم على الأرمن وقتلهم واغتصاب نساءهم.اعترفت خلال هذه السنوات 29 دولة في العالم بالمجازر التي حدثت للأرمن، وانضمت الولايات المتحدة إليها منذ أسابيع واعترفت بحدوث احدى أكبر عمليات الاجرام "الموثقة" في القرن العشرين في تقاري ......
#الأحمقرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718916

صادق محمد عبدالكريم الدبش : رسالة مفتوحة ...
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش السيد رئيس مجلس وزراء العراق . السيد الأمين العام للأمم المتحدة . السيد رئيس المحكمة الاتحادية . السيد رئيس مجلس النواب العراقي . السيد رئيس جمهورية العراق . السادة قادة الأحزاب العراقية العاملة على الساحة العراقية المشاركين في العملية السياسية ومن هم خارج العملية السياسية . تحية طيبة وبعد :دون مقدمات أو رتوش لتجميل هذه الرسالة بالتبجيل والثناء والمديح ، أو تبيان المثالب والعيوب وما ارتكب من ظلم وإثم قد تصل حد الجرائم بحق شعبنا خلال الأعوام الثمانية عشر الماضية ، ولسنا بصدد صب الزيت على النار أو العتاب والترجي وتطيب الخواطر أو تمسيح الجبهات وتقبيل اللحى والذقون ، فإننا ( نقصد العراق والشعب العراقي ) قد أدرك واقعه وفاض الكأس بما فيه ولم يكن هناك مجال لإضافة المزيد [ فقد ذهبت السكرة وأفاقت الملايين من سباتها ومن سكرتهم .. وجاء يوم التفكر والتفكير ، وبدأت شهرزاد صباحها وبينت وعبرت عن المسكوت عنه .. وبدأت بالكلام المباح !... شعبنا المتمثل بثورة تشرين الأول 2019 م وما زالت تعبر عن مطالبها وبكل وضوح ، هذه الملايين التي قدمت النفس والنفيس ، وكانت تأمل من النظام السياسي وحكوماته خيرا ، ولكن لم تلمس أي شيء يهدء روعها ويلبي جزء من مطالبها ، بما في ذلك الكشف عن قتلة المتظاهرين السلمين ولكن رغم كل الوعود والتطمينات ، لن يتم الكشف عن هؤلاء المجرمين ، بل نشاهد كل يوم يسقط في ساحات التظاهر شهيد جديد وتذهب الجريمة أدراج الرياح دون أن تكلف الحكومة نفسها وتبحث عن المجرمين ومن حرض على تلك الجرائم ، وجميعكم شهود على هذه الحقيقة المؤلمة .هذه الملايين التي تخرج يوميا في ساحات الاعتصام والتظاهر ، تريد أن يكون لها وطن يعيشون فيه بكرامة وتتوفر لهم الخدمات ويتحقق الأمن المفقود والعدالة والمساواة ، ويكون لديهم دولة مواطنة ودستور يمثل إرادة شعبنا بمكوناته وأطيافه يستظل تحت مظلته الجميع . دستور يؤكد على التعددية وقبول الأخر والتداول السلمي للسلطة ويصون وحدة البلاد ونظامها الديمقراطي وحماية الحريات والحقوق وحماية المرأة وحقوقها وعدم التمييز على أساس الجنس والفكر والضمير . والجميع يعلم علم اليقين بأنه لا وجود لدينا في العراق ( دولة ! ) وإنما توجد لدينا دويلة مكونات وإمارات ومراكز قوى تنوب عن ( الدولة ! ) والسبب الرئيس يعود إلى غياب المؤسسة العسكرية والأمنية الموحدة والمستقلة المهنية والوطنية ، وغياب رؤية دولة المواطنة . فأقامت القوى المتنفذة الحاكمة ، فصائل رديفة للمؤسسة الأمنية والعسكرية ، وبخلاف الدستور الذي يمنع قيام أي فصيل أو مجموعة أو منظمة مسلحة خارج المؤسسة العسكرية والأمنية . وتم تشريع قانون الحشد الشعبي بعد كارثة احتلال داعش للمحافظات الغربية وأجزاء من كركوك وحزام بغداد وجرف الصخر . وتم فرض هذا التشريع على مجلس النواب فرضا ، كون التحالف الشيعي كان يمتلك في حينه الأصوات الكافية لتمرير هذا القانون وغيره ، وبالضد من إرادة المكونات الأخرى وبخلاف الدستور الذي يمنع أي تشكيل عسكري خارج إطار الدولة والمؤسسة الأمنية ، وكان يهدف لإضفاء الشرعية القانونية على عمل الميليشيات الشيعية التي بفضل هذا القانون ، تعمل هذه الفصائل المسلحة التابعة إلى أحزاب الإسلام السياسي الشيعي ولرجال الدين وبعض المراجع ، والجميع يعلم ما تأثير هذه الفصائل السلبي على أمن المواطنين وعلى هيبة ( الدولة وفرض سلطتها والتي تتعارض مع وجود هذه الفصائل المسلحة ) . نقول للجميع بأن العراق لن يستتب الأمن فيه ، ولا السلام ولا التعايش ولا سيادة للقانون ، ......
#رسالة
#مفتوحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718915