الفضل شلق : التعريف بإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الصهيونية حركة عالمية. حولت اليهودية الى دين سياسي. قراءتها لكتابها المقدس حرفية. تعتبر أن اليهود على عهد مع الله. منحهم أرض فلسطين. وجعلهم شعب الله المختار. فكأنه أمين سجل عقاري وأمين نفوس في آن واحد. جعلوا من دينهم حزباً سياسياً. ذلك بعد مؤتمر تأسيسي في العقد الأخير من القرن التاسع عشر في أوروبا. الوعد الحقيقي كان في عام 1915. جاء من الدولة الامبريالية الكبرى في ذلك الحين. أعطاهم الوعد بلفور لقاء سر صناعة الأستون، وهو مادة كيماوية تدخل في صناعة المتفجرات. السر كان اكتشفه العالم الكيماوي حاييم وايزمان، الذي جعلوا منه أول رئيس جمهورية في عام 1948. عرضوا المنصب قبل ذلك على اينشتاين، فرفض رغم أنه كان يهودياً.أسسوا في مطلع القرن العشرين ما يعرف بالوكالة اليهودية لشراء الأرض في فلسطين، التي يعتبرونها وهماً أرض الميعاد. ولا إثبات تاريخيا أو أركيولوجياً على ذلك. بعض الكتّاب، ومنهم يهود، اعتبروا أن اليهود لم يكونوا يوماً في فلسطين، إذ لا أثار تدل على ذلك. جاؤوا من مكان آخر، كما قال المؤرخ الشهير المرحوم كمال صليبي في كتابه “اليهود جاؤوا من هناك”.قاومهم الفلسطينيون والعرب سنوات طويلة في القرن العشرين. أشهر أحداث تلك المقاومة كان إضراب دام ثلاث سنوات، 1926-1929. ما مر يوم في تاريخ الصراع إلا وكان الصهاينة معتمدين على المؤازرة بالمال والسلاح من دولة استعمارية كبرى: بريطانيا، ثم فرنسا، ثم الولايات المتحدة. دائما كانوا، وما زالوا، ينقلون ولاءهم للدولة الامبريالية الأقوى. وهي الآن الولايات المتحدة.عرضت عليهم أمكنة عدة لقيام دولتهم في العالم. رفضوا كل ما عرض عليهم في آسيا وأفريقيا، ألا فلسطين. عندما نشبت حرب 1948 كانوا يملكون أقل من ستة بالمئة من الأرض. انتصروا في تلك الحرب ضد العرب لأنهم كانوا الأقوى عسكريا وأكثر تنظيماً. كانت معظم الدول العربية المهاجمة إما تحت الاستعمار أو خارجة للتو منه. أول من اعترف بهم الاتحاد السوفياتي ثم الولايات المتحدة. أسسوا دولتهم على قتل وتشريد الشعب الفلسطيني واغتصاب أرضهم. أجروا العديد من المذابح في القرى والبلدات الفلسطينية لإرهاب العرب وإخراج الفلسطينيين من أرضهم (على أمل العودة قريباً).الوكالة اليهودية كانت تنظيما موازياً للدولة الحاكمة في فلسطين وهي بريطانيا. منذ قيام دولتهم خالفوا قرارات الأمم المتحدة بالتقسيم. وما زالوا يخالفونها ويقضمون الأرض الفلسطينية تدريجياً. لا يهمهم ما يُسمى القانون الدولي. مرجعيتهم الوحيدة كتابهم المقدس؛ وهو ليس كتاب تاريخ.ايديولوجيا دينية لا تعترف بالتاريخ. وإذا تحدثوا عن التاريخ فهم لا يتعرفون إلا على روايتهم له. هم واحد من الأديان الإبراهيمية الثلاثة. قصصهم في التوراة أخذ الكثير منها أتباع الدينين الإبراهيميين الآخرين.مثل كل أصولية دينية لا يعتبرون التاريخ الموضوعي الذي تفيد كتابته الدراسات الموضوعية. هم في نظر أنفسهم شعب الله المختار. عهدهم مع الله أعطاهم عصمة ليست لغيرهم، في نظرهم.أصوليتهم تشبه الأصوليات الأخرى. في كل دين أصولية لا تعترف بالتاريخ. نظرية الأصل تطغى على ما عداها. الأصل هو في نظرهم ما يزوّدهم بالتفوّق. الشعور بالتفوّق يقود الى العنصرية. يمارسون الأبارتايد في فلسطين المحتلة. يعتبرون الآخر أقل استحقاقاً بالوجود؛ هذا إذا اعترفوا بالآخر. يتظاهرون بالضعف نتيجة ما أصابهم في أوروبا من اضطهاد، وهم الآن أقلية وسط بحر عربي يتألف من أكثرية حاقدة. يراكمون السلاح. هو في معظمه أميركي. المفاعل النووي قام بمساعدة فرنسا. يملكون السلاح ا ......
#التعريف
#بإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705052
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الصهيونية حركة عالمية. حولت اليهودية الى دين سياسي. قراءتها لكتابها المقدس حرفية. تعتبر أن اليهود على عهد مع الله. منحهم أرض فلسطين. وجعلهم شعب الله المختار. فكأنه أمين سجل عقاري وأمين نفوس في آن واحد. جعلوا من دينهم حزباً سياسياً. ذلك بعد مؤتمر تأسيسي في العقد الأخير من القرن التاسع عشر في أوروبا. الوعد الحقيقي كان في عام 1915. جاء من الدولة الامبريالية الكبرى في ذلك الحين. أعطاهم الوعد بلفور لقاء سر صناعة الأستون، وهو مادة كيماوية تدخل في صناعة المتفجرات. السر كان اكتشفه العالم الكيماوي حاييم وايزمان، الذي جعلوا منه أول رئيس جمهورية في عام 1948. عرضوا المنصب قبل ذلك على اينشتاين، فرفض رغم أنه كان يهودياً.أسسوا في مطلع القرن العشرين ما يعرف بالوكالة اليهودية لشراء الأرض في فلسطين، التي يعتبرونها وهماً أرض الميعاد. ولا إثبات تاريخيا أو أركيولوجياً على ذلك. بعض الكتّاب، ومنهم يهود، اعتبروا أن اليهود لم يكونوا يوماً في فلسطين، إذ لا أثار تدل على ذلك. جاؤوا من مكان آخر، كما قال المؤرخ الشهير المرحوم كمال صليبي في كتابه “اليهود جاؤوا من هناك”.قاومهم الفلسطينيون والعرب سنوات طويلة في القرن العشرين. أشهر أحداث تلك المقاومة كان إضراب دام ثلاث سنوات، 1926-1929. ما مر يوم في تاريخ الصراع إلا وكان الصهاينة معتمدين على المؤازرة بالمال والسلاح من دولة استعمارية كبرى: بريطانيا، ثم فرنسا، ثم الولايات المتحدة. دائما كانوا، وما زالوا، ينقلون ولاءهم للدولة الامبريالية الأقوى. وهي الآن الولايات المتحدة.عرضت عليهم أمكنة عدة لقيام دولتهم في العالم. رفضوا كل ما عرض عليهم في آسيا وأفريقيا، ألا فلسطين. عندما نشبت حرب 1948 كانوا يملكون أقل من ستة بالمئة من الأرض. انتصروا في تلك الحرب ضد العرب لأنهم كانوا الأقوى عسكريا وأكثر تنظيماً. كانت معظم الدول العربية المهاجمة إما تحت الاستعمار أو خارجة للتو منه. أول من اعترف بهم الاتحاد السوفياتي ثم الولايات المتحدة. أسسوا دولتهم على قتل وتشريد الشعب الفلسطيني واغتصاب أرضهم. أجروا العديد من المذابح في القرى والبلدات الفلسطينية لإرهاب العرب وإخراج الفلسطينيين من أرضهم (على أمل العودة قريباً).الوكالة اليهودية كانت تنظيما موازياً للدولة الحاكمة في فلسطين وهي بريطانيا. منذ قيام دولتهم خالفوا قرارات الأمم المتحدة بالتقسيم. وما زالوا يخالفونها ويقضمون الأرض الفلسطينية تدريجياً. لا يهمهم ما يُسمى القانون الدولي. مرجعيتهم الوحيدة كتابهم المقدس؛ وهو ليس كتاب تاريخ.ايديولوجيا دينية لا تعترف بالتاريخ. وإذا تحدثوا عن التاريخ فهم لا يتعرفون إلا على روايتهم له. هم واحد من الأديان الإبراهيمية الثلاثة. قصصهم في التوراة أخذ الكثير منها أتباع الدينين الإبراهيميين الآخرين.مثل كل أصولية دينية لا يعتبرون التاريخ الموضوعي الذي تفيد كتابته الدراسات الموضوعية. هم في نظر أنفسهم شعب الله المختار. عهدهم مع الله أعطاهم عصمة ليست لغيرهم، في نظرهم.أصوليتهم تشبه الأصوليات الأخرى. في كل دين أصولية لا تعترف بالتاريخ. نظرية الأصل تطغى على ما عداها. الأصل هو في نظرهم ما يزوّدهم بالتفوّق. الشعور بالتفوّق يقود الى العنصرية. يمارسون الأبارتايد في فلسطين المحتلة. يعتبرون الآخر أقل استحقاقاً بالوجود؛ هذا إذا اعترفوا بالآخر. يتظاهرون بالضعف نتيجة ما أصابهم في أوروبا من اضطهاد، وهم الآن أقلية وسط بحر عربي يتألف من أكثرية حاقدة. يراكمون السلاح. هو في معظمه أميركي. المفاعل النووي قام بمساعدة فرنسا. يملكون السلاح ا ......
#التعريف
#بإسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705052
الحوار المتمدن
الفضل شلق - التعريف بإسرائيل
الياس خليل نصرالله : التعريف بمصطلح زندقة
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله زنديق لفظ غامض، أطلق على معان مختلفة، رغم ما يجمع بينها من تشابه. فكان يطلق على من يؤمن بالمانوية وبأصلين أزليين للعالم: النور والظلمة. ثم اتسع المعنى اتساعًا كبيرًا حتى أطلق على من يكون مذهبه مخالفًا لمذهب أهل السنة والجماعة (د. عبد الحمن بدوي ،تاريخ الالحاد في الاسلام ص٣-;-٦-;-٣-;-٧-;-). ولقد تبنى تطبيق ذلك غالبية الخلفاء. كما الصقت الزندقة ،بمن كان من الشعراء والادباء، يحيا حياة المجون (ولكن لو كان هذا المعيار صحيحا، فلا مناص من تطبيقه على خلفاء بالغوا في حياة اللهو والبذخ والانفلات الاخلاقي ). كما أن هذه التهمة تحَّمَل وزرها مجموعة من اليهود. وفسرها قاموس لاروس، بأنها أطلقت على كل من كان يُظهر إسلامه ويبطن كفره (ترجمة خليل الجر، ص٦-;-٣-;-٢-;-) .ويذكر براون، ان: كلمة زنديق صفة فارسية معناها متتبع الزند أي الشروح القديمة لكتاب زرادشت الزند {الافستا}. (منقول من كتاب الزندقة والشعوبية في العصر العباسي: د. حسين عطوان/دار الجيل/ بيروت/ص12).وجاء في لسان العرب لابن منظور: الزِّنْدِيقُ، لفظ فارسي، معرب، وهو بالفارسية: زَنْدِ كِرَايْ، يقول بدوام بقاء الدهر أنه لا يؤمن بالآخرة ووَحْدانيّة الله. (لسان العرب: ابن منظور). وفي محيط المحيط، زندق – من تخلق بأخلاق الزّنديق ، وقولهم فيه، من تمنطق تزندق، أي من تعلَّم علم المنطق سيتهوَّر وسيتورَّط في الأقيسة والنتائج، بما يُفسد العقائِد الدينيَّة. (محيط المحيط: بطرس البستاني/موقع صخر على الأنترنت). وفي مختار الصحاح ورد ان زنديق معربة عن الفارسية زِن - دين اي دين المرأة (مختار الصحاح ،دار الكُتاب العرب،ص276).تقصي التباين في استعمال المصطلحيأتي مصطلح "الزندقة" على رأس تلك المحطات التاريخية الفارقة؛ إذ ان تاريخ الزندقة المرتبط بالخلافة الإسلامية، خصوصًا دولة العباسيين، ما يزال غامضًا ومحرفا حتى الآن، وجُلّ الكتب التاريخية والأدبية القديمة؛ والحديثة، تناولته بشيء من التسطيح والنظرة غير الموضوعية. الا ان ابن كثير ذكر في سطرين فقط، تسلط الضؤ بان المهدي وظف واستغل التظاهر بالتدين لخدمة مآربه، اذ يقول فيه: "وتلقب بالمهدي طمعًا أن يكون هو المذكور في الأحاديث، فلم يكن به، ولا تم له ما رجاه ولا تمنّاه". لكن شمس الدين الذهبي، ذكر لهو هذا الخليفة ومجونه من ناحية ، الا انه صدّق إيمانه من ناحية اخرى، اذ يذكر بأن المهدي كَغَيْرِهِ مِنْ عُمُومِ الْخَلائِق وَالْمُلُـوكِ، لَهُ مَا لَهُمْ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِم، كَانَ مُنْهَمِكًا فِي اللَّذَّاتِ وَاللَّهْوِ وَالْعَبِيدِ، ولكنه ، مُسْلِمٌ خَائِفٌ مِنَ اللَّهِ، قَدْ تَتَّبَعَ الزَّنَادِقَةَ وَأَبَادَهم".. وعليه لم يبتغِ الخليفة المهدي ايجاد ديوان الزنادقة لوجه الله أبدًا، انما كان شركا، وكمينا لمعارضيه ونقاده وخاصة من الفرس .وتذكر المصادر وجود فئات من الفرس اعتزت وتغنت بعظمة ديانتها ،وعراقة ارثها الثقافي و الحضاري التليد، كافيا لاتهامهم بالزندقة. واضف اليهم علماء وفلاسفة من الفرس احتكموا للعقل لتحليل المعتقدات والدين، ليزجوا في خانة الزندقة والشعوبية.وتؤكد الأبحاث أن اللفظ قد اتسع معناه إلى حد لا يسمح بتحديده تحديدًا دقيقًا مما يحملنا على الحذر والانتباه الشديد للمعنى المقصود به في السياق الذي نجده فيه.واضافة لما سبق فقد تم التوسع في استخدامه لفظيا ومضمونا، في العصرين الأموي والعباسي لأغراض سياسية محضة، إذ كان الخلفاء والنخب الحاكمة يلفقون تهمة الزندقة لكل من حاول استخدام عقله وإرادته بعيدا عن السلطة الحاكمة، او طالب بالمسا ......
#التعريف
#بمصطلح
#زندقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710012
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله زنديق لفظ غامض، أطلق على معان مختلفة، رغم ما يجمع بينها من تشابه. فكان يطلق على من يؤمن بالمانوية وبأصلين أزليين للعالم: النور والظلمة. ثم اتسع المعنى اتساعًا كبيرًا حتى أطلق على من يكون مذهبه مخالفًا لمذهب أهل السنة والجماعة (د. عبد الحمن بدوي ،تاريخ الالحاد في الاسلام ص٣-;-٦-;-٣-;-٧-;-). ولقد تبنى تطبيق ذلك غالبية الخلفاء. كما الصقت الزندقة ،بمن كان من الشعراء والادباء، يحيا حياة المجون (ولكن لو كان هذا المعيار صحيحا، فلا مناص من تطبيقه على خلفاء بالغوا في حياة اللهو والبذخ والانفلات الاخلاقي ). كما أن هذه التهمة تحَّمَل وزرها مجموعة من اليهود. وفسرها قاموس لاروس، بأنها أطلقت على كل من كان يُظهر إسلامه ويبطن كفره (ترجمة خليل الجر، ص٦-;-٣-;-٢-;-) .ويذكر براون، ان: كلمة زنديق صفة فارسية معناها متتبع الزند أي الشروح القديمة لكتاب زرادشت الزند {الافستا}. (منقول من كتاب الزندقة والشعوبية في العصر العباسي: د. حسين عطوان/دار الجيل/ بيروت/ص12).وجاء في لسان العرب لابن منظور: الزِّنْدِيقُ، لفظ فارسي، معرب، وهو بالفارسية: زَنْدِ كِرَايْ، يقول بدوام بقاء الدهر أنه لا يؤمن بالآخرة ووَحْدانيّة الله. (لسان العرب: ابن منظور). وفي محيط المحيط، زندق – من تخلق بأخلاق الزّنديق ، وقولهم فيه، من تمنطق تزندق، أي من تعلَّم علم المنطق سيتهوَّر وسيتورَّط في الأقيسة والنتائج، بما يُفسد العقائِد الدينيَّة. (محيط المحيط: بطرس البستاني/موقع صخر على الأنترنت). وفي مختار الصحاح ورد ان زنديق معربة عن الفارسية زِن - دين اي دين المرأة (مختار الصحاح ،دار الكُتاب العرب،ص276).تقصي التباين في استعمال المصطلحيأتي مصطلح "الزندقة" على رأس تلك المحطات التاريخية الفارقة؛ إذ ان تاريخ الزندقة المرتبط بالخلافة الإسلامية، خصوصًا دولة العباسيين، ما يزال غامضًا ومحرفا حتى الآن، وجُلّ الكتب التاريخية والأدبية القديمة؛ والحديثة، تناولته بشيء من التسطيح والنظرة غير الموضوعية. الا ان ابن كثير ذكر في سطرين فقط، تسلط الضؤ بان المهدي وظف واستغل التظاهر بالتدين لخدمة مآربه، اذ يقول فيه: "وتلقب بالمهدي طمعًا أن يكون هو المذكور في الأحاديث، فلم يكن به، ولا تم له ما رجاه ولا تمنّاه". لكن شمس الدين الذهبي، ذكر لهو هذا الخليفة ومجونه من ناحية ، الا انه صدّق إيمانه من ناحية اخرى، اذ يذكر بأن المهدي كَغَيْرِهِ مِنْ عُمُومِ الْخَلائِق وَالْمُلُـوكِ، لَهُ مَا لَهُمْ، وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِم، كَانَ مُنْهَمِكًا فِي اللَّذَّاتِ وَاللَّهْوِ وَالْعَبِيدِ، ولكنه ، مُسْلِمٌ خَائِفٌ مِنَ اللَّهِ، قَدْ تَتَّبَعَ الزَّنَادِقَةَ وَأَبَادَهم".. وعليه لم يبتغِ الخليفة المهدي ايجاد ديوان الزنادقة لوجه الله أبدًا، انما كان شركا، وكمينا لمعارضيه ونقاده وخاصة من الفرس .وتذكر المصادر وجود فئات من الفرس اعتزت وتغنت بعظمة ديانتها ،وعراقة ارثها الثقافي و الحضاري التليد، كافيا لاتهامهم بالزندقة. واضف اليهم علماء وفلاسفة من الفرس احتكموا للعقل لتحليل المعتقدات والدين، ليزجوا في خانة الزندقة والشعوبية.وتؤكد الأبحاث أن اللفظ قد اتسع معناه إلى حد لا يسمح بتحديده تحديدًا دقيقًا مما يحملنا على الحذر والانتباه الشديد للمعنى المقصود به في السياق الذي نجده فيه.واضافة لما سبق فقد تم التوسع في استخدامه لفظيا ومضمونا، في العصرين الأموي والعباسي لأغراض سياسية محضة، إذ كان الخلفاء والنخب الحاكمة يلفقون تهمة الزندقة لكل من حاول استخدام عقله وإرادته بعيدا عن السلطة الحاكمة، او طالب بالمسا ......
#التعريف
#بمصطلح
#زندقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710012
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - التعريف بمصطلح زندقة
جعفر المظفر : الطائفية في العراق .. بين سطحية التعريف وإستعجال الإدانة*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن تقديم حل لأية مشكلة هامة يتطلب حدا أقصى من الحيادية والحرفية. وأما الحيادية هنا فهي القدرة على المتابعة العلمية البعيدة عن ضغوطات الموروث وليست تلك التي تتخذ موقفا حياديا بين الخطأ والصواب. من الوهم الإدعاء بالقدرة المطلقة على التحرر من ضغط الموروث, لكن ستشفع طيب النوايا لتخفيف عَوَق التفاصيل, فإن وجدت هَنة هنا أو هَنة هناك, فإن ما يجعلها خارج القصد نقاء الهدف وغياب التدليس, ثم سيقلل كثيرا من شأنها, الفهم الواسع والدقيق لمفهوم الطائفية. ولكي تكون المعالجة وافية فإن علينا أن نميز منذ البدايةً بين ما هو مذهبي وما هو طائفي, وبين ما هو سياسي وما هو مجتمعي. وأجزم أن ذلك التمييز سوف يحقق لنا إقترابا جيدا وبمداخل تضمن لنا عدم الوقوع في فخ التجريد أو التعويم الذي سيقودنا حتما إلى تأسيس أحكام نهائية خاطئة ربما يكون بالإمكان تلافيها لو أحسنا تصنيف الظاهرة وأجدنا طريقة الإقتراب, فقد بات من السهل جدا إتهام المناوئين بالطائفية وذلك دون تمحيص أو تمييز أو معرفة ما إذا كان سلوك الشخص وقتها قد يشي بطائفية موروثة وغير مسيسة أو كحالة رد فعل على فعل يمكن إنهاءه بإنهاء الفعل الذي أنتجه.أن الوضع الطائفي في العراق معقد وشائك مما يستوجب ملاحقته في العمق وتفكيكه بصبر وتأني للعثور على تفسيراته بشكل سليم. أما وصفه على السطح لتأسيس أفكار نهائية وناجزة فهو قد يكون مضللا, إذ قد تكون الطائفية عندي مصدرها خوفي من الطائفية عندك !!.وليس هناك شك أن حداثة تأسيس للدولة الوطنية العراقية في أعقاب الحرب العالمية الأولى, ووجود جارين لن يترددا في العمل من أجل إستثمار الطائفية وتفعيلها سياسيا, وهما الإيراني والتركي, مضافا إلى ذلك غياب فترة الإستقرار اللازمة التي تلت تأسيس العراق الحديث والمطلوبة لإنتاج هوية وطنية عراقية مشتركة, وغياب العمل الإستراتيجي من أجل القضاء على الطائفية, وذلك بعد الإقرار بوجودها أولا, ثم العمل المشترك لإنهائها ثانيا. كل ذلك قد أدى إلى بقاء الطائفية جاهزة للتفعيل في أية لحظة.وأجد أن ليس هناك مشكلة مع التعريف اللغوي أو حتى الفقهي للطائفة ولا يشكل الإنتماء إليها معضلة إلا إذا تفعلت سياسيا. غير ان عدم تعريف الطائفية على أساس سليم ووفق توصيفات وتصنيفات دقيقة سؤدي حتما إلى تفاقم الظاهرة نتيجة لخطأ تعويم التعريف وصيغ المعالجة, فحينما لا نميز بين الطائفية السياسية والطائفية الإجتماعية, بين الموروثة الخاملة وبين المكتسبة الفاعلة, بين الإنتماء الفقهي للطائفة وبين الإنتماء الهوياتي لها, حين ذاك فإن التعامل مع الطائفية دون تمحيص وكأنها حالة واحدة سيؤدي بالفعل إلى تهميش لفاعلية العلاج وتخفيف لقدرته على المجابهة.من جهة أخرى سيمنعنا الخلط بين طائفية المجتمع وطائفية الدولة من اكتشاف خصوصية كل منها على إنفراد فنحسب أن خطر الواحدة يتساوى مع خطر الآخرى وأنه بوجود أحدهما يوجد الثاني. والحال أنه وبدون التفعيلة السياسية فإنه لا خطر هناك لأن يتحول الإجتماعي إلى سياسي. وإن هذا ما يجب أن نعمل على تعطيله. ويشترط ذلك (أن تتحررالنخبة السياسية من تراكماتها االطائفية, وأن تحرر معها الدولة ومؤسساتها من احتمال ارتهانها للعصبيات الخاصة٬-;-حتى تتحول بفضل سياساتها الوطنية إلى دولة امة٬-;-أي دولة مواطنيها, وحتى يعيش المجتمع حالة تماهي وإنسجام مع دولته اللاطائفية). وإن هذا التأكيد لا يعني من جانبه أن المجتمعي لا ينتج السياسي ولكنه يعني أن بإمكان مجتمع الطوائف أن يبني دولة وطنية إذا ما أنتج نخبا سياسية وطنية غير طائفية في ظل ظروف تشجعه على ذلك. ويتأكد هذا من خ ......
#الطائفية
#العراق
#سطحية
#التعريف
#وإستعجال
#الإدانة*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713917
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن تقديم حل لأية مشكلة هامة يتطلب حدا أقصى من الحيادية والحرفية. وأما الحيادية هنا فهي القدرة على المتابعة العلمية البعيدة عن ضغوطات الموروث وليست تلك التي تتخذ موقفا حياديا بين الخطأ والصواب. من الوهم الإدعاء بالقدرة المطلقة على التحرر من ضغط الموروث, لكن ستشفع طيب النوايا لتخفيف عَوَق التفاصيل, فإن وجدت هَنة هنا أو هَنة هناك, فإن ما يجعلها خارج القصد نقاء الهدف وغياب التدليس, ثم سيقلل كثيرا من شأنها, الفهم الواسع والدقيق لمفهوم الطائفية. ولكي تكون المعالجة وافية فإن علينا أن نميز منذ البدايةً بين ما هو مذهبي وما هو طائفي, وبين ما هو سياسي وما هو مجتمعي. وأجزم أن ذلك التمييز سوف يحقق لنا إقترابا جيدا وبمداخل تضمن لنا عدم الوقوع في فخ التجريد أو التعويم الذي سيقودنا حتما إلى تأسيس أحكام نهائية خاطئة ربما يكون بالإمكان تلافيها لو أحسنا تصنيف الظاهرة وأجدنا طريقة الإقتراب, فقد بات من السهل جدا إتهام المناوئين بالطائفية وذلك دون تمحيص أو تمييز أو معرفة ما إذا كان سلوك الشخص وقتها قد يشي بطائفية موروثة وغير مسيسة أو كحالة رد فعل على فعل يمكن إنهاءه بإنهاء الفعل الذي أنتجه.أن الوضع الطائفي في العراق معقد وشائك مما يستوجب ملاحقته في العمق وتفكيكه بصبر وتأني للعثور على تفسيراته بشكل سليم. أما وصفه على السطح لتأسيس أفكار نهائية وناجزة فهو قد يكون مضللا, إذ قد تكون الطائفية عندي مصدرها خوفي من الطائفية عندك !!.وليس هناك شك أن حداثة تأسيس للدولة الوطنية العراقية في أعقاب الحرب العالمية الأولى, ووجود جارين لن يترددا في العمل من أجل إستثمار الطائفية وتفعيلها سياسيا, وهما الإيراني والتركي, مضافا إلى ذلك غياب فترة الإستقرار اللازمة التي تلت تأسيس العراق الحديث والمطلوبة لإنتاج هوية وطنية عراقية مشتركة, وغياب العمل الإستراتيجي من أجل القضاء على الطائفية, وذلك بعد الإقرار بوجودها أولا, ثم العمل المشترك لإنهائها ثانيا. كل ذلك قد أدى إلى بقاء الطائفية جاهزة للتفعيل في أية لحظة.وأجد أن ليس هناك مشكلة مع التعريف اللغوي أو حتى الفقهي للطائفة ولا يشكل الإنتماء إليها معضلة إلا إذا تفعلت سياسيا. غير ان عدم تعريف الطائفية على أساس سليم ووفق توصيفات وتصنيفات دقيقة سؤدي حتما إلى تفاقم الظاهرة نتيجة لخطأ تعويم التعريف وصيغ المعالجة, فحينما لا نميز بين الطائفية السياسية والطائفية الإجتماعية, بين الموروثة الخاملة وبين المكتسبة الفاعلة, بين الإنتماء الفقهي للطائفة وبين الإنتماء الهوياتي لها, حين ذاك فإن التعامل مع الطائفية دون تمحيص وكأنها حالة واحدة سيؤدي بالفعل إلى تهميش لفاعلية العلاج وتخفيف لقدرته على المجابهة.من جهة أخرى سيمنعنا الخلط بين طائفية المجتمع وطائفية الدولة من اكتشاف خصوصية كل منها على إنفراد فنحسب أن خطر الواحدة يتساوى مع خطر الآخرى وأنه بوجود أحدهما يوجد الثاني. والحال أنه وبدون التفعيلة السياسية فإنه لا خطر هناك لأن يتحول الإجتماعي إلى سياسي. وإن هذا ما يجب أن نعمل على تعطيله. ويشترط ذلك (أن تتحررالنخبة السياسية من تراكماتها االطائفية, وأن تحرر معها الدولة ومؤسساتها من احتمال ارتهانها للعصبيات الخاصة٬-;-حتى تتحول بفضل سياساتها الوطنية إلى دولة امة٬-;-أي دولة مواطنيها, وحتى يعيش المجتمع حالة تماهي وإنسجام مع دولته اللاطائفية). وإن هذا التأكيد لا يعني من جانبه أن المجتمعي لا ينتج السياسي ولكنه يعني أن بإمكان مجتمع الطوائف أن يبني دولة وطنية إذا ما أنتج نخبا سياسية وطنية غير طائفية في ظل ظروف تشجعه على ذلك. ويتأكد هذا من خ ......
#الطائفية
#العراق
#سطحية
#التعريف
#وإستعجال
#الإدانة*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713917
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - الطائفية في العراق .. بين سطحية التعريف وإستعجال الإدانة*
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 3 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (3): عبد الحق فاضل ) 1911 - 1992 م)عبد الحق بن فاضل الصيدلي بن حامد بن حديد بن مصطفى الحيالي. ولد في بغداد عام 1911 وهو كبير أبناء الشاعر الموصلي فاضل حامد الصيدلي. انهى عبد الحق دراسته الابتدائية في الموصل واكمل دراسته الدينية في كلية الامام الاعظم، توظف في الديوانية والعمارة، ثم التحق بكلية الحقوق، تخرج فيها عام 1935 ومارس المحاماة في الموصل واصدر مع زميله المحامي يوسف الحاج الياس مجلة (المجلة) التي تعد واحدة من أهم المجلات الثقافية الصادرة في الموصل في اوآخر الثلاثينات، ونشر فيها شعره وقصصه ومقالاته النقدية، ويعد عبد الحق فاضل رائداً للنقد الأدبي في الموصل. وانتقل إلى السلك الدبلوماسي عام 1939 وشغل وظائف عدة في السفارات العراقية في الخارج : تبريز ودمشق والقاهرة وروما، وعين وكيلاً لوزارة الخارجية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، وعين سفير للعراق في الصين عام 1960 وبقي في منصبه هذا حتى استقال من الخدمة عام 1963، واستقر في مراكش مشرفاً على مجلة (اللسان العربي) التي يصدرها مكتب تنسيق التعريب التابع لجامعة الدول العربية حتى عام 1992 واصيب في حادث طريق وعاد إلى العراق ليموت في وطنه.بقي أسما يتردد دائما في المشهد الثقافي العراقي المعاصر؛ فكان قاصا ، وشاعرا ، وروائيا ، وكاتبا ، وصحفيا ، ودبلوماسيا . وهو شقيق القاص نجيب فاضل وشقيق الدكتور أكرم فاضل الباحث والكاتب المهتم بالتراث.. من أثاره المطبوعة: مجنونان 1939 / مزاح وما أشبه (قصص)1940 / حائرون (قصص) 1958 / طواغيت (قصص) 1958/ عبد الحق فاضل، الاعمال القصصية الكاملة ، وزارة الثقافة والاعلام ببغداد سنة 1979/ ثورة الخيام ، ترجمة عن الفارسية صدر 1968 ترجمة عن الفارسية - القاهرة 1951 - بيروت 1968/ نساء و3 ضفادع (مسرحية) 1968/ هو الذي رأى1972 (ترجمة لملحمة كلكامش مع دراسة مهمة) / مع شكسبير في يوليوس قيصر وهي دراسة نقدية...تقوم فلسفته في الحياة على ان الانسان اذا كان عبقريا فأروع مافيه ان لايشعر انه عبقري . كما ان الانسان مثال ولغة وتدفق لانهائي " .ومما يذكر انه بقي عازبا طيلة حياته ولم يتزوج ولعل سبب ذلك يعود الى مثاليته ونظرته الحالمة الى الحياة مما جعله يرى في الزواج معوقا أو مكدرا لصفو هذه الحياة التي كان يعيشها بين الكتب والكتابة والقراءة والسفر .رواية مجنونان 1939:ترتكز حبكتها على لعبة ذكية وبارعة، وبشكل أكثر تحديداً لعبة اختباء يمارسها البطلان صادق شكري وهو كاتب وصحفي ومحامٍ مشهور، وصفية سعدي وهي كاتبة متحررة. وتعتمد الرواية أو تكاد على الحد الأقصى من صدمة التعرف في الدراما الأرسطية إلا أن المؤلف لا يحاول الوصول إلى نتيجة سريعة، يحسم فيها الموقف، بل نراه أكثر ميلاً للدوران والمواربة والافادة من تقنية إبطاء الحديث، والمفارقة، والتلغيز البوليسي أحياناً. وينجح مؤلف مجنونان في خلق لغة رشيقة ومشوقة وساخرة تختلف إلى حد كبير عن تلك اللغة المتجهمة الجادة في روايات مثل (جلال خالد والدكتور ابراهيم..)من الجدير بالذكر ان نقول بان عام 1939 شكل بداية ناضجة في مسيرة الرواية العراقية، إذ قفزت الرواية العراقية قفزة كبيرة بصدور رواية "مجنونان" لعبد الحق فاضل، الرواية التي شكلت منعطفا جادا في مسيرة الرواية العراقية، إذ امتلكت في القليل من جوانبها ناصية اللغة النفسية، التي حاول من خلالها الروائي البحث في دواخل الشخصيات لتمثل بذلك بداية جادة للقصة النفسية في العراق.كانت رواية "مجنونان" افضل من الناحية الفنية من رواية "الدكتور ابراهيم" لذي النون ايوب. فقد ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717963
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (3): عبد الحق فاضل ) 1911 - 1992 م)عبد الحق بن فاضل الصيدلي بن حامد بن حديد بن مصطفى الحيالي. ولد في بغداد عام 1911 وهو كبير أبناء الشاعر الموصلي فاضل حامد الصيدلي. انهى عبد الحق دراسته الابتدائية في الموصل واكمل دراسته الدينية في كلية الامام الاعظم، توظف في الديوانية والعمارة، ثم التحق بكلية الحقوق، تخرج فيها عام 1935 ومارس المحاماة في الموصل واصدر مع زميله المحامي يوسف الحاج الياس مجلة (المجلة) التي تعد واحدة من أهم المجلات الثقافية الصادرة في الموصل في اوآخر الثلاثينات، ونشر فيها شعره وقصصه ومقالاته النقدية، ويعد عبد الحق فاضل رائداً للنقد الأدبي في الموصل. وانتقل إلى السلك الدبلوماسي عام 1939 وشغل وظائف عدة في السفارات العراقية في الخارج : تبريز ودمشق والقاهرة وروما، وعين وكيلاً لوزارة الخارجية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، وعين سفير للعراق في الصين عام 1960 وبقي في منصبه هذا حتى استقال من الخدمة عام 1963، واستقر في مراكش مشرفاً على مجلة (اللسان العربي) التي يصدرها مكتب تنسيق التعريب التابع لجامعة الدول العربية حتى عام 1992 واصيب في حادث طريق وعاد إلى العراق ليموت في وطنه.بقي أسما يتردد دائما في المشهد الثقافي العراقي المعاصر؛ فكان قاصا ، وشاعرا ، وروائيا ، وكاتبا ، وصحفيا ، ودبلوماسيا . وهو شقيق القاص نجيب فاضل وشقيق الدكتور أكرم فاضل الباحث والكاتب المهتم بالتراث.. من أثاره المطبوعة: مجنونان 1939 / مزاح وما أشبه (قصص)1940 / حائرون (قصص) 1958 / طواغيت (قصص) 1958/ عبد الحق فاضل، الاعمال القصصية الكاملة ، وزارة الثقافة والاعلام ببغداد سنة 1979/ ثورة الخيام ، ترجمة عن الفارسية صدر 1968 ترجمة عن الفارسية - القاهرة 1951 - بيروت 1968/ نساء و3 ضفادع (مسرحية) 1968/ هو الذي رأى1972 (ترجمة لملحمة كلكامش مع دراسة مهمة) / مع شكسبير في يوليوس قيصر وهي دراسة نقدية...تقوم فلسفته في الحياة على ان الانسان اذا كان عبقريا فأروع مافيه ان لايشعر انه عبقري . كما ان الانسان مثال ولغة وتدفق لانهائي " .ومما يذكر انه بقي عازبا طيلة حياته ولم يتزوج ولعل سبب ذلك يعود الى مثاليته ونظرته الحالمة الى الحياة مما جعله يرى في الزواج معوقا أو مكدرا لصفو هذه الحياة التي كان يعيشها بين الكتب والكتابة والقراءة والسفر .رواية مجنونان 1939:ترتكز حبكتها على لعبة ذكية وبارعة، وبشكل أكثر تحديداً لعبة اختباء يمارسها البطلان صادق شكري وهو كاتب وصحفي ومحامٍ مشهور، وصفية سعدي وهي كاتبة متحررة. وتعتمد الرواية أو تكاد على الحد الأقصى من صدمة التعرف في الدراما الأرسطية إلا أن المؤلف لا يحاول الوصول إلى نتيجة سريعة، يحسم فيها الموقف، بل نراه أكثر ميلاً للدوران والمواربة والافادة من تقنية إبطاء الحديث، والمفارقة، والتلغيز البوليسي أحياناً. وينجح مؤلف مجنونان في خلق لغة رشيقة ومشوقة وساخرة تختلف إلى حد كبير عن تلك اللغة المتجهمة الجادة في روايات مثل (جلال خالد والدكتور ابراهيم..)من الجدير بالذكر ان نقول بان عام 1939 شكل بداية ناضجة في مسيرة الرواية العراقية، إذ قفزت الرواية العراقية قفزة كبيرة بصدور رواية "مجنونان" لعبد الحق فاضل، الرواية التي شكلت منعطفا جادا في مسيرة الرواية العراقية، إذ امتلكت في القليل من جوانبها ناصية اللغة النفسية، التي حاول من خلالها الروائي البحث في دواخل الشخصيات لتمثل بذلك بداية جادة للقصة النفسية في العراق.كانت رواية "مجنونان" افضل من الناحية الفنية من رواية "الدكتور ابراهيم" لذي النون ايوب. فقد ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717963
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع / التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (3)..
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 4 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (4): عبد المجيد لطفي (1905 – 1992) عبد المجيد عمر عبد الرحمن ، ولقبه الأدبي عبد المجيد لطفي اديب ومفكر عراقي كردي ولد في خانقين 30 حزيران 1905 امضى طفولته ودراسته الابتدائية في خانقين ثم التحق بإعدادية الصناعة في بغداد وتخرج منها عام 1932، انتقل إلى بغداد عام 1936 وعمل موظفا في وزاره المالية. شقيقه الأكبر عبد العزيز خلوصي وابنه الدكتور صفاء خلوصي (المترجم المعروف)، واخته رسميه وابنها ناطق خلوصي. عاش حياته من تقاعده الميسور ليربي اطفاله الخمسة. اتهم هو وعائلته بالشيوعية كانت نتيجتها وفاة ابنه زيد الذي عذب على يد الحرس القومي. من القصص الطريفة ابان حكم عبد الكريم قاسم جرت عدة محاولات للاعتداء عليه وعلى عائلته، فكتب إلى عبد الكريم قاسم خطاب طويل كان مطلبه في النهاية مخاطبا الزعيم "اذا لم تستطع حماية نفسك فعلى الاقل احمي شعبك". بعد ايام ارسل رئيس الجمهورية العراقية عبد الكريم قاسم مفرزة متكونه من 12 شخص لغرض حمايته ولحماية العائلة امام البيت. واستقرت هذه المفرزة امام البيت لاسابيع ول 24 ساعة في اليوم. الا ان هؤلاء الجنود وأثناء ايام الشتاء طلبوا بعض الشاي لغرض تدفئتهم وتطور الحال إلى مطالبة الغذاء لسد جوع بطنهم. في النهاية رأى عبد المجيد لطفي بأن دخلة الشهري من الدنانير المعدودة قد ذهب لسد رمق هؤلاء الجنود. فعاد مخاطبا عبد الكريم قاسم برسالة طويله مؤكدا فيها للزعيم بأنه قد طلب منه جيشا لحمايته وليس لاشباعه........ " اذا لم تستطع اشباع جيشك فلا تطلب من شعبك بأن يقوم بذلك". مؤلفاته:• اصداء الزمن 1938• قلب الام 1940• خاتمه موسيقار 1941• نظرات في الأدب الكردي 1948• عفيفه (خواطر ادبيه) 1953• في الطريق 1958• انشوده تموز 1959• عيد في البيت 1961• ألامام علي رجل الإسلام المخلد 1967 • الرجال تبكي بصمت 1969• ضجه النهار 1971• خمسه ايام فالمربد 1972• تصابي الكلمات 1974• المتنبي شاعر الفكر العربي 1977• فتحه أخرى للشمس 1980• نبؤه العراف الغجري 1982• خليج المرجان 1984• الخطأ في العد التنازليولديه أكثر من 150 مخطوطه في شتى صنوف الشعر والأدب والروايه والمسرحية ومختلف المواضيع.وهو من مؤسسي اتحاد ادباء العراق وكان من اعضاء الهيئة الإدارية..توفى في 27 تشرين الأول عام 1992 ودفن في خانقين عند (سفح تله باوه محمود) في خانقين بناء على وصيته.. ان نتاجه الادبي الواقعي جعل احد النقاد الروس يقول عنه بعد رحيله عام 1992 ( لقد مات غوركي العراق)..رواية (ايام تستحق الذكر)تبدأ مع مولد القاص لطفي وتستمر الى نهاية سنة 1980 وهي امتع ما كتب لطفي من مشاعر واحساس انساني وخيال جميل وبراعة في وصف يومياته في الريف وتصوير حنينه الى نهر (الوند) الذي ترك فيه آخر احزانه التي هي احزان الفقراء والمتشردين في مدينة (خانقين).. وبطل هذه الرواية هو عبد المجيد نفسه.. ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717959
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (4): عبد المجيد لطفي (1905 – 1992) عبد المجيد عمر عبد الرحمن ، ولقبه الأدبي عبد المجيد لطفي اديب ومفكر عراقي كردي ولد في خانقين 30 حزيران 1905 امضى طفولته ودراسته الابتدائية في خانقين ثم التحق بإعدادية الصناعة في بغداد وتخرج منها عام 1932، انتقل إلى بغداد عام 1936 وعمل موظفا في وزاره المالية. شقيقه الأكبر عبد العزيز خلوصي وابنه الدكتور صفاء خلوصي (المترجم المعروف)، واخته رسميه وابنها ناطق خلوصي. عاش حياته من تقاعده الميسور ليربي اطفاله الخمسة. اتهم هو وعائلته بالشيوعية كانت نتيجتها وفاة ابنه زيد الذي عذب على يد الحرس القومي. من القصص الطريفة ابان حكم عبد الكريم قاسم جرت عدة محاولات للاعتداء عليه وعلى عائلته، فكتب إلى عبد الكريم قاسم خطاب طويل كان مطلبه في النهاية مخاطبا الزعيم "اذا لم تستطع حماية نفسك فعلى الاقل احمي شعبك". بعد ايام ارسل رئيس الجمهورية العراقية عبد الكريم قاسم مفرزة متكونه من 12 شخص لغرض حمايته ولحماية العائلة امام البيت. واستقرت هذه المفرزة امام البيت لاسابيع ول 24 ساعة في اليوم. الا ان هؤلاء الجنود وأثناء ايام الشتاء طلبوا بعض الشاي لغرض تدفئتهم وتطور الحال إلى مطالبة الغذاء لسد جوع بطنهم. في النهاية رأى عبد المجيد لطفي بأن دخلة الشهري من الدنانير المعدودة قد ذهب لسد رمق هؤلاء الجنود. فعاد مخاطبا عبد الكريم قاسم برسالة طويله مؤكدا فيها للزعيم بأنه قد طلب منه جيشا لحمايته وليس لاشباعه........ " اذا لم تستطع اشباع جيشك فلا تطلب من شعبك بأن يقوم بذلك". مؤلفاته:• اصداء الزمن 1938• قلب الام 1940• خاتمه موسيقار 1941• نظرات في الأدب الكردي 1948• عفيفه (خواطر ادبيه) 1953• في الطريق 1958• انشوده تموز 1959• عيد في البيت 1961• ألامام علي رجل الإسلام المخلد 1967 • الرجال تبكي بصمت 1969• ضجه النهار 1971• خمسه ايام فالمربد 1972• تصابي الكلمات 1974• المتنبي شاعر الفكر العربي 1977• فتحه أخرى للشمس 1980• نبؤه العراف الغجري 1982• خليج المرجان 1984• الخطأ في العد التنازليولديه أكثر من 150 مخطوطه في شتى صنوف الشعر والأدب والروايه والمسرحية ومختلف المواضيع.وهو من مؤسسي اتحاد ادباء العراق وكان من اعضاء الهيئة الإدارية..توفى في 27 تشرين الأول عام 1992 ودفن في خانقين عند (سفح تله باوه محمود) في خانقين بناء على وصيته.. ان نتاجه الادبي الواقعي جعل احد النقاد الروس يقول عنه بعد رحيله عام 1992 ( لقد مات غوركي العراق)..رواية (ايام تستحق الذكر)تبدأ مع مولد القاص لطفي وتستمر الى نهاية سنة 1980 وهي امتع ما كتب لطفي من مشاعر واحساس انساني وخيال جميل وبراعة في وصف يومياته في الريف وتصوير حنينه الى نهر (الوند) الذي ترك فيه آخر احزانه التي هي احزان الفقراء والمتشردين في مدينة (خانقين).. وبطل هذه الرواية هو عبد المجيد نفسه.. ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717959
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (4)..
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 5 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (5): جعفر الخليلي (1904 – 1985)جعفرُ الخليلي علماً من أعلامِ العِراق ورمزاً من رموزهِ .. انه اديبٌ كبير وصحفيُ متالق، وهو الملقب بابو الصحافة العراقية .. توفي في الثاني من شباط عام 1985م في مدينة دبي بالامارات ودفن في مقبرتها. ولد في مدينة النجف الاشرف مدينةِ العلمِ والادبِ في شباط عام 1904.. والدهُ يعد من الشخصياتِ الادبيةِ والعلميةِ في المدينة فضلاً عن شهرتهِ كطبيبٍ، واسرتهُ من أشهرِ الأسرِ النجفيةِ المعروفةِ.اشتهر الخليلي بالصحافة والادب والشعر والتاريخ ولكنه تميز بالقصة القصيرة الذي يعد رائدها الاول في العراق حسب اطروحة الدكتوراه للمستشرق الامريكي جون توماس هامل والمعنونة (جعفر الخليلي والقصة العراقية الحديثة) والتي اثبت فيها تميز الخليلي بالقصة وتفرده بالكثير من عناصرها ذات الطابع المحلي والجديد. أصدر في عام 1930 جريدةَ (الفجر الصادق) في مدينة النجف واستمرت فترةً محدودةً ، وفي عام 1934 أصدر جريدة (الراعي) التي أُغلِقتْ من الحكومةِ بسببِ توجهاتِها السياسيةِ وانتقاداتِها اللاذعةِ، ولذا عمد الخليلي الى توجيه افكارهِ نحو الفكرِ والاجتماعِ والادبِ دونَ السياسةِ لكي تستطيعَ الصحافةُ ايصالَ رسالتِها الى الناسِ كافة فكانَ ذلك في عام 1935 حيث اصدر جريدةَ (الهاتف) التي استمرت عشرينَ سنةٍ وكانت مدرسةً ادبيةً وشعريةً وقصصيةً حقيقيةً لكلِ من عاصرها، فقد كانت ميداناً تخرّجَ فيه عددٌ كبيرٌ من الشعراءِ والكتابِ، وقد فتحت الهاتفُ صفحاتِها بتشجيعٍ كبيرٍ لاثارِ الاديباتِ والشاعراتِ من النساءِ ومن اوائلِ من كتبن (دلال صفدي، هناء ريح، زهرة الحر، ونعمت القربى) وكانت تُصّدرُ في كلِ سنة مجموعةً خاصةً بالقصةِ. وتم اغلاقِ الجريدةِ مع جميع الصحف العراقية الاخرى بقرار من حكومة نوري السعيد نظراً للمعارضةِ الشعبيةِ والصحفيةِ الواسعةِ لمشروعِ حلفِ بغداد عام 1954م تحولت ادارتُها في الحيدر خانة الى مكتب للنشر والاعلان بأسم (دار التعارف للنشر والاعلان)، وفي هذه الدار استمر انعقاد الندوة الادبية التي كانت تعقد في دار (الهاتف) مساء الاثنين من كل اسبوع وكان من روادها: د. مصطفى جواد ود. احمد سوسة ود. علي الوردي ود. صفاء خلوصي و د. حسين علي محفوظ والاستاذ ناجي جواد الساعاتي وعبد المجيد لطفي و المؤرخ الدكتور حسين امين والشيخ جلال الحنفي وغيرهم.كان الخليلي صاحب نكتة وسريع البديهة، فقد نشرت جريدة الايام العراقية (قيل للاستاذ جعفر الخليلي انك ابو الصحافة فقال انا ابوها حين يريدون شتمها ولعنها – لعن الله ابا الصحافة – اما قصورها وسياراتها فليس لي منها شيء ) ونشرت جريده الزمان على لسان الخليلي قوله – وهو يشكو داء النقرس ( النقرس يسميه العرب داء الملوك ) قائلا (لست ادري لماذا ليس لي من الملوك إلا مرضهم، اما رفاههم وهناؤهم فلهم وحدهم دون غيرهم!!..)ان للخليلي اصداراتٌ كثيرةٌ في عالمِ القصةِ، فقد اصدرَ اولَ قصةٍ لهُ عام 1921م بعنوان (التُعساء) وكانَ عمرهُ آنذاكَ سبعةَ عشَر عاماً، أي في مقتبلِ عمرهِ الادبي وهذه ِالقصةَ هي المفتاحُ الذي فتحَ الابوابَ مشرعةً على مصراعيها امامَ موهبتهِ الخلاقة،ِ فكانت النواةُ الأُولى على طريقِ شهرتهِ الادبيةِ وتألقهِ الثقافي. وروايتهُ الاخرى (حُبوب الاستقلال) التي يصورُ فيها حالةَ الاحتلالِ الانكليزي ويرى في خيالهِ إنّ حبوباً مصنوعةً خصيصاً للعراقِ عندما يتناولُها العراقيونَ يُصابونَ بالاسهالِ.. وروايته الشهيرة (في قرى الجن) التي عدها النقاد ذروة اعماله ونتاجاته، تعدُ واحدة من الاعمال المهمة في أدب الرواية الحديثة في العراق والعالم ا ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718066
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (5): جعفر الخليلي (1904 – 1985)جعفرُ الخليلي علماً من أعلامِ العِراق ورمزاً من رموزهِ .. انه اديبٌ كبير وصحفيُ متالق، وهو الملقب بابو الصحافة العراقية .. توفي في الثاني من شباط عام 1985م في مدينة دبي بالامارات ودفن في مقبرتها. ولد في مدينة النجف الاشرف مدينةِ العلمِ والادبِ في شباط عام 1904.. والدهُ يعد من الشخصياتِ الادبيةِ والعلميةِ في المدينة فضلاً عن شهرتهِ كطبيبٍ، واسرتهُ من أشهرِ الأسرِ النجفيةِ المعروفةِ.اشتهر الخليلي بالصحافة والادب والشعر والتاريخ ولكنه تميز بالقصة القصيرة الذي يعد رائدها الاول في العراق حسب اطروحة الدكتوراه للمستشرق الامريكي جون توماس هامل والمعنونة (جعفر الخليلي والقصة العراقية الحديثة) والتي اثبت فيها تميز الخليلي بالقصة وتفرده بالكثير من عناصرها ذات الطابع المحلي والجديد. أصدر في عام 1930 جريدةَ (الفجر الصادق) في مدينة النجف واستمرت فترةً محدودةً ، وفي عام 1934 أصدر جريدة (الراعي) التي أُغلِقتْ من الحكومةِ بسببِ توجهاتِها السياسيةِ وانتقاداتِها اللاذعةِ، ولذا عمد الخليلي الى توجيه افكارهِ نحو الفكرِ والاجتماعِ والادبِ دونَ السياسةِ لكي تستطيعَ الصحافةُ ايصالَ رسالتِها الى الناسِ كافة فكانَ ذلك في عام 1935 حيث اصدر جريدةَ (الهاتف) التي استمرت عشرينَ سنةٍ وكانت مدرسةً ادبيةً وشعريةً وقصصيةً حقيقيةً لكلِ من عاصرها، فقد كانت ميداناً تخرّجَ فيه عددٌ كبيرٌ من الشعراءِ والكتابِ، وقد فتحت الهاتفُ صفحاتِها بتشجيعٍ كبيرٍ لاثارِ الاديباتِ والشاعراتِ من النساءِ ومن اوائلِ من كتبن (دلال صفدي، هناء ريح، زهرة الحر، ونعمت القربى) وكانت تُصّدرُ في كلِ سنة مجموعةً خاصةً بالقصةِ. وتم اغلاقِ الجريدةِ مع جميع الصحف العراقية الاخرى بقرار من حكومة نوري السعيد نظراً للمعارضةِ الشعبيةِ والصحفيةِ الواسعةِ لمشروعِ حلفِ بغداد عام 1954م تحولت ادارتُها في الحيدر خانة الى مكتب للنشر والاعلان بأسم (دار التعارف للنشر والاعلان)، وفي هذه الدار استمر انعقاد الندوة الادبية التي كانت تعقد في دار (الهاتف) مساء الاثنين من كل اسبوع وكان من روادها: د. مصطفى جواد ود. احمد سوسة ود. علي الوردي ود. صفاء خلوصي و د. حسين علي محفوظ والاستاذ ناجي جواد الساعاتي وعبد المجيد لطفي و المؤرخ الدكتور حسين امين والشيخ جلال الحنفي وغيرهم.كان الخليلي صاحب نكتة وسريع البديهة، فقد نشرت جريدة الايام العراقية (قيل للاستاذ جعفر الخليلي انك ابو الصحافة فقال انا ابوها حين يريدون شتمها ولعنها – لعن الله ابا الصحافة – اما قصورها وسياراتها فليس لي منها شيء ) ونشرت جريده الزمان على لسان الخليلي قوله – وهو يشكو داء النقرس ( النقرس يسميه العرب داء الملوك ) قائلا (لست ادري لماذا ليس لي من الملوك إلا مرضهم، اما رفاههم وهناؤهم فلهم وحدهم دون غيرهم!!..)ان للخليلي اصداراتٌ كثيرةٌ في عالمِ القصةِ، فقد اصدرَ اولَ قصةٍ لهُ عام 1921م بعنوان (التُعساء) وكانَ عمرهُ آنذاكَ سبعةَ عشَر عاماً، أي في مقتبلِ عمرهِ الادبي وهذه ِالقصةَ هي المفتاحُ الذي فتحَ الابوابَ مشرعةً على مصراعيها امامَ موهبتهِ الخلاقة،ِ فكانت النواةُ الأُولى على طريقِ شهرتهِ الادبيةِ وتألقهِ الثقافي. وروايتهُ الاخرى (حُبوب الاستقلال) التي يصورُ فيها حالةَ الاحتلالِ الانكليزي ويرى في خيالهِ إنّ حبوباً مصنوعةً خصيصاً للعراقِ عندما يتناولُها العراقيونَ يُصابونَ بالاسهالِ.. وروايته الشهيرة (في قرى الجن) التي عدها النقاد ذروة اعماله ونتاجاته، تعدُ واحدة من الاعمال المهمة في أدب الرواية الحديثة في العراق والعالم ا ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718066
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (5)..
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 6 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (6): عبد الملك نوري 1921- 1998:أحد رجالات التأسيس في الثقافة العراقية المعاصرة ، وهو من رواد القصة الحقيقيين في العراق. ولد عبد الملك نوري في مدينة السويس بمصر عندما كان والده في رحلة خارج العراق واكمل دراسته في الجامعة الامريكية في بيروت حيث اجاد اللغة الإنكليزية وعاد الى بغداد ودخل كلية الحقوق وتخرج عام 1944مشتغلا في المحاماة فترة من الزمن وانتظم في السلك الدبلوماسي وكان قائما بأعمال السفارة العراقية في جاكارتا وبعدها في طوكيو وبراغ ونشر انذاك العديد من القصص القصيرة في الصحف والمجلات العراقية قبل ان تفوز قصته (فطومة) بجائزة مجلة الاديب اللبنانية عام 1948وكانت اول مجموعة قصصية هي (رسل الانسانية) عام 1946 و (نشيد الارض) عام 1954 وله مسرحية من تأليفه بعنوان (خشب ومخمل) عام 1972.. تناولت مجموعة عبدالملك نوري ( نشيد الارض ) نقد الضعف الذي تسببه الظروف غير الاصلية.. فاشخاصها غير راضين عن حياتهم يعرفون المسافة بين تحقيق رغباتهم وبين فشلهم. على سبيل المثال، طفل ينذر طفولته للرجولة، ريفي تثيره المدينة وتصطاده، رجل يحكم المبغى حياته الجنسية، نادلة مقهى متهيبة من انوثتها، مدمن خمرة يجمع اسباب ادمانه بولع، رجل متعطل اجتماعياً يحفر ثغرات جديدة في عطالته… ضحايا ضعفاء يقيس بهم النظام قوته..بدأ عبد الملك نوري حياته الادبية والسياسية ماركسياً مواجهاً ومتحدياً العوائل والنخب التي خرج من بين صفوفها واكتسب العلم والمعرفة بين احضانها. تلك المفارقة شكلت، كما نتخيل، سبباً مهماً في محددات سيرة عبدالملك نوري الابداعية بين تألقه الادبي السريع وانتكاسته وانطفاء وهج ابداعه في وقت مبكر. وعبد الملك نوري كان كاتبا مقلا في مجال الكتابة والنشر ولكنه رياديا متميزا في نحت القصة القصيرة خلال الخمسينيات مع كبار كتاب القصة امثال جعفر الخليلي وذنون ايوب وفؤاد التكرلي ... اضافة الى انه كان كاتبا اجتماعيا فقد اعتنى بكتاباته بالجانب السايكولوجي... وهذا يدل على قلقه المستمر ازاء حياته المعقدة..تأتي المكانة البارزة للقاص الرائد عبد الملك نوري في الأدب العراقي الحديث بوصفه أبرز القصاصين العراقيين والعرب، الذين انتبهوا مبكراً إلى أهمية نقل القصة القصيرة من حالتها التقليدية التي تصور الشخوص من الخارج، إلى جدية العمل الفني داخل القصة القصيرة واكتشاف دخيلة النفس الإنسانية وإظهار مشاعرها الدفينة، وبذلك نقل كتابة القصة من حالة التصوير الخارجي وتدخلات (القاص) إلى حالة القصة الفنية القصيرة التي نضجت عراقياً على يديه.. قصة الرجل الصغير:وهي قصة مكتوبة برغبة الام المعدمة في ان ترى التمرين الرجولي لطفلها الذي تمنته ان يكون مشروع لدور الرجل في الاسرة (الحماية، الكفالة، الاعالة) لكنه يقع بين امال الام وبين حدود قابلياته التي لا تصمد للاعباء.. ففي طريقه الى بيت اخته؛ البيت الذي رآه مرة واحدة؛ يضل الاتجاه، وكلما تقدم في الطريق المجهول ازداد شعوره بضياع الدليل وحين يقترب الليل من النهار تكون فكرته عن ضلاله اكثر من شك، انها حقيقة متثاقلة لا يقوى على عنادها، فيلوذ بنفسه ويتوقف عن الجري ولن يكون للوقوف تاثير اطمئنان، سيواجه ما يفرضه التوقف من رعب الحركة حوله، لئلا يكون ثمة طريق الى بيت الاخت. انه قلق من مؤامرة مفروغ من تدبيرها.اوقف عبدالملك نوري طفله هذا بعد ان اتعبه في ازقة عرجاء ومتهالكة من ازقة بغداد، فلم يكن له مكان إلا البيت الذي خرج منه، ولا قرين إلا الام، وبعد ان قام بتعريضه لعدم الاكتراث واساءات المارة وارتيابهم، اوقفه في الحقيقة امام نفسه العارية ح ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718058
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (6): عبد الملك نوري 1921- 1998:أحد رجالات التأسيس في الثقافة العراقية المعاصرة ، وهو من رواد القصة الحقيقيين في العراق. ولد عبد الملك نوري في مدينة السويس بمصر عندما كان والده في رحلة خارج العراق واكمل دراسته في الجامعة الامريكية في بيروت حيث اجاد اللغة الإنكليزية وعاد الى بغداد ودخل كلية الحقوق وتخرج عام 1944مشتغلا في المحاماة فترة من الزمن وانتظم في السلك الدبلوماسي وكان قائما بأعمال السفارة العراقية في جاكارتا وبعدها في طوكيو وبراغ ونشر انذاك العديد من القصص القصيرة في الصحف والمجلات العراقية قبل ان تفوز قصته (فطومة) بجائزة مجلة الاديب اللبنانية عام 1948وكانت اول مجموعة قصصية هي (رسل الانسانية) عام 1946 و (نشيد الارض) عام 1954 وله مسرحية من تأليفه بعنوان (خشب ومخمل) عام 1972.. تناولت مجموعة عبدالملك نوري ( نشيد الارض ) نقد الضعف الذي تسببه الظروف غير الاصلية.. فاشخاصها غير راضين عن حياتهم يعرفون المسافة بين تحقيق رغباتهم وبين فشلهم. على سبيل المثال، طفل ينذر طفولته للرجولة، ريفي تثيره المدينة وتصطاده، رجل يحكم المبغى حياته الجنسية، نادلة مقهى متهيبة من انوثتها، مدمن خمرة يجمع اسباب ادمانه بولع، رجل متعطل اجتماعياً يحفر ثغرات جديدة في عطالته… ضحايا ضعفاء يقيس بهم النظام قوته..بدأ عبد الملك نوري حياته الادبية والسياسية ماركسياً مواجهاً ومتحدياً العوائل والنخب التي خرج من بين صفوفها واكتسب العلم والمعرفة بين احضانها. تلك المفارقة شكلت، كما نتخيل، سبباً مهماً في محددات سيرة عبدالملك نوري الابداعية بين تألقه الادبي السريع وانتكاسته وانطفاء وهج ابداعه في وقت مبكر. وعبد الملك نوري كان كاتبا مقلا في مجال الكتابة والنشر ولكنه رياديا متميزا في نحت القصة القصيرة خلال الخمسينيات مع كبار كتاب القصة امثال جعفر الخليلي وذنون ايوب وفؤاد التكرلي ... اضافة الى انه كان كاتبا اجتماعيا فقد اعتنى بكتاباته بالجانب السايكولوجي... وهذا يدل على قلقه المستمر ازاء حياته المعقدة..تأتي المكانة البارزة للقاص الرائد عبد الملك نوري في الأدب العراقي الحديث بوصفه أبرز القصاصين العراقيين والعرب، الذين انتبهوا مبكراً إلى أهمية نقل القصة القصيرة من حالتها التقليدية التي تصور الشخوص من الخارج، إلى جدية العمل الفني داخل القصة القصيرة واكتشاف دخيلة النفس الإنسانية وإظهار مشاعرها الدفينة، وبذلك نقل كتابة القصة من حالة التصوير الخارجي وتدخلات (القاص) إلى حالة القصة الفنية القصيرة التي نضجت عراقياً على يديه.. قصة الرجل الصغير:وهي قصة مكتوبة برغبة الام المعدمة في ان ترى التمرين الرجولي لطفلها الذي تمنته ان يكون مشروع لدور الرجل في الاسرة (الحماية، الكفالة، الاعالة) لكنه يقع بين امال الام وبين حدود قابلياته التي لا تصمد للاعباء.. ففي طريقه الى بيت اخته؛ البيت الذي رآه مرة واحدة؛ يضل الاتجاه، وكلما تقدم في الطريق المجهول ازداد شعوره بضياع الدليل وحين يقترب الليل من النهار تكون فكرته عن ضلاله اكثر من شك، انها حقيقة متثاقلة لا يقوى على عنادها، فيلوذ بنفسه ويتوقف عن الجري ولن يكون للوقوف تاثير اطمئنان، سيواجه ما يفرضه التوقف من رعب الحركة حوله، لئلا يكون ثمة طريق الى بيت الاخت. انه قلق من مؤامرة مفروغ من تدبيرها.اوقف عبدالملك نوري طفله هذا بعد ان اتعبه في ازقة عرجاء ومتهالكة من ازقة بغداد، فلم يكن له مكان إلا البيت الذي خرج منه، ولا قرين إلا الام، وبعد ان قام بتعريضه لعدم الاكتراث واساءات المارة وارتيابهم، اوقفه في الحقيقة امام نفسه العارية ح ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718058
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (6)..
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 7 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (7): ادمون صبري (1921 – 1975)ادمون صبري رزوق، اديب وقاص ومترجم عراقي، كان له خلال خمسينات القرن الماضي دور فاعل في الحركة الثقافية العراقية المعاصرة. وقد عرف بدأبه ونشاطه المتميز وغزارة انتاجه على مستوى القصة او المقالة اوالكتابة للمسرح والسينما.. وبدأ كاتبا صحفيا ثم اتجه الى القصة وكانت اول قصة له بعنوان: “ماكو جارة ” قد نشرت في جريدة “صوت الاحرار “ سنة 1948، التي كان يصدرها لطفي بكر صدقي ...ولد في مدينة قرة قوش بمحافظة نينوى سنة 1921 وترعرع في مدينة بغداد، ودرس في مدارسها الابتدائية والمتوسطة والثانوية، ثم دخل كلية التجارة والاقتصاد، وحصل على شهادة البكالوريوس سنة 1951 وكانت اول مجموعة قصصية له هي “حصاد الدموع ” ثم اعقبتها أعمال اخرى منها قصته الطويلة “شجار ” ، والتي تحولت الى فيلم “سعيد افندي ” مثل فيه يوسف العاني وزينب واخراج كاميران حسني وكان من الافلام الواقعية العراقية الرائدة، وايضا اقتبس مسلسل "تحت موس الحلاق" للفنان سليم البصري وحمودي الحارثي من اعمال ادمون صبري.. كما كتب ادمون صبري قصة فيلم “من المسؤول؟” .وبعد سقوط حكم الزعيم عبد الكريم قاسم في شباط 1963 ، تعرض ادمون صبري للاعتقال والفصل من وظيفته بسبب توجهاته اليسارية وكان انذاك يعمل موظفا في البنك المركزي، وبعد ان افرج عنه عاد الى الكتابة فكتب مسرحية بعنوان: أيام العطالة ” 1967 قدمت بعد ذلك على خشبة المسرح القومي في بغداد، ليعود و يسطر معاناته وأمثاله من المرغمين على العطالة..توفي ادمون صبري في 28 آذار سنة 1975 إثر حادث سير قرب مدينة تكريت في طريق عودته الى بغداد بعد زيارة لاهله في قره قوش، تاركا تراثاً كبيراً من القصص لم ينشر بعد .. وظلت اعماله علامة بارزة على الادب الذي يهتم بالفقراء والمهمشين والمسحوقين والمضطهدين.. من اعماله على صعيد القصة فضلا عن “حصاد الدموع ” مجموعة قصصية بعنوان : المأمور العجوز ” 1953 ، ومجموعة “قافلة الاحياء ” 1954 ، و”خيبىة امل ” 1956 ، و” هارب من الظلم “1960 ، و”خبز الحكومة ” 1961 و”اقاصيص عن الحياة ” 1970 ، و”حكايات عن السلاطين ” 1973 . وله رواية بعنوان : “زوجة المرحوم ” نشرها سنة 1962 . وقد ترجم مجموعة قصص للكاتب الين بلين من بلغاريا سنة 1972 . كما كتب سلسلة من الاعمال المسرحية منها مسرحيات بعنوان “الهارب من المقهى ” 1952 ومسرحية “الست حسيبة ” 1955 ومسرحية ” أديب من بغداد ” 1962 ومسرحية “محكوم بالاعدام ” 1963 ومسرحيات “يوميات الناس “..قصصه تسرد انماطا مختلفة من حياة الناس خاصة بما تحفل به من ماسي وهموم وصراعات.. فقد كان من كتاب المدرسة الواقعية في الادب ، وقد خلا اسلوبه من الزخرفة اللفظية بحيث تحس وانت تقرأ له انه يحدثك بلغة الحياة اليومية..قصة الحديقة العامة:قصة (الحديقة العامة) من أهم القصص التي تنطوي على أبعاد رمزية تشير الى دلالات فكرية و ثقافية واسعة.. فالقصة تتحدث عن مدرسة و مدير و أساتذة و طلاب ينشأون على قيم يسمعون مديرهم يرددها، وهي قيم تتعلق بالدولة و وظائفها الاجتماعية و السياسية و كل ما نألفه في الواقع. كما تتحدث القصة عن مدير ناحية جديد، مدعوم بمجموعة من الفاسدين من اصحاب النفوذ، عمل على تطوير الحديقة العامة في الناحية، ليس لخدمة الناس بل لخدمة مصالحه وارضاء لزوجته، وهو أيضا ً مما نألفه في الواقع. أن القصة تتحدث، رمزيا ً، عن طبيعة الحكم و السلطة و تناقضها مع المبادئ العامة التي يفترض أن تسود، و عن تحول الوظيفة العامة إلى وسيلة استغلال و اضطهاد للآخرين. فالمدرسة حاضنة للمبادئ التي تجعل الأطفا ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718215
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (7): ادمون صبري (1921 – 1975)ادمون صبري رزوق، اديب وقاص ومترجم عراقي، كان له خلال خمسينات القرن الماضي دور فاعل في الحركة الثقافية العراقية المعاصرة. وقد عرف بدأبه ونشاطه المتميز وغزارة انتاجه على مستوى القصة او المقالة اوالكتابة للمسرح والسينما.. وبدأ كاتبا صحفيا ثم اتجه الى القصة وكانت اول قصة له بعنوان: “ماكو جارة ” قد نشرت في جريدة “صوت الاحرار “ سنة 1948، التي كان يصدرها لطفي بكر صدقي ...ولد في مدينة قرة قوش بمحافظة نينوى سنة 1921 وترعرع في مدينة بغداد، ودرس في مدارسها الابتدائية والمتوسطة والثانوية، ثم دخل كلية التجارة والاقتصاد، وحصل على شهادة البكالوريوس سنة 1951 وكانت اول مجموعة قصصية له هي “حصاد الدموع ” ثم اعقبتها أعمال اخرى منها قصته الطويلة “شجار ” ، والتي تحولت الى فيلم “سعيد افندي ” مثل فيه يوسف العاني وزينب واخراج كاميران حسني وكان من الافلام الواقعية العراقية الرائدة، وايضا اقتبس مسلسل "تحت موس الحلاق" للفنان سليم البصري وحمودي الحارثي من اعمال ادمون صبري.. كما كتب ادمون صبري قصة فيلم “من المسؤول؟” .وبعد سقوط حكم الزعيم عبد الكريم قاسم في شباط 1963 ، تعرض ادمون صبري للاعتقال والفصل من وظيفته بسبب توجهاته اليسارية وكان انذاك يعمل موظفا في البنك المركزي، وبعد ان افرج عنه عاد الى الكتابة فكتب مسرحية بعنوان: أيام العطالة ” 1967 قدمت بعد ذلك على خشبة المسرح القومي في بغداد، ليعود و يسطر معاناته وأمثاله من المرغمين على العطالة..توفي ادمون صبري في 28 آذار سنة 1975 إثر حادث سير قرب مدينة تكريت في طريق عودته الى بغداد بعد زيارة لاهله في قره قوش، تاركا تراثاً كبيراً من القصص لم ينشر بعد .. وظلت اعماله علامة بارزة على الادب الذي يهتم بالفقراء والمهمشين والمسحوقين والمضطهدين.. من اعماله على صعيد القصة فضلا عن “حصاد الدموع ” مجموعة قصصية بعنوان : المأمور العجوز ” 1953 ، ومجموعة “قافلة الاحياء ” 1954 ، و”خيبىة امل ” 1956 ، و” هارب من الظلم “1960 ، و”خبز الحكومة ” 1961 و”اقاصيص عن الحياة ” 1970 ، و”حكايات عن السلاطين ” 1973 . وله رواية بعنوان : “زوجة المرحوم ” نشرها سنة 1962 . وقد ترجم مجموعة قصص للكاتب الين بلين من بلغاريا سنة 1972 . كما كتب سلسلة من الاعمال المسرحية منها مسرحيات بعنوان “الهارب من المقهى ” 1952 ومسرحية “الست حسيبة ” 1955 ومسرحية ” أديب من بغداد ” 1962 ومسرحية “محكوم بالاعدام ” 1963 ومسرحيات “يوميات الناس “..قصصه تسرد انماطا مختلفة من حياة الناس خاصة بما تحفل به من ماسي وهموم وصراعات.. فقد كان من كتاب المدرسة الواقعية في الادب ، وقد خلا اسلوبه من الزخرفة اللفظية بحيث تحس وانت تقرأ له انه يحدثك بلغة الحياة اليومية..قصة الحديقة العامة:قصة (الحديقة العامة) من أهم القصص التي تنطوي على أبعاد رمزية تشير الى دلالات فكرية و ثقافية واسعة.. فالقصة تتحدث عن مدرسة و مدير و أساتذة و طلاب ينشأون على قيم يسمعون مديرهم يرددها، وهي قيم تتعلق بالدولة و وظائفها الاجتماعية و السياسية و كل ما نألفه في الواقع. كما تتحدث القصة عن مدير ناحية جديد، مدعوم بمجموعة من الفاسدين من اصحاب النفوذ، عمل على تطوير الحديقة العامة في الناحية، ليس لخدمة الناس بل لخدمة مصالحه وارضاء لزوجته، وهو أيضا ً مما نألفه في الواقع. أن القصة تتحدث، رمزيا ً، عن طبيعة الحكم و السلطة و تناقضها مع المبادئ العامة التي يفترض أن تسود، و عن تحول الوظيفة العامة إلى وسيلة استغلال و اضطهاد للآخرين. فالمدرسة حاضنة للمبادئ التي تجعل الأطفا ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718215
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (7)..
عباس موسى الكعبي : مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - 8 ..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (8): شاكر خصباك (1930 – 2018)واحدا من أعلام العراق المعاصر ، فهو قاص وروائي وكاتب مسرحي ومترجم ، وكاتب مذكرات ومقالات ، وهو أكاديمي كبير في علم الجغرافيا ، حصل على درجة الأستاذية عام 1974..ولد الأكاديمي الأستاذ الدكتور شاكر خصباك في الحلة عام 1930م، وأكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم انتقل إلى جامعة فؤاد الأول، إذ أكمل فيها دراسته الجامعية، بعدها حصل على درجة الدكتوراه من لندن.. عمل في دول عربية كاليمن والسعودية.. تخصص في مادة الجغرافية.. له ما يزيد على 30 كتاباً ما بين رواية وقصة وسيرة، تسعة منها مؤلفة في المجال العلمي وثلاثة عشر كتاباً مترجمة في المجـــــال ذاته، وقد كان شاكر ملــــــتزماً بالمناداة بحق الإنسانية ورافـــــــــضاً للظلم والاستبداد..يعد شاكر خصباك من جيل الخمسينات أسوة بزملائه ممن سبقوه أو عاصروه من كتّاب القصة ذو النون أيوب وفؤاد التكرلي وغائب طعمة فرمان وعبد المجيد لطفي وسواهم الذين انتهجوا الاتجاه الواقعي في كتابة القصة.. كان يكتب عن الأعمال ذات الطابع الثوري التي تدعوا للتغيير والالتصاق بقضايا الجماهير والطبقات المسحوقة وهو ما ظل الشغل الشاغل لشاكر خصباك حتى آخر أعماله رواية حكايا سوق 2010.. أدرج اسم شاكر خصباك في أكثر من موسوعة للأعلام ومعجم لمشاهير الثقافة العالمية فهو في قاموس سير الحياة العالمي الصادر من جامعة كامبردج العام 2000 كأحد علماء الجغرافية المعاصرين الذين أغنوا هذا العلم بمؤلفاتهم وترجماتهم، ويكتب عنه معجم ريها سمنتو الدولي في دلهي الصادر في العام 2006 ، وتختاره المؤسسة الأمريكية لسير الحياة واحدا من صفوة مثقفي العالم لعام 2004 لتميزه في ثلاثة حقول : الأدب والجغرافية والتعليم..بدأ بالنشر في وقت مبكر من حياته فأصدر كتابه المبكر صراع وكان عمره 18 سنة، وهو مجموعة قصص قصيرة عندما كان طالباً في جامعة القاهرة، وأصدر كتابه الثاني العام 1951 في القاهرة أيضاً وكان بعنوان عهد جديد وهو مجموعة قصص قصيرة جداً وكان عمره 21 سنة إلاّ أنّ الكتاب المتميز عند خصباك هو ترجمته لكتاب تشيخوف بطلب من مجلس السلم العالمي وكان أول كتاب عراقي مترجم عن تشيخوف وثاني كتاب عربي ترجم إلى اللغة العربية بعد كتاب نجاتي صدقي الذي صدر العام 1947.. ومن منجزاته السردية حياة قاسية عام 1959 ومسرحية بيت الزوجية عام 1962 ورواية السؤال عام 1966، ورواية الأصدقاء الثلاثة عام 2006 عالج فيها الخراب العراقي في تلك الفترة.. وبطلب من الناقد المعروف د. سهيل إدريس عندما أراد أن يصدر مجلة «الآداب» اصبح عضواً في هيئة تحرير مجلة الاداب، كان ذلك في عام 1952 و كان عمره انذاك (22) سنة فقط.. عاش في المنفى في اليمن ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية.. ومؤخراً أصيب بفقدان الذاكرة وهو يعيش اواخر ايامه..في الأربعينيات حقق حضوراً متميّزاً بارزاً ، ولمع نجمهُ في السبعينات من القرن الماضي كعالم في علم الجغرافيا ، وتميّز مشروعهُ الفكري المناهض للأستبداد ، برؤية واقعية في تبني مواقف المظلومين والمقهورين والتصدي لكل أشكال السلطة المستبدة ، وهي تلك المواقف التي زجتهُ في المعتقل ، وتسببت بعزلهِ من عملهِ الأكاديمي ، مما أضطرهُ لمغادرة العراق..كان عضو أول هيئة تأسيسية لاتحاد الادباء والكتاب العراقي الذي اسسه الجواهري عام 1959، لم يكن ميالا في كتاباته للتمثيلات الفنية كما فعل عبد الملك نوري الذي كان متأثراً بالادب المصري ، بل على العكس تأثر خصباك بالادب التشيخوفي، حيث كان ينتمي الى بيئة واقعية وشخصيات بسيطة تتسم بالصراع بين الحق والباطل ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718214
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الحلقة (8): شاكر خصباك (1930 – 2018)واحدا من أعلام العراق المعاصر ، فهو قاص وروائي وكاتب مسرحي ومترجم ، وكاتب مذكرات ومقالات ، وهو أكاديمي كبير في علم الجغرافيا ، حصل على درجة الأستاذية عام 1974..ولد الأكاديمي الأستاذ الدكتور شاكر خصباك في الحلة عام 1930م، وأكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم انتقل إلى جامعة فؤاد الأول، إذ أكمل فيها دراسته الجامعية، بعدها حصل على درجة الدكتوراه من لندن.. عمل في دول عربية كاليمن والسعودية.. تخصص في مادة الجغرافية.. له ما يزيد على 30 كتاباً ما بين رواية وقصة وسيرة، تسعة منها مؤلفة في المجال العلمي وثلاثة عشر كتاباً مترجمة في المجـــــال ذاته، وقد كان شاكر ملــــــتزماً بالمناداة بحق الإنسانية ورافـــــــــضاً للظلم والاستبداد..يعد شاكر خصباك من جيل الخمسينات أسوة بزملائه ممن سبقوه أو عاصروه من كتّاب القصة ذو النون أيوب وفؤاد التكرلي وغائب طعمة فرمان وعبد المجيد لطفي وسواهم الذين انتهجوا الاتجاه الواقعي في كتابة القصة.. كان يكتب عن الأعمال ذات الطابع الثوري التي تدعوا للتغيير والالتصاق بقضايا الجماهير والطبقات المسحوقة وهو ما ظل الشغل الشاغل لشاكر خصباك حتى آخر أعماله رواية حكايا سوق 2010.. أدرج اسم شاكر خصباك في أكثر من موسوعة للأعلام ومعجم لمشاهير الثقافة العالمية فهو في قاموس سير الحياة العالمي الصادر من جامعة كامبردج العام 2000 كأحد علماء الجغرافية المعاصرين الذين أغنوا هذا العلم بمؤلفاتهم وترجماتهم، ويكتب عنه معجم ريها سمنتو الدولي في دلهي الصادر في العام 2006 ، وتختاره المؤسسة الأمريكية لسير الحياة واحدا من صفوة مثقفي العالم لعام 2004 لتميزه في ثلاثة حقول : الأدب والجغرافية والتعليم..بدأ بالنشر في وقت مبكر من حياته فأصدر كتابه المبكر صراع وكان عمره 18 سنة، وهو مجموعة قصص قصيرة عندما كان طالباً في جامعة القاهرة، وأصدر كتابه الثاني العام 1951 في القاهرة أيضاً وكان بعنوان عهد جديد وهو مجموعة قصص قصيرة جداً وكان عمره 21 سنة إلاّ أنّ الكتاب المتميز عند خصباك هو ترجمته لكتاب تشيخوف بطلب من مجلس السلم العالمي وكان أول كتاب عراقي مترجم عن تشيخوف وثاني كتاب عربي ترجم إلى اللغة العربية بعد كتاب نجاتي صدقي الذي صدر العام 1947.. ومن منجزاته السردية حياة قاسية عام 1959 ومسرحية بيت الزوجية عام 1962 ورواية السؤال عام 1966، ورواية الأصدقاء الثلاثة عام 2006 عالج فيها الخراب العراقي في تلك الفترة.. وبطلب من الناقد المعروف د. سهيل إدريس عندما أراد أن يصدر مجلة «الآداب» اصبح عضواً في هيئة تحرير مجلة الاداب، كان ذلك في عام 1952 و كان عمره انذاك (22) سنة فقط.. عاش في المنفى في اليمن ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية.. ومؤخراً أصيب بفقدان الذاكرة وهو يعيش اواخر ايامه..في الأربعينيات حقق حضوراً متميّزاً بارزاً ، ولمع نجمهُ في السبعينات من القرن الماضي كعالم في علم الجغرافيا ، وتميّز مشروعهُ الفكري المناهض للأستبداد ، برؤية واقعية في تبني مواقف المظلومين والمقهورين والتصدي لكل أشكال السلطة المستبدة ، وهي تلك المواقف التي زجتهُ في المعتقل ، وتسببت بعزلهِ من عملهِ الأكاديمي ، مما أضطرهُ لمغادرة العراق..كان عضو أول هيئة تأسيسية لاتحاد الادباء والكتاب العراقي الذي اسسه الجواهري عام 1959، لم يكن ميالا في كتاباته للتمثيلات الفنية كما فعل عبد الملك نوري الذي كان متأثراً بالادب المصري ، بل على العكس تأثر خصباك بالادب التشيخوفي، حيث كان ينتمي الى بيئة واقعية وشخصيات بسيطة تتسم بالصراع بين الحق والباطل ......
#مشروع
#التعريف
#بالروائيين
#العراقيين
#ومنجزهم
#الادبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718214
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - مشروع التعريف بالروائيين العراقيين ومنجزهم الادبي - (8)..