ميرغنى ابشر : (خليك مع الزمن)، محمد يوسف الدينكاوي يحكي عن رمضان زايد!!.
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر تجد بعد كلماتي هذه التى اكتب، اقواس هي مقتطفات من مقال سطره ،البادع محمد يوسف الدينكاوي، نشرته مجلة (سحر الجنوب) في العام 2010م، كان يرأس تحريرها وقتئذٍ،عثرتٌ عليه وأنا اجمع في تراثه المنوع في السياسة والآداب والفكر والفن،جمع (الدينكاوي) في مقاله هذا عن الفنان رمضان زايد، بين ثقافته الموسيقية الواسعة وطرافته وظٌرفه وفرادت اسلوبه ،فكتب عن رمضان بمدادٍ هو روحه التي أعرف.قدم لمسطوره ، بقولٍ في قبيلة الشلك اعجبني ،فوالدة رمضان زايد (نانه دينق) خديجة عبدالله الجاك من قبيلة الشلك، ووالده زايد جبريل ينتسب لمملكة تقلي.عٌرف الراحل محمد يوسف الدينكاوي بلقب الأمام ،بيننا نحن شلة الاصدقاء، لتنوع معارفه وعمقها،فقد سطر بادعة عن (تمظهرات القوة في شعر التراث السوداني)،هي سلسلة في حلقات ،نشرتها صحيفة الانباء السودانية وقتها،وكان من حضور الفاكرة بمكان، فقد كان يكتبها بامثلتها الشعرية المنوّعة هكذا ورد الخاطر، من غير نظر في مرجع أو سامعة لمسمع،كتب هذه السلسة والتي نالت حظوة عند القُرّاء عرفتها من وارد بريدي، وكنت حينها رئيس للقسم الثقافي بالصحيفة الرسمية ،التي ينشر في ملفها الثقافي الإسبوعي الدينكاوي مادته،وكان فيها أيضاً رئيساً لقسم التحقيقات .كما قال غير مسبوق في (غُناء البنات)، ودور الحكمات (شاعرات ومغنيات شعبيات) في تحقيق السلم المجتمعي في دارفور،وكانت اطروحته لنيل الماجستير في جامعة النيلين في هكذا دور. وله في الإذاعة السودانية حلقات في (جغرافيا الغُناء)،وكتب ايضاً في اليومي السياسي بروح الأديب والمدقق العميق العارف بالسجل التاريخي لمحازبة أهل السودان. وقد كتب في كل هذه الضروب فغنَاها بغَنوةِ المجالد،وهذا قليل من سرده وقوله الماتع. كتب:(عرفت قبيلة الشلك بمنظومتها العقدية ذات البناء الثلاثي الذي يعتلي قمته (جوك) الاله المتعالي في السموات ليتجلى (ناسوتا) في الارض (نيكانق) الجد الاكبر بالارض المباركة عند الغابة المقدسة (ديتانق) الذي يصل بمدده الى (الرث) ويعطيه السلطان الروحي والحاكمية الزمانية).. (بدأ رمضان زايد إستكمال المشاهدات الفنية لإختزان المزيد،بعد أن هضم (بول) المتسارع من ايقاعات الشلك،و(يوك)الإيقاع البكائي،و(الكيب)..ليواصل مشاهداته لنمط جديد من ايقاعات النوبة والمديح،وكان يمضي الى حمد النيل لينهل من تلك المشارب الموحيات والتي اوحت فيما أوحت (لجيمي كليف) ايقاع (الرقي) الذي اتخذ سبيله الى العالمية سرباً)... (... وكان صاحب حال ،بحسب التعبير الصوفي اسميناه (حال المضغ) ،وذلك أن له طريقة في اذابة الكلمات في بحر الالحان ،وهي حالة تحس ولا تحكى،وكان يوجه بمضابة الزمن الايقاعي بعبارته المشهورة (خليك مع الزمن) وهي عبارة له براءة اصطكاكها لدرجة غدت في عمق الحياة العامة..وأيضاً عبارة (فكو ياريس) كانت من مصكوكاته ومتداولة جماهيرياً،وهي عبارة أطلقها أثناء الغناء في حفل شهده الرئيس الأسبق جعفر نميري وابو القاسم محمد أبراهيم ،فكان النميري ممسكاً بابو القاسم يتحدث معه ،فاطلق رمضان زايد (فكو يا ريس) وكان يواصل الغناء محافظاً على الزمن)..(ولعل أشهر أغنياته التى سجلت بالاذاعة وشغلت الوسط الفني وجماهير المستمعين كانت (ليتني زهر)التي صاغ كلماتها الشاعر مبارك المغربي، حيث لحن نصفها العلوي الموسيقار عبدالله عربي بينما قام الموسيقار عثمان المو بتلحين النصف الأدنى من القصيدة. كما سجلت له الاذاعة العديد من الاغنيات منها (كيف انساك وانسى هواك)و(الماحسه بي) و(الشيخ سيرو) و(غصن الرياض المايد) و(حكاية كرن) وآخريات)...اواه يا صديقياختار ......
#(خليك
#الزمن)،
#محمد
#يوسف
#الدينكاوي
#يحكي
#رمضان
#زايد!!.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674730

ميرغنى ابشر : في مقاماتِ لَيْلَى
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (1)ليلى لصوتها ألطف من دفء المقْرُورأنس ينساب من رق مسطور بماء الوجد ينضد في العمق الراجف شبق الورديسجر ورق الدنّْ المعتوق في قبو الظلمات في كل الأنحاءيسلمني لغمرة نعس من لهف خامل مسكور لقطف البستان هل كفآك يا لهجي المحبوبأم ترقصني حنو لهوج الرغبة المفضوح في باب العينينأنسى ذاتي في سكر اللحظةاتمطا موهماً انى الندوبعد الغمس النيرانى في لج النهديناتدلا معبوداً للناسيا أعذب لحنٍ مسكوبٍمن ماء الشفتينيدهشني صوتي فيك (2)معراج في وجه طفليذات مساء ترنحت مخموراً، بين أغصان الكلماتتَرتل في طريقي صمت ربي اولاًثم تجلى خفيه .. صعقة من نوروجهها ، وجه حبيبتي،ووجهها طفلي**أأنت نقشه؟بعضاً من ذاتي ونفسه؟ترجلتِ تميدِ في بياضِ نجمة الصباحتحجبين بوميض رقشك والبريق صرح عرشه الممجد البديع؟؟أأنت بذاته؟ام حضرتي أنا ،بين شهقة التكوين ولجة الغريق؟**ويظل بينك وذاك يدك..يداككفكفي الازار ،أكشفي عن ساق عذابناهي لجة ممردة بحسرتيمدي معصمك دعي الرداء يسقط عن منكبيكفماءك صرح عرشك ومبتدأ الفجيعةلا لا تغطي يا حبيبة انت في حجة الرجوع ومدخل القصيدة(3)فَوْقةٍ للَيْلَىعلى غصنٍ في زَيْتونَة النور إلتقيتهاحللَّنا عٌصفورَتان ِتكفيهما من بيدر العناق حبتينومن طوى المقدس رشفتين ذاك القاني ، نبيذ فارسة المعانيوفي فورة اللقاء، تبتلي ونيستي بالرجاء،دعني يامليكي، اطبع في مغيب كرزكقبلتين..عليّ بفوقةٍ استبين فيها سراطي المستقيم، وجهه فيك الكريم،سيدتي كيف ذا؟وانت شفيعتي فيما أقترفتمن ذنبك النبيلفقد بصرت من تحت سجفها ،لسترها،وعرجت من صحوتي لسكرها،وسبرت يا سادتي غور سرها العظيمهي رٌجعة اليقينمرفأ المآب من لجة الضبابوظُلة السحابسيدتي ،اشفعي أو لا تشفعينأني وردتها،نارهافسبحان وجهها الجهنمي الكريمعذوبة العذاب قيثارة، لحنها جدولاً من الصفاء حانة الغريبيمحو بدنها شراشف همه الثقيل. ......
#مقاماتِ
#لَيْلَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674990

ميرغنى ابشر : الوظيفة العيادية لبطل -الطيب صالح-، سايكولوجيا الإبداع في -موسم الهجرة إلى الشمال-
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (إلى محمد يوسف الدينكاوي،كم كنت صَبّ بغور الإبداع) (لا..لست أنا الحجر يلقى في الماء، لكنني البذرة تبذر في الحقل) "راوي الموسم" مايشبه المقدمة: مائزة النص الإبداعي ،أن يدعوك أبداً الى إعادة قراءته ،أنه يكشف لك بإستمرار عن دلالات منوّعة تقرأ فيها ماهو غير مطروق قبلاً، ويعد كينونة يمارس حضوره الميّز من خلال صيغ الكتابة المثيرة للفاكرة .وهو شيء تفعله ماتعة الطيب صالح (موسم الهجرة إلى الشمال)،إذ يمتلك هذا النص المحكي طاقة سردية مستدامة لإفتراع أنساق ابستيمية (معرفية) وانطولوجية (ظاهرية) متداولة عبر منصات النقد ،ومكنونة بإنتظار الواعية النقدية المفكرة. لذلك لا تعد (الموسم) مجرد عمل مروي لبادعة رؤيوية قاصة ،أو مخيال لكاتب قصصي خلاق ،بل هي حياة معيشة تأخذ صدقيتها وواقعيتها من خلال مستوياتها السردية التي يفرضها واقع الإفهام. وهو واقع عقلي يتوسل اليه من خلال شرطيه العملي والعلمي ،وفق مكنيزمات تجريب، ومنهاج طحينه مقاصد السرد الواعية وغير الواعية (المموهة)،في عملية دائرية. وكينونة حياة حاضرة بوجودها المتداول الذي يستدعي الجدل النقدي لإستكشاف فواعله المتعددة والمتشابكة،ومطوياته الغائمة. وبذلك تكون (الموسم) أكثر حضوراً وملموسية من كثير من الوقائع اليومية العابرة .تأسيس (1) ليس بدع من الإستشهاد أن يكون "بطل الطيب " حالة سريرية نستكشف عبرها مفازات علم النفس الإبداع، إذ أن غالبية فرضيات حقلي الفلسفة وعلم النفس، تستمد شواهدها المعملية من النصوص الروائية الخالدة. واجهر الفرضيات الممارسة علاجياً في مجال علم النفس الفرويدي،على سبيل المثال يتأسس بنائها من شخصيات محكية،نحو عقده وعصاباته السايكولوجية (اوديب) ،(الكترا). وتفرض عنونتنا (الوظيفة العيادية لبطل الطيب صالح،سايكولوجيا الإبداع) منحى بعينه في الاشتغال ،فهي هنا معكوس نهج الفلسفة وعلم النفس، لانها تنهض على فرضيات ومقولات علم النفس الإبداعي لاستكشافها في مسارات بطل الموسم ، بينما تبحث فرضيات ونظريات علوم الاٌناسة عن براهين عيادية في شخوص النص الإبداعي. أي أننا ننحو في مقالنا منحى تفسيري و(علاجي) ،بينما تنحو ضروب علوم الاُناسة منحاً استقصائي إستكشافي. وبمعنى أكثر وضوح أننا نملك العرض لنبحث عن مايطابقه من مرض في النص الإبداعي،بينما فرضيات علم النفس ممسكة بمرضها لتبحث له عن عرض في نصوص الأدب .تأسيس (2) إحتكمنا في مدخل مقالنا هذا الذي نكتب لتوصيفات نقدية مشاعة في تسكين ماتعة الطيب صالح (الموسم) في خانة الابداع الروائي، ولكن حان الوقت في هذا الجزء من مسطورنا ،أن نسترشد بمباضع علم نفس الإبداع ،وبمنظوره المعرفي ، الذي يحدد ابداعية عمل ما. يذهب "روبرت ج "و"تود" (** ) الى أن هنالك ثلاثة قدرات لها أهمية خاصة في تحديد إبداعية عمل ما :(ا) القدرة التركيبية لرؤية المشكلات بطرق جديدة ، وتجنب قيود التفكير التقليدي المعتاد.(ب) القدرة التحليلية للتعرف على اي الافكار هي التي تستحق المتابعة والمعالجة وأيها لايستحق.(ج) والقدرة العملية السياقية لكسب أنصار لها أو نغري الاخرين بقيمتها. ليتبادر التساؤل التالي ، هل تضمنت (الموس ......
#الوظيفة
#العيادية
#لبطل
#-الطيب
#صالح-،
#سايكولوجيا
#الإبداع
#-موسم
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677946

ميرغنى ابشر : شَجْوٌ السَمَنْدَل
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر مَغْسول النار................للسَمَنْدَل غَصَنَهُولكِ السَكِينةٌأدْخَلِي من باب حِطّةِلا تَبَدَّلِي القَوْل الذي نَحَتُوهعلى جِدار كلمكِ من قديم الأزمِنةفالقول عند الله قِيلوالوَعَدَ ذاك يحفظه الرَقِيم يرثُ نزاك وبَيْدَر حَرَثَكِفَتَى الْاُولَمْبمَغْسول بالنارِ ثَلَاَثَوبين عيَنّيَه وَعَدَ وعَيَّدَ***أوآه يا دَّانيةُ العِطوفِوارِفَةُ الظَلاليُسَّيج قطفِكِ الحَانِي الدردارعذيبُ الَتَرَدَّدِخَطْرات الظَنُونأوآه يا قمر القلوبمالي لهذا القلب يصطَكَّ المواجع يُنشاها ثِقاليبدَّل جلدها كلما نضِجت شِجوناما آن لهذا الصَبّ الولهأن يترجل التَرْحالتهجُره الرواحلِيفتّكُ دروب العِشقِيلقي عَصَاهُويستكين؟**وينَكُرك المِدَادُ ...............أو تَنَكَّري عِشقَ السمنْدلوينَكُرك المِدَادُ لوَهَمَ نَسَجَتهُ أنامِلُ الجَدَّات على فِنْجَانَ قَهْوةٍ !!أو تَرْتَدِي نَسْجهِم ثَّوْباًيهَترِي كَلِمَاتك ألاكَاذِيب !!يا حُلماً أضَعتِيه وأضعتِ نفسِك مُهجتِيعلى دربِ البداياتِبيني وبينُك زُكبِ الرحِيلناقوساً يدُق نَشِيج الوَدَاعِيلهجُ بالنهاياتِ بالخروجِ الصمتْ يسدل حُزنهُ على رصيفاً هجرتهالقطاراتِأوآه يالوعة المُوتوريا مَبَكّى المزاراتِهل خبروك عَنِي أني أُغنِي عصافيريمجد الأعالِي وسِدرتِه المسرَّةوعلى قبرِ أمِهِمُ السَّلام. ......
#شَجْوٌ
#السَمَنْدَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693974

ميرغنى ابشر : وَهَم قَصْر سُلَيْمَانَ.. الآثار بين الدارِسين والهُواة.. بحث تطبيقي على الصفحات والمواقع الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر خلاصة: غُرف التواصل الإجتماعي رفعت من وتيرة جدل الهويات الثقافية، وغدت منصات ذات خطراً نعيشه على الوعي الآثاري العلمي السليم، ليبرز ما يسمى بعلم اثار الهواة، أو علم الآثار الهامشي، وهو مجال يقوم بتفسير التاريخ الماضي على أسس لم يعترف بها مجتمع الآثار العلمي، وهكذا نجد أنفسنا أمام منظورين على طرفي نقيض، أحدهم يوصف بانه يهدد الأثر من حيث التناول الغير موضوعي في تفسيره، ومن حيث طرق التنقيب عنه، والآخر يدق ناقوس الخطر فيما ينتُج عن ذلك من مهددات ثقافية في مستوى العقائد حتى. فيما يوصف هذا الآخر (الطرف الاكاديمي) بالتحجر المهني، والصرامة البحثية التى لا تستجيب للحراك الثقافي والسياسي لمجتمعه. المقدمة: مع إزدياد غُرف التواصل المجتمعي على المستوى القاري، غبّ الثورة المعلوماتية الذي يشهدها عالمنا المعاصر، ازداد التباري في عرض المجتمعات لثقافتها المحلية من باب التعريف بها بصورة عامة، وأيضاً من باب التدليل على مائزتها وأسبقيتها وإسهامها الحضاري على وجه التحديد، الشيء الذي جعل من الميراث الآثاري لهذه المجتمعات مادتها الأولى في سوق هكذا تنافس حضاري، مما أنعكس إيجاباً في أحيان كُثر، وسلباً في بعض الأحيان على طريقة التعاطي مع المادة الآثارية. وعلينا أن نُنبه باكراً أنه ليس من أهداف هذا المقال تعديد وإستعراض المواقع والغُرف المُنشأة عبر الوسائط المتعددة، ولا التقصي في مادتها. وهو شيء لا يتثنى لهذا المقال إنجازه، إنما سنعرض لبعض النماذج الدالة علها توفي المقصد.مصطلحات:• علم الأثار الهامشي: و المعروف أيضا بعلم الآثار البديل والآثار الجانبية والآثار المذهلة و أثار العبادات، هو مجال يقوم بتفسير التاريخ الماضي على أسس لم يعترف بها مجتمع الأثار العلمي، الذي يرفض أساليب تجميع البيانات بطرق تحليلية غير مقبولة. تنطوي هذه التفسيرات (العلمية) الزائفة على إستخدام القطع الأثرية أو المواقع أو المواد المكتشفة لبناء نظريات لا أسس علمية لها لإثبات ادعاءاتهم الزائفة. وتشمل هذه الأساليب المبالغة في الأدلة، والاستنتاجات المثيرة أو الرومانسية، وحتى تلفيق الأدلة(فاجان وفيدر،2006).• علم الآثار الوقائي: وهو يعلم يعني (حفريات الإنقاذ أو الحفريات الوقائية)، وفي بعض الحالات التدابير الوقائية. تطور علم الآثار الوقائي بشكل خاص في فرنسا منذ 1970م (الموسوعة الحرة).• ملاحظة: مادة هذا المقال غير متوفرة في اي مصدر أخر ،عدا بعض التعريفات والملاحظات التي تناولها بعض علماء الأثار حول الأثاريين الهامشيين ،وقد ضمنا خلاصة ارائهم في اجزاء متفرقة من هذا المقال ،لذا سيعتمد هذا المقال وبوصفه مصدراً اولياً على جهد الكاتب.*** في هذا المقال سنحاول فقط مقاربة موضوعتنا من خلال أربعة محاور، لتبيان الأوجه الإيجابية والسلبية في هكذا منحى، بما يخدم الغرض العلمي لهذا المقال.• المحور الأول: تناول ظاهرة التعدي على الآثار في وسائط الإعلام مؤخراً .- المناقشة.• المحور الثاني: مفهوم الآثار عند الهواة، ونظرة الاكاديميين.- النواحي الإيجابية في ظاهرة إهتمام الهواة بالآثار.- السلبيات التى تندرج تحت تعاطي الهواة مع اللُقى الأثرية والوثائق القديمة.- المناقشة.• المحور الثالث: طبيعة العلاقة بين الدارسين والهواة.- المناقشة.• المحور الأخير: أفق الارضية التصالحية والتعاطي الموضوعي مع الأثر.المحور الأول: تناول ظاهرة التعدي على الآثار في وسائط الإعلام مؤخراً: بتاريخ السادس من أغسطس 2020م، أوردت صحيفة التغيي ......
#وَهَم
#قَصْر
#سُلَيْمَانَ..
#الآثار
#الدارِسين
#والهُواة..
#تطبيقي
#الصفحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699620

ميرغنى ابشر : صُورَة
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر الى "إياد" عضو مؤتمر الطلاب المستقلينأضحك في وجهها،هذا القهر يا صديقي ايحبسالصخر النهر؟..وابتسم ملء شدقيك ببهجة الإسكافي حين يغترز في نعللم يعفرها التراب ..ها أنت ذا شعث، قهواك يمناكبها تحطمداد اليأس ابتسام ترفع عن رفقة الأحلام لوعة ابؤة اثكلها فض الإعتصام**وجهك المرآة وجهها،عمورية تستصرخ غَوْثهاالركب السريع يفض إزارهاوا.. عارهم ونصفك الآخرحوافر الى السحاب الشهبتمانع الركب يفتر البدن النحيلوتستغيثتستغيثتس...تغميض عينها عن ما بين فخذيهاوا ..عارهمدم سفاحوا.. ثأرها **وتحترق السجارة وهي فكرة حتى ثمالتهانجمة في البعيدشهيدة اللون تضي عتمة الوجدان بالأمل العبارة:( كل الوطن للناس لا خاصة لاعامة) ......
#صُورَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710969

ميرغنى ابشر : ينبئاني
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر أو تقولين عذراًعن حبك يا هذا فلي قلبي ولي خفقانيوأنت وحدك يا شقي العشقعلى قلبك المسكوب جانيفلي لهفي لغير عينيكوقبلتي وحرَّ أنفاسيوإبتسامي أرحل ،شد مطاياك لغير قبركإني لغيرك أعيد رتق أوتاري ودوزنة الأغاني**يا مُليكةأنيقة الأشياءجوهرة المعانيأقيمي الجدارخبيّ الكنز حتى عن خاطرِك لك ما تشائيولي عينان من ماء الالهينبئاني بالسرالذي يُضني الغواني**رسالة: يغظة رأيتك ،في رحلة الشتاء وأنت تدخليني في روعي محمولة في جسدك النجمي ،خارجة من مدّ أسمه الجامع الله، عارية بيضاء رعبوب نارية التوق. كلما ما أغمض عيناي عنك خجلاً وطمعاً تزدادين صورة ووضوحاً !! ، ثم تسجدين فيّ أبداً كما الملائكة ، أني بيتك وكعبة الناس ،حتماً كان أمراً مقضيا. ......
#ينبئاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713094

ميرغنى ابشر : إفهومة -الإسلاموعروبية- ومستقبل الهويات في السودان
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر إبتداع تسميات وإصطلاحات سيسولوجية (مجتمعية) ومكانية للهويات ، نحو "الإفريقية" و"الاسلام عروبية" لهو ضرب من المماحكات "الذِهانيّة" الصوريّة، وهي من مخرجات كهوفنا الحجرية المعاصرة، التي تريد أن تحدد الوجود الإنساني في اطُرها البادئة، مهددة بهكذا تأطير الوجودات الأخرى ونافية لها، مما ينذر بدورة جاهلية معاصرة. فسؤال من يملك الأرض الانطولوجي (الوجودي)؟ يتضمن سؤال من هو مالك الأرض إبستيمي "معرفي" ؟ والإجابة على التسأول الأخير قولاً واحد هو: عِدّة هويات، تنتهي في مروحتين مروحة تشتمل على القرابات البيولوجية، حلقة من سلالة غريبة من الذرية، وأكثر من كونها خليطاً، وكريستالاً مركباً، على - حد تعبير "بيير مابي"- هي حصيلة تيارات ودماء تتجاوز كثيراً ما يمكن أن نعرفه، وتتحد هويتنا بضمُ أسلافها وأنتماءاتها بالاستناد إلى الاجداد والآبا، عائلتنا ،القرية التي ننتمي اليها ، الولاية، القبيلة . و مروحة أخرى تشكلها مصفوفة الأصول الثقافية ،فسيفساء من التقاليد والعادات، والمعتقدات والتصورات السحرية والدينية، وضروب الفنون وأنماط التغذية واساليب الحياة، من عمارة ونشاط ذهني وبدني. ومن هنا فقط يتولّد السؤال الجوهري ، والذي بسببه يتلاسن الناس ضُحى، وهو من يملك الحضارة؟. نحاول في إجابتنا على التساؤل الأخير النظر إحفورياً في أعماق الاصطلاح (الرجراج) (الإسلام عروبية)، لنقول : أسفي أن هذا الإصطلاح "تبلّر" في مناخ النقد السياسي للهوية الثقافية، التي جهد النظام البائد في فرضها على المجتمع السوداني، مما دعا (النظام) لفصل جزء أصيل من الوطن متوهماً أنه نقيض هويته (الإسلام عروبية) . فالاصطلاح في رسمه يجافي الموضوعية والسرد التاريخي لتراكيب مدلوله، فالإسلام بذاته حالة ثقافية سابقة في وجودها، وبإقرار من داخل نصه القرآني ميلاد الرسالة المحمدية الخالدة، والتي هي بالأساس إكمال للإبراهمية الكلدانية التي تتضمن الثقافة الرافدية والمسمارية، وللموسوية (المصرية السودانية) النيلية الكنعانية القديمة، والمسيحية الآرامية الفلسيتية الناصرية . هذه التسميات المكانية هنا فقط من باب محاولة حصر بعض العناصر الثقافية، والهويات المتعددة التشاركية في القرآن المكي المدني،والتي تشكل الجزء الأكبر ان لم نقل كل قصَصَ الكتاب الكريم، وبالتالي تتعدى الهوية الإسلامية التصور الذهني المتبادر لبادية نجد والحجاز. ويمكننا أن ندلل آثارياً (إحفورياً) ونصياً على الحضور الميّز لهذه الهويات في شرعة الإسلام وقوانين أحواله الشخصية . أما عن (العُروبية) وحرفها وبعض كلمها، فالذي لا يعرفه كثر أنه في حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد على ساحل المشرق ، طور الفينيقيون مبسطة حروفية أو طريقة في الكتابة لكتابة لغتهم السامية، يعتقد الآن أنها مستمدة من الهيروغليفية، وقد تم تكييف السيناريو أو طريقة الكتابة تلك من قِبل اليونانيين لكتابة لغتهم. شكلت في نهاية المطاف الأساس للأبجدية الرومانية المستخدمة اليوم. وقد أثْرت الكتابة الفينيقية أيضًا اللغة العبرية والعربية والعديد من الحروف الأبجدية في اللغات الأخرى، وقد تم تعديل الأبجدية اليونانية أولاً واعتمادها في إيطاليا ، لكتابة اللغة الأترورية واللاتينية ،و الرومانية. و من خلال اللاتينية نجد ان الأبجدية الرومانية إنتشرت في أوروبا. فالذي نود قوله هنا ان طبيعة الهويات تشاركية (تثاقفية)تعايٌشية بالأساس ، كما لاتستجيب مطلقاً لفرضها بأدوات الدولة،فغبّ عقود من إدلوجة المادية التاريخية عادة الإرثوذكسية المسيحية لتتسيد المشهد في روسيا مابعد البيريسترويكا. فما إصطلح على تسميته ......
#إفهومة
#-الإسلاموعروبية-
#ومستقبل
#الهويات
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714894

ميرغنى ابشر : لماذا انا علماني وصوفي ،أرفض الدولة الدينية؟؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر في المجتمعات الجاهلة والتي كان يتسيدها العقل الداخلي للجماعة ،كانت الأحكام المُنظِمة للمجتمع تتولّد عن شّرعة هذا العقل الداخلي، ومخرجاته الساذجة الصلبة صحريّة المنشأ. يدخل على المرأة الرهط من الرجال فتختار لمولودها ما يعجبها منهم أباً، تقتل البنت عاراً بلا جريرة ، ويطوف الناس عراة بالبيت الحرام،وتستمد القوة بالنُصرة من عند مكانة القبيلة، والقوي بالصرعة. لذا كانت هكذا جماعة في حوجة (حرجة) لظهور العقل الخارجي لينظم حياة المجتمع وفقاً لقيم تعزز مساواة النوع، وعدالة الأحكام وتحقق إنسانية الإنسان، وتحرره من بشريات قرون الظلام . وهذا ما حدث بنبؤة الأنبياء عليهم السلام، وتبني المجتمعات لليهودية والمسيحية والإسلام لشرعة العقل الخارجي ،والذي أسس لمنظومة القوانيين الدولية الحاضرة، بعد أن أنتقل هذا العقل الخارجي، وحل محل العقل الداخلي القديم للجماعات الجاهلة ، ونزع عن نفسه رداء القداسة الذي كان ضرورياً وقتئذٍ وحتماً مقضيا من أجل أن يفوز بطاعة العقل البادي القديم . ومن هنا فقط يجب الا نقيس النسبي ونحكِّمهُ على قواعد العقل الخارجي القديم (المطلق)، والتي لا تتناسب وحداثة المجتمعات العصرية. إذ أن الإحتكام بما أنزل الله قد اُنجز ، واضحى العقل الداخلي للإنسانية. وما أبدعه العقل الفقهي من قياس ،وإجماع وفقه مقاصد ومصلحة جماعة غبّ ذلك، لضروري سكت عنه العقل الخارجي وقت نزوله، يكشف بسطوع تام جديد المجتمع وتطوره .كما ويكشف هذا الإجتهاد الفقهي عن النظرة السطحية لله،إذ تجعل منه مباشرة جاهلاً بما هو قادم في مستقبل البشرية من موضوعات تتطلب أحكامأً لم يجدوها في كتابه، ومن هنا تأتي صوفيتي، (التي ترفض أن تضع لله حداً ، وتعتقله فقط داخل نص وظيفي).أن إكتمال التنزيل يؤكد على نضج الإنسانية وتجدد عقلها الداخلي، وإكتمال اركانه ليكون عقلها النسبي هو وحده مناط الحاكمية.لهذا (ليس في صوفيتي فرق بين الكائن الإنساني) وبين العقل الخارجي ، ولكنه أيضاً فرق لطيف يحفظ لله تعاليه في إطلاقه ،وتجليه الناسوتي في قوانينه وسننه ، التي يمسك بها الإنسان بعاقلته وقلبه، من أجل عمارة الأرض . فعلى سبيل المثال إذا كانت مساحة الدولة محدودة، وكذلك مواردها التي تتناسب وعدد معين من السكان، يمكنني(كحاكم) أن أفرض قوانين تشجع على تحديد النسل ،وفقاً لاحكام النسبي ، هذه القوانين يمكن أن تواجه برفض (ثوري) في إطار الدولة التي تُحكّم المطلق (الله/العقل الخارجي القديم) في قضاياها النسبية ، وبالتالي تخرج حتى على فهم العقل الخارجي القديم للدين، الذي تؤكد مقاصد شريعته على المصلحة العامة فوق كل إعتبار. إذن فالعلمانية هي عرض القضايا النسبية على الأحكام العقلية النسبية ، وليست فصل للدين عن الدولة ، لن ذلك غير ممكن فلسفياً، ولا موضوعياً، اذ يمكن أن يكون الحاكم وغيره من اصحاب النفوذ في الدولة العلمانية ، أكثر واعمق تديناً من زعماء الطوائف الدينية حتى،كما أن محاكم الاحول الشخصية ،وغيرها من الاحكام تحترم وتتقيد بمذاهب القوم الدينية بالأساس، والتي لا تتعارض مع المبادي العامة لحقوق الإنسان. في مقابل ذلك نجد الأُوصولية التي تنادي بعرض النسبي على المطلق، وبذلك تغمض عينيها عن التعدد العرقي والثقافي ،وتجعل فقط من الأكثرية الإيدولوجية سيدة تنفي الآخر . وهي بذلك تريد أن تعتقلنا في القرن الثالث عشر ،في عهد ابن تيمية، إذ ان عصر النبؤة المحمدية، كان عصر تنوير، وتثبيت لقواعد العقل الخارجي في محل العقل الداخلي الجاهل . واستطاع أن يحقق في فترة وجيزة تبني الجماعة البدوية للمفاهيم الإنسانية الكلية، والتي أص ......
#لماذا
#علماني
#وصوفي
#،أرفض
#الدولة
#الدينية؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716519