نهاد ابو غوش : المسافة بعيدة بين المصالحة وإنهاء الانقسام
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمرة جديدة تنتكس عملية المصالحة من خلال قرار القيادة الفلسطينية والرئيس محمود عباس تحديدا تاجيل الانتخابات إلى أجل غير مسمى، وعودة الفرقاء إلى مرحلة ما قبل تفاهمات استانبول بين جبريل الرجوب وصالح العاروري ممثلين لحركتيهما فتح وحماس. وذلك ما يهدد بإعادة الشعب الفلسطيني وحركته الوطنية ومجمل مؤسساته السياسية إلى حالة لا شفاء لها من التآكل الذاتي والاحتراب والدوران في متاهة الانقسام والضياع، بينما يبدو المشروع التوسعي الصهيوني بعناوينه الواضحة والمعلنةشاخصا وماثلا بجلاء بل إنه مشروع بات قيد التنفيذ العملي.تبدو المصالحة شانا بسيطا ويسيرا قياسا بما هو مطلوب وطنيا، مع أن المساحة والمسافة بين المصالحة وإنهاء الانقسام شاسعة وبعيدة، وأبعد منها تلك التي تفصل بين إنهاء الانقسام وبين بناء الوحدة الوطنية الفلسطينية التي نتغنى بها جميعا وندعو لها، ولكنها للأسف لم تكن قائمة على امتداد العقود الثلاثة الماضية.نحن أمام جولة جديدة من الفشل والانتكاس وقد سبقتها جولات مشابهة مثل الاتفاقات العديدة التي حملت أسماء العواصم العربية التي جرت فيها، ومثل اتفاق الشاطىء نسبة لمخيم الشاطىء الفلسطيني في مدينة غزة، والذي أتاح القيام بخطوات مهمة أبرزها توجّه حكومة الحمد الله السابقة لغزة ومباشرتها لمهماتها ومسؤولياتها تجاه المحافظات الجنوبية، في حينها كما في مرات عديدة، ظهرت المصالحة وكأنها أقرب إلى اتفاق عرضي عابر، دفعت إليه ظروف وحسابات محلية وإقليمية عابرة، وبالتالي سيظل الاتفاق عرضة للانهيار في حال تبدُّل الظروف والحسابات المشار لها.ليس خافيا أن المصالحة تمت بين أطراف مأزومة، فالقيادة الشرعية مأزومة لأن شرعيتها محل طعن أطراف عربية ودولية لأنها لا تسيطر على قطاع غزة، وأزمة حماس مركبة ومضاعفة بسبب رهاناتها الفاشلة على المحاور الإقليمية وتنقلها بين هذه المحاور، والشعب الفلسطيني كله مأزوم بسبب تراجع مكانة قضيته واستمرار معاناته وتردي أوضاعه المعيشية، واستشراس حكومة الاحتلال في تنفيذ مخططاتها العدوانية دون حسيب أو رقيب، ودون رد يرقى إلى مستوى التحديات من قبل الحركة الوطنية بكل تلاوينها. والمشكلة في استناد مشروع المصالحة إلى منطق الأزمة والحاجات العابرة، هي أنها قابلة للانتكاس عند أول انفراجة سواء كانت وهمية أو حقيقية، فالشراكة في إدارة شؤون غزة سوف تكون مزعجة لحماس التي ذاقت طعم الاستفراد في السلطة، والقيادة ستجد في حماس شريكا مزعجا يقيّد حريتها في الحراك السياسي، كما يزعج استفرادها في القرار، وعند ذلك ستكون الحجج والذرائع جاهزة لقطيعة جديدة أقسى وأمرّ وربما نهايئة هذه المرة.الرأي العام الفلسطيني ليس مندفعا ولا متحمسا لقبول البيانات المتفائلة بشأن المصالحة، فإلى جانب هذه البيانات ثمة من ينفخ في شرر الأزمات، وربما يضع العصي في الدواليب أو يزرع الألغام في طريق المصالحة، ولا عجب في ذلك فقد ترتبت مصالح وامتيازات في ظل الانقسام وبسببه، واتسع الشرخ، ونمت ثقافة القطيعة والعزلة وانعكست على شتى المجالات السياسية والاجتماعية.حتى تتوّج المصالحة بإنهاء حقيقي للانقسام، لا تكفي النوايا المخلصة والإرادة السياسية، وهما ضروريتان ومطلوبتان، بل ينبغي إنهاء وتصفية كل مظاهر الانقلاب ونتائجه، ومعالجة اسباب الانقسام من جذوره، وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني على قاعدة تضمن الشراكة والتعددية والتداول السلمي للسلطة، والاحتكام للشعب وصندوق الاقتراع عند اي خلاف قادم، وتعزيز قوى المجتمع المدني من مؤسسات ونقابات واتحادات شعبية بحيث تشكل حصنا منيعا يحمي النظام السياسي ......
#المسافة
#بعيدة
#المصالحة
#وإنهاء
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717353

فؤاد بلحسن الخميسي : لا يمكن للأمازيغي أو العربي إلا أن يكون متسامحا، وإلا فهو يسيئ لنفسه أولا في البحث عن الهوية المرحة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي أي مغربي يفخر بأمازيغيته، ثقافة وتاريخا وتراثا ومورثات، أو يفخر بعروبته، ثقافة وتاريخا وتراثا ومورثات أيضا، ليس بالأمر السيء إطلاقا. السيء هو أن تجعل من هويتك منطلقا لعداء الآخر أو استعدائه. وفي الوقت الذي يزداد، داخل أي هوية، الأفراد والخطابات التي تجعل من هذه الهوية سلاحا موجها ضد الغير/المختلف، تصير تلك الهوية ضيقة، إقصائية، قاتلة. قدَر كل مغربي، أمازيغي أو عربي، يعي طبيعة جُغرافيته السياسية ورهانات العصر المتمَحورة حول فلسفة حقوق الإنسان والتعدد والاعتراف، هو أن يكون منفتحا متسامحا. ولهذا، من المهم بالنسبة لكل واحد منا أن يرى هويته كوحدة مركبة، لا كوحدة بسيطة؛ بحيث ننطلق من هوياتنا البسيطة والأضيق والأقرب (القبيلة/المنطقة/العرق/...)، وأعيننا على تلك المستويات التي تتقاطع وتتفاعل معها خلال مختلف مراحل نضجنا الروحي والعاطفي والثقافي والفكري، مستويات الوطن والدين والأيديولوجيا والمشترك الإنساني.في جغرافية المغرب تتلاقى كل التيارات الثقافية، المتقدمة والثالثية، الإفريقية والعربية والأوروبية، والآن الآسيوية أيضا (يمكنك ملاحظة حضور الثقافة الآسيوية لغة وتجارة وفنا وتكنلوجيا، في وسائل التواصل والأسواق). وفي ديمغرافية المغرب، التي عَركَـتْـها أحداث التاريخ والعيش المشترك والتبادل الثقافي والحركية القبلية والهجرة الداخلية بحثا عن لقمة العيش واللهجة المغربية الجامعة، تتداخل الهويات البسيطة، فتصير أكثر تركيبا (هناك دراسات علمية تقول أن المغربي العربي والمغربي الأمازيغي أقرب إلى بعضهما جينيا من هذا الأخير إلى الجزائري الأمازيغي! وهذا يُعطي للأمة المغربية بعدا جامعا آخر قلَّما انتبهنا إليه). وفي تطلعات المغربي هناك باستمرار تفكير في تجاوز الحدود؛ حيث يتطلع القروي إلى العيش في المدينة، ويتطلع المديني إلى التوقف على إقامة في القرية ويتطلع الشاب إلى التنقل إلى مدينة أكبر بحثا عن فرص أوفر في العمل والعيش، وهناك من يرمي ببصره إلى ما وراء حدود البلاد، إلى أوروبا أو إفريقيا أو آسيا وغيرها.فإذن، هناك هوية مركبة تسكن كينونتنا. وكل خطاب يسعى إلى حجب هذه الحقيقة، ما هو إلا خطاب يريد منا، وكما يقول مثل كردي لطيف، أن نكون ممن «ينظر بعضهم إلى بعض، من فوَّهات البنادق». فهذا الاستثمار غير البريئ في الهويات (أمازيغيا كان أم عروبيا)، من أجل تصيد أخطاء الغير أو إقصائه أو تحقيره أو الانفصال عنه أو بناء جدار ثقافي قبالته، ما هو إلا خدعة سياسية جديدة تحركها جهات تتربح من وراء الخطاب التحريضي والعنصري والثقافوي، وتستثمر في الانقسامات الاجتماعية حتى تتسيَّد النقاش العام وتُحسن تموقعها في المشهد السياسي وتستحوذ على المناصب التمثيلية. ولنا في بعض أحداث المشرق خير مثال (سوريا، لبنان، اليمن، البحرين).فالنظر إلى الهوية البسيطة كأيديولوجيا في ذاتها يُـعَد خطرا (طوَّر عزمي بشارة أفكارا مهمة بخصوص القومية كأيديولوجيا لا يسع المقام لذكرها هنا).وفي الوقت الذي يتعين على الدولة أن تعمل على تعميق الشعور بالهوية الوطنية الجامعة، عبر الاحتفاء بالتنوع (لا حجبه أو إلغاءه أو التقليل من أهميته)، وتعميق الشعور بالوطنية (من خلال خدمة المواطنين وتكريس المساواة وضمان فوقية القانون)، يتعين، في الجهة المقابلة، على النخب والمواطنين أن يترفعوا عن المنطق الذي يجعل من العِرق أو غيره من الهويات البسيطة أو الضيقة أداة صراع سياسي، وبالتالي أداة تدمير للنسيج الاجتماعي.فالمطلوب هو تطوير أيديولوجيات أو أطروحات لا تستوعب هويتنا البسيطة أو الضيقة فحسب، وإنما الهويات التي تتعايش جنبنا وفينا ......
#يمكن
#للأمازيغي
#العربي
#يكون
#متسامحا،
#وإلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717352

فارس الكيخوه : السؤال ،كيف كانوا هم يفهمون الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه من أنا حتى اقول كيف افهم الإسلام ،والإسلام كما يقولون هو دين الله ولا يقبل غيره في الآخرة..من أنا حتى أقول كيف افهم الإسلام ,والرسول كما يؤمنون ،عرج به إلى ربه في جنح الليل وقابله ؟ من أنا حتى أقول كيف افهم الإسلام ،والقرآن يدعون انه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل ...من أنا حتى أقول اليوم وفي القرن الواحد والعشرين كيف افهم الإسلام وهناك أكثر من مليار ونصف مسلم اليوم ؟** انا امؤمن بأن الأديان جميعها صناعة بشرية.انا لم اكن في عصر الأنبياء والمعجزات, وكذلك هؤلاء المليار والنصف ، لكن هناك من كان، وهي أفضل من يقول لنا كيف هي كانت تفهم الإسلام….. ام المؤمنين عائشة،احب زوجات الرسول الى قلبه ، وهي قطعاً تفهم الإسلام ومحمد مليون مرة افضل من المليار والنصف ، أليست هي القائلة " ما أرى ربك إلا يسارع في هواك"...!!!!!!!!** المليار والنصف لم يكونوا في زمن محمد والصحابة .ولكن الخليفة علي بن ابي طالب ،كان وهو كان يفهم الإسلام مليون مرة أفضل من المليار والنصف ،اليس هو القائل " القرآن حمال أوجه " !!!!**المليار والنصف لم يكونوا في زمن محمد والصحابة ،ولكن الخليفة عمر ابن الخطاب كان .. أليس هو القائل "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبَّلتك" !!! او ليس هو القائل عندما كان النبي يحتضر وطلب أن يكتب لهم شيئا ..فقال لهم عمر " دعوه أنه يهجر " !!!!** المليار والنصف لم يكونوا في عصر محمد والصحابة ولكن شاعر الرسول كان، حسان بن ثابت وهو الذي عاش وعاشر محمد ورسالته.أليس بيت شعري من شاعر الرسول أفضل من مليون مقالة نكتبها نحن ! يقول شاعر محمد ،بل هو يختصر الإسلام كله "دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب ... وقد لان منه جانب وخطابفلما دعا والسيف صلت بكفه ... له أسلموا واستسلموا وأنابوا"..** المليار والنصف لم يكونوا في عصر محمد والصحابة ولكن كاتب الوحي عبد الله بن أبي سرح ،كان، أليس هو القائل " إن كان صادقاً فقد أوحي إلي مثلما يوحى إليه، وإن كان كاذباً فإنما أقول مثلما يقول " !!!!! سيقولون هذا موروث غير صحيح ،وسيقولون لا تحسب هذا عن الإسلام .وسيقولون هذا ضعيف.وسيقولون نحن لدينا القرآن فقط،وهذا كلام ليس من القرآن.وسيقولون هذه شبهات ،وسيقولون وسيرقعون وووووووأنا أقول...رقعوا براحتكم فالذي أعرفه ومتأكد منه ، إن هذا ليس من جيبي.هذا تراثكم. وهذه فقط دعوة للتفكير والتحليل العقلي والمنطقي لهذا التراث الفوضوي المتضارب والذي نحن نتنقده لانه لم ينتج سوى انسان فاشل ،مزدوج الشخصية ،اسير لأفكار انتهت مفعولها.انسان يكره الآخر ويحتقره، انسان يحب الرجوع إلى ذلك الماضي التعيس ،والاهم في رأي ،انسان يخاف أن يواجه الحقيقة….هذا هو دينكم ،وهذا هو تراثكم.وهولاء هم الصحابة ،الذين جمع من صدورهم القرآن والأحاديث والأشعار.….مبروك عليكم… تحياتي..نعم للتنوير..لا للتخدير. ......
#السؤال
#،كيف
#كانوا
#يفهمون
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717351

فؤاد عاشور السراي : روسيا والشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_عاشور_السراي في إطار تنامي النفوذ الروسي في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وخاصة في ظل تضاؤل النفوذ الأميركي وتراجعه، تعكف دوائر الخبراء والمجالس التحليلية على مناقشة آفاق السياسة الخارجية الروسية تجاه الشرق الأوسط، وتعمل على وضع الإحتمالات، بما في ذلك الفرص وتنميتها والمخاطر وسبل تجنبها.وفي هذا السياق، عقدت الأكاديمية الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية شهر إبريل/ نيسان 2021م، وبالتعاون مع معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، حلقة نقاشية ضمت كبار الخبراء الروس المهتمين بالشرق الأوسط، تبادل المشاركون خلالها وجهات النظر حول المحاور التالية:- الاتجاهات الرئيسية لسياسة روسيا في الشرق الأوسط.- المصالح الروسية في منطقة الشرق الأوسط.- التفسيرات المحتملة لإستراتيجية موسكو في الشرق الأوسط.وفي هذا الصدد، أكد البروفسور فيتالي نعومكين، رئيس معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية، بان الأهداف الرئيسية لروسيا في الشرق الاوسط قد تحققت في الواقع بشكل عام، حيث أمنت البلاد حدودها الجنوبية من الإرهاب، وتكافح التهديدات الجديدة، وبدأت تتكيف مع التحديات الناشئة، فضلاً عن ان روسيا أصبحت قوة سياسية وعسكرية عالمية وليست إقليمية.فيما يرى ألكسندر أكسينوك نائب رئيس مجلس الشؤون الدولية الروسي، أن الموضوع لا يرتبط فقط بالشرق الأوسط، موضحاً بان السياسات العالمية والإقليمية مترابط، وهذا ما يضعه جميع قادة العالم بعين الاعتبار.وأعاد الخبير إلى الأذهان انه على مدى العقدين الماضيين، تحولت السياسة الخارجية لروسيا من شراكة استراتيجية مع الولايات المتحدة إلى مواجهة استراتيجية. وتغيرت مكانة الشرق الأوسط في أولويات السياسة الخارجية الروسية من عدم الاهتمام بالمنطقة إلى استخدامها كخريطة في لعبة جيوسياسية كبيرة.ومن جهته، أشار فاسيلي كوزنتسوف رئيس مركز الدراسات العربية والإسلامية في أكاديمية العلوم الروسية إلى ان العالم يمر بتحول عميق، يصعب فيه التحدث عن استراتيجيات، بيد انه تم ضمان نجاحات السياسة الخارجية لروسيا على نطاق الأحداث السياسية إلى حد كبير من خلال قدرة قيادة البلاد على إتخاذ خطوات سريعة ومهنية وتكتيكية وغير متوقعة.أما البروفسورة ماريا خودينسكايا-غولنيشيفا كبيرة مستشاري إدارة التخطيط السياسي بوزارة الخارجية الروسية، فقد سلطت الضوء على النجاحات الملموسة للدبلوماسية الروسية في المنطقة، مشيرة إلى أنه ومنذ بدء العملية في سوريا وصلت علاقات روسيا مع الدول العربية إلى مستوى جديد، وترى أن روسيا تتمتع اليوم بمكانة فريدة في الشرق الأوسط ليس حصراً في التسوية السورية، بل وأنها تشارك أيضاً بنشاط في تسوية الأزمة الليبية، ومضيفة أنه يمكن استخدام الخبرة المتراكمة في هذا الإتجاه.وفي المقابل، كان لروسلان ماميدوف مدير البرامج في المجلس الروسي للشؤون الدولية، رأي آخر، شارحاً بان الوجود الروسي في سوريا يُركز على تسوية الأزمة والإنتقال بالبلاد إلى مستوى الإستقرار، في حين تنشط موسكو في بلدان أخرى من الناحية الإقصادية، حيث تُشيد المحطات الكهربائية النووية (محطة الضبعة في مصر مثلاً) ويتزايد عدد الاستثمارات الروسية في قطاع الطاقة في العراق. ......
#روسيا
#والشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717350

الاشتراكيون الثوريون : عيد العمال: قمع وهجوم.. وضوء في آخر النفق
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيون_الثوريون بيان الاشتراكيين الثوريينعيد العمال: قمع وهجوم.. وضوء في آخر النفقيأتي عيد العمال هذا العام بينما لا يزال عمال مصر يشهدون هجومًا مستعرًا على مقدَّرات حياتهم وعملهم، من جانب النظام ورجال الأعمال، وقد تصاعَدَ هذا الهجوم في ظل أزمة كورونا التي يتحمَّلون النصيب الساحق منها وحدهم، وفي ظل انهيار التنظيمات النقابية التي من المنوط بها الدفاع عن مصالحهم.خلال العام الماضي، واجَهت الطبقة العاملة في مصر تحدياتٍ ضخمة، مصحوبةً بقمع مُمَنهَج واستبداد باطش يعصف بكل أشكال الاحتجاج والمعارضة وحتى محاولات العمال تنظيم أنفسهم ذاتيًا، مستخدمًا في ذلك ترسانته من أدوات القمع؛ من تهديد العمال إلى ملاحقتهم واعتقالهم إلى محاكمتهم لدفاعهم عن حقوقهم.فتحت أزمة كورونا الباب أمام رجال الأعمال للهجوم بلا هوادة على العاملين لديهم، بالتسريح من العمل وخفض الأجور، في ظل دعم حكومي للمستثمرين، حيث خفض أسعار الغاز الطبيعي والكهرباء، وتأجيل سداد الضريبة العقارية على المنشآت الصناعية والسياحية، وخفض ضريبة توزيع الأرباح الرأسمالية، من ضمن إجراءاتٍ أخرى، علاوة على منح المستثمرين شيكًا على بياض ليفعلوا بالعمال ما يحلو لهم بحجة الأزمة.لم يقتصر الهجوم على العمال على ذلك، بل اتخذ أشكالًا أخرى يمكن تصنيفها كما يلي:أولًا، شهدنا خلال العام الماضي قوانين وقرارات كانت الأقسى من نوعها منذ سنوات طويلة مضت. كان أبرزها تعديل القانون 203 الخاص بشركات قطاع الأعمال العام، والذي يبيح تسريح العاملين بهذه الشركات وتخفيض حوافزهم وأرباحهم، والذي رفضته عشرات اللجان النقابية وواجهه العاملين بالعديد من الاعتصامات في مقار شركاتهم.الأخطر هو قرارات تصفية الشركات، التي يُعَد بعضها من القلاع القديمة للطبقة العاملة، أبرزها شركة الحديد والصلب بحلوان، بعد شركتيّ غزل كفر الدوار وسماد طلخا. كشفت هذه القرارات، على المستوى الاقتصادي، عن توجه السلطة الذي يتجاهل التطوير والبناء لصالح تشييد عقارات وكتل خرسانية بهدف جني الربح السريع، وعلى المستوى السياسي تصفية كتل من الطبقة العاملة وذاكرتها وخبرتها النقابية والسياسية.ثانيًا، دَفَعَ الكثير من العمال خلال العام الماضي ثمن نضالهم، بتعرُّضهم للفصل التعسفي، أو باعتقالهم كما حدث مع عمال غزل شبين الكوم بعد مطالبتهم بمستحقاتهم المتأخرة في سبتمبر الماضي، والعاملين بشركات التأمين إثر اعتصاماتهم ضد تعديل القانون 203 في أكتوبر، أو حتى بتوقيع أحكام قضائية قاسية عليهم مثلما حدث مع عمال الوطنية للصناعات الحديدية.ثالثًا، كان العمال هدفًا للهجوم الإعلامي الذي ساند النظام بكل ما في وسعه لتمرير أجندته. شاهدنا البرامج التلفزيونية والصحف تهاجم عمال الحديد والصلب لتعبئة الرأي العام ضدهم من أجل تمرير التصفية، فتسدِّد لهم اتهاماتٍ تارة بالكسل والتقاعس عن العمل وتارة أخرى بالتسبُّب في خسائر الشركة. لم يكن العمال قط هم السبب في خسائر الشركة، بل الإهمال طويل الأمد للحكومة وتخسيرها المُتعمَّد للشركة على مدار عقود. وكان اعتصام العمال في يناير الماضي بمثابة رد عملي على هذه الاتهامات، إذ أن حرص العمال على هذه القلعة الصناعية ضد تصفيتها هو أقوى دليل يدحض هذه الاتهامات، خاصةً مع إدراكهم المخاطرة الأمنية التي قد تقع عليهم جراء اعتصامهم.شهدنا الإعلام أيضًا يضع عمال السكك الحديدية في وجه المدفع أمام الرأي العام، ويحمِّلهم مسئولية حوادث القطارات المتكرِّرة على مدار الأسابيع الماضية، للتستُّر على عقودٍ من إهمال الدولة في الأمن الصناعي وتخفي ......
#العمال:
#وهجوم..
#وضوء
#النفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717371

حسين علوان حسين : لا شيوعية و لا ماركسية بدون الديمقراطية الحقيقة 2-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في نص ماركس المركز للغاية أدناه من مؤلَّفه : "نقد فلسفة الحق لهيجل" ، ترد مفردة "الديمقراطية" على الأقل (36) مرة ، و هو يثبت أن ماركس – و ليس البرجوازيون المعادون لماركس ممن لا يستطيعون فهم الديمقراطية إلا حسبما تروجه لهم مكائن الدعاية لأسيادهم الرأسماليين – قد اعتبر الديمقراطية هي بالضبط و بالتحديد : "حقيقة شكل و محتوى دستور كل منظومة سياسية في مدى خدمته لخير كل أفرادها و مشاركتهم المباشرة في صياغته و في اتخاذ قرارات تقرير المصير" . و هذا يعني حسب ماركس أن كل منظومة سياسية "لديها الديمقراطية لحقيقتها ، ولهذا السبب فهي خاطئة بالدرجة التي هي ليست فيها ديمقراطية" مثلما يوضح لنا ماركس على نحو ساطع . و عليه فإن مقولة البرجوازي المعادي للماركسية الدكتور توما حميد المحترم :"ليس للديمقراطية مكان في منظومتنا الشيوعية." التي تنفي نفياً تاماً أي وجود للديمقراطية في حشعا و حشعع ، إنما تثبت على نحو قاطع كون هذا الحزب الثنائي البرجوازي المعادي للماركسية : " خاطئ كلياً لنفية الكلي للديمقراطية " مثلما يقول لنا ماركس . إنه يثبت "حرية معاداة الديمقراطية" فيه بكل معنى الكلمة مثلما يتبجح الدكتور توما حميد المحترم بالفم المليان . و من المعلوم أن حرية معاداة الديمقراطية هي الوجه الآخر لما يسميه ماركس في هذا النص بـ " ديمقراطية اللاحرية " المميزة للدول في العصور الوسطى . إذن حشعا و حشعع – باعتراف الدكتور توما حميد المحترم الطوعي - إنما هما الوجه الآخر المستحدث للمنظومة السياسية للقرون الوسطى في القرن الواحد و العشرين . سأعود لهذه النقطة .نص ماركس [[العبارات بين قوسين كبيرين مزدوجين لي - المترجم]] : [[نص لهيجل مقتبس من طرف ماركس]]"إذا كانت عبارة "سيادة الشعب" تُفهم على أنها الشكل الجمهوري للحكومة ، أو على نحو أخص... الشكل الديمقراطي ، فعندئذ ... مثل هذا الرأي لا يمكن مناقشته أكثر في وجه الفكرة العليا للدولة في تطورها الكامل ."[[انتهى نص هيجل]]"هذا صحيح بالتأكيد إذا كان لدى المرء مثل هذه الفكرة فقط و ليست لديه فكرة متطورة عن الديمقراطية .الديمقراطية هي حقيقة الدولة المَلَكية ، و لكن الدولة المَلَكية ليست هي حقيقة الديمقراطية . الدولة المَلَكية هي بالضرورة ديمقراطية تتناقض مع نفسها ، في حين أن اللحظة المَلَكية لا تتعارض مع الديمقراطية . و في الوقت الذي يمكن فيه فهم الديمقراطية استناداً لشروطها الذاتية ، فإنه لا يمكن ذلك بالنسبة للمَلَكية . في الديمقراطية ، لا تحظى أي لحظة من اللحظات بأهمية إلا بما يليق بها . كل واحدة من هذه اللحظات هي في الحقيقة مجرد لحظة للشعْب كله . في النظام الملكي ، يحدد طرف واحد طبيعة الكل : يجب تعديل الدستور بأكمله وفقًا للرأس الثابت . الديمقراطية هي الدستور العام ؛ أما النظام المَلَكي فهو نوع واحد ، وهو في الواقع نوع بائس . الديمقراطية هي محتوى و شكل . لذا يجب على المَلَكية أن تكون شكلاً فقط للديمقراطية ، لكنها تغش في المحتوى .إن الانسان لا يكون موجوداً بسبب القانون ، بل أن القانون موجود لخير الإنسان . الديمقراطية هي كينونة بشرية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة بشريٍة"]] ، أما في الاشكال السياسية الأخرى فليس للإنسان سوى كينونة قانونية [[بتوكيد ماركس على عبارة "كينونة قانونية"]] . ذلك هو الاختلاف الأساسي للديمقراطية .في النظام المَلَكي ، يصنف الكُل ، الشَعْب ، ضمن أحد أنماط وجوده بالدستور السياسي ؛ أما في الديموقراطية ، فإن الدستور لا يظهر نفسه إلا كتقرير واحد ، ويظهر في الحقيقة كتقرير للشعب لمصيره . في النظ ......
#شيوعية
#ماركسية
#بدون
#الديمقراطية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717370

لبنى شرارة بزي : علّمني حبّك
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي علّمني حُبّكعلّمني حبّك..كيف أتوارىعن أعينِ نواطيرِ السنينعلّمني حُبّك..كيف أسرقُ من عنقودِ الزمنحبّاتِ الفرحِ الثمينعلّمني.. كيف أُقلّم دوالي الحزنِالممتدِّ في عروقي و كيف أجمعُ من كرمةِ قلبك زاديفأعصر منها خمراًو أروي بها ذاتيفتثملُ بك روحيو تُذيب آهاتيعلّمني حبّك ..كيف يحيا العاشقُ في اليوم ألفَ مرّةٍوكيف يموتُ.. ألف مرّةٍمن فرطِ الاشتياقِففي حبّك عادت إليّ من البدءحياتيو ها.. أنا..ذارجعت طفلةًأتعلّمُ حروفي.. أكتبُ كلماتيو أُمسكُ بكلتا يديكلتعبرَ بي إلى ضفّة آمنةٍفنحيا سويّا ما تبقى من الآتي !! ......
#علّمني
#حبّك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717369

عبداللطيف الحسيني : استراتيجيّة الإنسان الجديد.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ( إنّ الإنسان كالإله ,عاجز تماماً , ومن سوء الحظ أنّه لم يُكتشفْ علمٌ للهندسة الإنسانيّة حتّى الآن). عن كولن ولسون .في كلّ ثورةٍ اجتماعيّة يكونُ الإنسان هوالمبتدأ والخبرُ فيها , في هذه الحالةِ يتوجّبُ علينا نحن كمجموع أنْ نخلقَ الإنسانَ بصيغته الحديثة " الإنسان الجديد"الذي يُنهَضُ به من تحت ركام عقود القهر الثقافيّ والاجتماعيّ والسياسيّ الذي ملأ حياتَنا فوضى وتشتّتاً بعدَ أنْ ملأتْها قحطاً وعقماً حيث ثقافةُ دَفْن وذبح المواهب وقصفها فعلتْ فعلَها المُدمّى , وكانَ يجبُ على مؤسّسة المجتمع المدنيّ ومجمل التيّارات السياسيّة أنْ تنتبهَ إلى هذا الخلق الجديد وأن تفعّل كوادرَها لتأسيس وعيّ مؤسِّس مقابلَ وعي مؤسَّس -ومشوَّشٍ حتماً -لم يُحصَدْ منه إلا تشويهُ الإنسان وتصغيرُ شأنِهِ , ولذلك وجدْنا أنْ نُدرِجَ هنا بعضَ سمات المرء المُرتقَب "الإنسان الجديد" بغيةَ تفعيل كوادرَ مؤهّلةٍ لتمارسَ واجبَها الثقافيّ وتتشرّبَه بعيداً وقريباً وبمصالحةٍ معَ الصّرخة الصّادمة لغرامشي :"لن يرضى السياسيُّ عن الفنّان" أي بثّ الرّوح في التّجريد النّظريّ وتحويله إلى تجسيد ثقافيّ - فكريّ .الإنسانُ الجديد يعي ذاتَه الخامدة والمتفجّرة بنفس الآن بعدَ أنْ دَرَّسَها عقوداً شوّشتْ عليه فكرَه وفكرَ ما حولَه أدبيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا فلم يجد نفسَه إلا ضائعاً ومخنوقاُ لا يستطيع الفكاكَ من تبعثره إلا بعدَ أنْ وضَعَ حياته أمامَ مراياه الناقدة التي كشفتْ عنه طاقته التي تدلُّه على كيفيّة تحرير ذاته ووضعِها عند شأنٍ يخصُّه دون أيِّ تبديد أو تقسيم نفسه إلى كائن آخر يشتغل على شأن آخر لا يعنيه , هنا لا بدّ من التنويه -مثالاً -أنّ العملَ على عديد الأنواع الأدبيّة يمنعُه أنْ يبدعَ في أيّة واحدة منها .الإنسان الجديد يفجّر ذاته في تخصّصه فقط ويترك ويسلّم تخصّصَ غيره إلى مَنْ يجدُ في نفسِه شجاعة العقل ليبدعَ بعدَ أنْ غيّبته وكتمته العقودُ كذاتٍ وكإبداع معاً .أنْ يعي الإنسان الجديد ذاتَه يتناسبُ طرداً مع معرفة وعي الآخر الذي يحملُ صفات المرونة والحوار والاختلاف الذي يُفضي إلى الحوار من جديد , هكذا يكونُ الإنسانُ الجديد مؤثَّراً في غيره ومُتأثِّراً بمَنْ حولَه , الإنسانُ الجديد الذي يُقصَد يكونُ جديداً بجوهره وكينونته في مجمل جوانب الحياة الفكريّة – الأدبيّة – السياسيّة وأنْ يكونَ كائناً متحوّلاً فيها ونابذاً تملّكها واستحواذها له ولغيره . ......
#استراتيجيّة
#الإنسان
#الجديد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717368

مهدي شاكر العبيدي : تاريخ أعلام الطب العراقي الحديث
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي (1)ورث العرب كثيراً من الأسفار والدوريات والمصنفات الموسوعية التي عكف على كتابتها وتنسيق موضوعاتها ومحتوياتها أسلافهم القدامى المشتغلون بالتدوين والتجميع للمعلومات والقرائن في مختلف الأعصر والدهور سواء المتميزة منها بالازدهار ورقي الحياة الاجتماعية وانتعاشها أو التي غلب عليها الاضطراب وفساد الحكم وإهمال الشأن الثقافي إذ يكون شاغل الناس جميعاً الحاكم والمحكوم خاصتهم وعامتهم، منصرفاً إلى استدبار الخطر الخارجي المهدد لحياتهم وكيفية ملاقاته ومواجهته. فلا مراء أن استوى في فائدته ودالته على القارئ في أي طور وحقبة من ناحية إطلاعه وتنويره وإذكاء فهمه ورفده بحصيلة من المعارف والحقائق التاريخية والاجتماعية، كتاب الفهرست لابن النديم وكتاب عيون التاريخ لابن شاكر الكتبي على الاختلاف البين بين زمني تأليفهما وطبيعة الأحوال والظروف المواكبة لهما.وقد عيب على نشاط العرب التأليفي إبان الأدوار والعهود المتأخرة لاسيما منذ القرن الرابع عشر الميلادي أنه استفرغ مجهوده على تأليف الموسوعات ودوائر المعارف، وخلا من أي أثر إبداعي، نظراً لكلال الفهوم والقرائح، ونكوصها عن الابتكار والاستنباط، وتعويلها في أكثر السبل والأعمال التي تضطلع بها ومنها الكتابة على التقليد واجترار ما تولى عنه السابقون وإعادة صوغه ببيان غاية في التهافت والركاكة وأن أوهم برصانته وأحكام نسجه، وأخذه بشيء من التزيين والتحسين، وكان المستشرق نالينو الإيطالي الأستاذ بالجامعة المصرية القديمة قد أنحى في محاضراته عن تاريخ الآداب العربية في الجاهلية حتى أواخر العهد الأموي والمجموعة بكتاب مطبوع بهذا العنوان نقول نعى على العرب فتور همتهم وهمود مشاعرهم وضيق مديات خيالهم في ظل سيطرة الأجانب والدخلاء على مقدراتهم وتعسفهم بمعايشهم وشؤونهم لكنه غير يائس أو نافض اليد بالمرة من استفاقتهم وتنبههم على واقعهم. فلا بد لهم من استئناف نشاطهم العقلي وتجديد عهدهم وصلتهم بالتفكير والنظر والتأمل، لكن على ما يلابس هذا المأخذ ويتسم به هذا الانتقاد من الصحة والسداد والوجاهة، فإن تلك النتاجات المعهودة عن تينك الأزمان والدهور الموسومة بالحصر والانكماش والتقهقر والانحسار، دللت على حسن توثيقها الصلات والروابط بين حاضر وماضٍ، منطويين من تاريخ هذه الأمة وكفلت للمعرفة الإنسانية ديمومتها وسيرورتها وتداول الأجيال المتعاقبة لها.وأن يصدر كتاب تاريخ أعلام الطب في العراق الحديث ويمثل في الوسط الثقافي متداولاً من لدن الدارسين المتخصصين بموضوعات الطب وتاريخه في العراق، والمتطلعين لمعرفة المراحل التي جازتها الحالة الصحية وصولاً إلى تنشئة مواطن متكامل الصفات الجسمية والعقلية مستوفٍ لأبسط القواعد والآداب التي تكفل لـه الانسجام مع بيئته والتلاؤهم هو ومواضعاتها وتقاليدها، بحيث لايتجاوز الحدود التي ينبغي لـه أن يقف عندها ولا يتخطاها، وغالبية هذا الصنف من الناس الراغبين في الدرس والاطلاع هم عادة من أوساط المتعلمين الذي تنفق الجهود لرفع شأنهم وترقيتهم عقلياً وزيادة نضجهم وخبرتهم، قلت أن ظهور موسوعة كهذه مكتنزة أدباً غزيراً وثراً قوامه استطراد مؤلفها الدكتور أديب توفيق الفكيكي في سيل من الخواطر والانطباعات والأفكار بصدد النفس وانفعالاتها ومشاعرها المتناقضة وبخصوص التاريخ وملابساته وحوادثه المتباينة، وحشده في سياقها اشتاتاً متنوعة وشذرات متفرقة من الشعر والنثر الصوفي وآيات القرآن المجيد التي يستدل بها للبرهنة على سلامة استنتاجاته واستقراءاته، وأصالة رأيه وسداد تفكيره ورجاحة منطقه، يضمنها تمهيدية أو مقدمتين لجزأي هذا السفر الملحمة قبل تناوله سير أص ......
#تاريخ
#أعلام
#الطب
#العراقي
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717367

دليلة إبراهيم : الاحتكار البيولوجي للإنسان
#الحوار_المتمدن
#دليلة_إبراهيم الاحتجاج والتمسك بالتفرقة على معيار القوة و الصلابة كحجة يرددها المنادي بعدم المساوى على انها خلق سماوي وفارق جلي و جسيم بين النوعين ؛ يحتم احتياج نوع لأخر ويبرر خضوعه وسيطرته,الدخول في تابوهاتهم يدور في ذهني حين أفعلا هذا هو الفارق ؟ أهي السمى التي تجعل ابن الجيران الذي يصغرني قادر على حمايتي اكثر من نفسي ؟ الفكرة التي تكاد راسخة في كل الجموع لم تكبد مني .طفلة يردد من حولها قوة الرجل وفروسيته و هي يخاف منها جل اطفال الحي لم افهم علامَ يرموا !اذكر يوم كنت اركض بالعصا خلف زملائي في الابتدئي قاصدة تهذيبهم بعد شغب ؛ دخل المديرركضو يشكوني اليه قال بعد قهقه أدليلة اخافتكم ؟ باستهزاء وكأنه حدث جلي ان يخاف شلة من الصبيان من انثى! مر العمر والسموم تنبعث من كل حدب هو اقدر هو اجدر , هي اضعف هي اقل , ما تكاد الغاية تلبث مني حتى اطردها قياسًا لِمَ قوة جدتي العضلية تفوق جدي ؟ ولا يسري عليهما نظامهم! جدتي المرأة القوية التي يبلغ حجم كفها يد جدي مرتين تحدثنا كيف كانت تجمع سنابل القمح بكف واحدة ؛محصول يعد مساحته بالهكتار في موسم الحصاد ,وكيف تبني رمام البيت وتولد وحدها قاصه حبل المشيمة مكمله بعدها تحضير الطعام! انظر لجدي بعد التقاعد الذي لا يجيد شيء بعد ربطة عنقه وياقه قميصه, مكمل النهار بين كتبه .متسائله اين كان بين كل ذلك ؟ تقول في الصيف كان يدرس في داخلي المدينة الجامعيه لانراه لأشهر وبعد التخرج عمل بالوزارة ولا ينشغل بما ننشغل.افكر بتنافي تطابق الواقع بتلقينهم ومبادئهم , كانت الردور المعتادة ؛المرأة اضعف, الجنس اللطيف وان كانت قادرة يجب عليها التخلي عن قدرتها و إحجامها لعدم التشبه بغيرصفات جنسها , جدتي كانت كاملة القوى و لم تمنعها قوتها من التمتع بكامل انوثتها ! ولم يجرأ احد على نعتها بعكس ذلك , كنت اضرب الصبيان اترابي ولم تألمني يدي الا بعد ان كبلت في الفصل الدراسي بين الاناث و الذكور . اعادني لكل هذا هو نظرية للعالم سذرلاند تقوم على تفسير السلوك الاجتماعي على اساس المخالطة و المرن بين صراع الثقافة و العقائد السياسية و الدينيةو الاقتصادي ؛أن السلوك مكتسب من احتكاك الفرد مع غيره بناء على توجيه الشخص لدوافع وميول سلوك معين بفن وتكنيك ليغلب عليه تأثير من حوله , استعمل القواعد تلك في كيفية الولوج للجريمةوفقا لذلك ثار في ذهني تقسيمات المجتمع لوظائف معينه لجنس دون الاخر , ورغبة لثبات النظام التوجيهي و استهجان مخالفيه , لربما وجدت في النظرية باب لطرح مجال للعلم بشكل اكثر وان كان من يحتكر صفوفه هم ذاتهم من سيمنعون من يؤكد ذلك. ......
#الاحتكار
#البيولوجي
#للإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717366

نادية خلوف : عزيزتي الأم
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قساوة الحياة يجب أن لا تنسينا واجباتنا نحن الآباء ، فنحن نحتفظ بتلك الصفة حتى لو أصبح أبناؤنا في السّتين من عمرهم . واجباتنا تجاه أبناءنا ليست في تربيتهم، فليس نحن من يربيهم فقط ، بل هناك عدة جهات مسؤولة عن تربيتهم و أهمها العادات الاجتماعية التي ترسخت في عقلنا الباطن ، و التي تسيّرنا . لا فرق بين التعامل بين الفتى و الفتاة من حيث المبدأ ،، وقد لا تفرّق بعض العائلات بالمعاملة ، لكننا نتحدّث عن المجتمع المهمّش الذي ينتمي له أغلبنا ، و الذي يأخذ فيه الذكر دوراً هاماً في الأسرة ، فقد يعيل عائلته لأنّ والده سلم أموره للحياة ، وقد يكون متنمّراً على عائلته يصرف كل ما تملكه ويبقى عالة عليها، ويبقى الأب و الأم يجدان المبرر له في سلوكه ، ويعفيانه من المسؤولية . ماهو دور الأنثى في العائلة ؟ الأنثى من أدوات العائلة ، مثلها مثل الحصان ، و الكنبة ، مطلوب منها أن تلتزم بالتعليمات ، و أن تحافظ على عذريتها ، و أن تخدم في بيت عائلتها ، و أن تدفع من دخلها إن كان لها دخل، وقد درجت العادة في بعد المناطق في سورية الاشتراط على من يطلب يد الفتاة "العاملة" أن يكون مرتّبها لعائلتها لمدة عام بعد الزواج . طبعاً بعد العام يصبح مرتبها لزوجها!سوف أتحدّث هنا عن الأمّ ، و التي من المفترض أن تأخذ بيد أبنتها في جميع مراحل الحياة ، ورغم أن تلك الأمّ قد تكون قد عانت في حياتها إلا أن موقفها من بناتها يدعونا للنظر في موضوع الأمومة ، ففي لحظة تنسى معاناتها ، وربما تحارب ابنتها بعد الزواج وتحاسبها عن تصرفات زوجها ، كما أن الفتاة تصبح غير مرغوب بها كضيف حيث تجلب أولادها معها ، وقد تكون لها تكلفة مادية . الفتيات يصبحن ضعيفات بعد الزواج ، يحاولن إرضاء الزّوج و الأهل ، حتى لو كان موقف الأهل غير مرحب بهن، وحتى لو كانت الفتاة تعرف ذلك فهي تزورهم لأنّه لا مكان لها في العالم سواهم رغم أنها لا تنتمي إليه. قد تتستر الفتاة على وضعها الاجتماعي وحياتها مع زوجها فهي تعلم أنّه لا حماية لها ، وربما تعاني من عائلتها أكثر مما تعانيه مع عائلة زوجها . ما هو المطلوب من الأمّ في هذه الحالة؟ المطلوب منها أن تكون أمّاً ، فإن رأت ابنتها تسقط تمد لها يد العون ، و إن زارتها مع أولادها تضع لهم الطّعام، قد يكونون جائعين . نعم ابنتك جائعة ، و أنت تحاولين مع المجتمع إذلالها. ألا تدرين أنّك إن طردتيها مثلاً من بيتك سوف يتنمّر عليها الجميع ؟ الضحية دائماً تدفع الثمن ، و ثقافة المجتمع العامة هي مع الجاني وضد الضحية. لا تكوني متطلبة منها فهي لن تستطيع تقديم أكثر مما قدّمت . عندما تتزوج الفتاة ليس معناها أنّها لم تعد تعني لنا شيئاً ، و أننا خلصنا من همها ، بالعكس تماماً ، فهي مثلك قد بدأ همها الآن. لا ترفعي سقف التوقعات من ابنتك ، فلن تستطيع فعل شيء لك، لكن كوني عوناً لها، وقولي الحقيقة حول جميع الأشياء. عزيزتي الأم : لا تنسي أن تطعمي ابنتك عندما تزرك . ألا يمكن أن تكون جائعة. ......
#عزيزتي
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717365

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة السابعة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة سبع في المصادر الروائية وفق قوالبها الكرنولوجية الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 71 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 19 على رأس 72 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 65 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 627م .غ. الى ذي حجة شبح على رأس 82 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 20 على رأس 83 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 76 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 628م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي: ما بعد صلح الحديبية: • بعث امية الضمري الى النجاشي: مرتكز كرنولوجي مركزي على السياق:التوطين السائد والفاسد: محرم السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 71 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 19 على رأس 78 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشعبان شبح على رأس 78 ولرجب شبح على رأس 77 في القالبين الفاسدين) وفي محرم العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة لابن اسحاق في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة المستقيمة والهجرة الفعلية لغزوة خيبر. فيما ارخ الواقدي وفق قالبه الفاسد بشبعان شبح على رأس 78 المقابل له لعدد من السرايا: سرية ابي بكر الى نجد – سرية عمر بن الخطاب الى تربة – سرية بشير بن سعد الى فدك- سرية غالب بن عبد الله الليثي الى مصاب بشير بن سعد. اما في ابن اسحاق فوطن عمرة القضية في ذي القعدة النسي المواطئ له.قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 258). المصادر الروائية وطنت العودة من صلح الحديبية في ذي الحجة النسي من الطور 18 على رأس 70 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوابعه الفاسدة. المواطئ لربيع الاول العدة المستقيمة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 61 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 627م.غ (شوال 68 ورمضان 67 في القالبين الفاسدين) وفي ربيع الاول العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة للواقدي لسرية عكاشة بن محصن الى الغمر، وبه تؤرخ ايضا في قول لغزوة الغابة، وعليه فان:محرم المصادر الروائية من سنة سبع حسب القوالب الفاسدة: هو محرم شبح على رأس 71 شهر من التوطين الفاسد، ونحن نقر رأس الشهر هذا لكن للتاريخ العمري والهجرة الفعلية.(+ 3 = 73). وقال المسعودي: واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم في المحرم (سنة سبع) ونقش عليه محمد رسول الله، وكاتب الملوك في شهر ربيع الأول ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الاسلام... وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 225/ 227) وربيع الاول المقصود عنده هو ربيع اول شبح من سنة سبع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 73 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لربيع ثاني شبح على رأس 74 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشهر رجب النسي من ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#السابعة
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717364

محمد حسين يونس : الصراع و الغدر مع حكم الاتابكة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((أطلق لقب أتابك ( كرتبة عسكرية كبيرة ) في زمن المماليك على من تُعهد إليه إمارة العسكر))بدائع الزهور في وقائع الدهور .. موسوعة محمد إبن إياس .. كنز لمن يحتمل قراءة حوالي 3500 صفحة ..إهتم المؤرخون و المستشرقون والباحثون في العصر الحديث بها ..و كلفت جمعية المستشرقين الألمانية مجموعة من الباحثين التاريخيين في مصر بتحقيقها. الدكتور محمد مصطفى قام بهذا التحقيق من سنة 1960 لسنة 1975 ،..وطبع الكتاب في 6 مجلدات،. ثم أعيد طبعة بواسطة مركز تحقيق التراث الهيئة المصرية العامة للكتاب. في المختصر المقتطع التالي .. سوف أقدم أول سلطان من المماليك البرجية ( الجراكسة )، الذى تولى الحكم في الفترة من (1382 - 1389) .م ..كنموذج لما كانت علية الحياة في مصر و الشام و شبه الجزيرة العربية تحت حكم مماليك ذلك الزمن . ((.. وكان الأمير بركة والأمير برقوق متحابين أعظم من الأخوة الأشقاء .. فدخل بينهما التحاسد وطمع كل منهما بتدبير الملك على انفراده )).. حتى دبر برقوق مكيدة فجعل..((العامة ينهبوا بيت الأمير بركة كل ما فيه من قماش و أثاث حتى أخذوا الرخام من الحيطان و أخذوا الأبواب)). .(( وكان بين عسكر برقوق وعسكر بركة وقعة مهولة عند قبة النصر وقتل فيها من الفريقين جماعة كثيرة من مماليك وغلمان ومتفرجين))..ثم أنه نادى للعامة بأن (( من قبض على مملوك من مماليك بركة فله لبسه وفرسه ولنا روحه)). .فى النهاية قبض أمراء برقوق على الأمير بركة ثم سجن بالإسكندرية وخلى الجو لرئيسهم .الأتابكى برقوق قضى بعد ذلك على عدد لا حصر له من الأمراء (( وقبض على مماليك بركة و أصحابه و ألزامه وحاشيته فانقرضت دولة الأتراك بأسرها )). (( وقد صار غالب الأمراء جراكسة من أتباع الأتابكى برقوق فانتشت أظهار دولة الجراكسة)) هذه الفوضى الناتجة عن صراع المماليك أدت إلى أن (( طائفة من العربان نحو خمسة آلاف إنسان هجموا على دمنهور وكان كبيرهم يقال له بدر بن سلام ففتك فتكا ذريعا بها ونهب أسواقها و أخرب بيوتها وقتل جماعة من أهلها )) . فعين الأتابكى برقوق تجريده عظيمة تخرج إلى العربان .... التجريده أنشأت معسكرا قرب الجبل حاول العربان مهاجمته ليلا ولكن أحدهم خان و أبلغ الأتراك فأخلوا المعسكر وكمنوا للمهاجمين (( هجم العربان على خيام المعسكر فلم يجدوا أحد فاشتغلوا بالنهب فردت عليهم الأتراك من الأكمنة و أحاطوا بهم فلم ينج من العربان إلا من طال عمره ))العرب لم ييأسوا فهم بعد ذلك ((تحالفوا على العصيان وخرجوا عن الطاعة ونهبوا المغل من البلاد )) .. (( نائب الإسكندرية جمع من العربان الطائعة وتوجه إلى البحيرة واتقع مع العربان فكسرهم وشتت شملهم فهربوا من وجهه إلى برقة)) برقوق هاجم العربان أينما وجدوا فقطع رؤوس البعض وسبى النساء والأطفال حتى كمنوا(سكنوا )كل كلمة أوردها إبن إياس بهذا الخصوص تستحق التأمل .. الصراع بين المماليك و بعضهم .. و الصراع مع قبائل العرب المستوطنة في مصر ( العربان ) و التي خفت صوتها أثناء حكم المماليك .. و لكنها عندما يبدى من المماليك ضعفا .. يتحولون لوحوش تنهب و تقتل .. و تتأمر .. أمورلم تتوقف عبر تاريخهم الإستيطاني و دامت حتي اليوم .. حيث تجد ما تبقي من قبائلهم ملتفة حول القرى أو المدن تقوم بالسرقة و النهب و تجارة المخدرات و إرهاب المسالمين .. خصوصا مع رخاوة السلطة المركزية . أما السلطان المنصور على فقد توفى عام 783 هـ بالطاعون على فراشه (( وكان عمره اثنتى عشرة سنة وكانت مدة سلطنته بالديار المصرية خمس سنوات وثلاثة أشهر وعشرين يوما ولي ......
#الصراع
#الغدر
#الاتابكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717363

راتب شعبو : التضامن المدني مدخلنا إلى الديموقراطية 2
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو التضامن المدني، الاشتباك مع الطغيان على مستويات منخفضةتقول نظرية التحديث إن تحديث البلد وتطويره على مستوى التعليم وزيادة دخل الفرد ونمو وسائل الاتصال والصناعة ..الخ، يقود إلى الانتقال الديموقراطي أو يشكل أساس التحول إلى الديموقراطية. وتقول نظرية الانتقال الديموقراطي إن الأساس في الانتقال هو الخيار السياسي للنخب السياسية، أي إن الديموقراطية ليست نتيجة "حتمية" لعملية التحديث، كما توحي النظرية الأولى . كلا الأمرين مهم في الانتقال الديموقراطي، ولا يمكن إغفال أي منهما، ولكن يبدو لنا، إضافة إلى أهمية العناصر التي تركز عليها النظريتان السابقتان، أن العامل الحاسم في نشوء واستمرار نظام ديموقراطي في مجتمعاتنا هو المشاركة المباشرة للناس على مختلف مستويات حياتهم اليومية، صعوداً إلى قضايا تهم مجتمعاتهم المحلية بصورة مباشرة. أسوأ ما يقع على أذن السلطة الطاغية هي مفردة "التضامن"، على أن التضامن الأهلي (تضامن العائلة أو العشيرة مع أحد أبنائها) أقل سوءاً على أذن الطغيان من "التضامن المدني"، أي التضامن غير المرهون بعلاقة عضوية بين المتضامنين. يريد الطغيان، رغم كل الموارد والقوة التي يحتكرها، أن يواجه المحكومين كأفراد معزولين، ويسعى إلى تحطيم الروابط التي يمكن أن تحيل الأفراد إلى شعب ذي حضور وثقل يحد من حضور الطغيان وثقله. على أن الخوف من التضامن المدني قد يدفع الاستبداد، أحياناً، إلى تعزيز التضامن الأهلي الذي ينتهي إلى تفكيك المجتمع، في وجه التضامن المدني الذي من الطبيعي أن يوحده.نرى أن بناء الفرد الحر أو المواطن هو عملية تبدأ من النشاط المدني (بما هو نشاط نضالي ينافس السلطة السياسية على المجال العام ويحد من سيطرتها عليه) قبل أن تنتهي في المستوى القانوني والسياسي. العملية هي الانتقال بالفرد من المجتمع الأهلي حيث يتعرف إلى نفسه على أنه ينتمي إلى عائلة أو عشيرة أو طائفة ..الخ، إلى مجتمع مدني يتعرف على نفسه كمواطن وينظر إلى الآخرين كمواطنين متساوين ومساوين له في المواطنة. هذا التحول الأساسي يحتاج، بالدرجة الأولى، إلى تأسيس شبكة حماية مدنية تغني الفرد عن شبكات الحماية الأهلية التي لم تنشأ أصلاً لحماية الفرد من بطش الدولة الحديثة بل لحمايته من تعدي جماعات أهلية أخرى. الفشل في تكوين شبكات حماية مدنية، بصرف النظر عن الأسباب، كان من بين أسباب عدم ضمور الروابط الأهلية واحتفاظها بوظيفة الحماية في أيامنا، ولكن دون أي تناسب في القوى، لأنها وظيفة حماية في وجه دولة حديثة هذه المرة. الحماية الأهلية، والحال هذا من عدم التوازن، تتخذ شكلاً آخر غير المواجهة، فهي تتخذ شكل الواسطة أو المقايضة بالخدمات أو التواطؤ لصالح السلطة .. الخ. الكيان الأهلي يشتري حقوق أفراده بالمزيد من الخضوع للسلطة، وهذا يخلق لدى الأفراد الشعور بالحاجة للجماعة الأهلية التي تتقوى بدورها على حساب التضامن الاجتماعي المدني. هذه التدخلات الحمائية من موقع الضعيف والمغلوب هي شكل حضور المجتمع الأهلي في الدولة، وهو شكل لا يتناسب مع ما يفترض أن يكون للمجتمع من قوة في الدولة. هذا فضلاً عن حقيقة أن هذه التدخلات قد تنفع في رفع الغبن عن الفرد، ولكن هذا غير متاح للجميع، بل لأقلية بالأحرى، ذلك أن غالبية السوريين لا ينضوون في عشائر متماسكة يمكن أن تتدخل لدى الدولة لحماية أفرادها، ولا يرتبطون مع أصحاب الشأن في الدولة بروابط دينية أو مذهبية أو قرابات، ولا ينتمون لعائلات كبيرة لها وزن اقتصادي أو ديني. غالبية السوريين يعيشون، في ظل الدولة الحديثة، عارين من الحماية تحت رحمة هذا الوحش الذي لا يرتوي من ابتزازهم وإذ ......
#التضامن
#المدني
#مدخلنا
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717362

إلهام مانع : صمت الإسلاموفوبيا 3
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع صمت الإسلاموفوبيا (3)[1] "الإسلام ليس عرقًا أو إثنية أو جنسية: إنه مجموعة من الأفكار، ولذا يجب عدم الخلط بين انتقاد الأفكار وبين العداء تجاه المسلمين والمسلمات بسبب الانتماء الديني. ومع ذلك، فإن هذا الخلط يتم بشكل منهجي ومتعمد، كوسيلة لمنع النقاش قبل أن يبدأ حول مواضيع هامة". هذا ما قاله الكاتب والفيلسوف وعالم الأعصاب الأمريكي سام هاريس في مقال نشر في الأتلانتيك في عام 2014.[2]بهذه العبارة أكمل معكما عزيزتي القارئة، عزيزي القارئ هذه السلسلة عن صمت الإسلاموفوبيا.بصراحة.أتفق مع سام هاريس في عبارته.الإسلام هو دين، وأي دين يقوم على مجموعة من الأفكار والمبادئ. مثله مثل الأديان الأخرى.وكما يمكن انتقاد أي دين في الديمقراطيات الغربية، يمكن أيضا انتقاد الدين الإسلامي.وكما يمكن انتقاد الأصولية والتطرف في أية أديان أخرى، يمكن فعل ذلك أيضا في الصيغة الإسلامية للأصولية والتطرف الديني.تماما كما يمكن مناقشة ومعالجة مشاكل المساواة بين الجنسين وقضايا الاندماج، دون التشهير بمن يفعل أو تفعل ذلك برفع سلاح الإسلاموفوبيا في وجههما. وكما اتفق مع سام هاريس في عبارته، أدافع أيضا عن حق التعبير عن الرأي، بما فيه الحق في نقد الدين الإسلامي ورموزه، أو السخرية منهما.وأعرف أن وقع هذا الحديث يبدو غريباً على من يستمع إليه في منطقتنا الناطقة بالعربية.كأني الغط بلغة غير مفهومة. عجيبة. تتحدث عن حقٍ نعتبره جريمة.من يمارس هذا الحق رجلاً كان أو امرأة، ينتهي بهما المطاف في السجن أو القتل.اسمحا لي رغم ذلك إيضاح موقفي.الدفاع عن هذا الحق في بلداننا الناطقة بالعربية، وفي الديمقراطيات الغربية، وجهان لعملة واحدة.قوانين إزراء الأديان لدينا هي جزء من منظومة قانونية تحمي مؤسسات دينية بعينها، ورؤى وتفسيرات دينية بعينها. تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن ممارسات هذه المؤسسات، تمنع النقاش قبل أن يبدأ عن مضامين وتداعيات هذه التفسيرات الدينية، وتمنع النقاش قبل أن يبدأ عن إصلاح الدين.هل نسينا قضية مفكرنا السعودي رائف بدوي، الذي يقضي عامه التاسع في السجن، بسبب نقده لممارسات هيئة الأمر والمعروف في السعودية، والمناهج التي تُدرس في بعض الجامعات التي تُفرخ أجيالا من المتطرفين؟ هل نسينا قضية محمد ولد الشيخ امخيطر، الكاتب والحقوقي الموريتاني، الذي انتقد جوانب من السيرة النبوية الكريمة، والتي تستخدم عمداً في موريتانيا لتبرير استمرار ممارسة العبودية فيها؟قوانين تمنع النقاش قبل أن يبدأ. ومعها مؤسسات دينية ورؤى وتفسيرات دينية تؤطر لواقع مجتمعي وسياسي مستبد. ------- بنفس النسق، فإن الدفاع عن هذا الحق، الحق في نقد الدين الإسلامي وكل الأديان في الديمقراطيات الغربية، يحمي الإرث الحقوقي الغربي في التعبير عن الرأي ونقد الدين.وهو أرث هام وكان له دوره الأساسي في قيام عصر التنوير ومواجهة نزعات الاستبداد الديني أو السياسي في هذه المجتمعات.ولعل هذا يفسر اللبس القائم إلى يومنا هذا عن رسوم الكاريكاتير الساخرة حول رسول الإسلام الكريم.فالمجلة اليسارية الساخرة شارلي إيبدو لم تكن تستهدف في رسومها الكاريكاتيرية الرسول الكريم فقط.كانت تستهدف جميع الشخصيات المقدسة من جميع الأديان. بلا استثناء. بمن فيهم، بوذا والمسيح وموسى، عليهم جميعاً أفضل السلام.فعلت ذلك متعمدة كي يكون واضحاً أن كل الأديان، بلا استثناء، يمكن السخرية ......
#الإسلاموفوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717361

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد تفاوت طبقي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#يوجد
#تفاوت
#طبقي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717374

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي يعيق تحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خاض العراق غمار صراعات مختلفة خلال العقود الثلاثة الماضية توجت بسقوط النظام في 2003 واحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية ومواجهة العراق للعديد من التحديات والتي من بينها اعادة بناء مرافق بنيته الاساسية ومؤسساته بعد الحكم الاستبدادي والحروب التي خاضها منذ ثمانينات القرن الماضي وتداعيات الاحتلال الامريكي ومن ثم انعدام الاستقرار السياسي والاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب,على النفط الخام في تحقيق ايراداته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالقطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وغيرها مما يشكل خللا كبيرا في السياسة الاقتصادية اذ ان تقلب اسعار النفط العالمية يؤدي الى تقلب صادرات النفط العراقية والتقلب الشديد لإيرادات ماليته العامة .يخلق الهبوط السريع لأسعار النفط العالمية ازمة مالية داخل العراق لكون موازنته تعتمد على عائدات النفط ويؤدي الى نشوء احتياجات تمويل غير عادية وضرورة ضبط الاوضاع المالية في العراق وسينعكس ذلك بالتالي على نجاحات الاعمار وهذا يتطلب اصلاحا اقتصاديا شاملا وترشيد النفقات العامة وخاصة فيما يتعلق بنفقات الرئاسات الثلاثة المبالغ فيها , والسعي لانعاش نمو القطاع الخاص واصلاح القطاع المالي والمصرفي وتفعيل القطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وزيادة التخصيصات لها في الموازنة الاتحادية ,واستخدام العوائد المالية النفطية في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية والاستثمارية ,وتنويع مصادر الدخل القومي وعدم الاعتماد على مادة واحدة وهي النفط الخام واعادة ترتيب اولويات النفقات العامة ومعالجة التدهور الامني وتحقيق الاستقرار السياسي والسعي لجذب الاستثمارات الاجنبية الى داخل العراق لما لها من دور في تحقيق التطور الاقتصادي والعمل على زيادة الانفاق في الجانب الصحي والتعليمي والاستثمار في البنية التحتية. وتشتد الحاجة الى تنويع النشاط الاقتصادي من اجل تحقيق الاستقرار المالي والاقتصادي على الامد الطويل مع اهمية التشريع القانوني لمساندة عملية الاصلاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار.وقد لفتت اوضاع الاقتصاد العراقي انظار واهتمام المنظمات العالمية المتخصصة فها هو المركز العالمي لدراسات التنمية في لندن يؤكد في تقرير له عن الاقتصاد العراقي على انتشار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة الذي يعيق تحقيق التنمية والتقدم ومعاناته من عمليات غسيل الاموال والتقلبات الحادة في اسعار صرف الدينار العراقي والتي تنعكس بدورها على معيشة العراقيين. ووصف التقرير الحكومة العراقية بانها حكومة تصريف اعمال لدفع الرواتب فقط ,فأين هي المشاريع الكبيرة التي حققتها واين هي صناعتها وزراعتها حيث تحولت الى دولة تستورد كل شيء رغم توفر عوامل قيام الصناعة والزراعة فيها.اما بالنسبة لصندوق النقد الدولي فيرى ضرورة التركيز على وضع موازنات مستدامة تستطيع تمويل الانفاق العام من الايرادات النفطية مع تأكيده على خفض الهدر في الانفاق.ومن توصيات صندوق النقد الدولي للعراق الحد من التشغيل في القطاع العام والاستثمار العام في البنية التحتية واصلاح القطاع المالي لتأخر العراق في هذا المجال.فمازال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي في ظل حكومة غير منسجمة وبرلمان تخلى عن دوره في تشريع القوانين التي تهم المواطنين وعن دوره الرقابي لصالح تكريس امتيازاته ومصالحهم الحزبية الضيقة بدليل ان كثير من القوانين المهمة لم تر النور.. ......
#الذي
#يعيق
#تحقيق
#التنمية
#الاقتصادية
#الاجتماعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717373

حزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني : بيان بمناسبة الأول من أيار، يوم العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#حزب_الوحدة_الشعبية_الديمقراطي_الأردني تحي الطبقة العاملة والأحزاب السياسية اليسارية والتقدمية التي تتبنى فكر الطبقة العاملة، ومن ضمنها حزبنا، الأول من أيار كمناسبة تؤكد من خلالها على وحدة قضايا الطبقة العاملة وهمومها وتمسكها بالدفاع عن حقوقها، ليس فقط الاقتصادية – المطلبية وحقها في التنظيم النقابي العمالي الديمقراطي، بل وجملة من الحقوق السياسية، التي تمكنها من الوصول إلى السلطة والحكم، لما يشكله ذلك الهدف من أهمية في إرساء مجتمع يوفر متطلبات وشروط العدالة الاجتماعية والتخلص من قيود التبعية للمركز الرأسمالي الامبريالي وضمان السيادة والاستقلال الناجز لشعوب العالم.تأتي هذه المناسبة والطبقة العاملة في دول العالم وأقطارنا العربية وأردننا الحبيب تعيش تحديات مشتركة، يحددها شبه الهيمنة الكاملة للنموذج الليبرالي الجديد في إدارة إقتصاد الدول، سواء الصناعية المتقدمة أو المتخلفة والتابعة، مع اختلاف وطأة النموذج الليبرالي الجديد على دول وشعوب البلدان التابعة، كونها أكثر شدة وقسوة، وبشكل خاص ما يلحق بالقوى العاملة من آثار هذه السياسات الليبرالية المفروضة قسراً من صندوق النقد والبنك الدوليين، وإغراقهما الدول بالديون الخارجية، ما ينتهك من سيادة الدول والشعوب ويفاقم معدلات الفقر والبطالة، وكل ما ينتج عنها من اضطرابات اجتماعية ونفسية وأمراض صحية، وتدهور نوعية التعليم، وإعادة انتاج للجهل والأمية. من المهم التنويه إلى أن هذه الآثار والنتائج ليست عرضية وغير متوقعة وغير محسوبة، بل على العكس من ذلك، فهي تشكل جزءاً من استراتيجية استهدافات المركز الرأسمالي للدول الضعيفة والشعوب الفقيرة، لتكريس نهج الاقتصادات التابعة، كأهم أدوات تثبيت وتعميق قيود التبعية.ولا يخرج واقع بلدنا الأردن عن هذا السياق، فالنهج المستمر لكل الحكومات التي المتعاقبة، وبشكل خاص في العقود الثلاث الأخيرة تم إسقاطها على شعبنا بالباراشوت، وكل واحدة منها كانت تأتي لتكمل دور من سبقها في تعميق تبعية اقتصادنا الوطني وفكفكة قطاعاته الانتاجية الصناعية والزراعية وتسريح وتفقير القوى العاملة فيها، وصولاً إلى إضعافها لصالح دفع الاستثمار في قطاع الخدمات وانتعاش دور ونفوذ رأس المال المالي الذي لا وطن له إلا الربح، ودون أي مساهمة تذكر في بناء قاعدة اقتصادية انتاجية وطنية قوية، وامعان الحكومات في خصخصة القطاعات الاستخراجية التي تشكل أهم ثروات البلد الطبيعية وإخراجها من نطاق سيطرة القطاع العام.إن المتابعة لارتفاع معدلات الفقر والبطالة وزيادة المديونية وتفاقم العجز في الموازنات المتعاقبة وتدهور قطاعات الصحة والتعليم، واستمرار سياسة منع الحق في التنظيم النقابي العمالي وتقييد تشكيلها بقرارات من السلطة التنفيذية التي أصبحت تعبر فقط عن مصالح سلطة رأس المال، يؤكد الحال الصعب والقاسي الذي تمر به القوى العاملة الأردنية، التي تجاوزت معدلات البطالة في صفوفها نسبة 24.7% في نهاية العام 2020، ما يعادل 614 ألف شخص، بعد أن كانت في العام 2019 في حدود 19.3%، وتساوي ضعف معدل البطالة في العالم العربي البالغة 12.5%، وتأتي مباشرة بعد المعدلات الأعلى المسجلة في الأقطار العربية التي تعرضت للعدوان والاحتلال وحروب الإرهاب (سوريا وفلسطين وليبيا واليمن).وهنا لا بد من إبراز المعاناة المركبة التي تعاني منها الطبقة العاملة في فلسطين، حيث، تعاني من الاستغلال الطبقي والقومي – العنصري الذي يمارسه الاحتلال الصهيوني بحق القوى العاملة الفلسطينية، فمعدلات البطالة في صفوفها من بين الأعلى في العالم، بمتوسط تجاوز 26% من القوى العاملة، وفي قطاع غزة المحاصر يلامس معد ......
#بيان
#بمناسبة
#الأول
#أيار،
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717372

راسم عبيدات : في ذكرى يوم القدس العالمي ....القدس تنتصر والنظام الرسمي العربي ينبطح
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتالصرخة المدوية التي اطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني في 7/8/1979، باعتبار الجمعة الأخيرة من شهر رمضان المبارك من كل عام، يوماً للقدس العالمي، يوماً تخرج فيه الجماهير العربية والإسلامية للشوارع والساحات والميادين العامة لتعبر عن غضبها والإحتجاج على ما تتعرض له المدينة من عمليات "إغتصاب" وتطهير عرقي و"تغول" و"توحش" إستيطاني، يطال كل معالم الوجود العربي الفلسطيني فيها، وكل بقعة من أرضها،وبما يشمل فضائها وفوق وتحت أرضها ومقدساتها وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،ما زالت تلك الصرخة المدوية مفاعيلها باقية وتتصاعد في ظل ما تتعرض له قدسنا ومقدساتنا من حرب شاملة وجودية يشنها المحتل على شعبنا في كل مناحي وشؤون وتفاصيل حياته اليومية من اجل حسم السيطرة والسيادة على المدينة. منذ الصرخة المدوية التي أطلقها الراحل الكبير الإمام الخميني قبل إثنان وأربعين عاماً من أجل القدس،جرت في النهر مياه كثيرة،فالعرب والمسلمون لم يعودوا موحدين حول قضية القدس، ولم تعد بوصلتهم ولا قضيتهم الأولى،حيث العديد من دول النظام الرسمي العربي لم تكتف بشرعنة علاقاتها التطبيعية مع دولة الإحتلال،كتعبير عن حالة الإنهيار التي عصفت بهذا النظام العربي،والذي حدثت تغيرات كبيرة في بنيته ودوره ووظيفته،ولينتقل من نظام يرفع شعارات " لا صلح ولا مفاوضات ولا اعتراف" مع دولة الإحتلال ، لاءات قمة الخرطوم، الى نظام يقول ب" الصلح والتفاوض والإعتراف" بدولة الإحتلال،وليزيد عليها الهرولة التطبيعية وإقامة التحالفات الإستراتيجية الأمنية والعسكرية معها ،الإمارات والبحرين والسودان والمغرب نموذجاً.الإيرانيون مطلقي هذه الدعوة والصرخة ،القدس تحتل الأولوية في استراتيجيتهم،وهم ينطلقون في دعمهم لشعبنا الفلسطيني ولقضيته الوطنية العادلة ولمقاومته،من منطلقات مبدئية،وتعبر الجمهورية الإسلامية الإيرانية عن مواقفها هذه بكل علنية ووضوح،رغم ما تتعرض له من حصار ظالم ومؤامرات من قبل أمريكا والصهيونية العالمية والإستعمار الغربي والعديد من المشيخات العربية الخليجية،لم تغير موقفها ولا تحيد بوصلتها عن القدس.ما يميز الذكرى لهذا العام انها تأتي في ظروف وتعقيدات كبيرة تتعرض فيها قضيتنا الفلسطينية لمخاطر الشطب والتصفية لها بكل أبعادها وتكريس الموقف الصهيوني على الأرض من قضايا القدس واللاجئين والمستوطنات والأمن والحدود والرواية،في ظل متغيرات فلسطينية وعربية ودولية إستفاد منها المحتل،في تنفيذ مخططاته ومشاريعه،فالحالة الفلسطينية ضعيفة ومتشظية ومنقسمة على ذاتها،ومن بعد صدور قرار الرئيس عباس بتأجيل مفتوح للإنتخابات التشريعية في التاسع والعشرين من الشهر الماضي،نعتقد بأن الأمور الداخلية الفلسطينية ذاهبة نحو المزيد من الإنقسام والمخاطر الكبيرة سياسياً ووطنياً وقانونياً وديمقراطياً على شعبنا وقضيتنا الفلسطينية ،وكذلك في الجانب العربي حيث النظام الرسمي العربي يزداد إنحداراً وخضوعاً للإرادة والإملاءات والإشتراطات الأمرو صهيونية،ولا يتورع عن دعم مشاريع ومخططات الإحتلال في تهويد المدينة وتقسيم أقصاها مكانياً.كذلك المحتل إستفاد من مفاعيل صفقة القرن الأمريكية التي طرحتها الإدارة الأمريكية المتصهينة السابقة،بنقل السفارة الأمريكية من تل أبيب الى القدس والإعتراف بها كعاصمة لدولة الإحتلال وشرعنتها للإستيطان ومنتوجات المستوطنات في الضفة الغربية في حرب مباشرة شاركت فيها أمريكا إلى جانب دولة الإحتلال على شعبنا وقضيتنا وحقوقنا وأرضنا.رغم كل ما تملكه دولة الإحتلال من إمكانيات وطاقات وقدرات عسكرية ،لكنها لم تعد قادرة ......
#ذكرى
#القدس
#العالمي
#....القدس
#تنتصر
#والنظام
#الرسمي
#العربي
#ينبطح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717376

فاطمة شاوتي : تُفَّاحَةُ إِبْلِيسَةٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تذوَّقَتِْ التفاحةُ جسدِي ... وارتدَّتْ إلى شجرتِهَا ليستْ هناكَ شجرةٌ خارجَ الجسدِ ... الجسدُ شجرةٌ وأنَا الإبْلِيسَةُ تأكلُ التُّفَّاحَتَهَا ... الكرْمَةُ تُغازلُ النبيذَ ... وأنَا الْبَاخُوسَةُ تغوِي القصيدةَ لِتسْكَرَ بالتفاحِْ ... صرتُ القصيدةَ أغوِي الشيطانَ ... العازبَ الوحيدَ الذِي كلمَا قرأتُ بيتاً قالَ نكتةً فأقولُ ضحكةً .... أتضحكِينَ ...؟ أتبكينَ ...؟ أيتهَا التفاحةُ / القصيدةُ / الإِبْلِيسةُ / مُثلَّثُ الحياةِ وعشبةُ الخلودِ ...! قالتِْ المِرآةُ كلاماً وانتحرتْ حينَ رأتْ وجهِي في وجهِهِ الشيطانْ ... يبتسمُ ولَا شفةَ لهُ تشيرُ إلى نكتةٍْ ... كانَ يلبسُ الحكمةَ / كنتُ العاريةَ منَْ الحِشمةِ / أقضمُ التفاحةَ وأردِّدُ : كانتِْ التفاحةُ حكمتَهُ وكنتُ الإبلِيسةَ تدركُ لذَّةَ التفاحِْ ... وتشربُ ضحكةَ الموناليزَا وهيَ تسرقُ منَْ التفاحةِ إسمَ إبليسْ ... ......
#تُفَّاحَةُ
#إِبْلِيسَةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717375