جمال الدين بوزيان : ثوابت بوليود الخطوط الحمراء في السينما الهندية
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان للسينما الهندية (بوليود) بديهيات لا يمكن المساس بها و تغييرها إلا نادرا، و من يتعدى هذه الخطوط الحمراء عليه أن يكون مستعدا لتبعات عمله مهما كان مخرجا كبيرا أو نجما مشهورا، حيث يمكن أن تصل ردود الفعل الرافضة لهذا التعدي لحد التهديد بالقتل مثلما حدث مع الممثلة ديبيكا باديكون و المخرج سانجاي ليلا بهناسلي في فيلم Padmaavat سنة 2018 ، و سابقا مع الممثلة سونالي بندري في بداية الألفية بسبب لباس هندوسي غيرت شكله و جعلته فاضحا في أحد أفلامها.الدين حاضر بقوة في السنيما الهندية و كثير من أفلام بوليود هي دروس خفيفة في الهندوسية، تعطيك لمحة سريعة عن الآلهة المهمة عندهم.رغم احتوائها أحيانا على كثير من التحرر في الأفكار و الطرح، و العري في اللباس و العلاقات، إلا أنه توجد مبادىء أو ممنوعات لا يمكن الاقتراب منها في الأفلام الهندية او المساس بها، مثل الهندوسية، الوطن، الأم، الزوجة، حيث لا يمكن للزوجة أن تكون خائنة، ربما عدد الأفلام التي تكون بطلتها زوجة خائنة في بوليود يمكن عدها على أصابع اليد الواحدة، مثل الفيلم المثير للجدل Kabhi Alvida Na Kehna المنتج سنة 2016، و هو من إخراج و إنتاج كاران جوهر، الذي تعرض لانتقادات كثيرة حينها، حيث تمرد على الصورة النمطية للزوجة في أفلام بوليود، خاصة و أن قصة الفيلم تسير نحو إعطاء مبرر للخيانة و البحث عن الحب الضائع.كذلك هناك فيلم من بطولة الممثلة النيبالية و الناشطة الاجتماعية مانيشا كويرالا عنوانه: Tum تكون البطلة فيه زوجة خائنة، لكنها تتراجع فيما بعد عن خيانتها و تتعرض لمتابعة قاتلة من طرف عشيقها المهووس و المضطرب نفسيا، الفيلم من إنتاج سنة 2004 و من إخراج Aruna Raje.فيلم آخر أثارع غضب الرأي العام الهندي و تسبب في انتشار مظاهرات ضده و أعمال شغب في الشارع، فيلم PK المنتج سنة 2014 من بطولة عامر خان و إخراج راج كومار هيراني، و الذي اتهمه المعارضون الهندوس بالتعرض بمسائل دينية و سياسية ممنوع الاقتراب منها. الشارع الهندي قاس جدا في ردة فعله اتجاه ما لا يعجبه في الأفلام خاصة تلك المتعلقة بالدين، و تاريخ السينما الهندية شهد الكثير من أعمال الشغب و حرق دور السينما بسبب أفلام لا تتناسب مع معتقدات و آراء الشارع الهندي بمختلف أطيافه و دياناته خاصة الأغلبية الهندوسية.رغم أن رواد السينما الهندية الأوائل كانوا مزيجا من مختلف الديانات، إلا أن الأفلام الهندية على مدى سنواتها الطويلة التي تفوق المئة سنة سارت في الغالب بما يرضي الأغلبية الهندوسية شارعا و حكاما.الجنس في بوليود كان من الأول تابو و من أهم الممنوعات، لكن للسينما الهندية إغراؤها الخاص بها، كان إغراء محتشما جدا في سينما الأبيض و الأسود، و كانت أغلب أفلامهم عائلية و ملتزمة بالمعنى العامي للكلمة، لكن مع الثورة الجنسية العالمية في الستينات و السبعينات من القرن الماضي عرفت بوليود نوعا من التحرر و الزيادة في العري تماشيا مع الوضع السائد، و لعل الجميع يعرف في تلك الفترة رمز الإغراء زينات أمان، التي كانت تبدو حينها قنبلة جنسية بالنسبة للهند التي كانت تمنع القبلة الفرنسية في كل أفلامها، و لا تزال ترفضها بعض ممثلات النخبة لحد الآن.في فترة الثمانينات استمر الوضع نفسه مع الإغراء الهندي لكن لم يكن صارخا، لغاية بداية الألفية، حيث تغيرت تماما معالم الإغراء في بوليود و أصبح مبتذلا جدا يحوي الكثير من العري و اللقطات الدخيلة على قصة الفيلم، و الرقصات الغريبة التي تشوه الاستعراض الهندي التقليدي الذي شارك في التأسيس لصناعة سينمائية ناجحة. تعتبر الممثلة المعتزلة ......
#ثوابت
#بوليود
#الخطوط
#الحمراء
#السينما
#الهندية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696639
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان للسينما الهندية (بوليود) بديهيات لا يمكن المساس بها و تغييرها إلا نادرا، و من يتعدى هذه الخطوط الحمراء عليه أن يكون مستعدا لتبعات عمله مهما كان مخرجا كبيرا أو نجما مشهورا، حيث يمكن أن تصل ردود الفعل الرافضة لهذا التعدي لحد التهديد بالقتل مثلما حدث مع الممثلة ديبيكا باديكون و المخرج سانجاي ليلا بهناسلي في فيلم Padmaavat سنة 2018 ، و سابقا مع الممثلة سونالي بندري في بداية الألفية بسبب لباس هندوسي غيرت شكله و جعلته فاضحا في أحد أفلامها.الدين حاضر بقوة في السنيما الهندية و كثير من أفلام بوليود هي دروس خفيفة في الهندوسية، تعطيك لمحة سريعة عن الآلهة المهمة عندهم.رغم احتوائها أحيانا على كثير من التحرر في الأفكار و الطرح، و العري في اللباس و العلاقات، إلا أنه توجد مبادىء أو ممنوعات لا يمكن الاقتراب منها في الأفلام الهندية او المساس بها، مثل الهندوسية، الوطن، الأم، الزوجة، حيث لا يمكن للزوجة أن تكون خائنة، ربما عدد الأفلام التي تكون بطلتها زوجة خائنة في بوليود يمكن عدها على أصابع اليد الواحدة، مثل الفيلم المثير للجدل Kabhi Alvida Na Kehna المنتج سنة 2016، و هو من إخراج و إنتاج كاران جوهر، الذي تعرض لانتقادات كثيرة حينها، حيث تمرد على الصورة النمطية للزوجة في أفلام بوليود، خاصة و أن قصة الفيلم تسير نحو إعطاء مبرر للخيانة و البحث عن الحب الضائع.كذلك هناك فيلم من بطولة الممثلة النيبالية و الناشطة الاجتماعية مانيشا كويرالا عنوانه: Tum تكون البطلة فيه زوجة خائنة، لكنها تتراجع فيما بعد عن خيانتها و تتعرض لمتابعة قاتلة من طرف عشيقها المهووس و المضطرب نفسيا، الفيلم من إنتاج سنة 2004 و من إخراج Aruna Raje.فيلم آخر أثارع غضب الرأي العام الهندي و تسبب في انتشار مظاهرات ضده و أعمال شغب في الشارع، فيلم PK المنتج سنة 2014 من بطولة عامر خان و إخراج راج كومار هيراني، و الذي اتهمه المعارضون الهندوس بالتعرض بمسائل دينية و سياسية ممنوع الاقتراب منها. الشارع الهندي قاس جدا في ردة فعله اتجاه ما لا يعجبه في الأفلام خاصة تلك المتعلقة بالدين، و تاريخ السينما الهندية شهد الكثير من أعمال الشغب و حرق دور السينما بسبب أفلام لا تتناسب مع معتقدات و آراء الشارع الهندي بمختلف أطيافه و دياناته خاصة الأغلبية الهندوسية.رغم أن رواد السينما الهندية الأوائل كانوا مزيجا من مختلف الديانات، إلا أن الأفلام الهندية على مدى سنواتها الطويلة التي تفوق المئة سنة سارت في الغالب بما يرضي الأغلبية الهندوسية شارعا و حكاما.الجنس في بوليود كان من الأول تابو و من أهم الممنوعات، لكن للسينما الهندية إغراؤها الخاص بها، كان إغراء محتشما جدا في سينما الأبيض و الأسود، و كانت أغلب أفلامهم عائلية و ملتزمة بالمعنى العامي للكلمة، لكن مع الثورة الجنسية العالمية في الستينات و السبعينات من القرن الماضي عرفت بوليود نوعا من التحرر و الزيادة في العري تماشيا مع الوضع السائد، و لعل الجميع يعرف في تلك الفترة رمز الإغراء زينات أمان، التي كانت تبدو حينها قنبلة جنسية بالنسبة للهند التي كانت تمنع القبلة الفرنسية في كل أفلامها، و لا تزال ترفضها بعض ممثلات النخبة لحد الآن.في فترة الثمانينات استمر الوضع نفسه مع الإغراء الهندي لكن لم يكن صارخا، لغاية بداية الألفية، حيث تغيرت تماما معالم الإغراء في بوليود و أصبح مبتذلا جدا يحوي الكثير من العري و اللقطات الدخيلة على قصة الفيلم، و الرقصات الغريبة التي تشوه الاستعراض الهندي التقليدي الذي شارك في التأسيس لصناعة سينمائية ناجحة. تعتبر الممثلة المعتزلة ......
#ثوابت
#بوليود
#الخطوط
#الحمراء
#السينما
#الهندية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696639
الحوار المتمدن
جمال الدين بوزيان - ثوابت بوليود الخطوط الحمراء في السينما الهندية
أحمد موسى قريعي : شارع الحمراء عين بيروت التي لا تنام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي هنا في بيروت، في شارع الحمراء، لا أحد ينام، هنا كل شيء مختلف، وله نكهة خاصة، المطاعم، المقاهي، البارات، الفنادق، الأسواق، المكتبات، وكالات السفر والسياحة.هنا في شارع الحمراء كل شيء ينبض بالحياة، حتى الذكريات، والماضي، كفترة الستينيات والسبعينيات تماما، كتلك الحقبة الذهبية للشارع، وإن اختلف الوقت وايقاع الحياة، والاقتصاد، والثقافة. شارع "الحمرا" هو خليط من العالم والناس، فيه تجد الفقراء والأغنياء، والشحاذون، واختلاف الحياة، اختلاف قلما تجد مثله في أي مكان أخر.الحمراء شارع "مفعم" بالحياة، والأجواء الصاخبة، ويكتظ بالمتاجر والماركات الفاخرة، يمكن للسائح فيه أن يستمتع بالتجول والمشي.إنه (شانزليزيه) الشرق الأوسط الذي يختصر لك بيروت في بضع "كيلومترات" من الأرصفة والناس والأسواق ودور السينما والمطاعم.منذ "الخمسينيات" وما زال شارع "الحمرا" صامدا في وجه الزمن يحكي حكاياته وقصصه وندواته، ولياليه الثقافية، وشهرته رغم "الكورونا" وأوضاع بيروت و"مربعاتها الأمنية" التي لا تخفى على أحد اليوم.الحمراء سبب التسميةمن أين أخذت هذه المنطقة من بيروت اسم الحمراء؟ اختلفت الروايات وتتعدد مصادرها، فليس هنالك رواية محددة أو دقيقة لسبب الاسم، لذلك سأختار "ثلاث" روايات ربما اطمئن إليها أهل بيروت.الرواية الأولىتقول إن إحدى القبائل سكنت المنطقة، وامتهنت زراعة "الصبار"، وفي أحد الأيام انقطع القمح عن مدينة بيروت، فأرسلت القبيلة أحد رجالها إلى منطقة "البقاع" يطلب منهم القمح، فوقعت بينه وبين أحد أفراد قبيلة تدعى "الحمراء" أدت إلى مقتل ابن الحمراء، فشنت القبيلة حربا قتلت فيها كل أفراد قبيلة القاتل، ثم استوطنت المنطقة فسميت "الحمراء".الرواية الثانيةتشير هذه الرواية إلى أن الاسم أطلق على المنطقة نسبة إلى فئة من الناس كانت تغزو المنطقة لقربها من الشاطئ وتستولى على ممتلكاتهم بعد إراقة دمائهم.الرواية الثالثةيقول "مساندو" هذه الرواية إن المنطقة أخذت اسمها من تراب التلال الحمراء التي كانت تحيط بها. لا يهم أي الروايات صحيحا "المهم" المنطقة اسمها الحمراء وهذا يكفي.تاريخ منطقة الحمراءمعظم الروايات ترجح أن تاريخ المنطقة يعود إلى أواخر عهد المماليك في القرن الثاني عشر الميلادي، وكانت تسمى "جرن الدب".كانت منطقة صغيرة عبارة عن مجموعة أزقة وحواري أشهرها "زقاق الجبلاوي" الذي كان يقع خلف فندق "الكومودور"، وزقاق (ربيز، وعبد الحصري، والعليق)، وزقاق طنطاس.أول مبنى ومحل تجاري في الحمراءمحل "أبو طالب" الذي تم افتتاحه سنة (1910م) في مطلع القرن العشرين، كان أول محل تجاري في منطقة الحمراء، ومقصد وجهاء وأعيان بيروت ولبنان، وعلى رأسهم الرئيس الراحل "رياض الصلح"، وقد كانت الحمراء في تلك الفترة صغيرة ومنازلها بسيطة ومتواضعة. أما أول بناء تم بنائه في الحمراء هو مبنى "دومتكس" الذي ما زال قائما عند مفترق شارع الحمرا وشارع عبد العزيز، والمبنى يعود إلى شركة "التابلاين" شيدته ليكون مقرا لها. أما أول مبنى عصري حديث هو بيت البروفسور “سيلي" الذي شيده سنة (1923م) وأصبح مكانه الآن مقهى "الهورس شو" ......
#شارع
#الحمراء
#بيروت
#التي
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700539
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي هنا في بيروت، في شارع الحمراء، لا أحد ينام، هنا كل شيء مختلف، وله نكهة خاصة، المطاعم، المقاهي، البارات، الفنادق، الأسواق، المكتبات، وكالات السفر والسياحة.هنا في شارع الحمراء كل شيء ينبض بالحياة، حتى الذكريات، والماضي، كفترة الستينيات والسبعينيات تماما، كتلك الحقبة الذهبية للشارع، وإن اختلف الوقت وايقاع الحياة، والاقتصاد، والثقافة. شارع "الحمرا" هو خليط من العالم والناس، فيه تجد الفقراء والأغنياء، والشحاذون، واختلاف الحياة، اختلاف قلما تجد مثله في أي مكان أخر.الحمراء شارع "مفعم" بالحياة، والأجواء الصاخبة، ويكتظ بالمتاجر والماركات الفاخرة، يمكن للسائح فيه أن يستمتع بالتجول والمشي.إنه (شانزليزيه) الشرق الأوسط الذي يختصر لك بيروت في بضع "كيلومترات" من الأرصفة والناس والأسواق ودور السينما والمطاعم.منذ "الخمسينيات" وما زال شارع "الحمرا" صامدا في وجه الزمن يحكي حكاياته وقصصه وندواته، ولياليه الثقافية، وشهرته رغم "الكورونا" وأوضاع بيروت و"مربعاتها الأمنية" التي لا تخفى على أحد اليوم.الحمراء سبب التسميةمن أين أخذت هذه المنطقة من بيروت اسم الحمراء؟ اختلفت الروايات وتتعدد مصادرها، فليس هنالك رواية محددة أو دقيقة لسبب الاسم، لذلك سأختار "ثلاث" روايات ربما اطمئن إليها أهل بيروت.الرواية الأولىتقول إن إحدى القبائل سكنت المنطقة، وامتهنت زراعة "الصبار"، وفي أحد الأيام انقطع القمح عن مدينة بيروت، فأرسلت القبيلة أحد رجالها إلى منطقة "البقاع" يطلب منهم القمح، فوقعت بينه وبين أحد أفراد قبيلة تدعى "الحمراء" أدت إلى مقتل ابن الحمراء، فشنت القبيلة حربا قتلت فيها كل أفراد قبيلة القاتل، ثم استوطنت المنطقة فسميت "الحمراء".الرواية الثانيةتشير هذه الرواية إلى أن الاسم أطلق على المنطقة نسبة إلى فئة من الناس كانت تغزو المنطقة لقربها من الشاطئ وتستولى على ممتلكاتهم بعد إراقة دمائهم.الرواية الثالثةيقول "مساندو" هذه الرواية إن المنطقة أخذت اسمها من تراب التلال الحمراء التي كانت تحيط بها. لا يهم أي الروايات صحيحا "المهم" المنطقة اسمها الحمراء وهذا يكفي.تاريخ منطقة الحمراءمعظم الروايات ترجح أن تاريخ المنطقة يعود إلى أواخر عهد المماليك في القرن الثاني عشر الميلادي، وكانت تسمى "جرن الدب".كانت منطقة صغيرة عبارة عن مجموعة أزقة وحواري أشهرها "زقاق الجبلاوي" الذي كان يقع خلف فندق "الكومودور"، وزقاق (ربيز، وعبد الحصري، والعليق)، وزقاق طنطاس.أول مبنى ومحل تجاري في الحمراءمحل "أبو طالب" الذي تم افتتاحه سنة (1910م) في مطلع القرن العشرين، كان أول محل تجاري في منطقة الحمراء، ومقصد وجهاء وأعيان بيروت ولبنان، وعلى رأسهم الرئيس الراحل "رياض الصلح"، وقد كانت الحمراء في تلك الفترة صغيرة ومنازلها بسيطة ومتواضعة. أما أول بناء تم بنائه في الحمراء هو مبنى "دومتكس" الذي ما زال قائما عند مفترق شارع الحمرا وشارع عبد العزيز، والمبنى يعود إلى شركة "التابلاين" شيدته ليكون مقرا لها. أما أول مبنى عصري حديث هو بيت البروفسور “سيلي" الذي شيده سنة (1923م) وأصبح مكانه الآن مقهى "الهورس شو" ......
#شارع
#الحمراء
#بيروت
#التي
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700539
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - شارع الحمراء عين بيروت التي لا تنام
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كانَتْ سَعيدَةْ ، وَرْدَةً حَمْراءَ ، مِنْ وُرودِ الْبُسْتانِ ، كانَتْ تُناجي الْفَراشاتِ وَالطُّيورِ ، بِأَشْعارِ الثَّوْرَةِ الْحَمْراءِ ، وَأَلْحانِ الْحُرِّيَّةِ ، وَذاتَ يَوْمٍ ، بَيْنَما هِيَ تُداعِبُ فَراشَةً بَيْضاءَ ، أَقْبَلَ حارِسُ الْبُسْتانِ ، فَاجْتَثَّ بِغِلْظَةٍ الْوَرْدَةَ الْحَمْراءَ مِنْ جُذورِها ، وَضَعَها في أَصيصٍ ، وَأَدْخَلَها في قَبْوٍ مُظْلِمٍ وَبارِدٍ ، لاتَدْخُلُهُ الشَّمْسُ ، فَقَرَّرَتِ الْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ أَنْ تَخوضَ إِضْراباً عَنِ الطَّعامِ ، حَتّى ذَبُلَتْ ، وَماتَتْ بِشَرَفٍ ، فِداءً لِلشَعْبِ وَالْوَطَنِ . ـ سعيدة لمنبهي : شهيدة اليسار المغربي . ......
#قصيرة
#للأطفال
#سَعيدَةْ
#اَلْوَرْدَةُ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701167
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كانَتْ سَعيدَةْ ، وَرْدَةً حَمْراءَ ، مِنْ وُرودِ الْبُسْتانِ ، كانَتْ تُناجي الْفَراشاتِ وَالطُّيورِ ، بِأَشْعارِ الثَّوْرَةِ الْحَمْراءِ ، وَأَلْحانِ الْحُرِّيَّةِ ، وَذاتَ يَوْمٍ ، بَيْنَما هِيَ تُداعِبُ فَراشَةً بَيْضاءَ ، أَقْبَلَ حارِسُ الْبُسْتانِ ، فَاجْتَثَّ بِغِلْظَةٍ الْوَرْدَةَ الْحَمْراءَ مِنْ جُذورِها ، وَضَعَها في أَصيصٍ ، وَأَدْخَلَها في قَبْوٍ مُظْلِمٍ وَبارِدٍ ، لاتَدْخُلُهُ الشَّمْسُ ، فَقَرَّرَتِ الْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ أَنْ تَخوضَ إِضْراباً عَنِ الطَّعامِ ، حَتّى ذَبُلَتْ ، وَماتَتْ بِشَرَفٍ ، فِداءً لِلشَعْبِ وَالْوَطَنِ . ـ سعيدة لمنبهي : شهيدة اليسار المغربي . ......
#قصيرة
#للأطفال
#سَعيدَةْ
#اَلْوَرْدَةُ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701167
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا للأطفال / سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ /
احمد صالح سلوم : قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهَدَتْ أَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ مِنْ بَعيدٍ ، حَطّاباً يَقودُ بِعَصاهُ حِماراً ، يَحْمِلُ مِنْشاراً ، فَأْساً وَحِبالاً ، فَلَمّـا وَصَلا إِلى الْغـابَةِ الْحَمْراءِ ، رَبَطَ الْحَطّـابُ حِمـارَهُ بِحَبْلٍ حَوْلَ جِذْعِ شّجَرَةٍ صَغيرَةٍ ، وَبَدَأَ عَمَلَهُ ، قَطَعَ شَجَرَةً وَحَمَّلَ حَطَبَها حِمارَهُ ، وَانْصَرَفا ، في الْيَوْمِ التّالي عادَ الْحَطّابُ وَحِمـارُهُ ، فَقَطَعَ شَجَرَةً أُخْرى ، وَحَمَّلَ حَطَبَها الْحِمـارَ وَانْصََرَفـا ، قالَتْ شَجَرَةٌ لِجارَتِها : ماذا نَفْعَلُ غَداً عِنْدَمـا يَاْتِيَ الْحَطّابُ يا رَفيقَتي ؟ قالَت الشَّجَرَةُ : يَفْعَلُ الرَّبُّ مـا يَشاءُ ، قالَتْ يَمـامَةٌ ، في عُشِّهـا ، عَلى فَرْعِ شَجَرَةٍ كَبيرَةٍ : إِذا عادَ الْحَطّـابُ مَرَّةً أُخْرى تَنْقُرُهُ طُيورُ الْغابَةِ نَقْراً بِمَناقِرِها ، وَتُخَدِّشُهُ تَخْديشاً بِمَخالِبِها ، وَتَضْرِبُهُ الْأَشْجارُ بِأَغْصانِها ضَرْباً مُبَرِّحـاً ، اِتَّفَقَتْ الطُّيورُ وَالْأَشْجـارُ عَلى مُعـاقَبَةِ الْحَطّـابِ ، حَتّى يَتَوَقَّفَ عَنْ قَطْعِ أَشْجارِ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ، الَّتي تَحْمِيَ التُّرْبَةَ مِنَ الانجِرافِ ، وَتُلَطِّفُ الْجّوَّ ، وَتُنَظِّفُ الْهَواءَ في الصَّباحِ ، لَمّا جاءَ الْحَطّابُ وَحِمارَهُ ، وَهُوَ يُغَنّي : أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ بِفَأْسي أَقْطَعُ الْأَخْشـابْ أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ حِماري يَأْكُلُ الْأَعْشـابْ اِنْهالَتْ الطُّيورُ والْأَشْجارُ عَلى الْحَطّابِ ، نَقْراً وَتَخْديشاً وَضَرْباً مُبَرِّحاً ، هَرَبَ الْحَطّابُ وَهُوَ يَئِنُّ ، تاركاً مِنْشارَهُ ، فَأْسَهُ ، حِبالَهُ وَحِمارَهُ الَّذي يَأْكُلُ الْأَعْشابَ . ......
#أقصوصة
#للأطفال
#اَلْحَطّابُ
#وَأَشْجارُ
#الْغابَةِ
#الْحَمْراءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704139
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهَدَتْ أَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ مِنْ بَعيدٍ ، حَطّاباً يَقودُ بِعَصاهُ حِماراً ، يَحْمِلُ مِنْشاراً ، فَأْساً وَحِبالاً ، فَلَمّـا وَصَلا إِلى الْغـابَةِ الْحَمْراءِ ، رَبَطَ الْحَطّـابُ حِمـارَهُ بِحَبْلٍ حَوْلَ جِذْعِ شّجَرَةٍ صَغيرَةٍ ، وَبَدَأَ عَمَلَهُ ، قَطَعَ شَجَرَةً وَحَمَّلَ حَطَبَها حِمارَهُ ، وَانْصَرَفا ، في الْيَوْمِ التّالي عادَ الْحَطّابُ وَحِمـارُهُ ، فَقَطَعَ شَجَرَةً أُخْرى ، وَحَمَّلَ حَطَبَها الْحِمـارَ وَانْصََرَفـا ، قالَتْ شَجَرَةٌ لِجارَتِها : ماذا نَفْعَلُ غَداً عِنْدَمـا يَاْتِيَ الْحَطّابُ يا رَفيقَتي ؟ قالَت الشَّجَرَةُ : يَفْعَلُ الرَّبُّ مـا يَشاءُ ، قالَتْ يَمـامَةٌ ، في عُشِّهـا ، عَلى فَرْعِ شَجَرَةٍ كَبيرَةٍ : إِذا عادَ الْحَطّـابُ مَرَّةً أُخْرى تَنْقُرُهُ طُيورُ الْغابَةِ نَقْراً بِمَناقِرِها ، وَتُخَدِّشُهُ تَخْديشاً بِمَخالِبِها ، وَتَضْرِبُهُ الْأَشْجارُ بِأَغْصانِها ضَرْباً مُبَرِّحـاً ، اِتَّفَقَتْ الطُّيورُ وَالْأَشْجـارُ عَلى مُعـاقَبَةِ الْحَطّـابِ ، حَتّى يَتَوَقَّفَ عَنْ قَطْعِ أَشْجارِ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ، الَّتي تَحْمِيَ التُّرْبَةَ مِنَ الانجِرافِ ، وَتُلَطِّفُ الْجّوَّ ، وَتُنَظِّفُ الْهَواءَ في الصَّباحِ ، لَمّا جاءَ الْحَطّابُ وَحِمارَهُ ، وَهُوَ يُغَنّي : أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ بِفَأْسي أَقْطَعُ الْأَخْشـابْ أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ حِماري يَأْكُلُ الْأَعْشـابْ اِنْهالَتْ الطُّيورُ والْأَشْجارُ عَلى الْحَطّابِ ، نَقْراً وَتَخْديشاً وَضَرْباً مُبَرِّحاً ، هَرَبَ الْحَطّابُ وَهُوَ يَئِنُّ ، تاركاً مِنْشارَهُ ، فَأْسَهُ ، حِبالَهُ وَحِمارَهُ الَّذي يَأْكُلُ الْأَعْشابَ . ......
#أقصوصة
#للأطفال
#اَلْحَطّابُ
#وَأَشْجارُ
#الْغابَةِ
#الْحَمْراءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704139
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - أقصوصة للأطفال / اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ /