زهير دعيم : متى سنُفرّح السّماء ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أمس الأحد 25-4-2021 صادف يوم عيد الشعانين في عبلّين الموّحدة بمشاركة الطائفتين الكاثوليكيّة والارثوذكسيّة في البلدة ، وجرت مسيرة جميلة مشتركة جابت بعد القدّاس في الكنيستيْن شارع الكنائس مارّةً بجانب بيت القدّيسة مريم يسوع المصلوب ( القدّيسة مريم بواردي ابنة عبلّين) . كان المنظر جميلًا ومؤثّرًا ، أضفى على البلدة الجميلة رونقًا وجمالًا فريديْن ، حيث شارك الى جانب الكهنة الأفاضل المئات من الكبار والصغار فزغردت البراءة وتهادت سعف النخل واغصان الزيتون سائرين على وقع الاوكسترا وطبول الكشاف الارثوذكسيّ والكاثوليكيّ. منظر جميل فرّح القلوب وغمرها بالإيمان. نعم كانَ وسيظلُّ - كما العادة في عبلّين – يومًا مشهودًا .. ولا ريْب ، فعبلّين أبدًا موّحَدة بطوائفها وأهلها ، فلا تستغرب إن رأيت الشّباب المسيحيّ في البلدة يوزّع الحلوى على مفارق الطرقات في ساعات الإفطار في رمضان ، أو أن ترى الكشّاف الإسلاميّ يوزّع الحلوى في عيديْ الميلاد والفصح. والسؤال المطروح أمام هذا الجمال الذي تجلّى بالأمس حين كانت كلّ الحناجر تُرنّم : هوشعنا في الأعالي ، مباركٌ الآتي باسم الربّ ، السؤال هو : اين هؤلاء الذين من الطائفتين يرفضون وحدة الأعياد ؟ أينهم اولئك الذين ينادون بقصد أو بغير قصد بشرذمة جسد الربّ الواحد؟ علمًا انّه لا اختلاف اطلاقًا في جوهر الايمان بين الطوائف المسيحيّة . ألَمْ يَحن الوقت لنصرخ مع بولس الرسول : " أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يَقُولُ: «أَنَا لِبُولُسَ»، و«َأَنَا لأَبُلُّوسَ»، وَ«أَنَا لِصَفَا»، وَ«أَنَا لِلْمَسِيحِ».هَلِ انْقَسَمَ الْمَسِيحُ؟ أَلَعَلَّ بُولُسَ صُلِبَ لأَجْلِكُمْ، أَمْ بِاسْمِ بُولُسَ اعْتَمَدْتُمْ؟ ". أَلَمْ يحن الوقت لأن تجتمع اورشليم وروما والاسكندرية وانطالكية وأثينا وموسكو و.... وتعلن بالفم الملآن انّنا سنوحّد الأعياد والقلوب ونزرع المحبّة ونفرّحُ السّماء. ......
#سنُفرّح
#السّماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716802
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أمس الأحد 25-4-2021 صادف يوم عيد الشعانين في عبلّين الموّحدة بمشاركة الطائفتين الكاثوليكيّة والارثوذكسيّة في البلدة ، وجرت مسيرة جميلة مشتركة جابت بعد القدّاس في الكنيستيْن شارع الكنائس مارّةً بجانب بيت القدّيسة مريم يسوع المصلوب ( القدّيسة مريم بواردي ابنة عبلّين) . كان المنظر جميلًا ومؤثّرًا ، أضفى على البلدة الجميلة رونقًا وجمالًا فريديْن ، حيث شارك الى جانب الكهنة الأفاضل المئات من الكبار والصغار فزغردت البراءة وتهادت سعف النخل واغصان الزيتون سائرين على وقع الاوكسترا وطبول الكشاف الارثوذكسيّ والكاثوليكيّ. منظر جميل فرّح القلوب وغمرها بالإيمان. نعم كانَ وسيظلُّ - كما العادة في عبلّين – يومًا مشهودًا .. ولا ريْب ، فعبلّين أبدًا موّحَدة بطوائفها وأهلها ، فلا تستغرب إن رأيت الشّباب المسيحيّ في البلدة يوزّع الحلوى على مفارق الطرقات في ساعات الإفطار في رمضان ، أو أن ترى الكشّاف الإسلاميّ يوزّع الحلوى في عيديْ الميلاد والفصح. والسؤال المطروح أمام هذا الجمال الذي تجلّى بالأمس حين كانت كلّ الحناجر تُرنّم : هوشعنا في الأعالي ، مباركٌ الآتي باسم الربّ ، السؤال هو : اين هؤلاء الذين من الطائفتين يرفضون وحدة الأعياد ؟ أينهم اولئك الذين ينادون بقصد أو بغير قصد بشرذمة جسد الربّ الواحد؟ علمًا انّه لا اختلاف اطلاقًا في جوهر الايمان بين الطوائف المسيحيّة . ألَمْ يَحن الوقت لنصرخ مع بولس الرسول : " أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يَقُولُ: «أَنَا لِبُولُسَ»، و«َأَنَا لأَبُلُّوسَ»، وَ«أَنَا لِصَفَا»، وَ«أَنَا لِلْمَسِيحِ».هَلِ انْقَسَمَ الْمَسِيحُ؟ أَلَعَلَّ بُولُسَ صُلِبَ لأَجْلِكُمْ، أَمْ بِاسْمِ بُولُسَ اعْتَمَدْتُمْ؟ ". أَلَمْ يحن الوقت لأن تجتمع اورشليم وروما والاسكندرية وانطالكية وأثينا وموسكو و.... وتعلن بالفم الملآن انّنا سنوحّد الأعياد والقلوب ونزرع المحبّة ونفرّحُ السّماء. ......
#سنُفرّح
#السّماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716802
الحوار المتمدن
زهير دعيم - متى سنُفرّح السّماء ؟
سامى لبيب : الحالة الإيمانية تُخرب وتُدمرعقولنا وإنسانيتنا
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب لفت إنتباهي أن الحوار المتمدن خصص محوراً لكتابة السيرة الذاتية لأرى أننى أحمل بين ثنايا دماغي الكثير من الذكريات الجديرة بالذكر , ولكني لم أجرؤ على الكتابة في هذا المحور تحت رؤية صنمية غبية أو قل حالة من التواضع ترى أن الذين يحقون لهم الكتابة عن سيرتهم الذاتية هم الأشخاص المميزون أصحاب المكانات المرموقة المشهورة وأنا لست كذلك , فهكذا إعتاد تفكيري النمطي فى هذه المسألة , لأخجل أن أكتب سيرتى حتى لا أحتل مكانة ليست لي , ولكن تفكيري تغير وتبدل وأدركت حماقة نظرتي هذه وتقييمي هذا , فليس بالضرورة أن يكون كاتبي السيرة الذاتية إناس أصحاب شأن وشهرة , فلتكن الأمور فى إطار الرغبة فى البوح وتدوين الخواطر والذكريات القديمة التي لها جمالها ومغزاها ورؤيتها الفكرية , ولتكن الكتابة أيضا القدرة على البوح والصراخ وتنفيس ما فى الداخل الإنساني من حزن وفرح وغضب وبراءة , لذا سأكتب ذكرياتي وملامح من محطات حياتي .أعلن أحد المعلقين فى إحدى مقالاتي مهاجماً ساخراً أن أفكارى طفولية لا تتجاوز مرحلة الصبا .. فى الحقيقة لم أغضب من هذا التعليق بالرغم أن صاحبه يريد السخرية , فبدلاً من أن يواجه ما أطرحه لجأ إلى الإزدراء سبيلاً , ليكون ردى أننى أفتخر أن جذور الكثير من أفكارى كانت فى مرحلة الطفولة والصبا حيث إنطلقت تتأمل الحياة بجرأة وشجاعة بلا قيود ولا قولبة ولا تلقين , أفكار إنطلقت بشفافية تبحث وتريد أن تعرف لتمتلك الجرأة والقدرة على الدهشة فيما هو مطروح فى زمن فقد الكثيرون الدهشة , لتعلن عن توقفها لتصرخ به فى أجواء تقبلتها في البداية برفق لترفضها في النهاية بقسوة , لأتعلم أن أتامل وأندهش ولا أعلن عن تأملاتي القوية لأحد ممتنعاً عن البوح بها لتجد مصيرها للكتابة فى كشكول إحتفظت به لذاتي كشكل من أشكال البوح .أعتز بطفولتي وصباي عندما إمتلكت القدرة على التأمل والتوقف والصراخ بجرأة لتصطدم بما هو مقدس وراسخ , مُستنكرة الكثير من المشاهد , مُعلنه رفضها لها بجرأة أحسد عليها , ولكونها فى إطار الطفولة فقد تم الترفق بها فى البدايات أملا فى ترويضها ثم صارت مُستهجنه فيما بعد , ولكن هذا أفضل حالا من حال صديقي أحمد الذي شاركني بعض التأملات فكان مصيره هو حرق كف يده بملعقة ساخنة , لأتعلم أننى يجب أن أكون حذراً وليس الحذر بالكف عن التفكير بل بالإعلان عنه , فالجهر به سيجلب الحرج لأهلي , لذا تعلمت أن أفكر وأصرخ بأفكاري فى مذكراتي لأخلق المعادلة بين التأمل والتفكير والبوح على أوراقي , كما أقتدي بقول المسيح : لا تعطوا قدسكم للكلاب .فى هذا المقال سأتناول ذكرياتي ومواقفي البدئية من أحداث مرت بي لأصل إلى أن الإيمان يُخرب ويُدمر عقولنا وإنسانيتنا ومصداقيتنا ونقاءنا .- الببغائية والزيف .. لن أصلي بعد اليوم .فى الثانية عشر من عمري وصلت لأقوى قرار فى حياتي حينها عندما أعلنت لأبي أنني لن أصلي بعد الآن .. كان والدي يجمعنا للصلاة صباحاً قبل الإفطار والذهاب للمدرسة من خلال كتاب الصلوات المدعو بالأجبية لنقرأ صلاة باكر ونرددها ومن تكرارها لم نكن بحاجة أن ننظر إلى الأجبية .أصابنى حالة من الملل الشديد من هذه الببغائية كما إنتابتني دوماً حالة من عدم التركيز بشرودي الدائم أثناء الصلاة لأفكر دائنا في أمور شتى بعيدة عن الصلاة , ليأتي يوم الجمعة الذي أتذكره جيدا ليوقظني أبي من النوم للصلاة فأمثل أننى غارق فى النوم حتى أهرب من الصلاة ليقول : قوم يا إبني فبكره هنموت وننام كثيرا .إنتابتنى حالة من الثورة والشجاعة لأصرخ فى وجه أبي معلناً أنني لن أصلي لينتاب أبي حالة من الذهول والصدمة , ولن أذك ......
#الحالة
#الإيمانية
#تُخرب
#وتُدمرعقولنا
#وإنسانيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716801
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب لفت إنتباهي أن الحوار المتمدن خصص محوراً لكتابة السيرة الذاتية لأرى أننى أحمل بين ثنايا دماغي الكثير من الذكريات الجديرة بالذكر , ولكني لم أجرؤ على الكتابة في هذا المحور تحت رؤية صنمية غبية أو قل حالة من التواضع ترى أن الذين يحقون لهم الكتابة عن سيرتهم الذاتية هم الأشخاص المميزون أصحاب المكانات المرموقة المشهورة وأنا لست كذلك , فهكذا إعتاد تفكيري النمطي فى هذه المسألة , لأخجل أن أكتب سيرتى حتى لا أحتل مكانة ليست لي , ولكن تفكيري تغير وتبدل وأدركت حماقة نظرتي هذه وتقييمي هذا , فليس بالضرورة أن يكون كاتبي السيرة الذاتية إناس أصحاب شأن وشهرة , فلتكن الأمور فى إطار الرغبة فى البوح وتدوين الخواطر والذكريات القديمة التي لها جمالها ومغزاها ورؤيتها الفكرية , ولتكن الكتابة أيضا القدرة على البوح والصراخ وتنفيس ما فى الداخل الإنساني من حزن وفرح وغضب وبراءة , لذا سأكتب ذكرياتي وملامح من محطات حياتي .أعلن أحد المعلقين فى إحدى مقالاتي مهاجماً ساخراً أن أفكارى طفولية لا تتجاوز مرحلة الصبا .. فى الحقيقة لم أغضب من هذا التعليق بالرغم أن صاحبه يريد السخرية , فبدلاً من أن يواجه ما أطرحه لجأ إلى الإزدراء سبيلاً , ليكون ردى أننى أفتخر أن جذور الكثير من أفكارى كانت فى مرحلة الطفولة والصبا حيث إنطلقت تتأمل الحياة بجرأة وشجاعة بلا قيود ولا قولبة ولا تلقين , أفكار إنطلقت بشفافية تبحث وتريد أن تعرف لتمتلك الجرأة والقدرة على الدهشة فيما هو مطروح فى زمن فقد الكثيرون الدهشة , لتعلن عن توقفها لتصرخ به فى أجواء تقبلتها في البداية برفق لترفضها في النهاية بقسوة , لأتعلم أن أتامل وأندهش ولا أعلن عن تأملاتي القوية لأحد ممتنعاً عن البوح بها لتجد مصيرها للكتابة فى كشكول إحتفظت به لذاتي كشكل من أشكال البوح .أعتز بطفولتي وصباي عندما إمتلكت القدرة على التأمل والتوقف والصراخ بجرأة لتصطدم بما هو مقدس وراسخ , مُستنكرة الكثير من المشاهد , مُعلنه رفضها لها بجرأة أحسد عليها , ولكونها فى إطار الطفولة فقد تم الترفق بها فى البدايات أملا فى ترويضها ثم صارت مُستهجنه فيما بعد , ولكن هذا أفضل حالا من حال صديقي أحمد الذي شاركني بعض التأملات فكان مصيره هو حرق كف يده بملعقة ساخنة , لأتعلم أننى يجب أن أكون حذراً وليس الحذر بالكف عن التفكير بل بالإعلان عنه , فالجهر به سيجلب الحرج لأهلي , لذا تعلمت أن أفكر وأصرخ بأفكاري فى مذكراتي لأخلق المعادلة بين التأمل والتفكير والبوح على أوراقي , كما أقتدي بقول المسيح : لا تعطوا قدسكم للكلاب .فى هذا المقال سأتناول ذكرياتي ومواقفي البدئية من أحداث مرت بي لأصل إلى أن الإيمان يُخرب ويُدمر عقولنا وإنسانيتنا ومصداقيتنا ونقاءنا .- الببغائية والزيف .. لن أصلي بعد اليوم .فى الثانية عشر من عمري وصلت لأقوى قرار فى حياتي حينها عندما أعلنت لأبي أنني لن أصلي بعد الآن .. كان والدي يجمعنا للصلاة صباحاً قبل الإفطار والذهاب للمدرسة من خلال كتاب الصلوات المدعو بالأجبية لنقرأ صلاة باكر ونرددها ومن تكرارها لم نكن بحاجة أن ننظر إلى الأجبية .أصابنى حالة من الملل الشديد من هذه الببغائية كما إنتابتني دوماً حالة من عدم التركيز بشرودي الدائم أثناء الصلاة لأفكر دائنا في أمور شتى بعيدة عن الصلاة , ليأتي يوم الجمعة الذي أتذكره جيدا ليوقظني أبي من النوم للصلاة فأمثل أننى غارق فى النوم حتى أهرب من الصلاة ليقول : قوم يا إبني فبكره هنموت وننام كثيرا .إنتابتنى حالة من الثورة والشجاعة لأصرخ فى وجه أبي معلناً أنني لن أصلي لينتاب أبي حالة من الذهول والصدمة , ولن أذك ......
#الحالة
#الإيمانية
#تُخرب
#وتُدمرعقولنا
#وإنسانيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716801
الحوار المتمدن
سامى لبيب - الحالة الإيمانية تُخرب وتُدمرعقولنا وإنسانيتنا
نايف سلوم : نظام الرأسمالية الاحتكارية ومعضلة العنصرية
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم لم تخلق المشكلة العنصرية في الولايات المتحدة كنتيجة للرأسمالية الاحتكارية، وإنما هي موروثة من النظام العبودي في الجنوب القديم. ومع ذلك، فقد طرأ على طبيعة المشكلة تغير شامل خلال فترة الرأسمالية الاحتكارية. وفي عالم تنفض فيه الأجناس الملونة عن نفسها أغلال الظلم والاضطهاد، لا بل تتقدم إلى صدارة المشهد الدولي (الصين الاشتراكية) يبدو جلياً أن مستقبل الولايات المتحدة سوف يتأثر إلى درجة كبيرة، وربما إلى درجة حاسمة، بتطور العلاقات العنصرية داخلها. وكما يقول غونار ميردال في دراسته الدقيقة لمعضلة العنصرية في الولايات المتحدة، أنه ينبغي البحث عن دينامية العلاقات العنصرية في الولايات المتحدة في التوتر القائم بين تعصّب الجنس الأبيض و"العقيدة الأميركية" في الحرية والمساواةالتعصب الأبيض تجاه الزنوج والتمييز وانخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي كل هذا يتفاعل تفاعلاً مستمراً، فكلما زاد التعصب زاد التمييز، وكلما ازداد التمييز زاد انخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي. وكلما زاد هذا الانخفاض زاد التعصب في حلقة حلزونية مفرغة. وعلى أي حال يجب دراسة مصير العنصرية الأميركية بالارتباط مع الهيكل الأساسي للرأسمالية الاحتكارية في المجتمع الأمريكي.إن التحيز والاضطهاد العنصري كما هو قائم الآن في العالم يكاد ينحصر في موقف نفسي للبيض ترجع جذوره إلى حاجة المستعمرين الأوربيين منذ القرن السادس عشر لتبرير ما يقومون به من سلب واستغلال مستمر لضحاياهم الملونين في كل أنحاء الكرة الأرضية. وعندما دخل نظام الرق إلى الجنوب الأميركي جاء معه بالطبع التمييز العنصري، وانتقلت عملية التبرير الأيديولوجي إلى أياد أكثر حنكة ومكر منها في أي مكان آخر في العالم. ولقد ظل الشعب الأميركي، منذ عهد الاستعمار، هدفاً لحملة منظمة ومستمرة من الدعاية التي تروج افكاراً عن سمو البيض وانحطاط الزنوج. كان من السهل دائماً اصطناع الدليل لإثبات النظرية القائلة بسمو البيض وانحطاط الزنوج، ذلك أن الزنوج، بحكم تكبيلهم في إسار العبودية وحرمانهم من كل فرص المشاركة في مزايا الحياة العصرية المتحضرة. كانوا يظهرون دون ريب، في صورة منحطة في جميع النواحي، وكان الادعاء بان هذا الانحطاط الملموس في الواقع والظاهر يرجع إلى صفات عنصرية موروثة كفيلاً بإقناع أولئك الذين كانوا يودون تصديقه. ولم يكن البيض وحدهم هم الذين قبلوا هذا الادعاء، فلقد أمكن النجاح في غسل أدمغة الكثيرين من الزنوج ودفعهم إلى الاعتقاد في صدق انحطاطهم الوراثي. فكان هذا الإحساس بالدونية وتفاهة الشأن من أهم الدعامات التي ثبتت النظام العنصري.لم تدخل الطبقة الحاكمة في الشمال الحرب الأهلية لكي تحرر العبيد كما يعتقد الكثيرون خطأ، وإنما شنت حرباً لكي تضع حداً لآمال الفئة الحاكمة في الجنوب، أصحاب العبيد، والتي كانت تود الفكاك والتحرر مما كان يعتبر في جوهره علاقة استعمارية مع نظام رأس المال الشمالي. أما إلغاء الرق فلم يكن سوى نتيجة ثانوية للصراع وليس هدفه الرئيسي. وعلى الرغم من ترانيم "إعادة البناء" لم تكن رأسمالية الشمال تنوي تحرير الزنوج، فما كادت تلك الرأسمالية تفلح في إخضاع أصحاب المزارع في الجنوب حتى سمحت لهم في سعادة باستئناف استغلالهم لقوة العمل الأسود والتي استطاعت تلك الرأسمالية بدورها استغلاله. وكانت المصالحة الغريبة بينهما سنة 1870 بمثابة اعتراف ضمني من الجانبين بقبول تحديد الوضع الاستعماري للجنوب مع ترك القلة الحاكمة فيه تتمتع باستغلال الزنوج في مقابل دفع الجزية لرأس المال الشمالي. وحل محل النظام العبودي العمل المأجور ونظام المزارعة والسخرة.وعن ......
#نظام
#الرأسمالية
#الاحتكارية
#ومعضلة
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716800
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم لم تخلق المشكلة العنصرية في الولايات المتحدة كنتيجة للرأسمالية الاحتكارية، وإنما هي موروثة من النظام العبودي في الجنوب القديم. ومع ذلك، فقد طرأ على طبيعة المشكلة تغير شامل خلال فترة الرأسمالية الاحتكارية. وفي عالم تنفض فيه الأجناس الملونة عن نفسها أغلال الظلم والاضطهاد، لا بل تتقدم إلى صدارة المشهد الدولي (الصين الاشتراكية) يبدو جلياً أن مستقبل الولايات المتحدة سوف يتأثر إلى درجة كبيرة، وربما إلى درجة حاسمة، بتطور العلاقات العنصرية داخلها. وكما يقول غونار ميردال في دراسته الدقيقة لمعضلة العنصرية في الولايات المتحدة، أنه ينبغي البحث عن دينامية العلاقات العنصرية في الولايات المتحدة في التوتر القائم بين تعصّب الجنس الأبيض و"العقيدة الأميركية" في الحرية والمساواةالتعصب الأبيض تجاه الزنوج والتمييز وانخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي كل هذا يتفاعل تفاعلاً مستمراً، فكلما زاد التعصب زاد التمييز، وكلما ازداد التمييز زاد انخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي. وكلما زاد هذا الانخفاض زاد التعصب في حلقة حلزونية مفرغة. وعلى أي حال يجب دراسة مصير العنصرية الأميركية بالارتباط مع الهيكل الأساسي للرأسمالية الاحتكارية في المجتمع الأمريكي.إن التحيز والاضطهاد العنصري كما هو قائم الآن في العالم يكاد ينحصر في موقف نفسي للبيض ترجع جذوره إلى حاجة المستعمرين الأوربيين منذ القرن السادس عشر لتبرير ما يقومون به من سلب واستغلال مستمر لضحاياهم الملونين في كل أنحاء الكرة الأرضية. وعندما دخل نظام الرق إلى الجنوب الأميركي جاء معه بالطبع التمييز العنصري، وانتقلت عملية التبرير الأيديولوجي إلى أياد أكثر حنكة ومكر منها في أي مكان آخر في العالم. ولقد ظل الشعب الأميركي، منذ عهد الاستعمار، هدفاً لحملة منظمة ومستمرة من الدعاية التي تروج افكاراً عن سمو البيض وانحطاط الزنوج. كان من السهل دائماً اصطناع الدليل لإثبات النظرية القائلة بسمو البيض وانحطاط الزنوج، ذلك أن الزنوج، بحكم تكبيلهم في إسار العبودية وحرمانهم من كل فرص المشاركة في مزايا الحياة العصرية المتحضرة. كانوا يظهرون دون ريب، في صورة منحطة في جميع النواحي، وكان الادعاء بان هذا الانحطاط الملموس في الواقع والظاهر يرجع إلى صفات عنصرية موروثة كفيلاً بإقناع أولئك الذين كانوا يودون تصديقه. ولم يكن البيض وحدهم هم الذين قبلوا هذا الادعاء، فلقد أمكن النجاح في غسل أدمغة الكثيرين من الزنوج ودفعهم إلى الاعتقاد في صدق انحطاطهم الوراثي. فكان هذا الإحساس بالدونية وتفاهة الشأن من أهم الدعامات التي ثبتت النظام العنصري.لم تدخل الطبقة الحاكمة في الشمال الحرب الأهلية لكي تحرر العبيد كما يعتقد الكثيرون خطأ، وإنما شنت حرباً لكي تضع حداً لآمال الفئة الحاكمة في الجنوب، أصحاب العبيد، والتي كانت تود الفكاك والتحرر مما كان يعتبر في جوهره علاقة استعمارية مع نظام رأس المال الشمالي. أما إلغاء الرق فلم يكن سوى نتيجة ثانوية للصراع وليس هدفه الرئيسي. وعلى الرغم من ترانيم "إعادة البناء" لم تكن رأسمالية الشمال تنوي تحرير الزنوج، فما كادت تلك الرأسمالية تفلح في إخضاع أصحاب المزارع في الجنوب حتى سمحت لهم في سعادة باستئناف استغلالهم لقوة العمل الأسود والتي استطاعت تلك الرأسمالية بدورها استغلاله. وكانت المصالحة الغريبة بينهما سنة 1870 بمثابة اعتراف ضمني من الجانبين بقبول تحديد الوضع الاستعماري للجنوب مع ترك القلة الحاكمة فيه تتمتع باستغلال الزنوج في مقابل دفع الجزية لرأس المال الشمالي. وحل محل النظام العبودي العمل المأجور ونظام المزارعة والسخرة.وعن ......
#نظام
#الرأسمالية
#الاحتكارية
#ومعضلة
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716800
الحوار المتمدن
نايف سلوم - نظام الرأسمالية الاحتكارية ومعضلة العنصرية
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ حقل ارجوان رواية لحيدر حيدر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابحقل ارجوان رواية لحيدر حيدر، الرواية تقع على متن 141صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارت دار ورد للنشر والتوزيع في سوريا وهذه النسخة هي الطبعة الثالثة من الكتاب والصادرة سنة 2000 علما بأن الطبعة الاولى صدرت ابتداء من اواخر سبعينيات القرن المنصرم.الرواية تمثل صورة حية من مأساة نكبة الشعب الفلسطيني وحله وترحاله وتشريده وتهجيره، والرواية تسلط الضوء على العديد من نصوص التوراة الدموية واسفارهم السادية التي تحض وتحرض على القتل وسفك الدماء وابادة كل اصحاب الارض العرب الفلسطينيين وقد احسن الكاتب في هذا الاسقاط التاريخي والتوظيف ضمن سياق النص واحداث النكبة والمجازر المتلاحقة.ورغم مأساة النكبة وهول النصوص التوراتية الدموية وساديتها فإن الرواية وفي نفس الوقت وعلى مسار متصاعد تجسد حكاية النهوض الفلسطيني بعد النكبة والنكسة وانطلاقة الثورة المعاصرة في 1/1/1965 وتجلياتها وابرز الصعوبات والمعوقات التي اعترتها .الرواية تبدأ احداثها في حيفا في شهر نيسان من سنة 1948 ، ذلك الشهر العصيب الذي هُجرت فيها حيفا بفعل العجز العربي والتواطيء البريطاني الصهيوني والذي ادى الى نزوح العائلات الحيفاوية والعكاوية الى مدينة صور في لبنان عبر البحر.يظهر عجز المقاومة الفلسطينية والعربية امام العصابات الصهيونية وينجح الكاتب في التقاط احدى صور تلك المأساة ويجسد منها احداث الرواية.تبدأ احداث الرواية مع والدة نافز علان ابنة الاسرة الحيفاوية الكبيرة وسليلة اسرة مناضلة وعريقة فأخوها الكولونيل الشهيد صاحب الجولات والبطولات وقاهر البريطانيين والعصابات الصهيونية.... وهي صاحبة الشكيمة والشخصية القوية والمتمردة تصاب بشظية تتسبب ببتر رجلها لتحل مكانها رجل خشبية. ووالد نافذ يعمل سائقا للقطار لدى البريطانيين، واثناء اندلاع حرب النكبة ومع تداعي المقاومة الفلسطينية وكثرة اخبار المجازر المرتكبة في حيفا يهرع الناس ويصابوا بالتخبط والحيرة وتتكاثر الاسئلة ويكون الجواب من المعظم بالرحيل والنزوح عن حيفا! وهذا كان خيار اسرة نافذ علان ابتداء، والذي رفضته والدته واصرت على البقاء تمسكا بارض الاباء والاجداد وتمسكا بالكرامة الوطنية ونكاية بزوجها المغاير لنهج خالها واعمامها المناضلون والعابد للقرش والمال.تتصاعد احداث النكبة ويطال القصف كل البيوت والشوارع والاحياء وتضعف المقاومة، ومع ذلك صمدت العائلة حتى الرمق الاخير. اذ دخل البيت بعض افراد المقاومة واخبروا العائلة بضرورة الرحيل كالبقية ، فخطوط المقاومة انهارت تماما ، واليهود يفتشون البيوت ويذبحون الاطفال ويغتصبون النساء ويسوقون الرجال للاعدام في الشوارع زرافات زرافات...في هذه الاثناء كان لسان حال بطلنا نافذ علان يقول: "كان ينبغي أن تسميني أمي علاء الدين بدلاً من نافذ علان. وكان على علاء الدين هذا أن يطلب يد حبيبته من والدها فيقول له: إذا أحضرت لحبيبتك حليب البلابل من جزر واق الواق تكن لك. وحتى يصل علاء الدين الى غابة البلابل في تلك الجزر النائية، كان عليه أن يجتاز المخاطر والدروب الثلاث الوعرة: درب الحريق، ودرب الغريق، ودرب السد الذاهب فيه لا يرد. لقد كنت واقعاً في شباك هذه الأسطورة وفي مخاطر دروبها القاتلة: درب الحريق كان اليهود، ودرب الغريق كان أهلي، ودرب السد كان العرب، هكذا كنت مطوقاً بالأعداء من كل الجهات، والحصار يكاد يسد المنافذ كلها في وجهي. عبر كل الأصقاع العربية كان الطغاة العرب قد نفوني كأجرب أو كقبيلة من الغجر الى الأرياف وأحزمة المدن البعيدة، وهناك طوقوني بالأسلاك الشائكة ......
#كتاب؛
#ارجوان
#رواية
#لحيدر
#حيدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716799
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابحقل ارجوان رواية لحيدر حيدر، الرواية تقع على متن 141صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارت دار ورد للنشر والتوزيع في سوريا وهذه النسخة هي الطبعة الثالثة من الكتاب والصادرة سنة 2000 علما بأن الطبعة الاولى صدرت ابتداء من اواخر سبعينيات القرن المنصرم.الرواية تمثل صورة حية من مأساة نكبة الشعب الفلسطيني وحله وترحاله وتشريده وتهجيره، والرواية تسلط الضوء على العديد من نصوص التوراة الدموية واسفارهم السادية التي تحض وتحرض على القتل وسفك الدماء وابادة كل اصحاب الارض العرب الفلسطينيين وقد احسن الكاتب في هذا الاسقاط التاريخي والتوظيف ضمن سياق النص واحداث النكبة والمجازر المتلاحقة.ورغم مأساة النكبة وهول النصوص التوراتية الدموية وساديتها فإن الرواية وفي نفس الوقت وعلى مسار متصاعد تجسد حكاية النهوض الفلسطيني بعد النكبة والنكسة وانطلاقة الثورة المعاصرة في 1/1/1965 وتجلياتها وابرز الصعوبات والمعوقات التي اعترتها .الرواية تبدأ احداثها في حيفا في شهر نيسان من سنة 1948 ، ذلك الشهر العصيب الذي هُجرت فيها حيفا بفعل العجز العربي والتواطيء البريطاني الصهيوني والذي ادى الى نزوح العائلات الحيفاوية والعكاوية الى مدينة صور في لبنان عبر البحر.يظهر عجز المقاومة الفلسطينية والعربية امام العصابات الصهيونية وينجح الكاتب في التقاط احدى صور تلك المأساة ويجسد منها احداث الرواية.تبدأ احداث الرواية مع والدة نافز علان ابنة الاسرة الحيفاوية الكبيرة وسليلة اسرة مناضلة وعريقة فأخوها الكولونيل الشهيد صاحب الجولات والبطولات وقاهر البريطانيين والعصابات الصهيونية.... وهي صاحبة الشكيمة والشخصية القوية والمتمردة تصاب بشظية تتسبب ببتر رجلها لتحل مكانها رجل خشبية. ووالد نافذ يعمل سائقا للقطار لدى البريطانيين، واثناء اندلاع حرب النكبة ومع تداعي المقاومة الفلسطينية وكثرة اخبار المجازر المرتكبة في حيفا يهرع الناس ويصابوا بالتخبط والحيرة وتتكاثر الاسئلة ويكون الجواب من المعظم بالرحيل والنزوح عن حيفا! وهذا كان خيار اسرة نافذ علان ابتداء، والذي رفضته والدته واصرت على البقاء تمسكا بارض الاباء والاجداد وتمسكا بالكرامة الوطنية ونكاية بزوجها المغاير لنهج خالها واعمامها المناضلون والعابد للقرش والمال.تتصاعد احداث النكبة ويطال القصف كل البيوت والشوارع والاحياء وتضعف المقاومة، ومع ذلك صمدت العائلة حتى الرمق الاخير. اذ دخل البيت بعض افراد المقاومة واخبروا العائلة بضرورة الرحيل كالبقية ، فخطوط المقاومة انهارت تماما ، واليهود يفتشون البيوت ويذبحون الاطفال ويغتصبون النساء ويسوقون الرجال للاعدام في الشوارع زرافات زرافات...في هذه الاثناء كان لسان حال بطلنا نافذ علان يقول: "كان ينبغي أن تسميني أمي علاء الدين بدلاً من نافذ علان. وكان على علاء الدين هذا أن يطلب يد حبيبته من والدها فيقول له: إذا أحضرت لحبيبتك حليب البلابل من جزر واق الواق تكن لك. وحتى يصل علاء الدين الى غابة البلابل في تلك الجزر النائية، كان عليه أن يجتاز المخاطر والدروب الثلاث الوعرة: درب الحريق، ودرب الغريق، ودرب السد الذاهب فيه لا يرد. لقد كنت واقعاً في شباك هذه الأسطورة وفي مخاطر دروبها القاتلة: درب الحريق كان اليهود، ودرب الغريق كان أهلي، ودرب السد كان العرب، هكذا كنت مطوقاً بالأعداء من كل الجهات، والحصار يكاد يسد المنافذ كلها في وجهي. عبر كل الأصقاع العربية كان الطغاة العرب قد نفوني كأجرب أو كقبيلة من الغجر الى الأرياف وأحزمة المدن البعيدة، وهناك طوقوني بالأسلاك الشائكة ......
#كتاب؛
#ارجوان
#رواية
#لحيدر
#حيدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716799
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ حقل ارجوان رواية لحيدر حيدر
عباس علي العلي : الحساب والمحاسبة كمفهوم ودلالات في النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحساب والمحاسبة مفهوم ودلالات النصمن المفردات الكثيرة التي وردت في النصوص القرآنية بمعاني أو لنقل بأستخدامات متعددة في دلالاتها وما تشير لها بالرغم من أن المعنى القصدي فيها واحد، كلمة حساب التي تعني التصفية بين موضوعين يراد منهما أن النتيجة التي تشير إلى القوة الرياضية لكل منهما (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) 򞑻-;- يونس﴾-;-، جمع أو طرح أو تكسير أو تضعيف هذه العمليات الحسابية المعروفة في علم الرياضيات هي كل العمليات التي يمكن إجرائها من خلال ورود كلمة حساب في النص الديني (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) ﴿-;-٤-;-٠-;- الرعد﴾-;-، هنا النص يتحدث عن مجمل العمليات الحسابية من تنقيص أو تضعيف مثلا (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) ﴿-;-١-;-٠-;-٩-;- هود﴾-;-، والنص الأخر (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) ﴿-;-٤-;-٠-;- النساء﴾-;-، فالحساب بالنص الديني تماما هو ما تعنية الكلمة في الأستعمال العلمي واليومي المعروف.فكل ما يتكلم به النص من موضوع أو قضية حكمية أمره أو ناهية لا بد أن يكون من بعدها حساب، بمعنى أن الأمر التكليفي المقرون بالجزاء هو موضوع الحساب تحديدا، أما الأحكام الإرشادية والتنبيهية والتي تجري مجرى النصيحة لا يترتب عليها حساب محتم، بل يمكن ان ترتب مكافأة على الأتباع، أما الأمور الحثية التي يطلب فيها الله من الإنسان أن يختار الأفضل والأحسن والأخير دون أن تقترن بإلزام حقيقي ظاهر وبين ففي مخالفتها لا وجوب لحساب، بل يمكن أن يكون نوعا من اللوم أو العتب فقط (هَٰ-;-ذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) �-;- ص﴾-;-، والحساب الذي ورد في النص الديني مؤكد وحتمي ولا يمكن لعاقل سواء أكان مؤمنا أو غير مؤمن أن يفترض أن الحساب أحتمالي أو لمجرد أن يكون رادعا للإنسان كي يكون متماهيا مع الطرح الديني (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) �-;- التوبة﴾-;-، (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) �-;- النساء﴾-;-.إذا مفردة حساب أتت بمرة بمعنى العد وكل العمليات لحسابية التي يمارسها الناس (لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) �-;- الإسراء﴾-;-، وفي مواقع عدة جاءت بمعنى المحاسبة والموازنة بين الأعمال (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً) �-;- الجاثية﴾-;-، وفي مواضع أخرى كثيرة جاء الحساب والحسان للدلالة على أستخدام المعادلات الحسابية في ضبط أوجه الوجود، كما أن كل شيء عند الله بحسبان لا صدفة ولا عشوائية ولا بدايات سائبة غير معلومة (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) 򞑻-;- الرحمن﴾-;-، و (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا) �-;- الأنعام﴾-;-، هذه الأستخدامات للمفردة بذاتها دون لواقح، ولكن قد يضاف أو تضاف لمفردة أخرى توضح معناها أو مرادها مثل يوم الحساب (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) ﴿-;-٤-;-١-;- ابراهيم﴾-;-، أو شديد أو سريع الحساب (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) ﴿-;-٤-;-& ......
#الحساب
#والمحاسبة
#كمفهوم
#ودلالات
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716798
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحساب والمحاسبة مفهوم ودلالات النصمن المفردات الكثيرة التي وردت في النصوص القرآنية بمعاني أو لنقل بأستخدامات متعددة في دلالاتها وما تشير لها بالرغم من أن المعنى القصدي فيها واحد، كلمة حساب التي تعني التصفية بين موضوعين يراد منهما أن النتيجة التي تشير إلى القوة الرياضية لكل منهما (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) 򞑻-;- يونس﴾-;-، جمع أو طرح أو تكسير أو تضعيف هذه العمليات الحسابية المعروفة في علم الرياضيات هي كل العمليات التي يمكن إجرائها من خلال ورود كلمة حساب في النص الديني (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) ﴿-;-٤-;-٠-;- الرعد﴾-;-، هنا النص يتحدث عن مجمل العمليات الحسابية من تنقيص أو تضعيف مثلا (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) ﴿-;-١-;-٠-;-٩-;- هود﴾-;-، والنص الأخر (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) ﴿-;-٤-;-٠-;- النساء﴾-;-، فالحساب بالنص الديني تماما هو ما تعنية الكلمة في الأستعمال العلمي واليومي المعروف.فكل ما يتكلم به النص من موضوع أو قضية حكمية أمره أو ناهية لا بد أن يكون من بعدها حساب، بمعنى أن الأمر التكليفي المقرون بالجزاء هو موضوع الحساب تحديدا، أما الأحكام الإرشادية والتنبيهية والتي تجري مجرى النصيحة لا يترتب عليها حساب محتم، بل يمكن ان ترتب مكافأة على الأتباع، أما الأمور الحثية التي يطلب فيها الله من الإنسان أن يختار الأفضل والأحسن والأخير دون أن تقترن بإلزام حقيقي ظاهر وبين ففي مخالفتها لا وجوب لحساب، بل يمكن أن يكون نوعا من اللوم أو العتب فقط (هَٰ-;-ذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) �-;- ص﴾-;-، والحساب الذي ورد في النص الديني مؤكد وحتمي ولا يمكن لعاقل سواء أكان مؤمنا أو غير مؤمن أن يفترض أن الحساب أحتمالي أو لمجرد أن يكون رادعا للإنسان كي يكون متماهيا مع الطرح الديني (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) �-;- التوبة﴾-;-، (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) �-;- النساء﴾-;-.إذا مفردة حساب أتت بمرة بمعنى العد وكل العمليات لحسابية التي يمارسها الناس (لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) �-;- الإسراء﴾-;-، وفي مواقع عدة جاءت بمعنى المحاسبة والموازنة بين الأعمال (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً) �-;- الجاثية﴾-;-، وفي مواضع أخرى كثيرة جاء الحساب والحسان للدلالة على أستخدام المعادلات الحسابية في ضبط أوجه الوجود، كما أن كل شيء عند الله بحسبان لا صدفة ولا عشوائية ولا بدايات سائبة غير معلومة (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) 򞑻-;- الرحمن﴾-;-، و (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا) �-;- الأنعام﴾-;-، هذه الأستخدامات للمفردة بذاتها دون لواقح، ولكن قد يضاف أو تضاف لمفردة أخرى توضح معناها أو مرادها مثل يوم الحساب (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) ﴿-;-٤-;-١-;- ابراهيم﴾-;-، أو شديد أو سريع الحساب (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) ﴿-;-٤-;-& ......
#الحساب
#والمحاسبة
#كمفهوم
#ودلالات
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716798
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الحساب والمحاسبة كمفهوم ودلالات في النص القرآني
هاجر محمد أحمد : قصص لم تكتب بعد
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت/هاجر محمدموسى قالوا قديما القلوب لها ذاكرة كذاكرة العقل ولكن ذاكرة القلب لاتنسى ابدا ،ولا تنطبق المقولة على الحب فقط ولكن على كل أشكال المشاعر فذاكرة القلب مرتبطه بمجموعة من المشاعر تبعاللحالة القلبية،فلو تذكرنا المحبوب فإن قلوبنا تنبض حبا ولو اشتاقنافإن قلوبناتشعر بلهفة الإشتياق وتمنى اللقاء،ولوتذكرنا الفراق فإن قلوبنا تشعر بالألم والوجع ،المؤلم ليست تلك المشاعر ،-المؤلم هو القصص التى لم تكتب بعد،والتى التقينا فيها أغراب واصبحنا اصدقاء وتبادلناالأحاديث وتحركت مشاعرنا ،ومن ثم عدنا أغراب مرة أخرى كأننا لم نلتقي ابدا. "كما قال حكيم لصديقه" ليست الصداقه الحقيقية ألانتفترق الصداقة الحقيقية هي اليقين أننا وإن إفتراقنا لاشيء سيتغير"-هناك أيضا نوع أخر من الألم المرتبط بالقصص التي لم تكتب إلا في خيالنا والناتجة من الأمانى،عندما نتمنى إنسانا بعينه وهو في بلاد بعيدة وقصور عالية ويتحدث لغة غير لغتنا القلبية عندها القصص لا يمكن أن تكتب إلا بداخلنا وتصبح قصصا لم تكتب بعد ،مثل قصة حورية البحر ميرميد والأمير البشري والتى قامت بالتضحية بصوتها للساحرة من أجل أن تكون فتاة جميلة في عينية ولكنه للأسف لم يفهم لغة قلبهالإنه من طبيعة غير طبيعتها واكتفى بالعطف عليها . -من قصة حورية البحر نعود لمجموعة القصص التى لم تنتهي بعد وهي التى لم ننتهي نحن من صفحاتها ولكن قرراصحابهاالرحيل بإرادتهم أو بظروف فوق قدراتهم ولكنهم رحلوا والمؤلم هو الشوق بعد الرحيل ،لإنهم تركونانغرق في بحر التساؤلات مع حالة تعجبية تختصر "فماذالو"كما قالواقديما " أقسى انواع الفراق هو ذلك الفراق المغلف بالغموض هو في الحقيقة رحيل ظالم لايمنحك حق الدفاع على نفسك -الأكثر وجعا هو القصص التى اعتادنافيهاحالة شعورية وأشخاص لمدة من الزمن ومن ثم أصبحوا ليسوا لنا،اصبحنا لانملك الحق حتى فاللقاء أو السلام ،حتى اصبحت قصصا في طي الكتمان فماعادت بحور الهوى تجمعنا.كما قالت "أحلام مستغمانى " الأكثر وجعا ، ليس ما لم يكن يوما لنا ، بل ما امتلكناه لبرهة من الزمن ، وسيظل ينقصنا الى الأبد - الأصعب على المشاعر هي القصص التى بدأناهابشغف ولهفة البدايات واستمرت سنوات حتى حفرنا اسم من نحب بداخل قلوبناولكن جاء القدربقناصة اصطادوا من نحب من قلوبنا وكأنهم لم يحبونا يوما. كما قالوا قديما"إن استطاع حبيبك هجرك فما كان حبيبك عاشق فأضعف النفوس إن احبت ماجعلتها قوة تفارق" -الأعلى في الألم هى القصص التى لم تكتب لإننااحببناماليس لنا والتى أحببنا فيها من لايشعربنا ولكن كانوا بداية لعنوانا جذاب لقصة كانت تبدوا بإنهامبهرة أو ناجحه كما قال الشاعر "نزارقباني" "احبك جدا واعرف أن الطريق إلى المستحيل طويل"وكما وصفت ذلك "مي إبراهيم في اشعارها أعرف بأن حبك مستحيل– وان آخر أبوابك قد أقفلت قبل وصولي منذ قليل– اعرف بأني وصلت محطتك متأخرة– وبأن قطارك يرحل بدوني بعيدا ومابين القصص التى لم تكتب بعدو القصص التى كتبت وتم إزالتها من كتب التاريخ هناك قصصا محفورة في قلوبنا كتبت بمشاعرناقبل الأقلام ولكن بلغة صعبة على عامة المحبين وبلغة مستحيلة على آميين المشاعر ولكن تلك الصفحات في انتظار خبير بلغة القلوب ......
#تكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716808
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت/هاجر محمدموسى قالوا قديما القلوب لها ذاكرة كذاكرة العقل ولكن ذاكرة القلب لاتنسى ابدا ،ولا تنطبق المقولة على الحب فقط ولكن على كل أشكال المشاعر فذاكرة القلب مرتبطه بمجموعة من المشاعر تبعاللحالة القلبية،فلو تذكرنا المحبوب فإن قلوبنا تنبض حبا ولو اشتاقنافإن قلوبناتشعر بلهفة الإشتياق وتمنى اللقاء،ولوتذكرنا الفراق فإن قلوبنا تشعر بالألم والوجع ،المؤلم ليست تلك المشاعر ،-المؤلم هو القصص التى لم تكتب بعد،والتى التقينا فيها أغراب واصبحنا اصدقاء وتبادلناالأحاديث وتحركت مشاعرنا ،ومن ثم عدنا أغراب مرة أخرى كأننا لم نلتقي ابدا. "كما قال حكيم لصديقه" ليست الصداقه الحقيقية ألانتفترق الصداقة الحقيقية هي اليقين أننا وإن إفتراقنا لاشيء سيتغير"-هناك أيضا نوع أخر من الألم المرتبط بالقصص التي لم تكتب إلا في خيالنا والناتجة من الأمانى،عندما نتمنى إنسانا بعينه وهو في بلاد بعيدة وقصور عالية ويتحدث لغة غير لغتنا القلبية عندها القصص لا يمكن أن تكتب إلا بداخلنا وتصبح قصصا لم تكتب بعد ،مثل قصة حورية البحر ميرميد والأمير البشري والتى قامت بالتضحية بصوتها للساحرة من أجل أن تكون فتاة جميلة في عينية ولكنه للأسف لم يفهم لغة قلبهالإنه من طبيعة غير طبيعتها واكتفى بالعطف عليها . -من قصة حورية البحر نعود لمجموعة القصص التى لم تنتهي بعد وهي التى لم ننتهي نحن من صفحاتها ولكن قرراصحابهاالرحيل بإرادتهم أو بظروف فوق قدراتهم ولكنهم رحلوا والمؤلم هو الشوق بعد الرحيل ،لإنهم تركونانغرق في بحر التساؤلات مع حالة تعجبية تختصر "فماذالو"كما قالواقديما " أقسى انواع الفراق هو ذلك الفراق المغلف بالغموض هو في الحقيقة رحيل ظالم لايمنحك حق الدفاع على نفسك -الأكثر وجعا هو القصص التى اعتادنافيهاحالة شعورية وأشخاص لمدة من الزمن ومن ثم أصبحوا ليسوا لنا،اصبحنا لانملك الحق حتى فاللقاء أو السلام ،حتى اصبحت قصصا في طي الكتمان فماعادت بحور الهوى تجمعنا.كما قالت "أحلام مستغمانى " الأكثر وجعا ، ليس ما لم يكن يوما لنا ، بل ما امتلكناه لبرهة من الزمن ، وسيظل ينقصنا الى الأبد - الأصعب على المشاعر هي القصص التى بدأناهابشغف ولهفة البدايات واستمرت سنوات حتى حفرنا اسم من نحب بداخل قلوبناولكن جاء القدربقناصة اصطادوا من نحب من قلوبنا وكأنهم لم يحبونا يوما. كما قالوا قديما"إن استطاع حبيبك هجرك فما كان حبيبك عاشق فأضعف النفوس إن احبت ماجعلتها قوة تفارق" -الأعلى في الألم هى القصص التى لم تكتب لإننااحببناماليس لنا والتى أحببنا فيها من لايشعربنا ولكن كانوا بداية لعنوانا جذاب لقصة كانت تبدوا بإنهامبهرة أو ناجحه كما قال الشاعر "نزارقباني" "احبك جدا واعرف أن الطريق إلى المستحيل طويل"وكما وصفت ذلك "مي إبراهيم في اشعارها أعرف بأن حبك مستحيل– وان آخر أبوابك قد أقفلت قبل وصولي منذ قليل– اعرف بأني وصلت محطتك متأخرة– وبأن قطارك يرحل بدوني بعيدا ومابين القصص التى لم تكتب بعدو القصص التى كتبت وتم إزالتها من كتب التاريخ هناك قصصا محفورة في قلوبنا كتبت بمشاعرناقبل الأقلام ولكن بلغة صعبة على عامة المحبين وبلغة مستحيلة على آميين المشاعر ولكن تلك الصفحات في انتظار خبير بلغة القلوب ......
#تكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716808
الحوار المتمدن
هاجر محمد أحمد - قصص لم تكتب بعد
شعوب محمود علي : تقلّب الطقس ام تقلّب الأجناس
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تقلّبات الطقس ام تقلّب الأجناسا أقرأ في خطوط هذا الكفما يثير في النفس من المجهول في العرض ام في الطولوهذه الطبول تقرع طول الليل والنهارمت متى تزهر في حقولنا الأفكاروتورق الأشجارفي موسم الربيعوينتهي الصقيعوالعصف والاعصارونختلي بالدارطاهرة مطهّرةمن كلّ لصّ حوله الاحبارومنذ ان صوّت في المحطّة القطارلاح الجراد في حقول الداروقبل ان نحرّك المنجل للحصادلاح ضمور امّنا بغدادواسودّت الاعياد واحترقت أيّمناوانتشر الفساد2من سنوات وانا ادور أقرأ ابجديّتي وأتقي الاحزان هنا على شاشة افكاريعلى ارضيّة الانسانوفي مرايا العمروفوق لوح العصر انتظر القادم من ايّامي المحظورة وكلّم تظمّه الاسطورة بين خيال شاعر ووطن ينهارتحت سفوف الصمت والكتمانيجلد كلّ ليلةعلى سرير اليقظة الانسانوتمسح الأوطان عن خارطة العالم ولا تسقط عن جناح عن ديك ريشة خضراء في الخضراءلتسقط السماءعلى الرؤوس تسقط السماء ......
#تقلّب
#الطقس
#تقلّب
#الأجناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716807
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تقلّبات الطقس ام تقلّب الأجناسا أقرأ في خطوط هذا الكفما يثير في النفس من المجهول في العرض ام في الطولوهذه الطبول تقرع طول الليل والنهارمت متى تزهر في حقولنا الأفكاروتورق الأشجارفي موسم الربيعوينتهي الصقيعوالعصف والاعصارونختلي بالدارطاهرة مطهّرةمن كلّ لصّ حوله الاحبارومنذ ان صوّت في المحطّة القطارلاح الجراد في حقول الداروقبل ان نحرّك المنجل للحصادلاح ضمور امّنا بغدادواسودّت الاعياد واحترقت أيّمناوانتشر الفساد2من سنوات وانا ادور أقرأ ابجديّتي وأتقي الاحزان هنا على شاشة افكاريعلى ارضيّة الانسانوفي مرايا العمروفوق لوح العصر انتظر القادم من ايّامي المحظورة وكلّم تظمّه الاسطورة بين خيال شاعر ووطن ينهارتحت سفوف الصمت والكتمانيجلد كلّ ليلةعلى سرير اليقظة الانسانوتمسح الأوطان عن خارطة العالم ولا تسقط عن جناح عن ديك ريشة خضراء في الخضراءلتسقط السماءعلى الرؤوس تسقط السماء ......
#تقلّب
#الطقس
#تقلّب
#الأجناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716807
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - تقلّب الطقس ام تقلّب الأجناس
عبداللطيف الحسيني : تلصص.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني - أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم .- وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه.إنه لا ينتهي .إنّه ليسَ كتاباً صعباً حتى لا ينتهي : تفكّكُ رموزَه و دلالات معانيه ,إنْ رأيته مرّة في الحياة - صدفةً - فسوف يرافقكَ طويلاً في الحياة .إنه كما الكثير : أسماؤهم تدلّ عليهم : أخلاقاً وسلوكاً ,فاسمُه علامة عليه وقد تبرّك باسمه كثيرون ، حين أسموا أبناءَهم باسمه محبّة به وبمصادقته وبسلوكه ,وقد ردّ عليهم الشيخُ جميلهم : أعطاهم أعزّ وأبهى ما يملكه : أعطاهم عمرَه .كأنّه كتابٌ بمقدورك أنْ تؤجّله يوماً -ثلاثة - شهراً . لكن ليس بمقدورك أنْ تهمله .الحياة وحدها كفيلة لتكون قيّماً ولتجعله روحَها المتوثبة الخلاقة ولتؤكد أن الحياة ما كانت تسمّى لولا وجودُه العنيف فيهاما أجمل الحياة!و لأجل هذا فإحساسُه بالأشياء والقراءة والكلام و الألوان و الأشخاص و الأماكن "الأماكن القريبة بمتناول البصر واليد " مختلفٌ إلى درجة أنك تحسّ بهذه العلامات للمرّة الأولى , وكأنك تراها للمرة الأولى حين يتحدّث عنها هذا الشيخ أوحين يدلّك عليها , فعنده ليس لهذه العلامات بعدٌ أحاديّ بليد ,بل فيها أثنية قابلة للقراءة و الكلام عنها من جديد , وكلّ هامشي في الكلام و الأمكنة يحتاج إلى عوالمَ و قراءةٍ مناهضة لم نحسّ بها نحن , لم نعاينْها . مَن عاشرَه فترةً زمنية قصيرةً سوف لن يرى إلا و نظرتُه و كلامُه عن كل شيءٍ تفضي به إلى مسار أكثرَ عمقاً وبعداً .من أين له هذا البعد الاجتماعي و الثقافي و النفسي ؟ وبما حوله ؟لِمَ يُستشارُ به بهذه الكثافة ؟ يستشيره لا الأقربون منه وكفى ,بل الأبعدون عنه . ولِمَ يُؤخذ برأيه هو فقط ؟.ألمْ يطرحْ أحدُهم على نفسه هذا السؤالَ ؟ وليكن هذا السائلُ صديقاً له أو غريباً عن المدينة دلّه البعضُ على الشيخ . وسوف لن يكونَ لأيٍّ كان ,ومَن كان جوابٌ وافٍ عن هذا الموضوع . ربما يكون عندي بعضُ جواب أو خيالُه : هو أنّ الشيخ -الآن-لا يرى أي شيء ٍ إلا إذا قرّب المنظورَ إلى عينيه ,إلا إذا اقتربَ هو منه اقتراباً شديداً حتى يرى ما لا يُرى ولو من بعيد , ما هو أمرّ : أنّ الشيخ مازال يقرأ , لكن بطريقةٍ غريبة : يضعُ مجهراً على الصفحة المقروءة حتى ترى عيناه ما هو مدوّن فيها .أتذكره :سوف أتذكّرُه الآن : قبل عشرين سنة كنتُ أفيقُ ليلاً أوبعدَ منتصف الليل فأرى ضوءَغرفته مشتعلاً ...شحيحاً.أقتربُ من غرفته ,وأقول "غرفته "جدلاً ليس إلا ,لأنها ليستْ غرفة ولو بالمعنى الضيّق أيضاً . أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم , أتفاجَأُ بالكتاب بين يديه ، وعيناه لا تفارق سطور الكتاب ,وأحياناً كنتُ أراه بهذه الوضعية ، وهو نائم " وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه "وبعدَ أنْ وعيتُ وأدركتُ ، سألتُ عنه مستفسراً - مستوضحاً عن حالته القرائِيّة هذه , فوجِئتُ بالجواب : أمضى حياتَه كلها هكذا .فليكن للشيخ أعداء . أتخيّلُ الشيخَ وقد أباح العلم - النحو والصرف و العروض والفقه - ليكون بمتناول الجميع . وسوف لن يعرف حقّه الحقيقي إلا إذا غاب . لم أعرف حياةً جبارةً وقاتلة كمثل هذه الحياة التي تُلقي بقساوتها وقصديتها لا مرارتها وبؤسها فقط على مثل هذا الجليل الذي تُسوّى بينَ يديه أدهى المشاكل و أعقدها , وهو الذي يعاني منها : أهلاً وأبناءً ورؤيةً وقراءة وكتابة . لم أعرف إنساناً تحمّل كلّ ذاك . حُمّلَ عليه ما يُطيقُ وم ......
#تلصص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716806
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني - أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم .- وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه.إنه لا ينتهي .إنّه ليسَ كتاباً صعباً حتى لا ينتهي : تفكّكُ رموزَه و دلالات معانيه ,إنْ رأيته مرّة في الحياة - صدفةً - فسوف يرافقكَ طويلاً في الحياة .إنه كما الكثير : أسماؤهم تدلّ عليهم : أخلاقاً وسلوكاً ,فاسمُه علامة عليه وقد تبرّك باسمه كثيرون ، حين أسموا أبناءَهم باسمه محبّة به وبمصادقته وبسلوكه ,وقد ردّ عليهم الشيخُ جميلهم : أعطاهم أعزّ وأبهى ما يملكه : أعطاهم عمرَه .كأنّه كتابٌ بمقدورك أنْ تؤجّله يوماً -ثلاثة - شهراً . لكن ليس بمقدورك أنْ تهمله .الحياة وحدها كفيلة لتكون قيّماً ولتجعله روحَها المتوثبة الخلاقة ولتؤكد أن الحياة ما كانت تسمّى لولا وجودُه العنيف فيهاما أجمل الحياة!و لأجل هذا فإحساسُه بالأشياء والقراءة والكلام و الألوان و الأشخاص و الأماكن "الأماكن القريبة بمتناول البصر واليد " مختلفٌ إلى درجة أنك تحسّ بهذه العلامات للمرّة الأولى , وكأنك تراها للمرة الأولى حين يتحدّث عنها هذا الشيخ أوحين يدلّك عليها , فعنده ليس لهذه العلامات بعدٌ أحاديّ بليد ,بل فيها أثنية قابلة للقراءة و الكلام عنها من جديد , وكلّ هامشي في الكلام و الأمكنة يحتاج إلى عوالمَ و قراءةٍ مناهضة لم نحسّ بها نحن , لم نعاينْها . مَن عاشرَه فترةً زمنية قصيرةً سوف لن يرى إلا و نظرتُه و كلامُه عن كل شيءٍ تفضي به إلى مسار أكثرَ عمقاً وبعداً .من أين له هذا البعد الاجتماعي و الثقافي و النفسي ؟ وبما حوله ؟لِمَ يُستشارُ به بهذه الكثافة ؟ يستشيره لا الأقربون منه وكفى ,بل الأبعدون عنه . ولِمَ يُؤخذ برأيه هو فقط ؟.ألمْ يطرحْ أحدُهم على نفسه هذا السؤالَ ؟ وليكن هذا السائلُ صديقاً له أو غريباً عن المدينة دلّه البعضُ على الشيخ . وسوف لن يكونَ لأيٍّ كان ,ومَن كان جوابٌ وافٍ عن هذا الموضوع . ربما يكون عندي بعضُ جواب أو خيالُه : هو أنّ الشيخ -الآن-لا يرى أي شيء ٍ إلا إذا قرّب المنظورَ إلى عينيه ,إلا إذا اقتربَ هو منه اقتراباً شديداً حتى يرى ما لا يُرى ولو من بعيد , ما هو أمرّ : أنّ الشيخ مازال يقرأ , لكن بطريقةٍ غريبة : يضعُ مجهراً على الصفحة المقروءة حتى ترى عيناه ما هو مدوّن فيها .أتذكره :سوف أتذكّرُه الآن : قبل عشرين سنة كنتُ أفيقُ ليلاً أوبعدَ منتصف الليل فأرى ضوءَغرفته مشتعلاً ...شحيحاً.أقتربُ من غرفته ,وأقول "غرفته "جدلاً ليس إلا ,لأنها ليستْ غرفة ولو بالمعنى الضيّق أيضاً . أتلصّصُ عليه من درفة الباب أو ثقب المفتاح أو تشقّقات الباب الخشبيّ القديم , أتفاجَأُ بالكتاب بين يديه ، وعيناه لا تفارق سطور الكتاب ,وأحياناً كنتُ أراه بهذه الوضعية ، وهو نائم " وضعية مقدّسة بالنسبة لي أن أرى امرءاً نائماً والكتابُ بينَ يديه أو على ركبتيه "وبعدَ أنْ وعيتُ وأدركتُ ، سألتُ عنه مستفسراً - مستوضحاً عن حالته القرائِيّة هذه , فوجِئتُ بالجواب : أمضى حياتَه كلها هكذا .فليكن للشيخ أعداء . أتخيّلُ الشيخَ وقد أباح العلم - النحو والصرف و العروض والفقه - ليكون بمتناول الجميع . وسوف لن يعرف حقّه الحقيقي إلا إذا غاب . لم أعرف حياةً جبارةً وقاتلة كمثل هذه الحياة التي تُلقي بقساوتها وقصديتها لا مرارتها وبؤسها فقط على مثل هذا الجليل الذي تُسوّى بينَ يديه أدهى المشاكل و أعقدها , وهو الذي يعاني منها : أهلاً وأبناءً ورؤيةً وقراءة وكتابة . لم أعرف إنساناً تحمّل كلّ ذاك . حُمّلَ عليه ما يُطيقُ وم ......
#تلصص.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716806
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - تلصص.
علي قاسم مهدي : قصة قصيرة الرجل الغريب
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الرجل الغريب (1)طاولةٌ صغيرةٌ مصنوعة من خشبِ الزانِ وكرسي، مدهوناً بطلاء أخشاب. بقايا قهوة شكلت رسوم معقدة على سطح الطاولة، أشبه بلوحاتٍ سرياليةٍ ،بالقربِ منهما سريران تفصل بينهما مسافة صغيرة، احَدهم مرتباً بشكل جيد أما الآخر من خلال تكور الأغطية والوسائد ،يؤكد بأنه مستخدم من قبل احد ما دون شك.ورف رصفت عليها دفاتر ملاحظات كثيرة .تضمُ هذه الأشياء غرفة صغيرة باردة، على الرغمِ من المِدفئة التي تتوسط الجدار المقابلِ للسريرين.على الطاولة كوب قهوة وقدح ماء ودفتر ملاحظات مصفرة أوراقه،قلم حبر وآخر تأشير بلون أحمر، ضوء المصباح الساقط بشكل شاقوليا، رسم ظلا لرجلا جالسا على الكرسي .رجل غريبا ،تُحيط به نفاسه، ويلفه هدوء رهيب ووحدة قاتلة، غادرت سماواته غيوم الحياة والفرح ،يفتقدَ الأحبة من أهل وأصدقاء،جالسا على كرسيه الخشبي، نظر حوله،كأنه يتفقد أشياءه، يجول بنظره بيأس، وشريط ذكرياته يدور بمخيلته التي أرهقها الانتظار،فز كأنه سمع كركرة طفل، سمعها بعدما حدث صوت من خلال سحب دفتر ملاحظاته ؛ يشبه خربشة على سطع ورقة أثارت لديه ذكريات دفينة ،ادخل إصبعه في أذنه وحركه بقوة يريد التأكد من سمعه، دفع نظارته السميكة التي كادت أن تقع، بسبابته إلى الخلف ،وراح يقلب دفتر ملاحظاته ،مسك قلم الحبر بتراخي ،نَظَرَ إلى ساعته ،الوقت يمر فاترا كريه . (2) لازم الإدمان على الكتابة منذ زمن طويل وكذلك على الكثير من الأمور الأخرى.أدمن الوحدة التي اعتاد عليها . كرر كلمة يأرب أجد ولدي بأكثر من عشرون صفحة . هذا ما قراءته بإحدى دفاتر ملاحظاته - (3)أغلق الدفتر بعد أن دون (( ما أطول هجرتي داخل نفسي .وما اشد غموضها ،هجرة أبدو فيها أحيانا كأنني شخص آخر أو كأنني لا اعرف من أنا ))ثم امسك قلم التأشير وسحبه بعد أن رفع غطاءه على ملاحظة ،بدت مهمة لتأكيده عليها بلون الأحمر.وضح نظارته على الطاولة وأعاد ترتيب أشياءه ،ونهض ببطء ،خطى نحو الباب ،رفع يده حرك زر المصباح لإطفاء النور ،وعند خروجه سمع نفس الكركرة مرة أخرى اخترقت إذنه - يا الهي. حانت منه لتفاتة ، أعاد تشغيل المصباح، رمقَ الغرفة كأنه لن يراها مرة أخرى تأملها جال ببصره يطوف بها ،شم عبقها ،تراخت عيناه ،نزلت دمعة وتبعتها أخريات سال الدمع على خديه، افقده بصره واتزانه لحظات مسح خديه بكم قميصه ،حرك جفنيه لازالت بقايا الدمع، سار تعثرت قدماه بالطاولة ألصغيرة انكفاء الكوب تسربت بقاياه نحو دفتر ألملاحظات، لم يبالي اقترب من المدفئة لم يشعر بحرارتها، اقترب أكثر،مد يده نحو صورة معلقة وسط الجدار ،مرر أصابعه عليها برفق تحسس الوجه القابع خلف الزجاج طرقت سمعه نفس الكركرة من جديد، أنعشته ،انزل الصورة بهدوء ، مسح الغبار عنها ،قَبَلها.وتقدم نحو السرير المرتب، رفع الغطاء، واندس تحته، احتضن الصورة وغط بنوم عميق. (4)- هنا نهاية القصة.. الرجل ، نام ، مات لأيهم ، دعونا نتفق على نهاية قد تكون غريبة بعض الشيء-بعد أكثر من شهر جاءت الشرطة - بعد أن تلقت اتصال من الجيران- لابد أن حدث شيء للرجل الغريب الذي يسكن البيت المجاور لهم . دخلت الدورية بعد طرق مستمر،اضطرت بعده إلى كسر الباب ..تقدم احد أفراد الشرطة،علت صدره من جهة اليسار علامة تعريفية - الرائد وليد الغريب آمر دورية -تقدم نحو غرفة الرجل الغريب دون شعور منه ،وقف عند الباب برهة ،ح ......
#قصيرة
#الرجل
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716813
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الرجل الغريب (1)طاولةٌ صغيرةٌ مصنوعة من خشبِ الزانِ وكرسي، مدهوناً بطلاء أخشاب. بقايا قهوة شكلت رسوم معقدة على سطح الطاولة، أشبه بلوحاتٍ سرياليةٍ ،بالقربِ منهما سريران تفصل بينهما مسافة صغيرة، احَدهم مرتباً بشكل جيد أما الآخر من خلال تكور الأغطية والوسائد ،يؤكد بأنه مستخدم من قبل احد ما دون شك.ورف رصفت عليها دفاتر ملاحظات كثيرة .تضمُ هذه الأشياء غرفة صغيرة باردة، على الرغمِ من المِدفئة التي تتوسط الجدار المقابلِ للسريرين.على الطاولة كوب قهوة وقدح ماء ودفتر ملاحظات مصفرة أوراقه،قلم حبر وآخر تأشير بلون أحمر، ضوء المصباح الساقط بشكل شاقوليا، رسم ظلا لرجلا جالسا على الكرسي .رجل غريبا ،تُحيط به نفاسه، ويلفه هدوء رهيب ووحدة قاتلة، غادرت سماواته غيوم الحياة والفرح ،يفتقدَ الأحبة من أهل وأصدقاء،جالسا على كرسيه الخشبي، نظر حوله،كأنه يتفقد أشياءه، يجول بنظره بيأس، وشريط ذكرياته يدور بمخيلته التي أرهقها الانتظار،فز كأنه سمع كركرة طفل، سمعها بعدما حدث صوت من خلال سحب دفتر ملاحظاته ؛ يشبه خربشة على سطع ورقة أثارت لديه ذكريات دفينة ،ادخل إصبعه في أذنه وحركه بقوة يريد التأكد من سمعه، دفع نظارته السميكة التي كادت أن تقع، بسبابته إلى الخلف ،وراح يقلب دفتر ملاحظاته ،مسك قلم الحبر بتراخي ،نَظَرَ إلى ساعته ،الوقت يمر فاترا كريه . (2) لازم الإدمان على الكتابة منذ زمن طويل وكذلك على الكثير من الأمور الأخرى.أدمن الوحدة التي اعتاد عليها . كرر كلمة يأرب أجد ولدي بأكثر من عشرون صفحة . هذا ما قراءته بإحدى دفاتر ملاحظاته - (3)أغلق الدفتر بعد أن دون (( ما أطول هجرتي داخل نفسي .وما اشد غموضها ،هجرة أبدو فيها أحيانا كأنني شخص آخر أو كأنني لا اعرف من أنا ))ثم امسك قلم التأشير وسحبه بعد أن رفع غطاءه على ملاحظة ،بدت مهمة لتأكيده عليها بلون الأحمر.وضح نظارته على الطاولة وأعاد ترتيب أشياءه ،ونهض ببطء ،خطى نحو الباب ،رفع يده حرك زر المصباح لإطفاء النور ،وعند خروجه سمع نفس الكركرة مرة أخرى اخترقت إذنه - يا الهي. حانت منه لتفاتة ، أعاد تشغيل المصباح، رمقَ الغرفة كأنه لن يراها مرة أخرى تأملها جال ببصره يطوف بها ،شم عبقها ،تراخت عيناه ،نزلت دمعة وتبعتها أخريات سال الدمع على خديه، افقده بصره واتزانه لحظات مسح خديه بكم قميصه ،حرك جفنيه لازالت بقايا الدمع، سار تعثرت قدماه بالطاولة ألصغيرة انكفاء الكوب تسربت بقاياه نحو دفتر ألملاحظات، لم يبالي اقترب من المدفئة لم يشعر بحرارتها، اقترب أكثر،مد يده نحو صورة معلقة وسط الجدار ،مرر أصابعه عليها برفق تحسس الوجه القابع خلف الزجاج طرقت سمعه نفس الكركرة من جديد، أنعشته ،انزل الصورة بهدوء ، مسح الغبار عنها ،قَبَلها.وتقدم نحو السرير المرتب، رفع الغطاء، واندس تحته، احتضن الصورة وغط بنوم عميق. (4)- هنا نهاية القصة.. الرجل ، نام ، مات لأيهم ، دعونا نتفق على نهاية قد تكون غريبة بعض الشيء-بعد أكثر من شهر جاءت الشرطة - بعد أن تلقت اتصال من الجيران- لابد أن حدث شيء للرجل الغريب الذي يسكن البيت المجاور لهم . دخلت الدورية بعد طرق مستمر،اضطرت بعده إلى كسر الباب ..تقدم احد أفراد الشرطة،علت صدره من جهة اليسار علامة تعريفية - الرائد وليد الغريب آمر دورية -تقدم نحو غرفة الرجل الغريب دون شعور منه ،وقف عند الباب برهة ،ح ......
#قصيرة
#الرجل
#الغريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716813
الحوار المتمدن
علي قاسم مهدي - قصة قصيرة / الرجل الغريب
ال يسار الطائي : الى نفيخ الغاز الوطني الفاخر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تقدمي و ربما ابن تقدمي مسح بكل صلافة عن جبينه العار (كأن شيئا لم يكن وبراءة ابليس في عينيه) يكتب بشراهة فقد نسى الناس عاره و هذا ديدن العراقيين اهل طيب سريعوا النسيان يثرثر يمينا يثرثر شمالا يرفع ذيل عمالته فيرسل الريح الكريهة بطنه تقدمية (منفوخة بالغاز الوطني الفاخر..كما يصفه وامثاله الشاعر مظفر النواب)و مؤخرة رجعية امبريالية مستترة تحت سروال محكم الاغلاق مهمتها اخراج الغاز الفاخر برائحة كريهة لتخنق شعب دمره تنظير وتنفيس الاحزاب التقدمية والرجعية والقومية و العنصرية الشوفينية و و و ....و بعد المنفوخ وكومة الاحزاب تطل علينا وجوه حزبية تركب حمار الجهل الديني لديها ذراعين الاول يتوضأ بالدم و الثاني يسرق حتى بيوت الله و كلاهما يفتض براءة الشرف الشرعي بإسم الدين.....فيا شعب العراق الاحزاب من امامكم و اسيادهم من خلفكم و الحل بسيط لا تمنحونهم صوتكم وابصقوا على مريديهم من بينكم و الله ينصر من يلتزم بالصواب و استقامة الفكر.....سعد الطائي ......
#نفيخ
#الغاز
#الوطني
#الفاخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716812
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تقدمي و ربما ابن تقدمي مسح بكل صلافة عن جبينه العار (كأن شيئا لم يكن وبراءة ابليس في عينيه) يكتب بشراهة فقد نسى الناس عاره و هذا ديدن العراقيين اهل طيب سريعوا النسيان يثرثر يمينا يثرثر شمالا يرفع ذيل عمالته فيرسل الريح الكريهة بطنه تقدمية (منفوخة بالغاز الوطني الفاخر..كما يصفه وامثاله الشاعر مظفر النواب)و مؤخرة رجعية امبريالية مستترة تحت سروال محكم الاغلاق مهمتها اخراج الغاز الفاخر برائحة كريهة لتخنق شعب دمره تنظير وتنفيس الاحزاب التقدمية والرجعية والقومية و العنصرية الشوفينية و و و ....و بعد المنفوخ وكومة الاحزاب تطل علينا وجوه حزبية تركب حمار الجهل الديني لديها ذراعين الاول يتوضأ بالدم و الثاني يسرق حتى بيوت الله و كلاهما يفتض براءة الشرف الشرعي بإسم الدين.....فيا شعب العراق الاحزاب من امامكم و اسيادهم من خلفكم و الحل بسيط لا تمنحونهم صوتكم وابصقوا على مريديهم من بينكم و الله ينصر من يلتزم بالصواب و استقامة الفكر.....سعد الطائي ......
#نفيخ
#الغاز
#الوطني
#الفاخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716812
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الى نفيخ الغاز الوطني الفاخر
محمد رضا عباس : فاجعة مستشفى ابن الحطيب ..من انتاج المحاصصة والفساد والاهمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فاجعة مستشفى ابن الخطيب كان يجب ان لا تكون , لولا المحاصصة الحزبية والاثنية المقيتة التي ابتلى بها الشعب العراقي منذ التغيير. المحاصصة جاءت بناس غير مؤهلين ووضعتهم في مكان لا يناسب مؤهلاتهم ولا خبراتهم. كل ما يحملوه هو الولاء للحزب او الكتلة ومكافئة لهذا الولاء تمنح المناصب الرفيعة في الدولة العراقية. لقد جاءت المحاصصة بناس غير مؤهلين لقيادة مدرسة ابتدائية , فكيف باستطاعتهم قيادة وإدارة وزارة مثل وزارة الصحة العراقية والتي تتوزع مؤسساتها على عرض البلاد و طولها؟ما ذنب رجل خمسيني ذهب ليتشاف من وباء كورونا واذا النار تلتهم جسده؟ وما ذنب ام تثكل بابنها بسبب حادث كان من السهولة تجنبه لو استخدمت المستشفى ابسط وسائل السلامة؟ وما ذنب امرأة ينتظرها ابناءها واذا تموت بسبب الارتباك الذي رافق عملية السيطرة على الحريق؟ كل هذا ويخرج الناطق الرسمي لوزارة الصحة ليقول ان هذه الحوادث غير غريبة عن المستشفيات العالمية! الناطق الرسمي لم يعطي مثل واحد عن الدول التي تحدث عنها , وكانه يريد ان يقول ان المستشفيات في العراق خالية من النقص ونعمل وفق جميع المؤشرات العالمية , من النظافة , توفير الخبرات الطبية , الدواء , ووجبات الغذاء , و ما كان موت 82 انسان واكثر من مئة من المتأثرين في الحادث قضاء وقدر. لم يكن الحادث قضاء وقدر , وكل ما في الامر هو عدم المسؤولية , حال هذه القضية مثل حال عشرات الحوادث المفجعة في الشهر الواحد, واكثر من ذلك لا محاسبة للمقصرين.ان ما حدث في المستشفى لم يكن امرا من الله ابدا , وانما هي من صنع البشر. من صنع الإدارة المنفلتة ,من صنع المحسوبية والمنسوبية , ومن صنع عدم الالتزام بالمواصفات العالمية , بل من صنع ناس لا يكترثون كثيرا بحياة البشر , كما يحدث في اغلب الوزارات العراقية , ولهذا لا نفاجئ ان يخرج علينا احد المسؤولين ليقول ان الحادث كان بسبب عدم التزام المرضى ومرافقيهم بوسائل السلامة , وهكذا يصبح المقتول هو القاتل , وهكذا تبرر ساحة الكثير من السياسيين العراقيين عن جرائمهم , وتختفي نتاج التحقيق حتى لو يخرج رئيس الوزراء على المواطنين ليبشرهم بتشكيل لجنة حقائق وان نتائج التحقيق ستكون خلال يوم او يومين. لقد سئم الشعب العراقي كثرة الفواجع والكوارث وجميعها بسبب الفساد ولا مسؤولية , وسئم من حديث اللجان التحقيقية , لأنه يعرف جيدا سوف لن يسمع عن نتائج التحقيق , وما هذه اللجان الا أداة تخدير مؤقت للمواطن العراقي , وانتظارا لفاجعة أخرى حتى ينسى الأولى. لقد عرف الشعب العراقي انه سيوف لن يحصل على حقوقه في ظل المحاصصة والتي أساسها " اسكت عني , اسكت عنك". فكم هي عدد اللجان التحقيقية التي شكلت بعد كل جريمة كبيرة او فاجعة و لم يسمع العراقيين عن نتائجها , والاسوء من ذلك ان من يوعد الشعب العراقي بالتحقيق وكشف الحقائق امامه هو رئيس الوزراء , ولهذا السبب ان اعلان السيد مصطفى الكاظمي عن تشكيل لجنة تحقيق تقدم تقريرها خلال خمسة أيام الى مجلس الوزراء لم يأخذه المواطن العراقي بالجدية والاعتبار , انها قاعدة المجرب لا يجرب. نتيجة التحقيق معروفة مقدمة , فبعد ان اعتبرت الحكومة قتلى الحادث شهداء وانها ستتكلف بشؤون علاجهم , وانها سوف توزع التعويضات على ذوي الشهداء والجرحى , ستكون الخطوة الثانية هي رمي الفاجعة برؤوس أولاد الخائبة من شريحة الدنيا في مستشفى ابن الخطيب , وترك الكبار طلقاء , احرار , وربما ابطال , السبب هو ان وراء كبار المسؤولين و المباشرين عن الفاجعة يملكون حصانة احزابهم , وسوف يقطع الاصبع الذي يؤشر لهم. او ربما تلصق الفاجعة بمجهول , وهذا ما أشار له ا ......
#فاجعة
#مستشفى
#الحطيب
#..من
#انتاج
#المحاصصة
#والفساد
#والاهمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716811
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس فاجعة مستشفى ابن الخطيب كان يجب ان لا تكون , لولا المحاصصة الحزبية والاثنية المقيتة التي ابتلى بها الشعب العراقي منذ التغيير. المحاصصة جاءت بناس غير مؤهلين ووضعتهم في مكان لا يناسب مؤهلاتهم ولا خبراتهم. كل ما يحملوه هو الولاء للحزب او الكتلة ومكافئة لهذا الولاء تمنح المناصب الرفيعة في الدولة العراقية. لقد جاءت المحاصصة بناس غير مؤهلين لقيادة مدرسة ابتدائية , فكيف باستطاعتهم قيادة وإدارة وزارة مثل وزارة الصحة العراقية والتي تتوزع مؤسساتها على عرض البلاد و طولها؟ما ذنب رجل خمسيني ذهب ليتشاف من وباء كورونا واذا النار تلتهم جسده؟ وما ذنب ام تثكل بابنها بسبب حادث كان من السهولة تجنبه لو استخدمت المستشفى ابسط وسائل السلامة؟ وما ذنب امرأة ينتظرها ابناءها واذا تموت بسبب الارتباك الذي رافق عملية السيطرة على الحريق؟ كل هذا ويخرج الناطق الرسمي لوزارة الصحة ليقول ان هذه الحوادث غير غريبة عن المستشفيات العالمية! الناطق الرسمي لم يعطي مثل واحد عن الدول التي تحدث عنها , وكانه يريد ان يقول ان المستشفيات في العراق خالية من النقص ونعمل وفق جميع المؤشرات العالمية , من النظافة , توفير الخبرات الطبية , الدواء , ووجبات الغذاء , و ما كان موت 82 انسان واكثر من مئة من المتأثرين في الحادث قضاء وقدر. لم يكن الحادث قضاء وقدر , وكل ما في الامر هو عدم المسؤولية , حال هذه القضية مثل حال عشرات الحوادث المفجعة في الشهر الواحد, واكثر من ذلك لا محاسبة للمقصرين.ان ما حدث في المستشفى لم يكن امرا من الله ابدا , وانما هي من صنع البشر. من صنع الإدارة المنفلتة ,من صنع المحسوبية والمنسوبية , ومن صنع عدم الالتزام بالمواصفات العالمية , بل من صنع ناس لا يكترثون كثيرا بحياة البشر , كما يحدث في اغلب الوزارات العراقية , ولهذا لا نفاجئ ان يخرج علينا احد المسؤولين ليقول ان الحادث كان بسبب عدم التزام المرضى ومرافقيهم بوسائل السلامة , وهكذا يصبح المقتول هو القاتل , وهكذا تبرر ساحة الكثير من السياسيين العراقيين عن جرائمهم , وتختفي نتاج التحقيق حتى لو يخرج رئيس الوزراء على المواطنين ليبشرهم بتشكيل لجنة حقائق وان نتائج التحقيق ستكون خلال يوم او يومين. لقد سئم الشعب العراقي كثرة الفواجع والكوارث وجميعها بسبب الفساد ولا مسؤولية , وسئم من حديث اللجان التحقيقية , لأنه يعرف جيدا سوف لن يسمع عن نتائج التحقيق , وما هذه اللجان الا أداة تخدير مؤقت للمواطن العراقي , وانتظارا لفاجعة أخرى حتى ينسى الأولى. لقد عرف الشعب العراقي انه سيوف لن يحصل على حقوقه في ظل المحاصصة والتي أساسها " اسكت عني , اسكت عنك". فكم هي عدد اللجان التحقيقية التي شكلت بعد كل جريمة كبيرة او فاجعة و لم يسمع العراقيين عن نتائجها , والاسوء من ذلك ان من يوعد الشعب العراقي بالتحقيق وكشف الحقائق امامه هو رئيس الوزراء , ولهذا السبب ان اعلان السيد مصطفى الكاظمي عن تشكيل لجنة تحقيق تقدم تقريرها خلال خمسة أيام الى مجلس الوزراء لم يأخذه المواطن العراقي بالجدية والاعتبار , انها قاعدة المجرب لا يجرب. نتيجة التحقيق معروفة مقدمة , فبعد ان اعتبرت الحكومة قتلى الحادث شهداء وانها ستتكلف بشؤون علاجهم , وانها سوف توزع التعويضات على ذوي الشهداء والجرحى , ستكون الخطوة الثانية هي رمي الفاجعة برؤوس أولاد الخائبة من شريحة الدنيا في مستشفى ابن الخطيب , وترك الكبار طلقاء , احرار , وربما ابطال , السبب هو ان وراء كبار المسؤولين و المباشرين عن الفاجعة يملكون حصانة احزابهم , وسوف يقطع الاصبع الذي يؤشر لهم. او ربما تلصق الفاجعة بمجهول , وهذا ما أشار له ا ......
#فاجعة
#مستشفى
#الحطيب
#..من
#انتاج
#المحاصصة
#والفساد
#والاهمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716811
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - فاجعة مستشفى ابن الحطيب ..من انتاج المحاصصة والفساد والاهمال
عبدالستار رمضان : زيارة بارزاني رجل الاتفاق ومهمة انقاذ العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان بيان رئاسة اقليم كوردستان كان واضحاً وصريحاً في وصفه لزيارة السيد نيجرفان بارزاني رئيس الاقليم الى العاصمة بغداد التي دامت ثلاثة ايام، وعقده لقاءات واجتماعات مع رؤساء (الجمهورية والوزراء ومجلس النواب) والقادة وكبار المسؤولين للقوى والاطراف السياسية العراقية، ومباحثات بارزاني واجتماعاته مع القادة ومسؤولي البلاد بشأن الاوضاع السياسية والامنية والاقتصادية والصحية العراقية ومشكلات اربيل بغداد ومخاطر الارهاب واهمية خلق رؤية وتفاهم مشترك لمستقبل العراق، مضيفاً انه طرح للنقاش المكانة والعلاقات الدولية العراقية.هذه الزيارة المهمة والشاملة التي التقى فيها بارزاني بمعظم المسؤولين والقادة السياسيين الذي كان لهم دور في حكم العراق خلال السنوات السابقة، وشخصيات ربما يكون لهم دورا في المستقبل، وهو ما لا يمكن لشخص غير البارزاني ان يحققه وخلال مدة الزيارة التي كانت مكثفة وشاملة لكل الاطياف والالوان.مظاهر الترحيب والاهتمام والتقدير بهذه الزيارة كانت واضحة وبيانات الاشادة والنتائج التي يمكن ان تؤدي اليها الزيارة تناولتها وسائل الاعلام وسوف يكون لها صدى وآثار ليس على مستوى الاقليم فقط بل على مستوى العراق ودول الجوار والعالم، حيث يمكن القول ان نيجرفان بارزاني استطاع بهذه الزيارة ان يتجاوز ويخرج من اطار اقليم كوردستان بصفته رئيساً للاقليم، الى الاطار الوطني العراقي والواقع الدولي باعتباره احد القادة العراقيين الذين يمكن لهم ان يقدموا نموذجاً يجمع ويلتقي عنده وفي مجلسه الآخرون.البارزاني بزيارته الاخيره الى بغداد أكد انه رجل الاتفاق الذي تلتقي عنده الآراء والتوجهات ووجهات النظر من كل الشخصيات العراقية التي تحكم او لها دور في العملية السياسية في العراق، وانه شخصية تجمع وتوحد وتؤلف بين القلوب قبل العقول التي اشادت وتشيد بالدور الذي يقوم به في الاقليم وفي العراق.ان الظروف والواقع الموجود يفرض نفسه على الجميع ويوجب التحرك من اجل مهمة كبيرة وهي انقاذ العراق، حيث تحرك البارزاني اولاً من اربيل الى باريس في زيارة سريعة من اجل مبادرة فرنسية اوربية تجمع الاطراف العراقية التي يصعب الاجتماع بها ومعرفة توجهاتها وخلال مدة قصيرة نظرا للتجاذبات والتدخلات والتأثيرات الاقليمية والدولية عليها.ونجح البارزاني بعد عودته الى اربيل وجمع القوى والاطراف الكوردستانية في اجتماع في رئاسة الاقليم بعد اكثر من سنة من القطيعة وعدم تواصل الاطراف الكوردستانية، ليُوحد الموقف والصوت الكوردي ويزور بغداد بعد ان تم تمرير قانون الموانة وتعديل قانون المحكمة الاتحادية وتحديد موعد الانتخابات المبكرة، وهي كلها مطالب عراقية.. اي بمعنى ان البارزاني لم يزر بغداد من اجل موضوع عالق او آني لمصلحة الاقليم فقط. زيارة البارزاني ولقائه بأمين عام الجامعة العربية يبين ان الكورد والاقليم هما العمق الاستراتيجي لدول المنطقة ولبغداد، وكما كانت جبال وارض كودستان ملاذا آمناً ووطناً لكل المناضلين والشرفاء من اجل مستقبل جديد للعراق، تؤكد هذه الزيارة واللقاءات التي جرت ان الاقليم رئة العراق التي يستنشق منها الصحة والعافية والامان والرأي السديد وتوحيد وجهات النظر والتي نجح نيجرفان بارزاني رئيس اقليم كوردستان في تأكيدها باعتباره رجل الاتفاق في مهمة انقاذ العراق. ......
#زيارة
#بارزاني
#الاتفاق
#ومهمة
#انقاذ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716810
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان بيان رئاسة اقليم كوردستان كان واضحاً وصريحاً في وصفه لزيارة السيد نيجرفان بارزاني رئيس الاقليم الى العاصمة بغداد التي دامت ثلاثة ايام، وعقده لقاءات واجتماعات مع رؤساء (الجمهورية والوزراء ومجلس النواب) والقادة وكبار المسؤولين للقوى والاطراف السياسية العراقية، ومباحثات بارزاني واجتماعاته مع القادة ومسؤولي البلاد بشأن الاوضاع السياسية والامنية والاقتصادية والصحية العراقية ومشكلات اربيل بغداد ومخاطر الارهاب واهمية خلق رؤية وتفاهم مشترك لمستقبل العراق، مضيفاً انه طرح للنقاش المكانة والعلاقات الدولية العراقية.هذه الزيارة المهمة والشاملة التي التقى فيها بارزاني بمعظم المسؤولين والقادة السياسيين الذي كان لهم دور في حكم العراق خلال السنوات السابقة، وشخصيات ربما يكون لهم دورا في المستقبل، وهو ما لا يمكن لشخص غير البارزاني ان يحققه وخلال مدة الزيارة التي كانت مكثفة وشاملة لكل الاطياف والالوان.مظاهر الترحيب والاهتمام والتقدير بهذه الزيارة كانت واضحة وبيانات الاشادة والنتائج التي يمكن ان تؤدي اليها الزيارة تناولتها وسائل الاعلام وسوف يكون لها صدى وآثار ليس على مستوى الاقليم فقط بل على مستوى العراق ودول الجوار والعالم، حيث يمكن القول ان نيجرفان بارزاني استطاع بهذه الزيارة ان يتجاوز ويخرج من اطار اقليم كوردستان بصفته رئيساً للاقليم، الى الاطار الوطني العراقي والواقع الدولي باعتباره احد القادة العراقيين الذين يمكن لهم ان يقدموا نموذجاً يجمع ويلتقي عنده وفي مجلسه الآخرون.البارزاني بزيارته الاخيره الى بغداد أكد انه رجل الاتفاق الذي تلتقي عنده الآراء والتوجهات ووجهات النظر من كل الشخصيات العراقية التي تحكم او لها دور في العملية السياسية في العراق، وانه شخصية تجمع وتوحد وتؤلف بين القلوب قبل العقول التي اشادت وتشيد بالدور الذي يقوم به في الاقليم وفي العراق.ان الظروف والواقع الموجود يفرض نفسه على الجميع ويوجب التحرك من اجل مهمة كبيرة وهي انقاذ العراق، حيث تحرك البارزاني اولاً من اربيل الى باريس في زيارة سريعة من اجل مبادرة فرنسية اوربية تجمع الاطراف العراقية التي يصعب الاجتماع بها ومعرفة توجهاتها وخلال مدة قصيرة نظرا للتجاذبات والتدخلات والتأثيرات الاقليمية والدولية عليها.ونجح البارزاني بعد عودته الى اربيل وجمع القوى والاطراف الكوردستانية في اجتماع في رئاسة الاقليم بعد اكثر من سنة من القطيعة وعدم تواصل الاطراف الكوردستانية، ليُوحد الموقف والصوت الكوردي ويزور بغداد بعد ان تم تمرير قانون الموانة وتعديل قانون المحكمة الاتحادية وتحديد موعد الانتخابات المبكرة، وهي كلها مطالب عراقية.. اي بمعنى ان البارزاني لم يزر بغداد من اجل موضوع عالق او آني لمصلحة الاقليم فقط. زيارة البارزاني ولقائه بأمين عام الجامعة العربية يبين ان الكورد والاقليم هما العمق الاستراتيجي لدول المنطقة ولبغداد، وكما كانت جبال وارض كودستان ملاذا آمناً ووطناً لكل المناضلين والشرفاء من اجل مستقبل جديد للعراق، تؤكد هذه الزيارة واللقاءات التي جرت ان الاقليم رئة العراق التي يستنشق منها الصحة والعافية والامان والرأي السديد وتوحيد وجهات النظر والتي نجح نيجرفان بارزاني رئيس اقليم كوردستان في تأكيدها باعتباره رجل الاتفاق في مهمة انقاذ العراق. ......
#زيارة
#بارزاني
#الاتفاق
#ومهمة
#انقاذ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716810
الحوار المتمدن
عبدالستار رمضان - زيارة بارزاني رجل الاتفاق ومهمة انقاذ العراق
عبد الفتاح علي رضا : من رساله الله الاخيره الي البشريه ج 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ألاء ربكما تكذبانهذه الاية هي من سورة الرحمن .لقد اختلف فقهاء المسلمين في مكان نزولها ان كان في مكة قبل الهجرة ام في المدينة .ولكن الأغلبية الساحقة من الفقهاء حسموا الأمر واكدوا على انها نزلت في مكة .وأنا اميل الى هذا الراي لأن فحوى الأية يدل على ذلك .ان محمدا كان يشعر بأحباط ويأس شديدين عندما كتب هذه الأية .طيلة 13 عاما من بدء دعوته لم يؤمن به سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم 120 شخص .وتقول كتب التراث الاسلامي ان محمدا فكر بالانتحار نتيجة الفشل الذريع الذي اصاب دعوته .لقد اعتاد محمد عندما كان في مكة قبل الهجرةحيث لا حول له ولا قوة ان يتخذ من الايات القرانية وسيلة للتعبير عن غضبه واللجوء الى التهديد والوعيد كما هو موجود في هذه الاية .ان اللجوء الى اسلوب التهديد والوعيد في التعامل مع الاخر هو اسلوب الفاشلين .الأن دعونا نفترض ان كلمات هذه الاية هي من الله .ان الدعاة والخطباء من المسلمين عندما يذكرون هذه الاية يقولون بكل فخر واعتزاز ان هذه الاية تنطوي على الرهبة والرعب لما فيها من تهديد ووعيد للأنس والجان وتبشرهم بالويل والثبور .ولا ادري هل ا ن بث الرعب في نفوس الاخرين يدعو الى الفخر والأعتزاز؟ان انتهاج اسلوب التهديد والوعيد تجاه الاخرين المختلفين في الرأى هو اسلوب فيه ابتذال وبلطجه ويدل على أن متبنيه يفتقر كليا الى الاسلوب التربوي والعقلاني في كيفية التعامل مع الأخرين ويدل ايضا على ضعف ووهن حججه وقصور وخواء فكري ويفتقر الى اتساع المعرفة ان الله لم يوضح في هذه الأية ماهي الألاء {النعم }التي كذبها وانكرها الأنس والجان .ان كل ما هو موجود على الكرة الارضية من خيرات ونعم كان موجودا قبل الانسان .وحسب قول الله اني جاعل في الارض خليفة وهذا يستوجب بالضرورة تهيأة كل الامور التي تجعل هذا الخليفة ان يستمر في الحياة لأداء المهمة التي اوكلها الله له وعليه لا يمكن اعتبار تلك الخيرات منة من الله على الانسان .والان دعونا نتوقف عند كلمة {سنفرغ }انها تعني ان الله سيترك كل اعماله ويتفرغ لعقاب الأنس والجان .وتعني ايضا ان الله بعد ان ينهي اعماله سيتفرغ لعقاب الأنس والجان .لكن فقهاء المسلمين يرفضون كلا هذين المعنيين ويقولون انها تعني ان الله سيتفرغ لمحاسبة الأنس والجان في يوم القيامة وهذا كلام لا معنى له لأن يوم القيامة قد خصص اصلا لمحاسبة الأنس والجان ولا حاجة الى القول سنفرغ لكم ايها الثقلان .ان هذه الأية تدل ايضا على ان الله كان في حالة يأس وغضب في نفس الأن .وهذ ا امر يثير التساءل والأستغراب .عند نزول هذه الأية كان هناك الملايين من المسيحيين وهناك ايضا اليهود الذين يؤمنون بالله بل وحتى الزرادشتيه كانت لحد ما ديانة توحيدية .اذن ان هذه الأية موجهة لأهل قريش والى بعض القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية وتدين بالوثنية وهذا يعني ان صيغة الجمع الشاملة الواردة في الأية لامعنى لها .ان الله لوكان يعلم بالغيب لعرف ان محمدا سيتمكن بالترهيب والترغيب ان يجبر اهل قريش وجميع قبائل الجزيرة العربية على الخضوع للأسلام .ان الله في هذه لأية لايدرك من ان تغيير الافكار والعقائد ليس بالامر اليسير والهين ولايمكن ان يتم عبر التهديد والوعيد .ان هذه الأية تنتقص من الله بشكل فاضح .عندما يكون الله بهذه النزعة العدوانية المفعمة بالتهديد والوعيد عندئذ ينتفي ان يكون الها .ان الجن هي مخلوقات من نتاج مخيلة الأنسان والغالبية الساحقة من المسلمين تؤمن بها كونها جزءا من العقيدة .ولهذه المخلوقات حضورقوي في القرآن ويتماثل كليا مع ما م ......
#رساله
#الله
#الاخيره
#البشريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716809
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ألاء ربكما تكذبانهذه الاية هي من سورة الرحمن .لقد اختلف فقهاء المسلمين في مكان نزولها ان كان في مكة قبل الهجرة ام في المدينة .ولكن الأغلبية الساحقة من الفقهاء حسموا الأمر واكدوا على انها نزلت في مكة .وأنا اميل الى هذا الراي لأن فحوى الأية يدل على ذلك .ان محمدا كان يشعر بأحباط ويأس شديدين عندما كتب هذه الأية .طيلة 13 عاما من بدء دعوته لم يؤمن به سوى نفر قليل لا يتجاوز عددهم 120 شخص .وتقول كتب التراث الاسلامي ان محمدا فكر بالانتحار نتيجة الفشل الذريع الذي اصاب دعوته .لقد اعتاد محمد عندما كان في مكة قبل الهجرةحيث لا حول له ولا قوة ان يتخذ من الايات القرانية وسيلة للتعبير عن غضبه واللجوء الى التهديد والوعيد كما هو موجود في هذه الاية .ان اللجوء الى اسلوب التهديد والوعيد في التعامل مع الاخر هو اسلوب الفاشلين .الأن دعونا نفترض ان كلمات هذه الاية هي من الله .ان الدعاة والخطباء من المسلمين عندما يذكرون هذه الاية يقولون بكل فخر واعتزاز ان هذه الاية تنطوي على الرهبة والرعب لما فيها من تهديد ووعيد للأنس والجان وتبشرهم بالويل والثبور .ولا ادري هل ا ن بث الرعب في نفوس الاخرين يدعو الى الفخر والأعتزاز؟ان انتهاج اسلوب التهديد والوعيد تجاه الاخرين المختلفين في الرأى هو اسلوب فيه ابتذال وبلطجه ويدل على أن متبنيه يفتقر كليا الى الاسلوب التربوي والعقلاني في كيفية التعامل مع الأخرين ويدل ايضا على ضعف ووهن حججه وقصور وخواء فكري ويفتقر الى اتساع المعرفة ان الله لم يوضح في هذه الأية ماهي الألاء {النعم }التي كذبها وانكرها الأنس والجان .ان كل ما هو موجود على الكرة الارضية من خيرات ونعم كان موجودا قبل الانسان .وحسب قول الله اني جاعل في الارض خليفة وهذا يستوجب بالضرورة تهيأة كل الامور التي تجعل هذا الخليفة ان يستمر في الحياة لأداء المهمة التي اوكلها الله له وعليه لا يمكن اعتبار تلك الخيرات منة من الله على الانسان .والان دعونا نتوقف عند كلمة {سنفرغ }انها تعني ان الله سيترك كل اعماله ويتفرغ لعقاب الأنس والجان .وتعني ايضا ان الله بعد ان ينهي اعماله سيتفرغ لعقاب الأنس والجان .لكن فقهاء المسلمين يرفضون كلا هذين المعنيين ويقولون انها تعني ان الله سيتفرغ لمحاسبة الأنس والجان في يوم القيامة وهذا كلام لا معنى له لأن يوم القيامة قد خصص اصلا لمحاسبة الأنس والجان ولا حاجة الى القول سنفرغ لكم ايها الثقلان .ان هذه الأية تدل ايضا على ان الله كان في حالة يأس وغضب في نفس الأن .وهذ ا امر يثير التساءل والأستغراب .عند نزول هذه الأية كان هناك الملايين من المسيحيين وهناك ايضا اليهود الذين يؤمنون بالله بل وحتى الزرادشتيه كانت لحد ما ديانة توحيدية .اذن ان هذه الأية موجهة لأهل قريش والى بعض القبائل العربية التي تسكن في الجزيرة العربية وتدين بالوثنية وهذا يعني ان صيغة الجمع الشاملة الواردة في الأية لامعنى لها .ان الله لوكان يعلم بالغيب لعرف ان محمدا سيتمكن بالترهيب والترغيب ان يجبر اهل قريش وجميع قبائل الجزيرة العربية على الخضوع للأسلام .ان الله في هذه لأية لايدرك من ان تغيير الافكار والعقائد ليس بالامر اليسير والهين ولايمكن ان يتم عبر التهديد والوعيد .ان هذه الأية تنتقص من الله بشكل فاضح .عندما يكون الله بهذه النزعة العدوانية المفعمة بالتهديد والوعيد عندئذ ينتفي ان يكون الها .ان الجن هي مخلوقات من نتاج مخيلة الأنسان والغالبية الساحقة من المسلمين تؤمن بها كونها جزءا من العقيدة .ولهذه المخلوقات حضورقوي في القرآن ويتماثل كليا مع ما م ......
#رساله
#الله
#الاخيره
#البشريه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716809
الحوار المتمدن
عبد الفتاح علي رضا - من رساله الله الاخيره الي البشريه ج 8
صباح هرمز الشاني : مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ولد غوستاف فلوبير عام 1822، وتوفي عام 1880، وهو بذلك عاش ثمان وخمسين عاما. وإذا كان قد نشر روايته (مدام بوفاري) عام 1857، فهذا يعني أنه كان في الخامسة والثلاثين من عمره، عندما كتب هذه الرواية التي هزت العالم، ومقارنة بستندال فهو أصغر منه بتسع وثلاثين عاما، ذلك أن ستندال من مواليد عام 1783، كما أنه كتبها بعد رواية الأحمر والأسود بسبع وعشرين عاما، بإعتبار أن ستندال كتب روايته (الأحمر والأسود) عام 1830وهو في السابعة والأربعين من عمره.شهد تأريخ 7/ فبراير العام 1857، نهاية المحاكمة ضد مؤلف هذه الرواية غوستاف فلوبير، بالإضافة الى صاحب المجلة التي نشرت فيها الرواية بشكل أجزاء، ومسؤول الطباعة. ونشرت وقائع المحاكمة في نهاية الرواية التي أحتلت ثمان وسبعين صفحة. وما دفع بهذه الرواية أن تنال رواجا منقطع النظير، وأفضل الروايات مبيعا، هو ليس تبرئة الرجال الثلاثة ذوات أصحاب الشأن بها، وإنما أيضا لكونها رواية أخلاقية، لتصديها للعواقب الخطيرة التي تتمخض عن شهوات بطلتها (إيما).تتكون هذه الرواية من ثمانبة عشر فصلا، والفصل الأخير هو أطول الفصول، إذ يقع في (177) صفحة، وهو نصف حجم الرواية البالغ عدد صفحاتها (342). وتدور أحداثها حول خيانة إيما لزوجها شارل بوفاري، عبر ميلها الى ربط علاقات عاطفية مع الشباب الذين تلتقيهم، لتتطور الى علاقات غير شرعية. وهذه النزعة العاطفية الأقرب الى الرومانسية منها الى الواقعية، كانت قائمة عندها حتى قبل زواجها بشارل بوفاري، بدليل أنها أنجذبت اليه في أول لقائها به. ولكن هذه النزعة تتضح أكثر بعد زواجها، سيما في علاقتها مع الشابين ليون و رودولوف.هذه النزعة ترجمتها إيما على أرض الواقع في البداية من خلال مرافقة شارل عند إنصرافه، أثر معالجة والدها أثر كسر ساقه حتى بداية السلم الخارجي، ثم تظل واقفة ريثما يحضر جواده، وفضلا عن ذلك كانا يظلان صامتين. وإذا كانت بهذه الطريقة في المرة الأولى قد أغوت إيما لشارل المتزوج بإمرأة دميمة، فإنها في الثانية أغوته، عبر عرضها عليه أن يتناول معها كأسا من الشراب، وهي تضحك، أو كما يقول السارد: (وتطرح رأسها الى الوراء لترشف ما بها من قطرات. . وشفتاها ممدوتان الى الأمام. . بينما أمتد لسانها من بين أسنانها الدقيقة ليلعق ما في القاع.).ولكن السبب الحقيقي لرومانسية إيما وشهواتها ونزواتها التي لا تعد ولا تحصى، إنما تعود: ((لنشأتها في رعاية راهبات (الأورسلين). وقد حظيت بتربية راقية، ومن ثم فهي تقرأ الروايات، وعلى دراية بالرقص والرسم ، كما تحذق التطريز والعزف على البيانو. . وتلك كانت الطامة.)). كما أن إكتشاف إيما ضعف شخصية شارل بوفاري أثر إقترانها به، بعد موت زوجته، والسذاجة التي يتميز بها، بعكس شخصيتها القوية، والبون الشاسع بين ثقافتيهما، إذ شاء القدر لأبنة القسيس الطموحة والحالمة، أن ترتبط بشخص تتوافر فيه جميع نقائض خصالها. كل ذلك دفعها أكثر نحو السقوط الى الهاوية، لإستغلالها عوامل ضعفه لتحقيق مآربها.مثلما كان (جوليان) بطل رواية الأحمر والأسود لستندال، يعيش رحلة البحث عن الذات للإرتقاءإجتماعيا داخل المجتمع الفرنسي، كذلك فإن بطلتنا لهذه الرواية تسعى في الأحلام التي تترآى لها، عبر رفضها لحياة الريف، وتوقها للعيش في المدينة أن تنحو المنحى ذاته. بيد أن لكون أحلام كلا الشخصيتين من الصعب نيلها في المجتمع الفرنسي الصارم الذي عاشا فيه في تلك الحقبة، علاوة على كون هذه الأحلام أكبر من حجم شخصيتهما الحقيقية، فقد أدى بجوليان الى إعدامه، وإيما الى إنتحارها بالسم.إن شخصية جوليان تشبه الى حد كبير بشخصية ......
#مقاربة
#روايتي
#مدام
#بوفاري
#لفلوبير
#والأحمر
#والأسود
#لستندال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716815
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - مقاربة بين روايتي مدام بوفاري لفلوبير والأحمر والأسود لستندال
حسن مدن : الكتّاب يقومون من أضرحتهم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الولع بموت الأشياء والظواهر ليس أمراً جديداً، حيث أخذت بعض اتجاهات ما يعرف ب«ما بعد الحداثة» منذ العقود الأخيرة في القرن الماضي بالتبشير ب«موت الفلسفة، و«موت الشعر»، و«موت المؤلف»، و«نهاية الرواية»، طبعاً من دون أن نغفل الحديث عن «موت الإنسان» نفسه، وكذلك التبشير ب«نهاية التاريخ» على يد فرانسيس فوكاياما بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وتصدع النظام الدولي السابق.هذا الولع ليس جديداً كما ذكرنا، فقد سبق الحديث عن ذلك، أو عن بعضه على الأقل، على لسان الفيلسوف الألماني الأهم هيجل، الذي تحدث بدوره عن «نهاية التاريخ»، وعن "موت الفن"، وهو بالطبع لم يكن يقصد أن الفن لن يعود قائماً بعد ذلك، وإنما كان يعني أن الفن بلغ ذروته، وأعلى مراحل نضجه، ولن يكون جديد في هذا الفن بعد ذلك، وإنما تكرار ومحاكاة للمنجز الكلاسيكي.وربما يعبر القول التالي له عن هذه الفكرة بوضوح: «لا يمكن لعصرنا أن ينتج من هم بقامات هوميروس، وسوفوكليس، ولا دانتي، وأرسطو، ولا شكسبير، فما أنشد بهذه الروعة، وما جرى التعبير عنه بالحرية التي فعلها هؤلاء الشعراء الكبار، حصل لمرة واحدة، وأخيرة».يصح على فكرته حول «نهاية التاريخ» الأمر نفسه، فلم يكن يعني أن الزمن سيتوقف عن الجريان، ولكن شيئاً أرقى من الذي بلغته الحضارة الجرمانية، يومذاك، لن يأتي، وبالتالي فإن ما سيأتي بعد ذاك ما هو إلا تنويع على الذي كان. وبدت أطروحة فوكاياما حول الموضوع نفسه تكراراً كاريكاتيرياً للأطروحة الأصلية، لأن الأخير لا يتوفر على العدة والتأسيس الفلسفيين العميقين اللذين كانا لهيجل.من يقولون اليوم ب«موت الفن»، و«نهاية تاريخ الفن، أو اعتبار الفن لا شيء»، حسب جان بودريار، لا يقولون، إذاً، شيئاً جديداً، فسوى هيجل قال الأمر أصحاب ومريدو مدارس فكرية وفنية مختلفة، بينها الددائية والسوريالية، بل إن مريدي الأولى أصدروا عشرات البيانات المبشرة بمثل هذا الموت.لكن لا شيء من الذي توقعه هيجل، وكرره غيره في القرن العشرين، وفي قرننا الحالي أيضاً، قد حدث، فالفن لم يمت ولن يموت، ويلفتنا الدكتور زكريا إبراهيم في كتابه: «الفنان والإنسان»، إلى ما طرحه بعض الفلاسفة المعاصرين كهربرت ماركيوز، مثلاً، حول تحوّل الأعمال الفنية إلى سلع تجارية، خاضعة لمقتضيات السوق، وهو أمر صحيح إلى حدود بعيدة، لكن هذه الفكرة تظل ناقصة، إذا لم يجر ملاحظة أن الفن، في القديم، كان حكراً على النخبة الثرية والمتعلمة، ولم يكن متاحاً للعامة كما هو الحال اليوم.وبعبارة زكريا إبراهيم، فإنه سيكون من السخف «الاعتراض على بيع مؤلفات أفلاطون، وهيجل، وشيلي، وبودلير، وفرويد، وغيرهم في المحال العامة»، بل، بالعكس، فإن هذا يؤكد أن «الكتّاب الكلاسيكيين قد قاموا من أضرحتهم، وعادوا إلى الحياة من جديد». ......
#الكتّاب
#يقومون
#أضرحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716814
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الولع بموت الأشياء والظواهر ليس أمراً جديداً، حيث أخذت بعض اتجاهات ما يعرف ب«ما بعد الحداثة» منذ العقود الأخيرة في القرن الماضي بالتبشير ب«موت الفلسفة، و«موت الشعر»، و«موت المؤلف»، و«نهاية الرواية»، طبعاً من دون أن نغفل الحديث عن «موت الإنسان» نفسه، وكذلك التبشير ب«نهاية التاريخ» على يد فرانسيس فوكاياما بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وتصدع النظام الدولي السابق.هذا الولع ليس جديداً كما ذكرنا، فقد سبق الحديث عن ذلك، أو عن بعضه على الأقل، على لسان الفيلسوف الألماني الأهم هيجل، الذي تحدث بدوره عن «نهاية التاريخ»، وعن "موت الفن"، وهو بالطبع لم يكن يقصد أن الفن لن يعود قائماً بعد ذلك، وإنما كان يعني أن الفن بلغ ذروته، وأعلى مراحل نضجه، ولن يكون جديد في هذا الفن بعد ذلك، وإنما تكرار ومحاكاة للمنجز الكلاسيكي.وربما يعبر القول التالي له عن هذه الفكرة بوضوح: «لا يمكن لعصرنا أن ينتج من هم بقامات هوميروس، وسوفوكليس، ولا دانتي، وأرسطو، ولا شكسبير، فما أنشد بهذه الروعة، وما جرى التعبير عنه بالحرية التي فعلها هؤلاء الشعراء الكبار، حصل لمرة واحدة، وأخيرة».يصح على فكرته حول «نهاية التاريخ» الأمر نفسه، فلم يكن يعني أن الزمن سيتوقف عن الجريان، ولكن شيئاً أرقى من الذي بلغته الحضارة الجرمانية، يومذاك، لن يأتي، وبالتالي فإن ما سيأتي بعد ذاك ما هو إلا تنويع على الذي كان. وبدت أطروحة فوكاياما حول الموضوع نفسه تكراراً كاريكاتيرياً للأطروحة الأصلية، لأن الأخير لا يتوفر على العدة والتأسيس الفلسفيين العميقين اللذين كانا لهيجل.من يقولون اليوم ب«موت الفن»، و«نهاية تاريخ الفن، أو اعتبار الفن لا شيء»، حسب جان بودريار، لا يقولون، إذاً، شيئاً جديداً، فسوى هيجل قال الأمر أصحاب ومريدو مدارس فكرية وفنية مختلفة، بينها الددائية والسوريالية، بل إن مريدي الأولى أصدروا عشرات البيانات المبشرة بمثل هذا الموت.لكن لا شيء من الذي توقعه هيجل، وكرره غيره في القرن العشرين، وفي قرننا الحالي أيضاً، قد حدث، فالفن لم يمت ولن يموت، ويلفتنا الدكتور زكريا إبراهيم في كتابه: «الفنان والإنسان»، إلى ما طرحه بعض الفلاسفة المعاصرين كهربرت ماركيوز، مثلاً، حول تحوّل الأعمال الفنية إلى سلع تجارية، خاضعة لمقتضيات السوق، وهو أمر صحيح إلى حدود بعيدة، لكن هذه الفكرة تظل ناقصة، إذا لم يجر ملاحظة أن الفن، في القديم، كان حكراً على النخبة الثرية والمتعلمة، ولم يكن متاحاً للعامة كما هو الحال اليوم.وبعبارة زكريا إبراهيم، فإنه سيكون من السخف «الاعتراض على بيع مؤلفات أفلاطون، وهيجل، وشيلي، وبودلير، وفرويد، وغيرهم في المحال العامة»، بل، بالعكس، فإن هذا يؤكد أن «الكتّاب الكلاسيكيين قد قاموا من أضرحتهم، وعادوا إلى الحياة من جديد». ......
#الكتّاب
#يقومون
#أضرحتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716814
الحوار المتمدن
حسن مدن - الكتّاب يقومون من أضرحتهم
صفوان دارد : رأس المال الإنساني المفقود في سوريا 2 ؛ المرتزقة السوريين
#الحوار_المتمدن
#صفوان_دارد ظاهرة الارتزاق قديمة ربما بقدم الحروب نفسها, وهناك وثائق عديدة تشير الى استخدام الامبراطوريات البائدة المرتزقة في حروبهم التوسعية, كجنود من الدرجة السفلى في الترتيب العسكري، يتميّزون بمهاراتهم القتالية والقيادية على حد سواء, والإمكانيات الهامة في تقديم المشورة للقوات النظامية، وصولاً الى الالتحاق بأطقم الحراسات الخاصة للزعماء(1). وها هو التاريخ يعيد نفسه مع أول توثيق عن المرتزقة استخدمتهم الإمبراطورية الفارسية لغزو إسبرطة في العام 492 ق.م, والآن في القرن الحادي والعشرين تستخدم الجمهورية الايرانية الاسلامية المرتزقة تحت غطاء ايديولوجي ديني في غزوها لسوريا. يعرّف المرتزق بأنه "كل شخص ليس من رعايا طرف في النزاع ولا متوطناً ضمت إقليم يسيطر عليه أحد أطراف النزاع, وأن لايكون موفداً في مهمة رسمية من قبل دولة ليست طرفاً في النزاع بوصفه عضواً في قواتها المسلحة"(2). خلال القرون الماضية تقلصت ظاهرة المرتزقة حتى كادت أن تنعدم، مع ظهـور النزعة الوطنية وانتشار الايديولوجيات القومية ومن ثم الشمولية، وخُلِقَ الجنـدي النظـامي، وأصبح التجنيد الزامياً على مواطني الدولة فقط من مبدأ حق المواطنة واهتياج النزعة القومية. مع نهاية الستينات وبداية السبعينات عادت ونمت هذه الظاهرة من جديد وراحت تجتذب العسكريين والامنيين واًصحاب السوابق وراء المكسب المادي (3). يمكن القول أن عام 1975 هو عام الظهور الفعلي والممنهج لهذه الظاهرة مع ارسال شركة «سيكيورتي أدفايزوري سرفيسز» البريطانية، مئات المرتزقة إلى حربَي أنجولا وروديسيا، خلال الحرب الاهلية المشتعلة بين كل من «الحركة الشعبية لتحرير أنجولا»، و«الجبهة الوطنية لتحرير أنجولا». بعد هذا التاريخ أخـذَ الإرتزاق بالانتشار بشكل واسع، وغدا إشهار شركات عالمية للمرتزقة مألوفاً تحت مسمى شركات حماية أمنيـة و/أو عـسكرية في مختلف أنحاء العالم (4). في الثلث الأخير من القرن العشرين تفشَّ الإرتزاق بشكل كبير، وبرز كظاهرة فرضت نفـسها على واقع الكثير من الصراعات المحلية، وأصبح حالياً مهنة احترافية تجتذب آلاف الساعين الى الكسب المادي.يظهر تحليل الأزمات العسكرية أن للإرتزاق دور فاعل في النتائج الميدانية للصراعات, لكن لصالح الطرف الأقوى, حيث يتمتع المُرتَزق عادة بتأهيل قتالي عالي وأخلاقي منخفض, لذلك عادة مايميل بعرض خدماته الى الطرف المتمتع بموارد أعلى. وبحسب العديد من المختصين في مجال الأمن؛ إن المنعكس الفعلي للمرتزقة هو تحويل القوة الاقتصادية والمالية للدولة المستخدِمة لها الى قوة عسكرية بهدف الهيمنة, وهذا نراه فعلياً في محاولة الايرانيون وأيضاً الاتراك في استخدام فائض القوة لديهم في الهيمنة على الجغرافية السورية.ادت الحرب السورية, وزيادة نفوذ الميليشيات العسكرية الموازية لجيش النظام السوري الى انهيار الدولة أو قاب قوسين من ذلك, والى تعمق الأزمات وتضرر كبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع السوري. وانعكس ذلك على ارتفاع احباط الناس وانغلاق فرص الحياة الكريمة امامهم والهروب الى الخيارات الأقصوية العدمية. وقد فتح العنف وانتشار الفقر الواسع، المجال للقوى المُحتَلة لسوريا إضافة للنظام السوري, أن يستثمر في الانسان السوري المقهور وتحويله الى آلة للقتل, أو بتعبير أكثر لطافة الى "مُرتزَق". وإن كانت الحركات الاصولية الإسلامية التي انفجرت كالقنبلة العنقودية على كامل ارجاء الجغرافيا سوريا تعبيراً ايديولوجياً نكوصياً عن عقود خلت من التهميش والظلم, فإن عسكرة النظام للأزمة السورية كانت الأكثر تأثيراً ومسؤولية عن إغراق المجتمع السوري في الهمجية. وك ......
#المال
#الإنساني
#المفقود
#سوريا
#المرتزقة
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716824
#الحوار_المتمدن
#صفوان_دارد ظاهرة الارتزاق قديمة ربما بقدم الحروب نفسها, وهناك وثائق عديدة تشير الى استخدام الامبراطوريات البائدة المرتزقة في حروبهم التوسعية, كجنود من الدرجة السفلى في الترتيب العسكري، يتميّزون بمهاراتهم القتالية والقيادية على حد سواء, والإمكانيات الهامة في تقديم المشورة للقوات النظامية، وصولاً الى الالتحاق بأطقم الحراسات الخاصة للزعماء(1). وها هو التاريخ يعيد نفسه مع أول توثيق عن المرتزقة استخدمتهم الإمبراطورية الفارسية لغزو إسبرطة في العام 492 ق.م, والآن في القرن الحادي والعشرين تستخدم الجمهورية الايرانية الاسلامية المرتزقة تحت غطاء ايديولوجي ديني في غزوها لسوريا. يعرّف المرتزق بأنه "كل شخص ليس من رعايا طرف في النزاع ولا متوطناً ضمت إقليم يسيطر عليه أحد أطراف النزاع, وأن لايكون موفداً في مهمة رسمية من قبل دولة ليست طرفاً في النزاع بوصفه عضواً في قواتها المسلحة"(2). خلال القرون الماضية تقلصت ظاهرة المرتزقة حتى كادت أن تنعدم، مع ظهـور النزعة الوطنية وانتشار الايديولوجيات القومية ومن ثم الشمولية، وخُلِقَ الجنـدي النظـامي، وأصبح التجنيد الزامياً على مواطني الدولة فقط من مبدأ حق المواطنة واهتياج النزعة القومية. مع نهاية الستينات وبداية السبعينات عادت ونمت هذه الظاهرة من جديد وراحت تجتذب العسكريين والامنيين واًصحاب السوابق وراء المكسب المادي (3). يمكن القول أن عام 1975 هو عام الظهور الفعلي والممنهج لهذه الظاهرة مع ارسال شركة «سيكيورتي أدفايزوري سرفيسز» البريطانية، مئات المرتزقة إلى حربَي أنجولا وروديسيا، خلال الحرب الاهلية المشتعلة بين كل من «الحركة الشعبية لتحرير أنجولا»، و«الجبهة الوطنية لتحرير أنجولا». بعد هذا التاريخ أخـذَ الإرتزاق بالانتشار بشكل واسع، وغدا إشهار شركات عالمية للمرتزقة مألوفاً تحت مسمى شركات حماية أمنيـة و/أو عـسكرية في مختلف أنحاء العالم (4). في الثلث الأخير من القرن العشرين تفشَّ الإرتزاق بشكل كبير، وبرز كظاهرة فرضت نفـسها على واقع الكثير من الصراعات المحلية، وأصبح حالياً مهنة احترافية تجتذب آلاف الساعين الى الكسب المادي.يظهر تحليل الأزمات العسكرية أن للإرتزاق دور فاعل في النتائج الميدانية للصراعات, لكن لصالح الطرف الأقوى, حيث يتمتع المُرتَزق عادة بتأهيل قتالي عالي وأخلاقي منخفض, لذلك عادة مايميل بعرض خدماته الى الطرف المتمتع بموارد أعلى. وبحسب العديد من المختصين في مجال الأمن؛ إن المنعكس الفعلي للمرتزقة هو تحويل القوة الاقتصادية والمالية للدولة المستخدِمة لها الى قوة عسكرية بهدف الهيمنة, وهذا نراه فعلياً في محاولة الايرانيون وأيضاً الاتراك في استخدام فائض القوة لديهم في الهيمنة على الجغرافية السورية.ادت الحرب السورية, وزيادة نفوذ الميليشيات العسكرية الموازية لجيش النظام السوري الى انهيار الدولة أو قاب قوسين من ذلك, والى تعمق الأزمات وتضرر كبير في البنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع السوري. وانعكس ذلك على ارتفاع احباط الناس وانغلاق فرص الحياة الكريمة امامهم والهروب الى الخيارات الأقصوية العدمية. وقد فتح العنف وانتشار الفقر الواسع، المجال للقوى المُحتَلة لسوريا إضافة للنظام السوري, أن يستثمر في الانسان السوري المقهور وتحويله الى آلة للقتل, أو بتعبير أكثر لطافة الى "مُرتزَق". وإن كانت الحركات الاصولية الإسلامية التي انفجرت كالقنبلة العنقودية على كامل ارجاء الجغرافيا سوريا تعبيراً ايديولوجياً نكوصياً عن عقود خلت من التهميش والظلم, فإن عسكرة النظام للأزمة السورية كانت الأكثر تأثيراً ومسؤولية عن إغراق المجتمع السوري في الهمجية. وك ......
#المال
#الإنساني
#المفقود
#سوريا
#المرتزقة
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716824
الحوار المتمدن
صفوان دارد - رأس المال الإنساني المفقود في سوريا (2)؛ المرتزقة السوريين
سري القدوة : دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة القدس وسلوان والشيخ جراح قبل خمسة عشر عاما عرضتها حكومة الاحتلال على القيادة الفلسطينية عاصمة للدولة الفلسطينية وهذا ما رفضه الشعب الفلسطيني وأما الان تعمل نفس الحكومة على طرد الفلسطينيين من القدس وضواحيها وتتمدد بسياستها الاستيطانية الاستعمارية وهذا ما يعرف بسياسة الكذب والمراوغة التي يمارسها الاحتلال ويقوم بخداع العالم، وإمام هذا التعنت الاسرائيلي وتلك السياسات العنصرية والنازية الجديدة لا بد للشعب الفلسطيني من مواصلة انتفاضته ضد الاحتلال والصراخ عاليا حتى يصل الصوت الفلسطيني مدويا في سماء الكون بأنه لا تنازل عن عاصمة دولة فلسطين ولا تنازل عن ذرة من تراب القدس وكما قالها الشهيد الرئيس ياسر عرفات سيرفع شبل من اشبال فلسطين علم فلسطين خفاقا فوق مآذن وكنائس القدس .هذه هي لغة الحضارة الفلسطينية التي ستنتصر مهما طال الزمن على عنجهية المحتل الغاصب ولن ينالوا من شعب فلسطين ولا من صمود ابطالنا في القدس الذين يخوضون المعركة نيابة عن كل فلسطيني لم يتمكن من الوصول الي القدس، انها معركة القدس معركة الدولة الفلسطينية المستقلة، لينتفض الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده من اجل خوض معركة الشرف والبطولة والفداء وليضع حد لكل هذا التطرف والعنجهية المطلقة لحكومة الاحتلال الاستعماري الصهيوني الغاصب .الهجمة الشرسة التي يقودها تكتل اليمين العنصري النازي لدي دولة الاحتلال تهدف إلى تهويد مدينة القدس خاصة في الشيخ جراح وسلوان المتمثلة بالاستيلاء على الأراضي والمنازل والهدم العشوائي تحت حجج واهية، وكذلك الانتهاكات اليومية التي تقوم بها قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين في كل الأرض الفلسطينية المحتلة كالاعتداء على المواطنين الآمنين والاعتداء على المزورعات والأشجار إضافة إلى تلويث المياه وغيرها من الممارسات المدانة دوليا، بالإضافة الي ممارسات الاحتلال الاسرائيلي الهادفة لضرب الانتخابات الفلسطينية والسيطرة المطلقة على القدس ومصادرة الحقوق الفلسطينية من خلال حرمان المقدسيين أو من خلال اعتقال المرشحين والتضييق عليهم وخاصة في المناطق المصنفة «ج» لمنعهم من المشاركة وهي اجراءات لن تؤدي إلا إلى مزيد من الاصرار على اتمام التجربة الديمقراطية الفلسطينية وتعزيزها .التاريخ لن يرحم المتخاذلين في الدفاع عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ولا بد من وقفة عربية وإسلامية ودولية تضع حد لهذا التوغل الاسرائيلي بحق القدس، ويجب مساندة ودعم المدافعين عن مدينة القدس وعروبتها وإسلاميتها في مواجهة آلة الإرهاب والتهويد وعدوان المنظمات الإرهابية المحمية والمدعومة من حكومة الاحتلال، ولا بد من تجسيد الوحدة الوطنية والعمل على صياغة اسس نضالية وتوحيد كافة الطاقات والإمكانات الفلسطينية ونبذ كل ما من شأنه إضعاف جبهة المواجهة والتصدي للاحتلال وجرائمه والانخراط في الدفاع عن القدس وحمايتها، والشعب الفلسطيني لن ينسى أهلنا في القدس وتلك المواقف البطولية وتصديهم لممارسات الاحتلال وقضية القدس هي قضية أساسية وكل الأشياء تبدأ مي القدس وتنتهي في القدس ويقف الشعب الفلسطيني بكل أطيافه ضد فرض الأمر الواقع في القدس وتمرير صفقة القرن .وفي ظل استمرار سياسة الاحتلال وممارسة النازية الجديدة بحق ابناء الشعب الفلسطيني لا بد من المجتمع الدولي التدخل والعمل على توفير الحماية العاجلة للشعب الفلسطيني خاصة في مدينة القدس التي تتعرض لعمليات عدوان منظم واقتحامات واعتداءات متواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك الى جانب عمليات التطهير العرقي والتهجير القسري للمواط ......
#ومساندة
#انتفاضة
#القدس
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716823
الحوار المتمدن
سري القدوة - دعم ومساندة انتفاضة القدس الفلسطينية
سليم نزال : كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822
الحوار المتمدن
سليم نزال - كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!
محمد عبد المجيد : السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ها أنا أمامكم بشحمي ولحمي وطولي وعرضي؛ أتحداكم جميعا بملايينكم وفرسانكم وأديانكم وعقائدكم ومثقفيكم أن ترفعوا، داخل مصر، صوتا واحدا خافتا يحاسبني ولو مرة واحدة!أتحداكم أن تتحدثوا همسا أو جهرا عن كل هزائمي طوال سنوات حُكمي، وأن تشيروا لغبائي وتخلفي وحماقاتي وجهلي واستبدادي!أتحداكم أن تسألوا ضابطا واحدا في الجيش الوطني عن سبب صمت وخرس وسكوت أبناء أبطال العبور عن تنازلي عن تيران وصنافير!أتحداكم أن تستفسروا عن خيراتكم وكنوزكم وجبل الحلال وأسعار البترول والغاز، بل عن عشرات المليارات من القروض التي قام أثرياء العالم بتكبيلنا بها، وقيدتكم أنا بفوائدها!أتحداكم أن تخالفوني في صغيرة أو كبيرة، أو تتظاهروا احتجاجا في شوارع بلدكم تطالبون بالكرامة وحقوقكم!أتحداكم أن ترفضوا تجديد قانون الطواريء في أي شبر من أرض مصر، فأنتم معتقلون في أرض واسعة ويظن كل منكم أنه حر بلسان مقطوع، وعينين معصوبتين!أتحداكم أن تسألوا عن نفقاتي أنا وعائلتي وإهداري أموالكم، حتى عندما تحديتكم وأنا أدير ظهري لكباركم بأنني بنيت وسأبني لنفسي قصورا واستراحات من أموالكم، ارتعشتم ثم بررتم هذه السرقة العلنية أن القصور والاستراحات لن آخذها معي إلى القبر.أتحداكم أن تطالبوا بالإفراج عن أبنائكم وأشقائكم وآبائكم من سجوني ومعتقلاتي؛ فأنتم على استعداد للتضحية بفلذات أكبادكم حتى أترككم في سلام مغموس بالمذلة والمسكنة والمهانة.أتحداكم أن تتحدثوا عن عدد سنوات إحكام قبضتي على رقابكم، فأنتم منشغلون بالخوف من الشرطة وأجهزة الأمن والجيش والمخبرين والمرشدين والمتعاونين، رغم أن كل هؤلاء هم أبناء بلدكم وربما أبناؤكم!أتحداكم أن تتنفسوا بغير إذني، ليس لأنني أراقبكم؛ إنما لأنكم تراقبون بعضكم بعضا، فأنا لا حول لي ولا قوة بمفردي فجعلتم قوتي في تفرّدي!أتحداكم أن تقفوا صفا واحدا بكل توجهاتكم وأديانكم وعقائدكم ومذاهبكم وأحزابكم، فأنتم متفرقون فأصبحتم أضعف من أصغر ضابط أمن في قصري.أتحداكم أن تسألوا عن خسائر مصر في سيناء، وعن أعداد الشهداء، وعن نهاية الإرهاب، فالضحايا كما أراهم هم مصريون، أي لا يساوي الواحد منهم جثة أرنب ملقاة في الشارع.أتحداكم أن تغضبوا من أجل أي شيء، طعام أو شراب أو كرامة أو أحكام قضائية ظالمة أو تغيير دستوركم أو أرضكم المتنازل عنها أو أموالكم أو صوتكم الانتخابي أو برلمانكم المُطيع، فبينكم وبين الغضب بُعد المشرقين.أتحداكم بأن تنسبوا عشرات الآلاف من ثوار يناير إلى أنفسكم وأهلكم وجيناتكم الشجاعة ومصركم التي في خاطركم، فأنا قد أهلت التراب عليهم إلى الأبد.أتحداكم أن تحاسبوني على تفريطي في نهركم الخالد، رئة الحياة منذ اللازمن، وطوال تاريخ أرض الكنانة، فقد وقّعت على وثيقة الاستسلام للهيمنة الإثيوبية، أعني اتفاقية إعلان مباديء البدء في سدّ النهضة، وأطرقتم رؤوسكم خجلا وذُلا وخوفا ، ولكنني تركت لكم مساحة غضب إلكتروني وفضائي حتى تظنوا أنني انتصرت في حرب لم أدخلها، إنما خرجت منها عام 2015، ولم تتجرأ جهة وطنية واحدة أن ترفع صوتها.أتحداكم أنْ تقولوا بأنكم أكبر مني، أو أنني أعمل لديكم أو أنني في خدمتكم، فأنا السيد وأنتم العبيد، وأنا السماء وأنتم الأرض، وأنا الكرباج وأنتم الظهر، وأنا الكفّ وأنت القفا!لقد تركتكم تتحدثون عن الانتصارات والانجازات في بعض الطُرق والكباري والبنايات وهذا أقصى ما لدي، مع عمولات كبار الجنرالات ورجال الأعمال، لتفتخروا بعبقريتي.أتحداكم أن تتحدثوا عن اتفاقياتي مع إسرائيل، فأنا في حمايتها!أتحداكم أن تتذكروا هذه التحديات لأكثر من ......
#السيسي:
#حاسبوني
#فيكم
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716821
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - السيسي: حاسبوني لو فيكم من روح الله!
اسعد ابراهيم الخزاعي : الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الحريم العباسي| كان حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد مؤلفًا من أمه وزوجاته والعبيد من الرقيق (التي يمارس معهن الجنس دون زواج) وأقاربه من الإناث والعبيد الجواري الخدم (نساء وخصيان) ، وكانوا يشغلون جزءًا منعزلاً من الأسرة العباسية.وكانت المرأة الكبيرة في الحريم والدة الخليفة. عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى ، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحريم بالكامل في العالم الإسلامي.المصدر كتاب "العزلة" لـ(جون اسبوزيتو و إليانور عبد الله دوماتو - 2009) - كانت تحت طبقة الزوجات النساء من (الرقيق) المستعبدات وهن اللاتي يمارس معهن الجنس دون زواج ضمن حريم البلاط العباسي, تم تعليم الرقيق في العديد من الإنجازات للترفيه عن سيدها. لهذا السبب اشتهرت العديد من النساء (الرقيق) المستعبدات بمهاراتهن ومعرفتهن في الموسيقى والرقص والشعر. المُستعبدة من الرقيق التي تم اختيارها لممارسة الجنس مع الخليفة ثم أنجبت منه طفلًا، وصلت إلى منصب أم ولد. يمكن أن تصبح أيضًا زوجة شرعية للخليفة، إذا عتقها واختار الزواج منها. ومن اشهر الرقيق (اينان).كما يتألف الحريم من عدد كبير من الجواري الفنانات المُستعبدات. ادائها للخليفة وبقية الحريم. لم يكن الفنانات الجواري رديف للرقيق ينتمون إلى فئتين مُختلفتين. ومع ذلك، كانت الجواري متاحين جنسياً للخليفة ويمكن أن يختارهم من أجل الجماع، وبالتالي يصبحون رقيق. القيان (قينة) النساء غير الحرة، تدربن على الترفيه للغناء والطرب والمتعة. وهناك طبقة (القهرمانة) الجواري المضيفات المسؤولات عن قضاء احتياجات ولوازم نساء البلاط العباسي و(الخصيان) هم العبيد المخصيون الذين يتولون حراسة الحريم ، ومنع النساء من الخروج من الحريم ، وإثبات الزائرات قبل دخولهن.باستثناء الزوجات الشرعيات وقريبات الخليفة، كان سكان الحريم - الرقيق والفنانات الجواري والخصي - جميعهم مُستعبدين. وفقًا لممارسة العبودية الإسلامية وتجارة الرقيق وكان يفضل أن يكون العبيد غير مسلمين من مناطق غير مسلمة وفقًا لمبدأ "ما ملكت ايمانكم" `` "Ma Malakat aymanukum ، وهو مبدأ العبودية الجنسية في الإسلام ، يمكن قانونًا إبقاء المرأة في العبودية الجنسية في الحريم إذا كانت من أصل غير مسلم. كانت الطرق الأربع الرئيسية لاستعباد شخص ما هي الاختطاف أو الغزو أو القرصنة أو شراء طفل من أبوين فقراء. واحدة من المناطق الرئيسية لتصدير العبيد إلى الخلافة العباسية جاءت عبر بلاد فارس (إيران).المصدر "إعادة النظر في الحريم العباسية" لـ "نادية ماريا إلشيخ صليبا" - El Cheikh, Nadia Maria. “Revisiting the Abbasid Harems.”أصبح نظام الحريم العباسي نموذجًا يحتذى به لحريم الحكام الإسلاميين اللاحقين، ويمكن العثور على نفس النموذج في الدول الإسلامية اللاحقة خلال العصور الوسطى ، مثل خلافة قرطبة وحريم الخلافة الفاطمية ، وأيضًا يتألف من نموذج الأمهات البارزات ؛ الرقيق من العبيد اللاتي أصبحن أم ولد عند الولادة ؛ الفنانات الجواري ، قهرمانا وخصيان. كان نظام الحريم هو نفسه إلى حد ما خلال الإمبراطورية العثمانية يشبه الحريم.المصدر | طايف الازهري. "الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي" Taef El-Azhari – Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic Historyالخصيان | الإخصاء (المعروف أيضا باسم استئصال الخصية أو الخصية ) هو أي عمل، الجراحية ، الكيميائية ، أو غير ذلك، الذي يفقد الفرد استخدام الخصيتين : الذكور الغدد التناسلية . الإخصاء الجراحي هو استئصا ......
#الخصيان
#الرق
#والعبودية
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - الخصيان الرق والعبودية في الاسلام.