انغير بوبكر : شذرات من حياة الأستاذ العربي اقسام البعمراني .
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر في طبعة انيقة من 458 صفحة اصدر الأستاذ العربي اقسام مذكراته التي عنونها بمذكرات و تجارب حياة . الكتاب بقدر ما يؤرخ لحياة شخصية حافلة بالإنجازات ومليئة بالتحديات و محفوفة بالاكراهات فانه شهادة عن فترة برمتها وتعريف ببعض رجالاتها.*من يكون العربي اقسام ؟يقول الأستاذ اقسام عن نفسه :" لم يدون تاريخ ولادتي ، انما قيل لي من اهلي بانني ولدت حوالي سنة 1942 م " والده هو احمد بن علي الملقب بالقسام ووالدته هي عائشة بنت محمد بن إبراهيم ولد بمدشر اد عدي امحمد قبيلة ايت اعزة وهي من القبائل البعمرانية "المشهورة ببطولاتها وجهادها المستميت ، الى جانب كرمها الحاتمي" سمي "بالعربي" لان من عادة ساكنة المنطقة البعمرانية والسوسية عامة تسمية المواليد بأسماء أيام المولد ، العربي يقابل الأربعاء و جامع وجمعة يقابلها الجمعة ... لقب بأقسام لان والده كان مختصا بالقسمة والمواريث الشرعية في منطقته وقبيلته. ولد في اسرة فقيرة متواضعة في وضع اقتصادي واجتماعي يسوده البساطة و الفقر والحاجة .*تعليم العربي اقسام : مرحلة 1945-1963)التحق اول مرة بالمسيد "تيمزكيدا" المتواجدة بوسط دواوير ادعدي امحمد وادهنا وتحجمورت بالقرب من منزل اسرته. بدا تعلم الكتابة والقراءة بمعية اخوته مبارك ومحمد وتلاميذ اخرين من الدوار على يد شيخهم عبلا بن مبارك الملقب بالاعرج وقد استمر على هذا المنوال بهذه الرقعة الجغرافية 10 سنوات .بعد فترة المسيد المحلي "تيمزكيدا" قرر الفرار من بلدته متوجها الى سيدي بوعبداللي بايت برايم التي وصلها على ظهر دابة ابن خالته ثم ركب الحافلة باتجاه مدينة تيزنيت ومنها الى منطقة ايت بوطيب على متن حافلة عبد العزيز الماسي ومن حسن حظه انه صادف عمه شرجان مبارك -الذي لقب بالاسم العسكري شرجان لانه من المشاركين في الحرب الفيتنامية الى جانب القوات الفرنسية- على حافة الطريق وقد استقبله عمه شرجان واكرم وفادته ورافقه الى المدرسة العتيقة سيدي محمد الشيشاوي بايت بكو التي وصلها على متن بغلة العم شرجان. وبالفعل فقد استقبلهم فقيه المدرسة محمد بن احمد عتيق احسن استقبال و رحب بهم وابتداءا من هذه المرحلة بدا العربي اقسام بالاعتماد على نفسه في اعداد الوجبات ومواجهة مصاعب الحياة الجديدة ،بدا لقاءه التحصيلي العلمي بالاجرومية أولا ثم التعرف على بعض المتون ، كالجمل ، والزواوي ، ورسالة ابن ابي زيد القيراوني ... ثم انتقل الى مدرسة اخريب بلفاع لمتابعة الدراسة لدى الفقيه سيدي الحاج الطيب الوردسي لتتميم الفية مالك التي بدأها في المدرسة السابقة والسملالية في الحساب المرتبطة بالفرائض وقضى بهذه المدرسة زهاء سنة قبل ان يشد الرحال الى المعهد الإسلامي في أكتوبر سنة 1958 م. وتسجل في السنة الثانية من المعهد بناءا على تقرير لجنة مسؤولة عن تحديد المستوى والقسم المناسب للملتحقين الجدد . والتحق بالقسم الداخلي للمعهد الإسلامي بتارودانت، فاصبح يتعلم زيادة على المواد الشرعية التي تعلم جزء منها في المدارس العتيقة التي تعلم فيها ، المقررات الدراسية الجديدة كالرياضيات و العلوم الطبيعية والفيزياء الى جانب التربية الوطنية والتاريخ والجغرافيا. تابع دراسته بجد واجتهاد والتزام حتى حصل على الشهادة الثانوية سنة 1963 م ليلتحق بعدها بمدرسة المعلمين بمدينة اسفي . وفي فترة التعليم والتدريس بالمعهد الإسلامي تأثر الأستاذ العربي اقسام بعدة احداث ماتزال راسخة بعقله ومنها : -زيارة الملك محمد الخامس رحمه الله للمعهد سنة 1959 م حيث اعطى الانطلاقة لبنائه .-زل ......
#شذرات
#حياة
#الأستاذ
#العربي
#اقسام
#البعمراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716621

حسين عجيب : ملحق النظرية الجددسة للزمن _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملخص النظرية _ تكملةالحياة والزمنالحياة تأتي من الحياة والماضي ، والزمن يأتي من الزمن والمستقبل .الحياة والزمن اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد .الحياة والزمن _ الحاضر والحضور _ يوجدان معا ، عبر الكائن الحي ، لكن بشكل متعاكس دوما ، وينتهيان بموته .1الحياة تأتي من الحياة ، من الأمس والماضي ، من الماضي الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك الماضية ( حين حدثت القفزة _ المعجزة ، المجهولة إلى اليوم ، من العدم إلى الحياة الأولى ) .الزمن يأتي من الزمن ، من الغد والمستقبل ، من المستقبل الأبعد والمطلق ، حيث لا يمكن الوصول إلى هناك القادمة ( حدثت القفزة المقابلة ، المجهولة أيضا إلى اليوم ، من العدم إلى الزمن الأول ) .هذه الظاهرة ( الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبلا استثناء .....يخلط الناس إلى اليوم ، وبشكل عشوائي بين الحياة والزمن ، علماء وفلاسفة وغيرهم .يخلطون أكثر بين الماضي والمستقبل .وصار سؤال ستيفن هوكينغ الساذج ، وغير المنطقي ، شعارا عالميا لدى الكثير من الكتاب ( لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ) .خلال قراءتك الآن ، ...لا يمكنك محو حدث القراءة ، فهو حدث بالفعل وتحول إلى حقيقة موضوعية بالنسبة لك على الأقل .ولنحاول مع السؤال السابق : لماذا لا تتذكر _ ي الغد ؟لم يحدث الغد ، ومحاولة تخيله شيء طبيعي وجميل ، لكن تذكره ليس سوى وهم طفولي وغير منطقي ، ولا يحمل أي دلالة أو معنى آخر .واقترح عليك ، خاصة إن كنت ممن يعتقدون أنه سؤال عميق وغني بالمعاني لأن ستيفن هوكينغ من طرحه ، تكرار المحاولة بشكل متسلسل لثلاثة أيام فقط . فيتكشف حجم الهراء في هذا النوع من الثرثرة ، وهي سائدة في الفيزياء الحديثة ، واكثر من ساهم في هذا النوع من الثرثرة العشوائية اينشتاين ، صاحب فكرة السفر في الزمن .هل للزمن وجوده الموضوعي ، حتى يتسنى للناس أو غيرهم السفر فيه ؟لا يمكن الإجابة على هكذا سؤال ، ولو بشكل افتراضي ، بدون تحديد الزمن ومعرفة طبيعته أولا .2لماذا يعتقد غالبية البشر ، أن اتجاه حركة الزمن بعكس ما هي عليه ؟السبب الأول ، العادة والسهولة .السبب الثاني ، لأنهم يخلطون بين حركة الحياة ( وهي بالفعل من الماضي إلى المستقبل ومرورا بالحاضر ) وبين حركة الزمن المعاكسة بطبيعتها .يمكنك ملاحظة أي حدث في الوجود ، وبلا استثناء ، يحدث في الحاضر ثم يتحول مباشرة إلى الماضي وقبل أن تلاحظ _ي ذلك .نفس المثال ، حدث قراءتك لهذه الكتابة ، صار في الماضي _ لكن أنت في الحاضر منذ ولادتك وحتى لحظة موتك ، وهذه المفارقة التي أحاول فهمها وتفسيرها وشرحها بالتزامن _ الذي يبتعد عن الحاضر ( عنك ) بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( وتمثل الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ) .3اتجاه حركة مرور الزمن أو سهم الزمن بدلالة الحياة الواقع الموضوعي ثلاثي البعد : زمن وحياة ومكان .الزمن يجسد الحاضر والحياة تجسد الحضور والمكان يجسد المحضر .لكن الماضي والمستقبل يمثلان المشكلة في اللغة ، حيث أنهما أحاديان فقط ، لا يوجد سوى كلمة الماضي للدلالة على ما حدث سابقا ( الوجود بالأثر فقط ) ، ولا يوجد سوى كلمة المستقبل للدلالة على ما سوف يحدث لاحقا ( الوجود بالقوة فقط ) ، بينما للتعبير عن الواقع المباشر لدينا ثلاث كلمات للدلالة على الأبعاد الثلاثة : حاضر وحضور ومحضر .أيضا للدلالة على المستقبل ثلاثي البعد ، لا توجد كلمات ( مصطلحات ) سوى التعبير بالجملة : المستق ......
#ملحق
#النظرية
#الجددسة
#للزمن
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716620

قاسم حسين صالح : اللهمّ اني صائم..في التحليل السيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح (اللهمّ اني صائم)..في التحليل السيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية في رمضان،نكثر نحن العراقيين تداول عبارة (اللهمّ اني صائم)..فماذا تعني سيكولوجيا؟ وماذا صاروا يتدالون الآن في زمن كورونا؟التحليل السيكولوجي لهذه العبارة التي تخص "اللسان" تحديدا ،انها تأتي لحظة يهمّ الصائم بقول شيء يعتقد انه سيبطل صيامه، او حين يكون في موقف يدفعه الى التعليق كأن يريد ان يغتاب احدا،وقد يغتابه فعلا ويجد في قوله (اللهمّ اني صائم) تبريرا لاغتيابه!. والمفارقة،ان شيوع عبارة (اللهمّ اني صائم) تكشف لنا أننا في غير رمضان نكثر من الكذب والنفاق والغيبة والنميمة والالفاظ النابية وعدم القدرة على التحكّم بغضبنا في تعاملنا مع الناس فنطلق العنان للّسان بقضم سمعة فلانه وفلان!. ويكاد العراقيون ينفردون بتعكر المزاج في رمضان..فالاحداث والفواجع وما عانوه في (18) سنة من خيبات متوالية واحباطات، اتعبت اعصابهم ولم يعد في حوصلة أحدهم مكان يتسع لها حتى في الأيام العادية،فكيف اذا كانت معدته خاوية وريقه ناشفا! وعلميا،ان مركز الغضب في الجهاز الأنفعالي يكون في أشدّ حالاته استثارة في رمضان،فان سمع الصائم كلمة تستفزه من احدهم فان مركز الغضب يرسل الى اللسان مفردات قد يكون بينها (الكفر) فيمنعه بقوله (اللهمّ اني صائم) قبل أن ينفلت. ومعلومة سيكولوجية تفيدكم:ان نرفزة الاعصاب وضعف السيطرة على التصرف لدى بعض الصائمين الناجمين عن هذين الوضعين النفسي والفسلجي، يرتبطان بآلية نفسية نسميها (التحويل) ونعني بها ان الأقوى (يفرّغ قهره) بالاضعف. فيوم كان يعود الصائم من الدوام في رمضانات تموز( وهو شبه متفحّم) وتتأخر زوجته في فتح الباب،فانه ما ان تفتحه، ينفجر بوجهها، ويلعن اليوم الاسود (العرّفني بيج..وساعة السوده التزوجتك بيها...). ويزداد نرفزة ان وصل بيته متأخرا من شدة الازدحام،او ان مديره قد وجّه له عقوبة في ذلك اليوم..فعندها (يا ويل زوجته منه)..سيفرغ بها قهر الحرّ والكهرباء والعقوبة!..وينسى نفسه انه صائم.والأم الصائمة تمارس ايضا (تحويلا) .فاذا انقطع الماء والكهرباء ولا تعرف ماذا تطبخ للفطور فياويل اطفالها منها..سوف تكفخ هذا وتصرخ بوجه ذاك وتلعن هي الاخرى (حظها المصخم!).وفي تصرفها هذا (حكمة) لأن اقل احتكاك بينهما قد يؤدي الى نشوب (حريق نفسي) ينجم عنه ما يجعل الأسرة تخسر ليس فقط المودّة بين افرادها بل حتى صيامهم أيضا. ونصيحتنا للأزواج والموظفين..ان مزاج بعض الصائمين والصائمات في رمضان يكون (عكرا نزقا) وان جهازهم العصبي،بفعل انخفاض مستويات السكر بالدم وجفاف الاعصاب وتغير ايقاع الساعة البيولوجية واضطراب برنامج النوم المعتاد عليه الدماغ، يدفع صاحبه لا اراديا الى ان يعمل على خفض توتره..اسهلها عليه (التحويل) بأن يفرغ الاقوى قهره بالاضعف..ليس فقط بين الزوجين وافراد العائلة..بل وحتى بين الموظفين والعاملين في المؤسسات الحكومية والأهلية.اللهمّ..اني مكورن!استطلعنا آراء الفيسبوكيين بسؤالنا:(اللهمّ اني صائم..متلازمة العراقيين في رمضان، ترى ماذا يرددون برمضان في زمن كورونا؟) ..اليكم بعض اجاباتهم:• هم كورونا وهم صيام ..فوت حالي دكتور لا اخرب وياك!• هم كورونا وهم حجز منزلي وهم صيام وهم شغل ماكو..ليش كلهن اجني سوه!• اللهمّ اني محجور محجور• طكت روحي..اريد اطلع للمول افطر وي صاحباتي• كوفيد19..صير خوش ولد..ليش تركض على اولاد الخايبة وعايف اولاد(الق...)• اللهمّ..اني مكورن!• كنت ادور على عذر حتى افطر..شكرا كورونا.• ......
#اللهمّ
#صائم..في
#التحليل
#السيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716619

محمد الرضاوي : قصائد في المنفى : الحبِّ في وطني استحالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي هل تعلمون معشر العشاق...أنا لا أحمل ورودا ولا شعاراتَ الحبِّ والتهاني كتلك المتبادلة في عيد الحب بوطني.فالورود الحمراء بحدائق وطنيتُغرسُ عند صلاةِ الملكوميلادِ الملكوثورةِ الملكوعند مرورِ الملكوتقطفُ مباشرةً بعد عودةِ الملكفي نظري ورود ذابلة شاحبة الاحمرار أقطف منها كل صباح في حيرةٍ هماً ومأساة ... الحب في وطني صار استحالة..كيف أحتفل والشباب فيكَ ياوطني لِما وراء البحرِ يتطلعون فبِأي ذنبٍ يُهَجَّرون... ؟أمهاتٌ بالحزنِ ثكالى والآباء في صمتٍ يبكون فبأي جُرمٍ، أطفالُكَ ياوطني يَتَيَتَّمُون ؟شبابٌ ودكاترة معطلونْأساتذةٌ مفروضٌ عليهمُ التعاقد بعاصمةِ وطني يُعنّفونْوالأجسادُ على قارعةِ النهبِ ملقاةٌ تتوخى الحب ...فهل سترحل يا فلانتاين قبل الأوان ؟أما كفاهم وطني بالتقسيط بضاعة يبيعون ،، وللوعود يخلفون ؟والشرفاء مشردون ..عن سندِ حائطٍ لا زالوا يبحثون ؟في أعراسِ الفقرِ وزمنِ الإبادة هُم بالجزر يُعَرَّسون ما أبخلكم *(1) ياخدامَ الدولة في هذا الوطن ..!!!فمن يُعَيِّنُنِي على وطني أقتلُ قاتِلَهُ..هل حقا أنت وطني ..؟فوطني لا يباعُ خردةً أوجملةً بأبخسِ الأثمان لكن .. !!لكن أطيافُ سماسرتَهُ يفعلون ،وقد أبخسوا الميزانْ وزراءُ حكومةٍ وأعضاءٌ بالبرلمانْباعوا الضمائر ، اغتصبوا الأحلام ..وعلى المعاشات كالكلابِ يلهثون من هم ؟ إنهم ساسةُ العفنْ..!! فمن أكون..؟لستُ من يتسلل منك موطني أو يخذلك في المحن أو يخون لستُ من يخلعُكَ كخاتمٍ أو حذاءٍ كما هم يخلعونْ يا من جعلتم أبناءنا على زورقٍ حاقدٍ للمتوسط يرحلون، مقصيون ،مهمشون، ومضطهدون ...والبحر أخطبوط وجعلتم ورود الفلانتاين تبدو كلونِ الكَفنْاتركوا لنا الوطنْ...اتركوا لنا الوطنْ...ولكم ما تشاؤون دعونا نحب في عيد الحب .. دعونا ننام ونصحوا في سكونْ ._________________________*( 1) خدام الدولة هم كبار القوم من الموظفين السامين الذين يقدمون للدولة خدمات عليا واستثنائية كولاة الجهات والمستشارين الملكيين والوزراء وعمال الأقاليم وقادة الجيش وقادة الأحزاب السياسية والذين ينهبون مايشاؤون من خيرات البلاد دون أن تطالهم المحاسبة و يستفيدون من الريع والامتيازات الكثيرة على حساب الشعب. &#9679-;- قصائد في المنفى: محمد الرضاوي . إسبانيا. 01/03/2021Cullera,valencia. ......
#قصائد
#المنفى
#الحبِّ
#وطني
#استحالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716618

نادية خلوف : الثّرثرة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قد يكون القيل و القال، أو مايسمى الثرثرة هي غذاء يومي لنا سواء في الحياة العادية، أو الافتراضية ، عندما يكون هناك شيء نفعله جميعاً علينا أن نتساءل إن كان هناك بعض الفوائد من الثرثرة، أو من النميمة؟ هل هالأمر جيد أم سيئ ؟نثرثر ونحن نحتسي قهوتنا ، أو في جلسة مع أصدقاءنا ، نمنح شهادات حسن السلوك ، و نتّهم بالخيانة من لا يوافقنا ، جميعنا نثرثر ، لكن حتى للثرثرة حدود ، فإن كرّرنا ثرثرتنا عن نفس الأشياء وفي كل يوم تصبح نوعاً من اللت الفارغ المضمون , كانت الثرثرة تُستخدم لوصف شخص يخبر عن أخبار الأسرة وتطوراتها. في زمن شكسبير ، كانت هناك امرأة تجلس مع المرأة أثناء الولادة ، وتثرثر ، ربما لمساعدتها على قضاء الوقت. ينظر اليوم إلى الثرثار على أنه فضولي ، ومتطفل ، مع تسارع تقنيات الاتصال لدينا ، وكذلك انتشار الثرثرة بشكل أكبر ، فبعض المقالات الصحفية لا تتجاوز عتبة الثرثرة ، ومحطات اليوتيوب السّورية التي تحلل الوضع السياسي ماهي إلا ثرثرة ، طبعاً عدا المقالات العلمية . تنتشر الرسائل السريعة حولنا طوال اليوم حول هذا الشخص أو ذاك ، هذا الشهير أو ذاك السياسي، و إذا كانت الكلمة تنتقل عبر الكلام الشفهي الذي قد يستغرق ساعات أو حتى أيام للوصول إلى المستمع ، فإنها تنتقل الآن في ثوان على مواقع التواصل .يحب البشر الاستماع والتحدث عن البشر الآخرين، و فق فرانك تي ماكندرو أستاذ في علم النفس ، الذي اكتسب شعبية بناءً على عمله في استكشاف آلية الساعة المعقدة للتفاعلات البشرية وإيجاد بعض الأنماط والأسباب المحتملة للشائعات. نشر مقالاً علمياً يلخص النظريات حول سبب النميمة، و القيل و القال وشرح بعض نتائج بحثه الذي يشير إلى أن التحدث والاستماع ومشاركة الأسرار والقصص - يربطنا ببعضنا البعض ويساعدنا على تكوين صداقات وهويات جماعية مميزة. على الرغم من أن النساء يكتسبن في كثير من الأحيان لقب "الثرثرة " ، فإن كلا الجنسين يشاركان في العادة بحماسة متساويةحسب الدراسة التي أجراها ماكندرو التي تظهر أننا جميعًا حريصون على سماع ونقل أي أخبار سيئة عن منافسينا أو أي أخبار جيدة عن أصدقائنا. القيل والقال هو شكل من أشكال سرد القصص ، وهو فولكلور شخصي، بدلاً من أن تقول كان هناك في إحدى المرات شخصاً ما ، تتحدث مباشرة عن فلان من الناس ، من خلال الاستماع إلى هذه القصص ومشاركتها ، نتعرف على الأعراف والتقاليد الاجتماعية لمن حولنا. نتعلم كيف نتصرف - وكيف لا نتصرف - في مواقف معينة.لذلك ، لا ينبغي أن نفكر في القيل و القال على أنه مجرد عادة مبتذلة ومضيعة للوقت. يمكن أن يكون في الواقع أداة اجتماعية قيمة لمساعدتنا على فهم والتعامل بشكل أفضل مع من حولنا. لكن لماذا نثرثر عن أشخاص ليسوا من معارفنا ؟ مثل براد وأنجيلينا وبريتني ، ونجوم السياسة و الرياضة، وغيرهم .نرى وجوه المشاهير والنجوم والسياسيين بشكل متكرر. نرى بعضهم في كثير من الأحيان أكثر مما نرى أصدقائنا وأفراد عائلاتنا. يمكننا أن نبدأ في الشعور بالعلاقة الحميمة معهم ، وهذه الألفة تجعل من الصعب علينا التمييز بين الوجوه التي نعرفها شخصياً . يمكن أن نشعر المشاهير وكأنهم أصدقائنا. لكن هذه "العلاقات الزائفة" قد لا تكون سيئة . قد تكون الثرثرة حول المشاهير هي اللغة االتي يتحدث بها الحلاق أو الطبيب أو غيره معك و تساعد مواكبة آخر أخبار المشاهير على كونك بارعاً اجتماعياً أثناء التعامل مع الغرباء، لكن بعض الناس يبالغ في الإعجاب بالمشاهير إلى الرغبة بالتواصل معهم وعبادتهم ، ومطاردتهم ، مع هذا يمكننا إسقاط أحلامنا ومخاوفنا ......
#الثّرثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716617

رمزى حلمى لوقا : مع يسوع
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مع يَسُوع ،،،،،لا يَكسِرَنَّ اللهُ إلَّا عَاصِيَاولا يُضَيِّعُ فى سَرَابٍ رَاجِيَا،فَالشَّمسُ لا تَغفُو عَلَى أوجَاعِنَاإلَّا وكَانَ الصَّبرُ لَيلًا حَانِيَا، خَطوُ المَسِيح الحَيِّ فَوقَ دِمَائِهِودُمُوعُهُ تَحسُوا ضِيَاءً سَاجِيَا، قَد جَالَ فى كُلِّ المَفَاوِزِ يَصطَلِىحَتَّى أتَاه الجَمرُ يَمشِى حَافِيَا، بِمَرَارَةِ الصَلَبُوتِ يَنزِفُ حَلقُهُوبِصَرخَةِ المَصلُوبِ يَبكِى عَالِيَا، إكلِيلُ شَوكٍ مِثلَ تَاجٍ نَابِشٍفى جَبهَةِ المَحبُوبِ يُطوَى دَامِيَا، ضَربُ السِّيَاطِ المُرِّ فى أعضَائِهِمِثلَ السُيُوفِ تَمُرُّ مَرًّا قَاسِيَا، ذَاقَ احتِرَاقَ الخَلِّ فى حُلقُومِهِوالطَعنَةُ النَجلَاءُ تُردِى آنِيَا، وشَرَاهَةُ المِسمَارِ فى تَعذِيبِهِكَأُفعُوَانِ الشَرِّ يَغزُو كَاوِيَا، مَا اهتَاجَتِ الآلَامُ يُومًا دُونَهُإذ لَم يَكُن يَومًا ذَلِيلًا جَاثِيَا، لَم يَنحَنِ أو يَنكَسِر سُلطَانَهُبِقُوةٍ أَعطَى مِثَالًا رَاقِيَا،،،،،،،، بِصَيحَةٍ (أَنَا هُوَ) إذ قَالَهَامُبَادِرًا فى كُلِّ آنٍ فَادِيَا،أصحَابَهُ وَشَعبَهُ فِى عِزَّةٍواستَقبَلَ التَّنكِيلَ طَوعًا شَاكِيَا ، بِيلَاطُسَ البُنطِى و كُلِّ جُنُودِهِوَيَرتَئِى اليَهُودَ شَعبًا قَاسِيَا ، فِى قَسوَةِ القَلبِ العَنِيدِ المُشتَكِىيَشكُو مِرَارًا كُلَّ حِينٍ نَاسِيَا، أنَّ المَسِيَّا فِى جِرَاحٍ قَد أَتَىولَم يَكُن فَظًّا غَلِيظًا عَاتِيَا، إذ جَال بَحثًا عَن شَرِيدٍ هَالِكٍولِلخَرُوفِ الضَالِ يَشدُو رَاعِيَا، بَل كَانَ حِصنًا أو جَلِيسًا لِلخُطَاهمَا استَاءَ مِنهُم أو تَمشَّى قَاضِيَا، ولَم يَكُن دَيَّانَ أَمرٍ لِلعُصَاهأو كَانَ يُلقِى لِلمَعَاصِى هَاوِيَا، بَل كَانَ عَذبًا وَاعِظًا فِى حِكمَةٍأو حَافِظًا مِن كُلِّ دَاءٍ وَاقِيَا ، وَدَاعَةُ الحَمَامِ فِى تَعلِيمِهِوَبِحِكمَةِ الحَيَّاتِ يَرجُو نَاجُيَا،،،،، يَبكِى عَلَى أُورُوشَلِيمَ مَرَارَةًكَالخَالِدِ المَعصُومِ يَنعِى فَانِيَا، لَم يُسلِمُ الرَأسَ الشَرِيفَ لِرَاحَةٍإذ لَم يَكُن فى الأرضِ إلَّا سَاعِيَا، رَكضًا وَرَاءَ المَوتِ و المَوتَى و كَممَا طَاف بِالأرجَاءِ حُرًّا شَافِيَا، يُحيِّ مَزِيدًا مِن عِظَامٍ أُهلِكَتوعُوِّضَت جِسمًا سَلِيمًا بَاقِيَا، لِعَازَرُ المَحبُوبُ قَد أَنتَن ومَابُقَبرِهِ المَأسُوفِ إِلَّا نَاعِيَا، أَبكَى يَسُوعَ حِينَ أَعلَنَ مَوتَهُوأَقَامَهُ حَيًّا سَعِيدًا رَاضِيَا، والمَجدَلِيِّةُ قَد أَزَالَ قُيُودَهَافَجَدَّدَت بِالرُوحِ عُمرًا خَاوِيَا، قَد بِيعَ فى أَرضِ المَفَاسَدِ والهَوَىواستَبدَلَت بِالمَوتِ حُبًّا طَاغِيَا، كَأحمَرٍ وأَبيَضٍ يَبدُو لَهَاكَمُشتَهَى الأَجيَالِ حَيًّا بَاقِيَا، مِن جَنبِهِ الفِردَوسُ يُسقَى أنهُرًاكَنَهرِ خَمرٍ نَستَقِيهُ قَانِيَا، كَدَمِّهِ المَسكُوبِ فَوقَ الجُلجُثَهكَى يُولَدَ الإنسَانُ حُرًّا سَامِيَا،،،،،،، فَوقَ المَلَائِكَ كَانَ ظِلُّ بَهَائِهِ< ......
#يسوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716616

سامح عسكر : جدلية تصنيف الإخوان كجماعة إرهابية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ يومين رفضت تركيا إدراج جماعة الإخوان المسلمين تحت قائمة الإرهاب، والبعض قد يفسر ذلك بالعلاقة الوطيدة بين الاثنين وبالتالي فلا معنى لخصومة مدفوعة من طرف ثالث، لكني أرى الأمر من زاوية مختلفة..إن تركيا لا تصنف الإخوان جماعة إرهابية، لكنها تصنف حزب العمال الكردستاني إرهابيا، بينما مصر تصنف الإخوان إرهابية لكنها لا تصنف حزب العمال إرهابيا، والسبب كما هو واضح أن الشرط الأساسي للدول في تصنيف الأحزاب والجماعات بهذا الوصف المستحدث هو أن تصبح تلك الجماعة خطرا على الأمن العام، أو تفعل أفعالا مهددة لحياة المدنيين ومؤسسات الدولة، وبما أن الإخوان لا تهدد تركيا فالطبيعي أن لا تصنف إرهابية في أنقرة..لكنها تهدد مصر فالطبيعي أن لتصنف إرهابية في القاهرة..يحدث الآن جدلا مماثلا بشأن عكوف الولايات المتحدة عن تصنيف الإخوان إرهابية لهذا السبب، فالقوانين الأمريكية تضع شروطا أكثر سعة لوصف الجماعات والأحزاب بالإرهاب هي كما يلي:أولا: أن تهدد تلك الجماعة أمن ومصالح الولايات المتحدة..ثانيا: أن تقتل المدنيين دون تمييز، وهذا مناط الوصف الأساسي بالإرهاب أن يصبح الشخص أو الجهة خطرا على المدنيين، ومن هذا المنطلق وصفوا حزب الله وحماس بالإرهاب برغم عدم تهديدهم لمصالح أمريكا، وفي ذات الوقت رفضوا إدراج قادة إسرائيل إرهابيين رغم قتلهم المدنيين مما يجعل هذا الشرط مفرغا من معناه ويوظف بشكل سياسي لا قانوني أو أخلاقي.ثالثا: أن تكون المنظمة والجماعة أجنبية غير أمريكية..وهذا تفريق واضح للمشرع الأمريكي بين الخلاف الديمقراطي السياسي الداخلي وبين مفهوم الأمن القومي والأجانب، مما يعني أنه لو كان هناك إخوانا مجنسين بالجنسية الأمريكية فلن يتصفوا بالإرهاب ما داموا يعملون وفقا للقانون الأمريكي المحلي الذي يسمح لهم بتكوين ائتلاف وجماعة تنافس سياسيا على أسس ديمقراطية بغض النظر عن احتمالية الفوز من عدمه ، لأن النظام الانتخابي الأمريكي كان ولا يزال أوليغارشيا وليس ديمقراطيا بالمطلق، أي أنه يسمح بالمنافسة السياسية لكنه لا يسمح بالمنافسة تلك على أساس قوي فتدخل معركة الإنتخابات ضعيفا وهزيمتك مؤكدة لصالح الحزبين الرئيسيين الجمهوري والديمقراطي.الإشكالية الكبرى التي تواجه الدول التي تصنف الإخوان إرهابية (مصر والسعودية وسوريا والإمارات وروسيا) كمثال، أن تصنيف العنف الذي مارسته الجماعة ضد دولهم له تصنيف آخر عند الغرب الديمقراطي الذي يرى أنه ما دام التنظيم الإخواني قد مارس السياسة ودخل الانتخابات ولم تصدر من قياداته أوامر صريحة بالعنف فلا يجوز وصف التنظيم بالإرهابي، ومن هذا المنطلق ترى أوروبا وأمريكا جماعة الإخوان، لكن الدول الخمسة المذكورة قدمت شهادات ووثائق مؤكدة على أن قيادات الإخوان أنفسهم حرضوا على العنف سواء من أمام الكاميرات والشاشات أو في كتبهم وخطبهم على المنابر، وكذلك يقدمون شهادات ووثائق مؤكدة على أن الجماعة الإخوانية هي أم جماعات الإرهاب الشهيرة (داعش والقاعدة) ومن رحمها خرج البغدادي والظواهري كنموذج..لكن العقل الغربي يفكر بطريقة مختلفة، ويبدو أنه لا يهتم كثيرا بالمرجعيات الفكرية والمنهجية الحاكمة للجماعات، بل يهتم أكثر بالنتائج التي يرى من خلالها أن داعش والقاعدة هي جماعات مختلفة عن الإخوان عمليا، وأنه حتى لو كان هناك رباطا عضويا وفكريا بينهم لكن التطبيق العملي الإخواني ما دام منفصلا فهو حجة على داعش والقاعدة ، وبالتالي وفقا للبراجماتية الأمريكية وعقلية السياسي الأوروبي يمكن توظيف الإخوان ضد هذه الجماعات والرد عليها كما يوظف السعوديون آل ال ......
#جدلية
#تصنيف
#الإخوان
#كجماعة
#إرهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716615

ابراهيم زورو : الدثوثة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو الديوث لغوياُ كما جاء في قاموس المعاني على أن: -الديوث من الرجال هو القواد على أهله!. - الإحْرِيض من الرجال: الساقط الذي لا يقدر على النُّهوض. -البُوهة من الرجال: الضعيف الطائش.لو بحثتَ في القاموس سوف تجد فيه كل مواصفات الرجال، وبكل المستويات العمرية المختلفة، وأن المعاني تؤدي أو تدل على بعضهما البعض بشكل من الاشكال، حيث أن الديوث من الرجال بالنتيجة النهائية هي الإحريض الساقط الذي لا يمكن أن ينهض ليكون نفسه في قادم المرات! ولا يصبح المرء ديوثاً إلا من كان بوهيا (البُوهة) يعني الضعيف الطائش وما إلى ذلك! علماً أن القاموس يزخر بهذه المعاني التي تجد تطبيقها على أرض الواقع! أن الاحداث تختمر وتبحث وتدور ربما لفترة طويلة حتى تصبح مثلاً يضرب به، لا شيء يأتي من العدم فوجوده مبرر قبل أن نتعرف عليه، حسب ما تخبرنا العادات والتقاليد وتجارب الشعوب!. القواد الذي ينصب على أهله سواء بطريقة ذاتيه، أو ع/ط الآخرين، له مدلولات كثيرة ومؤشرات التي ينبغي التوقف عندها أولها، أنه يفكر بالطريقة العمودية، فهو يجعل من أهله ضفعاء النفوس كي يطيعونه وهذا يأتي عبر الزمان وليست وليدة اليوم أو السنة ربما تختمر عشرات السنين ونحصد نتائجها بعد ذلك! ربما موت الأب قد يجعل من الطفل مكسور الخاطر ويمسي ضعيفاً لا يقوى على التفكير السليم كي يخطط لمستقبله ويسير على دربه بهدوء جميل، وكذلك فأن تقديم أهله للآخرين كونه عاجز جنسياً وسببه نفسي بكل التأكيد لهو أمر مفكر به منذ فترة طويلة، يؤرقه هذا التفكير لكنه يمضي على تحقيق نتائجه مجبراً. علم النفس يخبرنا، بأن بعض مرضى النفوس يقدمون على الدياثة(الديوث) لأنه عاجز نفسياً ربما العقدة المشهدية من محرماته وهن تحت الآخرين يكون له حافزاً لتحقيق رجولته! ويفرح فيها عندما كان عاجزاً فكأن لسان حاله يقول إذا كنت عاجزاً عن الممارسة الجنسية فأن أحد الذكور يستطيع الأخذ بثأري، إذا لم يكن نتيجة المرض فهو بكل الاحوال مريض وضعيف الشخصية وبه سقم لا يشفى، أما أن أهله يبلغون من الجمال والكبرياء لم يبلغ به أحداً، لذلك حاولوا الايقاع باولادهم أو أخوتهم في مأزق، وهكذا ينال من شرفه، وهو يتباهى بكبرياء المزيف الذي يحيطون به من قبل الآخرين على أنه شيء مهم، فيصبح ديوثاً لأمه!، ويشرح علم النفس عن الاسباب المؤدية إلى ذلك وهي كثيرة جداً ومن بينها نذكر منها: " تعرض الفرد لحرب نفسيه بواسطة وسائل الإعلام التي تهدف إلى التقليل من شأنه أو شأن القومية التي ينتمي إليها.- تعرض الفرد لحالات الأنهزام النفسي من قبل أفراد آخرين في نفس العمر أو منافسين له-الاهمال من قبل والديه" وحسب وجهة نظر الارشاد النفسي. اما حسب وجهة نظر الاسلام في الديوث وهو يطلق عليه العاق بوالديه، قال عبد الله: قال رسول الله (ص): ” ثلاث لا يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمرأة المترجلة – المتشبهة بالرجال – والديوث" أخرجه أحمد وصححه الألباني انظر (السلسلة الصحيحة: 674) والجامع الصغير: 5363.معنى الديوث من كلام أهل العلموقع تفسيره في نفس الخبر أنه الذي يقر الخبث في أهله (قاله الحافظ في فتح الباري) قال إبراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال على امرأته (الإنصاف .. على مذهب الإمام أحمد بن حنبل) الخلاصة : في اصطلاح الفقهاء عرفت الدياثة بألفاظ متقاربة يجمعها معنى واحد لا تخرج عن المعنى اللغوي وهو عدم الغيرة على الأهل والمحارم (الموسوعة الفقهية الكويتية) وقيل في مكان آخر، فأن الدياثة مسقطة للشهادة، ربما أن العرصة الذي يرحل غريزته افقياً فهو لا يقارن بينه وبين ال ......
#الدثوثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716614

عادل عبد الزهرة شبيب : هل اصبح العراق الأسوء في كل شئ ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في ظل نظام عالمي بات يعتمد في تصنيف دول العالم على المؤشرات ( التصنيفات ) الدولية التي تقوم بتقييم وضع كل بلد وفق معايير محددة وفي مختلف شؤون البلدان . وتصدر عن التقييم تقاريرها السنوية من قبل المنظمات الدولية المختصة التي قامت بعملية المسح .وفي هذه المؤشرات يأتي العراق دائما في ذيل القائمة لتلك المؤشرات الدولية.منذ التغيير في 2003 وخلال ثمانية عشر عاما تحول العراق الى بلد ينهشه الفساد الكبير الذي يقضم مليارات الدولارات , اضافة الى الأزمات , حيث تسلم فيه الحكم مجموعة من السياسيين الطامعين في المناصب والكراسي ومغانم السلطة وامتيازاتها مما ادى الى فشلهم الفشل الذريع في ادارة شؤون البلاد على جميع المستويات حيث تراجع كل شيء في العراق واصبح العراق الأسوأ في كل شيء .فماذا يعني احتلال العراق لذيل القوائم في التصنيفات الدولية المختلفة ؟ وما الذي فعلته القوى المتنفذة الحاكمة منذ 2003 والى اليوم ؟ وما هي انجازاتها التي تصب في مصلحة الوطن والشعب الذي ازدادت ازماته ومحنه ؟!لنستعرض موقع العراق في بعض المؤشرات الدولية :- اولا : مؤشر مدركات الفساد :يصدر هذا المؤشر عن منظمة الشفافية الدولية , ويعتبر من اهم المؤشرات التي تصدر سنويا لتقييم وضع بلدان العالم . ويقوم المؤشر بملاحظة الفساد وترتيب الدول حول العالم حسب درجة ملاحظة وجود الفساد في الموظفين والسياسيين. وتعرف المنظمة الفساد بأنه : اساءة استغلال السلطة المؤتمنة من اجل المصلحة الشخصية . وتكون الدرجة الأعلى في التقييم هي ( 10 ) او ( 100 ) , وتعني التي لا يوجد فيها فساد ولم تصل أي دولة الى هذا الرقم وانما قريبا منه . اما درجة الصفر فتعني الدول الأكثر فسادا في العالم . ويشير المؤشر الى ان كل تسعة بلدان من عشرة هي دون مستوى الـ ( 5 ) نقاط في الدول النامية مما يدل على انتشار الفساد في البلدان النامية اكثر من غيرها . وبالنسبة للعراق فقد احتل في عام 2018 المرتبة ( 168 ) من بين ( 180 ) دولة شملها مسح المنظمة حيث حصل العراق على ( 18 ) نقطة من مجموع ( 100 ) نقطة . وفي عام 2019 احتل العراق المرتبة ( 162 ) من مجموع 180 دولة . فالفساد في العراق يتفشى كالكورونا في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية, ويقدر حجم الأموال التي خسرها العراق جراء الفساد منذ 2003 وحتى 2019 بأكثر من 500 مليار دولار بحسب الاحصائيات , كما ضيعت الحكومات المتعاقبة اموالا وثروات كفيلة بوضع العراق في مصاف الدول العظمى لو احسن ادارتها بعيدا عن الفساد وسوء الادارة . وان الموازنات الفلكية للعراق قد ذهبت في جيوب الأحزاب المتنفذة الحاكمة . كما خلف لنا الفساد كما " هائلا من المشاريع الوهمية ومليارات الدولارات كديون لم يستفد منها الشعب العراقي في مشاريع صناعية وزراعية وخدمية وصحية وتعليمية , وفي تصريح سابق لرئيس الوزراء الذي اجبر على الاستقالة قال ان الفساد افقد البلاد 450 مليار دولار وان موازنات العراق منذ 2003 وحتى 2018 بلغت 850 مليار دولار . هذا ويتطلب الفساد معركة حاسمة وقوية من قبل حكومة الكاظمي . وضرورة فتح ملفات الفساد كبيرها وصغيرها وتقديم المتورطين في الفساد الى المحاكمة العادلة واستعادة الأموال المنهوبة .ثانيا : مؤشر حرية الصحافة :اصدرت منظمة ( مراسلون بلا حدود ) قائمة بمواقع حرية الصحافة في البلدان حيث وضعت العراق في ( القائمة السوداء ) لعام 2020 اذ احتل العراق المرتبة ( 162 ) من اصل ( 200 ) مشارك في التصنيف وهو ما يضعه في القائمة السوداء من المؤشر تفصله 38 مرتبة عن ذيل القائمة , وقد تراجع العراق ستة مراتب ......
#اصبح
#العراق
#الأسوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716613

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يعاني العراق من ضعف الطاقة التخزينية للنفط ؟ أم أن الحكومات المتعاقبة بعد 2003 قد عالجت ذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب لقد تعرضت البنى التحتية لجميع القطاعات الاقتصادية في العراق الى الدمار بفعل الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه ولاسيما في القطاع النفطي. وبعد سقوط النظام في عام 2003 كان من المتوقع ان يزيد انتاج النفط الخام في العراق وحدوث قفزة كبيرة في معدلات الانتاج من خلال جولات التراخيص النفطية وتطوير واستكشاف الحقول النفطية, ويمكن تحقيق زيادة اكبر في عملية الانتاج النفطي بعد القضاء على الارهاب واستقرار الوضع الامني والسياسي في العراق, غير ان زيادة القدرة الانتاجية للنفط ينبغي ان يصاحبها عمليات لتحديث وتأهيل البنى التحتية اضافة الى انشاء منافذ متعددة لتصدير النفط تستوعب الكميات المضافة للتصدير.العراق يعاني من ضعف الطاقة التخزينية للنفط وهذا يؤثر كثيرا على طاقته التصديرية ويسبب الخسارة للاقتصاد العراقي, وبهذا الصدد تفيد الانباء عن قيام وزارة النفط العراقية بتوجيه الشركات العاملة ضمن جولات التراخيص بتقليص انتاجها من النفط بسبب عدم القدرة على استيعاب الزيادة اذ اعلنت شركة(لوك اويل) الروسية العاملة في حقل غرب القرنة 2 عن تقليص انتاجها بمعدل (50) ألف برميل يوميا من 400 ألف برميل الى 350 ألف برميل يوميا استجابة لطلب الجانب العراقي وبسبب ضعف الخزن. وتوقع الخبراء ان يخسر العراق 17 مليون دولار يوميا بسبب توقف الصادرات من حقول كركوك الى ميناء جيهان التركي نتيجة امتلاء الخزانات النفطية بالنفوط.ان خطط زيادة الانتاج النفطي يجب ان يقابلها ايضا خطط اخرى لتوسيع الطاقة التصديرية وتراخيص جديدة متخصصة بتوسيع الطاقات الخزنية والتصديرية في جنوب العراق وشماله اضافة الى فتح منافذ تصديرية عبر الاردن/العقبة وميناء اللاذقية السوري ( بعد استقرار اوضاعها) وعبر السعودية الى البحر الاحمر,واذا كان في نية العراق زيادة الانتاج النفطي حسب التصريحات الى (12,5 ) مليون برميل في اليوم بحلول عام 2017 فلابد من مواجهة التحديات التي تواجه القطاع النفطي من قلة الخزانات النفطية وخطوط النقل التصديرية التي جعلت الطاقتين الانتاجية والتصديرية محدودة اضافة الى بناء البنى التحية المتكاملة وتوسيع منافذ التصدير.ان زيادة الطاقة الانتاجية للنفط مرهون بإنشاء خزانات عملاقة كالتي تستخدم في دول العالم والتي يمكنها ان تخزن الانتاج لخمسة عشر يوما في حين ان الخزانات الموجودة في البصرة مثلا تستوعب انتاج يومين فقط.يشار الى ان الولايات المتحدة الامريكية لديها اكبر طاقة تخزينية استراتيجية في العالم تصل الى (727) مليون برميل بدأت ببنائها بعد عام 1973.ان مسالة بناء الخزانات النفطية العملاقة مسالة ضرورية وهامة جدا لتجنيب العراق الخسائر المادية بسبب توقف التصدير النفطي ,والعراق لم يقم لحد الان بإنشاء هذه الخزانات كالتي انشاتها بلدان المنطقة لمواجهة الظروف المناخية بسبب الفساد وغياب الرؤية والتحجج بظرف الارهاب والصراع السياسي.وبهذا الصدد يمكن الاستعانة بخبرة الكوادر العراقية العاملة في وزارة النفط او في الوزارات العراقية الاخرى لإنشاء مثل هذه الخزانات كما يمكن الاستعانة بالشركات المحلية والاجنبية للاستثمار في مجال انشاء الخزانات الكبيرة.لقد اعلنت وزارة النفط عن عزمها لإنشاء خزانات للنفط الخام وحل مشكلة توقف الصادرات النفطية من خلال وجود خطط لزيادة اعداد الخزانات النفطية للمساعدة في زيادة الطاقة التصديرية للعراق حيث تمكنت مؤخرا كوادر شركة نفط الجنوب من انجاز خزانين في مستودع الطوبة النفطي سعة كل خزان (66) ألف متر مكعب وهناك مشاريع لإنشاء خمس خزانات اضافية لشركة لوك اويل الن ......
#يعاني
#العراق
#الطاقة
#التخزينية
#للنفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716612

حسن مدن : تخليص الإبريز
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716611

ثائر الناشف : لغاز حيواتنا
#الحوار_المتمدن
#ثائر_الناشف مهما أبدعنا كبشر في اكتشاف ذواتنا إلا أننا غالبًا ما نقف عاجزين عن فهم جوهر الحياة؛ فهي لغز عميق لا سبيل إلى إدراكه؛ لأنها جزء من خيالاتنا وأوهامنا وتوهماتنا اليومية، فنحن لا نستطيع أن نمايز بين رغباتنا وأمنياتنا فيما ينبغي أن يكون أو لا يكون، ولا حتى بوسعنا التحكم في شهواتنا. رغم ما تبدو عليه بساطة الحياة ومرحها وهوسها ولهوها لدى البعض، فإنها لا تنفك تزداد تعقيدا وكآبة واسودادا لدى البعض الآخر. إنّها -الحياة- مثوى التناقض الذي يؤسس لديمومة هذا الكون ووجودنا عليه؛ إنها الظلم والعدل، الخير والشر، الحب والكره، الحرب والسلام، الجمال والقبح، الغنى والفقر، العلم والجهل. إنها أيضا الجسد والروح في غموضهما التام؛ هذان الجزءان البشريان لا يتحقق لهما دائما من الثنائيات المذكورة أعلاه إلا القدر اليسير الذي تتيحه الحياة فقط، فلا اكتمال لرغباتنا الآدمية في الحب -مثلا- وجزء من ذاتنا غارق في دهاليز الجهل. أمام هذا العجز المطلق لما تصبو إليه الأرواح والأجساد، قد تبدو لنا الحياة عبارة عن حظ وصدفة، بل هي أشبه ما تكون -عند البعض- بعجلة الحظ العشوائية. فكم هو سعيد ذاك الإنسان الذي تلتقي في روحه وجسده أفضل ما تحمله الحياة من ثنائيات مبهجة، فيتشكل عندئذ ما يعرف غريزيا بالحسد والغيرة في أرواح الآخرين؛ وكم هو تعيس ذاك الإنسان الذي ترمي الحياة في روحه وجسده أصعب حمولاتها الثقيلة والبائسة، رغم مجهوداته الكبيرة وإرادته الصلبة في حرف مسار الحياة، وتدوير عجلاتها في الاتجاه الذي يبتغيه لنفسه. الحياة أشبه بالفقاعة التي تغلّف أرواحنا وأجسادنا. ......
#لغاز
#حيواتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716610

محمد المحسن : -بائع الملسوقة-..في زمن متخَم بالشدائد..نالت فيه المواجع من المبدع..في نخاع العظم الممثّل المسرحي التونسي حمزة داود..نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير :" المثقفون يأتون لحل المشاكل بعد وقوعها،والعباقرة يسعون لمنعها قبل أن تبدأ" (البرت أينشتاين)"المثقفون لديهم مشكلة:عليهم تبرير وجودهم."(نعوم تشومسكي)لا تغيب تجليات الأزمة العربية الراهنة ثقافيا عن رجل الشارع العربي البسيط،في ظل عصر الفضاءات المفتوحة والمباشرة،فكيف بالمراقب الخبير والمطلع على تفاصيل المشهد الراهن وتعقيداته ببلادنا،التي على وشك أن إن تمادت في نهج المزايدات السياسية والمناكفات الفجة إلى المربع الأول،مربع الظلم والقهر والاستبداد بعد أن كناعلى وشك تجاوزه نهائيا،وإلى غير رجعة.فقد مثلت-ما يسمى-ب"ثورات الربيع العربي"المفاجأة واحدة من اللحظات التاريخية العربية الفارقة،التي بنجاحها قد تعيد تعريف كل مفردات هذه اللحظة العربية والإنسانية من جديد،بعد أن فقدت الكثير من هذه المفردات دلالاتها الاصطلاحية كاملةً،ولهذا كُثر المتآمرون داخليا وخارجيا على هذه الثورات التي تونس ليست إستثناء من تداعياتها..والثقافة هي التي تعطى للحياة البعد الجميل وهي التي تشعرنا بجمالية الإنسان في كل أبعادة وبجمالية الكون أيضا.والعلاقة بين الإنسان والثقافة علاقة قديمة للغاية بل هي ملازمة له منذ ميلاد الإنسان الأوّل،ومنذ اللحظة الأولى للإنسان تأسسّت معادلة مفادها أنّه لا إنسانية بدون ثقافة،ولا ثقافة بدون إنسان،ولا إزدهار ثقافي بدون الحوار بين كل الرؤى و الأفكار المتعددة .ولأجل ذلك كانت الثقافة هي السلاح الذي إعتمده الإنسان في تأكيد ذاته وحريته،وتأكيد أنّه خلق ليعيش حرّا.وعلى إمتداد التاريخ البشري أستخدمت الثقافة لمواجهة الظلم وإحقاق العدل،لمواجهة الديكتاتورية وإحقاق الديموقراطية والحريّة،ويؤكّد التاريخ تاريخ الإنسان مهما كان لونه وشكله ودينه وقوميته أنّ المبدعين والمثقفين هم الذين قادوا التغيير وهم الذين مهدّوا للتطورات الكبرى التي عرفها التاريخ،والفلاسفة والأنبياء والشعراء والكتّاب والروائيون ما هم إلاّ بشرا من نوع خاص.هم بشر يحملون همّا ثقافيا ويهدفون إلى تغيير حياة الإنسان نحو الأفضل.إن مصير البشرية سيكون مظلما بدون ثقافة تعددية،و القصائد والأشعار والروايات والأفكار التي تحدّت العسكريتاريا في العالم الثالث ستتحوّل إلى منارات لأجيال الغد.وأكبر دليل على ذلك أنّ الأفكار والثقافات كانت وراء كل التغييرات الكبرى الإيجابية التي عرفها التاريخ..و هنا نقول جازمين أن الثقافة الوطنية هي إرث يجب أن نعتز به نضيف إلى سياقها ومساراتها و لا يمكن أن يتأسس الحوار على إستئصال هذه الثقافة لتحل محلها ثقافة أخرى فرضتها الكوكبية و العولمة وأفكار أخرى موغلة في الدياجير ..وإذن؟المثقف إذا،الذي يشكل عاملا إضافيا و رقما صعبا في معادلة التكامل الثقافي هو ذلك المثقف العضوي (مع الإعتذار لغرامشي) الذي يضحي من أجل أن تسود أفكاره و أفكار الآخرين، وينطلق عقله من قاعدة التحاور مع عقول الآخرين لصناعة دولة ومجتمع الرفاهية للإنسان العربي الذي تخبط في تجارب فردية ساهمت في تراجع مشروع التنمية و النهضة..و الثقافة في مطلقها الحضاري هي التعددية وتشريك المثقف في بناء حضارة بلاده..و المثقف لا يمكن أن يكون أسير فكرته ومنطلقاته فذاك سيؤدي إلى تحجيم العقل و تطويقه. والمثقف الحضاري هنا..أو هناك هو ذلك الذي يتشاور و يتحاور و يتجادل ويتبادل الأفكار،لكن في نهاية المطاف ينصاع للفكرة البناءة العملاقة التي تردف الدولة والمجتمع بأسباب القوة والمناعة و الحصانة من عوامل التعري و التآكل .كما أن المثقف-أولا وأخيرا-هو ذاك الذي يكرس ثقافة الحوار كمبدأ و يجيد السماع والنقاش و ......
#-بائع
#الملسوقة-..في
#متخَم
#بالشدائد..نالت
#المواجع
#المبدع..في

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716598

غازي الصوراني : جورج لابيكا 1930 - 2009
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ماركسي فرنسي كَرَّسَ أكثر من خمسين عاماً من حياته، مناضلاً من أجل الاشتراكية، وضد كل أشكال الاستغلال الطبقي والنظام الرأسمالي، ليس في فرنسا فحسب، ولكن في كل أرجاء هذا الكوكب، كما تميز بانحيازه الكامل لنضال حركات التحرر الوطني، خاصة في الجزائر حيث التحق مناضلاً في جبهة التحرير الجزائرية حتى نهاية الستينات، وعمل في تلك الفترة محرراً رئيسياً في صحيفة المجاهد الناطقة بلسان جبهة التحرير الوطني الجزائرية.وقف بصورة مبدئية مع حق الشعب الفلسطيني في النضال من أجل استرداد حقوقه المشروعة بما في ذلك حقه في الكفاح المسلح، وأعلن في كافة المؤتمرات الدولية كما في كتاباته انحيازه ودفاعه عن الحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني وخاصة حقه في اقامة دولته الفلسطينية المستقلة.وفي هذه الأثناء، تصدى لابيكا لتخلي الحزب الشيوعي الفرنسي في عهد أمينه العام جورج مارشيه في منتصف السبعينات عن السياسة الثورية، وناهض اندماج الحزب ببنيات وأجهزة النظام السياسي البورجوازي. الأمر الذي قاده إلى الانسحاب من هذا الحزب"([1]).مارس التدريس في عدد من الجامعات في الجزائر ثم في جامعة باريس العاشرة، واهتم بصورة خاصة بدراسة بعض جوانب الدين الاسلامي حيث اصدر كتابه الهام "الدين والسياسة عند ابن خلدون"، دراسة في ايديولوجية الاسلام"، كما قام بالتدريس في جامعة الشعب في بكين ."وعندما خيَّمت ظلال الحرب الأهلية على الجزائر أسّس في العام 1993 برفقة إتيين باليبار، وبيير بورديو، وجاك دريدا، وجان ليكا، وجمال الدين بنشيخ، وآخرين "اللجنة الدولية للتضامن مع المثقفين الجزائريين". وفي العام نفسه أسَّس لجنة تيقُّظ من أجل سلام حقيقي في الشرق الأوسط، وتوجّه في العديد من المرات إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة للتضامن مع الفلسطينيين، وبوجه خاص عندما أَحكمت سلطات الاحتلال الإسرائيلية تطويقها للقيادة الفلسطينية.غازي الصوراني مع الفيلسوف الماركسي الفرنسي الراحل جورج لابيكا - باريس - اكتوبر 2006  كما كان حتى أيامه الأخيرة يقود حملة للتضامن مع الشيوعيين والثوريين الذين اختاروا العمل المسلح ضد النظام الرأسمالي والبورجوازية، وفي مقدمتهم جورج إبراهيم عبد الله.ترأس جورج لابيكا هيئة المقاومة الديمقراطية الدولية، كما كان أيضاً رئيس اللجنة الدولية من اجل السلام العادل والدائم في الشرق الأوسط، وكان عضواً في النداء الأوروبي العربي، وفي هيئة الدفاع عن الانسانية التي تأسس في كركاس، وعضواً فعالاً في المنتدى العالمي للبدائل .قام بإعداد كتاب "المعجم النقدي للفلسفة" الذي صدر عام 1983 وترجم إلى عدة لغات ثم ترجم إلى اللغة العربية عام 2003.تميز جورج لابيكا " بانتقاده للماركسية في أنماطها الأكاديمية والتحليلية والاقتصادية والفلسفية والمنطقية، ويرى أن الماركسية المدفونة حيَّة تحت الأرض under grund، أو تحت أثقال مكوَّمة من الفلاسفة الماركسيين والجامعيين وغيرهم، بما في ذلك الستالينية، قد حَجَبت عن الحركة الثورية ما يربط أعمال ماركس وإنجلز أو الماركسية بالشيوعية من رباط وحدة، كما شوهَّت الحيز المركزي للممارسة أو لفعل الإنسان في الطبيعة والمجتمع والتاريخ في بلورة الوعي والنظرية، ورجَّحت كفة النظرية والأنساق الفكرية والمنطقية على التاريخ وما يحمله من تطور وتغيير، ذلك أن الشيوعية على حد قوله، من حيث هي أعلى درجات الوعي النظري وقد تحوَّل إلى ممارسة سياسية منسجمة مع المعطيات المادية للتاريخ، هي هدف الماركسية"([2]). من أبرز مؤلفاته: -       القاموس النقدي للماركسية.-       نظرية العنف. ......
#جورج
#لابيكا
#1930
#2009

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716628

نهاد ابو غوش : القدس بين برامجنا الفعلية والدعاوية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليس من الإنصاف توظيف هبّة القدس الحالية، في خدمة المواقف السياسية والحزبية ذات الطبيعة المتحركة، وبخاصة في الموقف من انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني. فما يجري في المدينة المقدسة أكبر من أية حسابات عابرة، وهو ذو طبيعة استراتيجية جامعة لكل أطياف الشعب الفلسطيني، وتعبير أمين وعميق عن هوية المدينة وعن انتماء مواطنيها، وعن استعدادهم لبذل كل ما يلزم من تضحيات دفاعا عن وجودهم وعن حقوقهم ومقدساتهم وكرامتهم وهويتهم الوطنية، وهكذا فإن الحسابات بشأن هبات القدس المتلاحقة هي حسابات وطنية ومصيرية، تتصل بحاضر المدينة ومستقبلها، بينما الموقف من الانتخابات هو موقف إجرائي يتصل بموازين القوى وحسابات اللحظة الراهنة بما فيها الخلاف أو الاتفاق مع الخصوم والتنافس مع شركاء المصير الوطني .هبة المقدسيين بكل فيها من بسالة وعنفوان، وما يمكن أن يترتب عليها، ليست مجرد ظاهرة عابرة ولّدتها تداعيات الأسابيع والأيام الأخيرة، بل هي ظاهرة أصيلة ومتجذرة ميّزت القدس والمقدسيين على امتداد سنوات الاحتلال. ولعل حجم الاستهداف للقدس منذ بداية الاحتلال، ثم استثناءها ومواطنيها من ترتيبات المرحلة الانتقالية وفق اتفاق أوسلو وملحقاته، ثم ما استجد من اعتراف الرئيس الأميركي السابق بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال، وما رافق كل ذلك من سعار إسرائيلي محموم لحسم مصير المدينة بالقوة بحيث باتت سلطات الاحتلال تضيق بأي نشاط فلسطيني مهما كان سياسيا أو اجتماعيا أو ثقافيا، وهذه العوامل مجتمعة حمّلت المقدسيين هذه الأمانة الثقيلة، وجعلتهم في البؤرة الملتهبة للمواجهات، بحيث باتوا يخوضون معركة القدس نيابة عن الفلسطينيين جميعا بل نيابة عن العرب وكل المؤمنين بقداسة هذه المدينة وقيمتها الروحية والثقافية للبشرية جمعاء، وكثيرا ما كانت القدس هي القاطرة التي تقود مراحل الصراع الفلسطيني الإسرائيلي وموجاته المتتالية من انتفاضات وهبّات وحراكات.من البديهي أن هذه الهبة مرتبطة بمجريات الصراع اليومي في القدس وعليها، والذي يمكن تلخيصه بأنه مخطط لتهويد المدينة وتغيير طابعها التاريخي والتطهير العرقي لمواطنيها الأصليين، وبالتالي فإن هذه الهبة مستقلة عن نقاشات النخب والقوى السياسية الفلسطينية بشأن الانتخابات، ولكنها وثيقة الصلة طبعا بالقضية الجوهرية التي يدور حولها الجدل في الحالتين وهي كون القدس جزءا لا يتجزا من الأراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان حزيران 1967، وانتماء مواطنيها للشعب الفلسطيني ومؤسساته السياسية، مثلما أكدت كل قرارات الأمم المتحدة ذات الصلة بالقضية الفلسطينية، حتى الاتفاقيات الموقعة مع الجانب الإسرائيلي كرست انتماء المواطنين المقدسيين للشعب الفلسطيني مع أنها أبقت مصير المدينة معلقا بانتظار مفاوضات الوضع النهائي، وهو خطأ استراتيجي تاريخي وقع فيه المفاوض الفلسطيني مدفوعا بالتفاؤل والأوهام عن استعدادات إسرائيل وجاهزيتها للسلام، وقد دفعنا وما زلنا ندفع نتائج هذا الخطا الكارثي.وحتى لا يقتصر الحديث على عبارات الإنشاء والتمجيد والثناء على شبابنا وشتم المحتلين وإدانة أعمالهم، ينبغي التوقف أمام مجموعة من الحقائق، وأداء الاستحقاقات العملية والبرنامجية التي تمليها هذه الحقائق، وأبرز هذه الحقائق هي أن مصير القدس لم تحسمه قرارات الضم والإجراءات الإسرائيلية المتواصلة منذ 54 عاما، ولا قرارات ترامب ومواقفه العدوانية، ولا باستثناء المدينة ومواطنيها من تطبيقات اتفاق أوسلو بما في ذلك طريقة مشاركة المقدسيين في الانتخابات. في هذه المعركة تبدو إسرائيل موحدة وعلى أعلى درجات التنظيم والتنسيق والتكامل بين مختلف أذرع الاحتلال، ......
#القدس
#برامجنا
#الفعلية
#والدعاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716635

شاكر فريد حسن : عاشق رابعة وشاعر الحُبّ
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن إلى الشاعر والإعلامي اللبناني زاهي وهبة الذي يصارع كوفيد 19يا شاعر الحُبّ والحرية وأنوثة الحياة يا عاشق رابعة المحلق في فضاءات الشعر والدهشة والجمال أيّها الإنسان المرهف الرقيقالرافض للظلم والقهر والاستبداد المنحاز للقضية والمنتصر لفلسطينيا من علمتنا أن الحياة نبض لا يصمت وأن الشعر إلهام وإحساسوالقصيدة حلم لا يكتمل غرست فينا ذائقة الياسمين وعشق الوطن طُفتَ على بساتين المفردات والكلمات وعرفتَ كيف تُحوّل الحُبّإلى جمالية التفاصيل اليوميةبنبرةٍ خافتة ولغة مدهشة دقيقة إليك يا زاهي أجمل التحيات والتمنيات بالشفاء والانتصار على الوباء فعش لحلمكَ قوي الإرادة متشبثًا بالحياة ......
#عاشق
#رابعة
#وشاعر
#الحُبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716634

فاروق سلوم : زينة مصطفى سليم : مخلوقات الرسام السحرية
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم ازعم ان الأبداع اغتراب . الرحيل الدائم هو قانون الرؤية المختلفة عن العادي في تلك القطيعة او تلك العزلة. ذلك التقاطع الدائم مع المرئي ، مع القائم والمكرّس كحقيقة نهائية في مجتمع خامل ، مستسلم وعقل مستلب !!. اننا نميّز غرابة مخلوقات المبدع في كلمة او ضربة ريشة او قوس لون ، انه دائما يسكن ارضا اخرى ويعاشر مخلوقات مختلفة ويحلم في فسحة سحرية حتى تبدو رؤياه ضربا من التجريد الدائم الذي لايروى ولايفسّر .عند الرسامة العراقية المغتربة زينة مصطفى سليم ، ثمة مالانبلغه بحواسنا التي نألفها . فهي تبتكرنا في كل اعادة خلق على خامة لوحتها . مخلوقاتها مرت بمراحل مختلفة من رؤية وجودنا . عدسات نظرها الى مخلوقاتها السحرية مثل نمط من الخدر والتنمّل والسحر، لذلك ترى تلك المخلوقات في اشكال غرائبية ، وفي لغة جسد مختلفة. في انزياحات غرائبية وفي اعادة ترجمة لتلك اللغة الداخلية المبهمة التي تعكس سيكولوجيا مخلوقاتها على خاماتها المتعددة ؛ ورق ، كانفاس، خشب وربما خامات اخرى جربتها في دراسات وورشات فنية عربية ودولية حضرتها ، او في ارتجالات الرسام في اسهامات متنوعة و في معارضها الشخصية او اسهاماتها المتعددة كما في سيرتها .الشخصيات التي ترسمها تبدو ككشف سيكولوجي لمخلوقات حية مرسومة بحبر القراءة البصرية التي تستبطن وتستبصر وتبلغ مالانراه . انها مخلوقات جريحة في عالم صاخب جائر وغير منصف . مخلوقات تتداعى وتروي مالانسمعه ، لذلك تكسر الرسامة زينة مصطفى سليم سواد الحبر العميق بشطحة لونية مغامرة او مقترح ملون يضيء تلك اللحظة النفسية لتلك المخلوقات التي روضتها ومنحتها ذلك الفضاء المتعدد . تبدو الرسامة كأنها تستنطق مخلوقاتها ليهمسوا شيئا لاندركه . صحيح ان شخصيات زينة سليم مستلة من تجاربها المختلفة في الأستقراء ، والنظر عبرعدسة التلاشي والتجريد خاصتها ، لكنها لاتحيل الى تجاربنا مع مخلوقاتنا او مع من نعاشر بل انها تعرضنا الى تلك الأستثناءات البشرية الداخلية التي تكشفها تخطيطاتها او ريشتها او كيمياء تقنياتها اللونية وتلك هي الخصوصية الفردية المكرسة للرسامة.ذلك التنوع الذي احكي عنه في لوحات وتخطيطات زينة سليم ليس صنيعة نظرها المباشر ، بل هو الكشف السري الذي تعرضه ، وهو ما تراه داخل تلك الكتلة الأنسانية الغامضة والهشة التي كشفتها ، في نفس الوقت . انها تعرض لنا جماليات الكشف الداخلي البسيط دون تزويق او اقنعة او زخرف . لكني استطيع ان اؤكد ان مانبلغه من جماليات تلك المخلوقات يفوق مايمكن ان نراه مباشرة ، انها جماليات الحس والأدراك الذي يمنحنا اياه التشكيل في مبنى الفن وهدفه غير المعلن كما فعلت الرسامة في حركة شخصياتها.النقد اليوم لايحكي عن الحدود التعليمية او التحليل المدرسي للعمل الفني ، انها مهمة تركت لقاعات الدرس ومحاضراتها ، بل انه يذهب الى هدف مغاير يعنى بالأنعكاس النفسي الذي يخلقه العمل الفني. ان كل انعكاس مختلف عند اي مشاهد للوحة او للعمل الفني هو هوية مختلفة يخلقها فينا العمل الفني ذاته . لقد انشغلت الرسامة بحريتها وبوعيها لما تفعلهُ على سطح خامتها ، وكأنها تحرر اشكالها من انطباعاتنا لتبلغ مدركات الرسام وهو يستل غموض الأعماق ولكن عبر تجريدات نصل من خلالها جوهر العمل الفني مُدركا ومتخيلا وليس مجسدا او مباشرا.تابعت مرحلتين مختلفتين من مراحل تلك المخلوقات التي اعتنت بكشفها الرسامة ، ففي الفترة الأولى مابعد التسعينات التي تلت دراسة الرسامة وهجرتها الى خارج العراق ، كانت شخصياتها تأخذ شكل مخلوقات كونية هابطة من مجرات واكوان بعيدة على بيئة ارضية تخلقها الرسا ......
#زينة
#مصطفى
#سليم
#مخلوقات
#الرسام
#السحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716633

عبد الرزاق السويراوي : رمضان والسمو الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي لا أرى في صوم رمضان ، مجرّد الإمتناع عن الأكل والشرب فقط ،فالكثير من الأحياء تشارك الإنسان في هذا الإمتناع .. رمضان فيه من السّمو الرّوحي بحيث يحيل الى مراجعة الذات الإنسانية على مدى عام كامل عمّا مارسته من قبحٍ وجمالٍ على السّواء ، فتعتصمُ بالجميل منه وتطوره وتترك خلفها ما هو قبيح فتهجره .. رمضان هو فيضٌ رحمانيٌّ تسمو به الروحُ نحو مدياتها الأرحب الكامنة في جبلّتها ، فتشاركُ إن هي فعلتْ ذلك الملائكةَ في رفيف أجنحتها حول عرش الرحمن ، لتنهل من هذا الفيض الملكوتي حيث تفتح السماوات العلى مغاليق أبوابها ، وتطوف فيها أرواحُ الصّائمين ، تاركةٌ خلفها ، كلّ الكدورات الدنيوية التي تقيّد المؤمن وتكبّله على مدى عام كامل إلّا شهراً .. رمضانُ إذاً ، هو سياحةٌ قد لا تتكرر على الدوام ، وهنا ينبغي أن نسأل أنفسنا ،أين نحن من هذا السمو الروحي والعبقات الملكوتية الرحمانية ؟ هل وصلنا ولو الى جزء يسير من تخومها النورانية ؟ أم نحن تشغلنا لحظة الإفطار بعد الأذان لنعبَّ ما لذّ وطاب متناسين اللذّة الحقيقية التي ينبغي أن يعيشها الصائم ؟ أسارع بالقول بأن ما أقوله ليس جمهورية فاضلة لا وجود لها إلّا في بطون الكتب ، لا ، إنما هي متاحةٌ لمن يعشق الفيضَ الرّحماني.. تقبّل اللهُ منّا ومنكم الصّيام وقبول الطاعات .. ......
#رمضان
#والسمو
#الرّوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716632

ماجد موجد : فِطنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد كبرتَ يا صديقي،وجهُكَ في شاشةِ اللغةِيتضرَّع للكلمةِعسى أنْ تكون طيَّعةً،متى كان الشاعرُ يتضرّعلأجلِ كلمة؟متى كانت الكلمةُ تجفلُ من شاعر؟...كبرتَ،خفَّ ألمُ السعادةِ في فقراتِ الروحولم تعد الفكرةُ وهي تنحني -كما كانت تفعل-ترفعُ المعاني اليابسةَ من ظلالِ كلماتها...كبرتَ، لم تعد – كما كنتَ دائما- تسأل العدمَمن أفسدَ عقلَ الشعرِ وجعلَهُ وحياً؟ من أصلحَ عقلَ الوحي وجعلَهُ شعراً ؟كبرتَ يا صديقي.ولم تعد – كما كنتَ تفعل- تسأل الوجودَمن أين جاءت كلُّ هذه الأخطاء؟ليست تلك التي نحتَتْ رأسَ الشكِّبل أيضاً تلك الأخطاء العظيمةالتي رسمتْ عقلَ اليقين؟** ......
#فِطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716631

سعود سالم : عشتار وموت الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1635-;-&#1640-;- - عشتار علامة موت الآلهةنزول عشتار إلى العالم السفلي يشكل أحد العلامات المهمة في تاريخ الخيال الإنساني، والخيال الفني بالذات. قررت عشتار أن تقوم برحلة لعالم الأموات، لأسباب غامضة، ربما للقضاء على الموت أو لإنقاذ تموز وإرجاع الحياة على الأرض، وكان عليها أن تجتاز سبعة أبواب متتالية قبل الوصول إلى المكتب الرئيسي لإدارة الجحيم، وعليها في كل بوابة check point أن تترك شيئا من أشيائها الأرضية وممتلكاتها الشخصية للحراس المسؤولين عن السماح بالمرور، فتخلصت من تاجها في البوابة الأولى ثم الحلي والأقراط والقلائد والأساور، ثم الملابس الحريرية قطعة قطعة لتجتاز البوابة الأخيرة عارية لتمثل أمام أختها أريشكيجال التي تسيطر على عالم الأموات. وكانت ملكة العالم السفلي تفور غضبا لتجرأ عشتار على زيارة عالمها الخاص بدون دعوة. سنترك ما يجري بين عشتار وأختها في الوقت الراهن، المهم والخطير في الحقيقة هو ما يحدث فوق الأرض في غياب عشتار، حيث بدأ الموت والجفاف والذبول يجتاح الحقول والأودية، فجفت العيون والمنابع والأنهار والآبار، أختفت السيول وغابت الأمطار، أصفرت ألأوراق والأعشاب وتيبست الأشجار، وتحولت حقول القمح والشعير إلى أراض قاحلة تلعب بها الرياح الساخنة، وتحول البشر والحيوانات إلى كائنات عقيمة تهيم على وجه الأرض المحترقة. وذعرت الآلهة لهذا الإنتشار المفاجيء للموت الذي بدأ يزحف على وجه الأرض، فكان عليهم أن يتدخلوا لينقذو عشتار من قبضة أريشكيجال وبراثن حراس الجحيم. ونلاحظ هنا أن الآلهة قد تدخلت أيضا لإنقاذ تاناتوس من قبضة سيزيف الذي كبله بأغلاله، لينقذ البشرية غياب الموت ومن أبدية غير محتملة، أما في حالة عشتار فتدخل الآلهة هدفه إنقاذ البشرية من الفناء والعدم. وتمكنت الآلهة من إنقاذ عشتار والرجوع لعالم الأحياء، ولكن الثمن كان باهضا، فقد كان عليها أن تجد من يحل محلها في العالم السفلي، ووقع الإختيار على رفيقها تموز لينزل لعالم الموت ويأخذ مكانها. هذه الأسطورة السومرية يمكن أن تكون مثالا لما يمكن أن يحدث على الساحة الفكرية وفي عالم الفكر الفلسفي والفني كلما غابت "عشتار" كفكرة أساسية ومكونة للخيال الإنساني، تاركة هذا الخواء والفراغ وهذا الإحساس بالخراب والعدم الذي يجتاح البشرية على فترات متفاوتة من حين لآخر. هذا الإحساس بغياب المعنى ونضوب رحيق الحياة وتوقف كل شيء عن النمو والتجدد، وأن الأرض قد بدأت تتعفن. وهو ما عبر عنه الشاعر ت.س. إليوت في قصيدة الرجال المجوفون بإبداع رهيبWe are the hollow menWe are the stuffed menLeaning togetherHeadpiece filled with straw. Alas!Our dried voices, whenWe whisper togetherAre quiet and meaninglessAs wind in dry grassOr rats feet over broken glassIn our dry cellar    Shape without form, shade without colour,Paralyzed force, gesture without motionنحن الرجال المجوفوننحن الرجال المحشوونالمتكئون على بعضهمخوذة ملأي بالقش. للأسف !عندما نهمس سوياًتنبعث أصواتنا المبحوحةخافتة عديمة المعنى كالريح بين ثنايا العشب الجافأو كأرجل جرذان على زجاج مكسور في قبونا الموحششكل بلا هوية، ظل بلا ألوان قوة مشلولة، إيماءة جامدةوهذه القصة السومرية الأولية، يمكن أن تمثل نموذجا أساسيا archetype للفكر المعاصر لما بعد الحرب العالمية الأولى والثانية، كلما غابت عشتار، أوفكرة مماثلة، حيث ينمو على الفور هذا الإح ......
#عشتار
#وموت
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716630